Você está na página 1de 14

MESA REDONDA 1.

QUESTES DE EPISTEMOLOGIA E TEORIA


SOCIAL CONTEMPORNEAS

SINALIZANDO TERRITORIOS: AT QUE PONTO


A NOO DE CINCIA SE APLICA S TEORIAS
SOCIAIS CONTEMPORNEAS?

Dimas Floriani

SINALIZANDO TERRITORIOS: AT QUE PONTO A NOO DE CINCIA SE APLICA


S TEORIAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS?
Dimas Floriani
Apresentao do problema
Em Cincia com Conscincia Edgar Morin introduz o tema da complexidade do real e do
conhecimento poltico como necessidade de se pensar a cincia, um pensamento que no se engane
e no engane (1984, p.19).
Podemos assim pensar a cincia como um grande captulo da cultura, da poltica e da
tecnologia, como mediao entre a atividade humana e a natureza e como expresso de conflitos
entre os diversos interesses em jogo, na expanso do mercado globalizado.
Assim, pensar a cincia, de um lado, pensar as condies de produo e de acesso ao
conhecimento, delimitando um espao social e cultural sobre o sentido e a constituio do
conhecimento, ou seja, estritamente, os fundamentos e as condies filosficas e epistemolgicas e
do mtier do cientista, com a conseqente institucionalizao dos processos de construo da
cincia; por outro lado, a derivao dos resultados desse processo enquanto apropriao e uso
social desse conhecimento, o que significa uma traduo cultural dessa apropriao e de seus usos.
Em sociedades modernas e contemporneas em que o contexto dessa emergncia dado
pelas tecnocincias e pela produo de mercado, mesmo que em condies de debate e conflitos
demarcados por sistemas polticos democrticos que favoream a coexistncia de outras formas de
saberes, ocorre uma situao de hegemonia das cincias de mercado sobre as outras formas de
produo do conhecimento.
Esses dois plos so complementares mas contraditrios, isto , de um lado o arcabouo
retrico, de uma formao discursiva (contexto simblico) sobre o que conhecimento cientfico, o
que discutido, aceito e legitimado sobre o que cincia, e como se deve faz-la para que a mesma
seja legitimada pelas agncias peritas; e de outro, o contexto material de sua produo, apropriao
e uso social de seus resultados; ambos plos, so inseparveis, portanto, mas tornam-se objeto de
dissensos e de conflitos que perpassam diversos nveis e instncias das sociedades, cujo rebatimento
se localiza nos debates filosficos, epistemolgicos, das comunidades epistmicas e na contestao
social e poltica por parte de organizaes da sociedade civil (principalmente pelos movimentos
sociais e organizaes no-governamentais).

Doutor em Sociologia. Professor Titular da UFPR. Pesquisador do CNPq. Coordenador acadmico da Casa Latinoamericana (CASLA) de Curitiba.

No interior desses debates filosficos, epistemolgicos e polticos ampliam-se os espaos


para a ressignificao de novos sentidos de natureza e de sociedade; so contestadas as prticas
hegemnicas e estabelecem-se outros parmetros para validar as novas experincias alternativas em
diversas formas de produo, consumo, participao e representao social, estilos de vida e crtica
aos valores dominantes.
Como no h sistemas de pensamento (teorias 1 , conceitos e categorias organizadas
logicamente) livres de pressupostos (afinal quando falamos sobre alguma coisa que aspectos me
interessam mais do que outros e por que estamos considerando uns mais valiosos que outros?
Tanto a aproximao como o distanciamento a uma dada realidade (imaginada, sentida ou
construda mentalmente) no tem sua origem na superfcie, no prprio terreno da observao, mas
brota de reaes mais ntimas e inconscientes, segundo dito por Bachelard (1991, p.54).
Adicionalmente, qual o grau de discernimento que temos sobre o que estamos dizendo?),
assim, averiguar as condies que tornam possveis os sistemas de pensamento adotados, validados
e contestados socialmente uma atividade que desafia qualquer exerccio intelectual que visa
restabelecer seus prprios fundamentos, na perspectiva da histria social do conhecimento.
Esse exerccio reflexivo, sobre as condies e os fundamentos que tornam possvel o
pensamento, busca averiguar o conhecimento, a lgica, os suportes da racionalidade cientfica, o
sujeito como algum capaz de conhecimento. Tambm a realidade pode aparecer como sendo mais
do que se pode conhecer dela. Atravessada pela ordem e pela desordem, a realidade constituda e
constituinte de eventos, e os ecossistemas vivos, bem como as sociedades so auto-organizaes
evolutivas e podem ser concebidas como sistemas abertos. Por sua vez, o sujeito dotado de uma
conscincia reflexiva, criativa e livre que tambm pode errar, ao insistir em utilizar um pensamento
simplificador e mutilante, tornando-se presa de uma razo fechada (FLORIANI, 2008, p. 106).
Longe de querer esgotar tipologias ou modelos analticos que se dedicaram a pensar os
diversos sentidos de conhecimento cientfico e no-cientfico, podemos, luz daquilo que vale para
tornar visveis (para no dizer legtimos) os usos de diversos autores, chancelados de uma maneira
ou outra seja pela adoo de suas obras nas grades curriculares dos cursos, especialmente nos de
1

Para Morin, uma teoria no o conhecimento, embora permita o conhecimento. Alm de ser a possibilidade de um
incio, uma teoria no deve aparecer como uma soluo e sim, como a possibilidade de tratar de um problema. Uma
teoria alcana a vida atravs da atividade mental do sujeito. Uma teoria s conserva sua complexidade mediante uma
recriao intelectual permanente, pois sempre est correndo o risco de degradar-se, de simplificar-se. Os riscos de uma
teoria sofrer simplificaes so constantes e hoje pode-se perceber isto atravs do tecnicismo, do doutrinarismo e da
banalizao do conhecimento pela mdia, ou de algumas frmulas de choque. At mesmo o uso do termo
complexidade pode tornar-se objeto de simplificaes e de abusos descontextualizantes. Por sua vez, o mtodo serve
como atividade reorganizadora da teoria. Esta, como todo sistema, pode sofrer de entropia crescente; mas como todo
sistema vivo, deve regenerar-se mediante a negao positiva dos paradigmas e dos fenmenos examinados. Neste
sentido, o mtodo deve entender que o conhecimento no sinnimo de acumulao de dados ou informaes, mas de
sua organizao; o mtodo torna-se vital quando o conhecimento revela e faz renascer ignorncias e questionamentos. O
pensamento, assim como a teoria, criativo quando capaz de transformar as condies do prprio pensamento,
superando o insupervel e situando-se num contexto mais rico, buscando dar lugar a uma nova alternativa para o
entendimento da realidade (FLORIANI, 2008, p.107-8).

cincias humanas e sociais, seja pela freqncia de seus nomes mais citados em artigos publicados e
pesquisas realizadas nas academias e institutos de pesquisa quando nos dedicamos ao ofcio de
localizar alguns desses modelos para perguntar, afinal quando falamos daqueles tipos de
conhecimento, de quais estamos falando e de como os mesmos so tratados e avaliados? Filiar-se a
esta ou quela concepo de conhecimento e de cincia significa exatamente o qu? Que
conseqncias filosficas, epistemolgicas, polticas, sociais e educacionais acarreta uma ou outra
escolha que viermos a fazer quando estamos adotando e exercitando esses usos? O que me autoriza
a adotar determinados autores e alguns de seus mtodos, a partir dos temas de minhas pesquisas ou
em sala de aula?
Muitas dessas perguntas podem ser localizadas nas diversas disciplinas que abordam a
cincia: filosofia, sociologia, antropologia e histria da cincia, alm da epistemologia, da
psicologia e das cincias cognitivas.
Por sua vez, cada uma das concepes sobre o que conhecimento cientfico e sua relao
com os demais conhecimentos estabelece uma relao hierarquizada entre uma e outra modalidade
de conhecimento. Essa hierarquizao tanto mais estabelecida e ntida quando se ope o chamado
conhecimento cientfico aos demais, e o obstculo verificado de acesso condio de um
conhecimento reconhecido como logicamente vlido e adequado ocorre de forma explcita. Mas o
que autoriza uma forma de conhecimento como superior a outra no est isento de questes extracientficas. Este captulo de escolhas cruciais no um simples ato de lucidez humana e nem
sempre responde a questes pragmticas e de eficcia dos resultados obtidos. Essa trajetria
verificada, normalmente, no enfoque da histria e da filosofia da cincia.
Se a construo da cincia um fenmeno histrico, o que resulta disso?
Dessa maneira, nem todas as cincias, ao longo de sua histria, podem ser verificadas como
o resultado do bom senso da razo e pelo parlamento de sbios. Como representante emblemtico
de uma certa leitura do xito do conhecimento cientfico sobre outros no-cientificos, de modelo de
suplantao dos obstculos, temos a leitura de Gaston Bachelard, (1991, p.57), inserindo a trajetria
desses conhecimentos como uma condio da modernidade: a doutrina filosfica que afirma a
cincia como essencialmente inacabada de inspirao moderna 2 . Segundo este autor que
2

Bachelard enumera uma srie de obstculos pr-cientficos na formao do esprito cientfico moderno: 1) a falsa
doutrina do geral que reinou de Aristteles a Bacon inclusive, o que conduzia a generalidades inadequadas; ao no
limitar seu objeto, o pensamento pr-cientfico trata de generalizar uma experincia particular para aspectos os mais
variados; experincias e intuies como a coagulao, a fermentao, a funo meramente mecnica da esponja como
exemplos da funo generalizante; 2) o uso perigoso das metforas imediatas que deslocam a realidade ao reino da
imagem, atribuindo aos fenmenos fsicos caractersticas pueris (a esponja para explicar o comportamento do ar, da
gua, do sangue, etc.; a teoria da descarga eltrica do raio, referida como efeito da plvora que explode no canho...; 3)
o obstculo do conhecimento unitrio e pragmtico: para o conhecimento pr-cientfico a perfeio dos fenmenos

influenciou sobremaneira a formulao lgica da teoria sociolgica de Pierre Bourdieu, o


conhecimento cientfico deve superar os obstculos que se interpem entre a aparncia dos
fenmenos e os significados que subjazem aos seus fundamentos. Em outras palavras, e com as do
prprio Bachelard (1991, p.295), o sculo XX assiste a um pensamento cientfico em oposio s
sensaes e que d lugar construo de uma teoria do objetivo em oposio ao objeto. O crebro
aparece como um obstculo ao pensamento cientfico; Bachelard prope ento que se deva pensar
em oposio ao crebro!
Dessa viso nasce uma concepo dialgica e ao mesmo tempo transformista entre sujeito e
objeto, presente em diversas outras formulaes epistemolgicas mais recentes, a saber: viver e
reviver o instante de objetividade, manter-se sem cessar no estado nascente da objetivao, exige
um constante esforo de dessubjetivaao. Prazer supremo de oscilar da extraverso introverso,
em um esprito liberado psicologicamente da dupla escravido do sujeito e do objeto! Uma
descoberta objetiva imediatamente uma retificao subjetiva. Se um objeto me instrui, ele me
modifica (Bachelard, 1991, p.293).
Quo prximos estamos da formulao de Edgar Morin e de Boaventura de Sousa Santos
quando tratam dessa dupla incerteza constitutiva do objeto subjetivado pela ao do sujeito, e
objetivado pela ao coletiva, na encruzilhada da cultura com a histria das formaes sociais e na
interface dos sistemas sociedade-natureza.
Em um dos volumes de seu estudo sobre o Mtodo, Edgar Morin (1994) compara o papel do
observador nas cincias sociais e nas cincias naturais. Segundo este autor, h algumas diferenas,
uma vez que nas primeiras, o observador ao mesmo tempo algum que perturba e perturbado
pela observao e pelo seu lugar. Se para a fsica na h um lugar para um observador universal,
menos ainda para a sociologia. Por no ser exterior sociedade, o observador social um elemento
dela e ao pretender colocar-se acima (fora) dela, perturba pela sua ao de conhecer e modifica
assim o fenmeno observado.
Se possvel, em primeiro grau, excluir o sujeito nas cincias naturais, no se pode excluir
completamente o observador/nomeador, essa incluso ocorre de maneira completa nas cincias
sociais, onde sujeito/observador/nomeador so uma mesma entidade.
O objeto deve vir unido ao sujeito e ao ambiente. Ao invs de ser reconhecido pela sua
exterioridade e independncia em relao ao sujeito, o objeto deve ser entendido como
sistema/organizao e em interao dialgica com o observador, dado que se trata de uma expresso
dos problemas complexos da organizao (FLORIANI & KNECHTEL, 2003).
fsicos um princpio fundamental de explicao; um pensamento no-cientfico um pensamento supra-determinado,
como o caso da astrologia; 4) o obstculo substancialista (os fenmenos respondem a caractersticas intrnsecas); 5) o
obstculo animista (os fenmenos biolgicos so os que explicam os fenmenos fsicos; disso decorre o mito da
digesto); 6) os obstculos do conhecimento quantitativo, por ser subjetivo, o conhecimento objetivo imediato falaz.

A forma ampliada de articulao dessa relao entre sujeito e objeto s possvel pela
construo de um paradigma da complexidade que exige uma comunicao crescente e duradoura
entre cincias sociais, naturais e exatas, na interseo reflexiva da filosofia e da teoria cientfica;
uma articulao entre o fsico, o biolgico e o antropo-social.
No que tange os nexos com o conhecimento cientfico, o pensamento complexo enuncia os
seguintes princpios: a) ao progredir por eliminao dos erros, o conhecimento cientfico no
garante o aumento de verdades; b) nem o conhecimento cientfico, nem o esprito humano
conseguem esgotar o sentido completo do real; c) os progressos do conhecimento devem unir-se ao
progresso da ignorncia; d) so as regras de jogo entre a verdade e o erro que definem o que
verdade cientfica.
O enrazamento da esfera antropo-social na esfera biolgica e desta na matria no pode
significar a reduo de uma outra. Trata-se de reconhecer os nveis diferenciados de emergncia.
A cincia, de um modo geral, o que inclui a fsica, uma produo cultural e no mero reflexo do
mundo material.
Ao reunir em si o uno e o diverso, a ordem, a desordem e a organizao, a noo de
complexidade deve liberar-se de seu sentido banal e visar um saber no segmentado, nem
reducionista, partindo da idia de que todo conhecimento incompleto e inconcluso.
Dessa maneira, inscreve-se no interior desse novo enunciado da complexidade, uma nova
concepo de conhecimento cientfico e de cincia. Destacam-se aqui dois diferentes nveis ou
propriedades de ambas noes: o conhecimento cientfico entendido em sua modalidade
constitutiva dos processos cognitivos (conceitos, algoritmos e historicidade); e a noo de cincia
que revestida de um sentido cultural, alm daquele tpico da configurao cognitiva (produo e
constituio de uma estrutura discursiva e de procedimentos metodolgicos).
Embora indissociveis, esses dois nveis podem tambm ser apresentados em sua
complementaridade, uma vez que ao serem dissociados podem induzir a um falso entendimento da
cincia, como se fosse um sistema totalmente fechado s influencias scio-culturais e polticas das
sociedades humanas e expresso pura e exclusiva de algoritmos, lembrando aqui a frmula de
Edouard Le Roy, citada por Bachelard (1991, p. 285): o microscpio uma extenso do esprito
mais do que do olho.
A cincia sobretudo um fenmeno histrico-cultural
Juntamente com uma reviso radical da conexo entre os processos histrico-filosficos da
cincia com suas implicaes polticas e culturais, emerge modernamente uma crtica social e

poltica de seus sentidos e usos 3 . Ao basear-se na complexidade, a cincia moderna pode ser
entendida como uma transio para uma nova forma de racionalidade, indo alm do modelo
determinista, supondo que o futuro no est decidido. Substituindo a repetio, a estabilidade e o
equilbrio do velho paradigma da cincia clssica, a cincia da complexidade v por todas as partes
instabilidade, evoluo e flutuaes, tanto no cenrio social como nos processos mais fundamentais
da natureza. A passagem de um universo geomtrico para outro narrativo, faz emergir o tempo
como problema central, segundo Ilya Prigogine (1984); em conseqncia, a natureza e os seres
humanos no esto separados e muito menos so estranhos entre si (WALLERSTEIN, 2001).
Na linha direta da argumentao anterior, em que os valores em jogo da metamorfose da
cincia no so todos de ordem cientfica, Prigogine (1984) se interroga sobre a existncia da
cincia e o que define as teorias cientificas, sendo que ambas tm algo a ver com as relaes que os
homens mantm com o mundo natural; que a cincia faz parte do complexo de cultura a partir do
qual, em cada gerao, os homens tentam encontrar uma forma de coerncia intelectual; e que a
modernidade separou aquilo que permanece como desafio, a saber, uma prtica cultural integrada
entre natureza e as demais condies materiais e culturais das sociedades humanas.
A pergunta que se pode fazer para este novo estado cultural da cincia e de suas novas
articulaes com territrios das cincias da natureza, da vida e da sociedade se estamos
efetivamente diante de uma situao de dilogo e de abertura entre as diversas disciplinas cientficas
e mais do que isto, se desse dilogo tambm participam outros conhecimentos e saberes,
especialmente, aqueles culturalmente enraizados, os chamados saberes culturais e os pertencentes s
etnocincias, alm dos saberes religiosos e estticos. Prigogine com Isabelle Stengers (1984)
propem novas alianas, desde sempre firmadas, mas por muito tempo ignoradas, entre a histria
dos humanos, de suas sociedades, de seus saberes e aventuras exploradoras da natureza.
O longo debate que se seguiu desde meados do sculo passado sobre o carter da cincia, foi,
em um certo sentido, comandado por historiadores da cincia, todos eles fortemente influenciados
pelas cincias matemticas e fsico-qumicas. Em geral, quando se busca parmetros para julgar
esse debate, se encontra facilmente alguns nomes emblemticos que monopolizaram e
influenciaram as concepes mais evidentes, cujo maior conflito se dava entre o neo-positivismo
dos lgicos e matemticos da Escola de Viena, e os da Escola Crtica de Frankfurt, que se opunham
veementemente quele modelo de cincia que desqualificava as teorias que no apresentavam um
rigorismo lgico-matemtico 4 no teste das hipteses.
3

...a cincia, e sobretudo a legitimidade da cincia e o uso legtimo da cincia, so, a cada momento, situaes de luta
no mundo social e no seio mesmo do mundo da cincia. (BOURDIEU, 2001, p.19)
4
H incontveis estudos sobre a histria desse debate. No nossa inteno aqui entrar no seu mrito, embora os ecos
que se fazem sentir ainda hoje se originam daquele longo debate; particularmente os debates entre Kuhn, Popper,
Feyerabend, Lakatos, Polanyi, Adorno, Habermas versavam sobre o carter da ideologia que perpassava o sentido de
cincia. Particular interesse deve ainda produzir entre aqueles que procuram uma comparao histrica entre as diversas

A diviso social do trabalho cada vez mais diversificada e crescente nos diversos domnios
das atividades humanas no deixou inclume a diviso tcnica e institucional da atividade
intelectual, cada vez mais premida pela elevada sofisticao tcnica dos processos de aprendizado,
pela especializao tecnolgica e pelas exigncias do mercado. A diviso social da cincia se
inscreve nessa histria de crescente hiper-especializao dos saberes tericos e tcnicos, com
conseqncias as mais diversas sobre o conjunto da organizao societal: desde o sistema de
organizao do conhecimento, visvel nas instituies de ensino e de pesquisa, at a fragmentao
crescente das especializaes, impondo um sistema de classificao e de hierarquia social das
profisses e das formaes tcnicas e profissionais.
Esse processo como um todo tem um rebatimento interessante sobre a maneira de como
internalizada pelas sociedades essas transformaes, bem como a crtica social que decorre dessa
maneira de se produzir conhecimento, seus usos sociais e os problemas que os mesmos engendram,
quando se avaliam os impactos produzidos pelas tecnocincias sobre os ecossistemas e os estilos de
vida e de consumo modernos.
Em 1844, Marx (1972, p.254) anotava no 3. Manuscrito a seguinte afirmao: As cincias
naturais desenvolveram uma enorme atividade e assimilaram um material sem cessar crescente. No
entanto, a filosofia manteve-se estranha diante delas, da mesma maneira que elas se mantiveram
estranhas filosofia. O referido autor complementa que a histria , como tal, uma parte real da
histria da natureza, do processo pelo qual a natureza torna-se humanidade (Werden der Natur zum
Menschen). Um dia as cincias da natureza englobaro a cincia do homem, da mesma maneira
como a cincia do homem englobar as cincias da natureza: no haver mais seno uma s
cincia( idem, p. 254).
Ainda em A Ideologia Alem, Marx & Engels (1972, p.42-3), afirmam o seguinte: Ns
conhecemos uma s cincia, a da histria. A histria pode ser examinada sob dois aspectos. Pode-se
cindi-la em histria da natureza e histria dos homens. Os dois aspectos, entretanto, no so
separveis; desde que existem os homens, sua histria e aquela da natureza se condicionam
reciprocamente.
Esta expectativa de Marx a respeito da unificao de um sistema de cincias, em que pese
o desmentido da histria , contudo, muito significativa do ponto de vista filosfico e de uma crtica
social da cincia, se levarmos em conta

a crise dos paradigmas dominantes na cincia

contempornea. Embora Marx no nutrisse nenhum sentimento extremamente simptico filosofia


como sistema de pensamento autnomo, capaz de gerar por si mesmo uma explicao materialista
da natureza e da sociedade, uma vez que se tornara prisioneira de suas prprias idias, por conta da

cincias (por um lado, as humanas e, por outro, as experimentais e lgico-matemticas), a saber, como cada um desses
campos entende e interpreta o que cincia e luz de que mtodos ocorrem essas interpretaes.

metafsica e do idealismo neo hegeliano; presume-se que suas observaes sobre uma cincia que
fosse capaz de sistematizar a histria da natureza e da sociedade por meio de um modelo analtico
integrador, este no se daria sem o apoio de todas as cincias da natureza e da vida que estavam
sendo estabelecidas desde meados do sculo XIX na Europa.
Independente da forma de como o sistema de conhecimento cientfico foi institucionalizado
ao longo dos ltimos 150 anos, desde que as cincias naturais ganharam um impressionante
desenvolvimento, insufladas pelas sucessivas revolues tecnolgicas, a questo enunciada por
Marx, sobre a indissociabilidade da histria das sociedades humanas e da natureza ganha
visibilidade hoje, principalmente no debate sobre o dilogo entre as cincias quando se trata de
abordar temas de elevada complexidade (objetos complexos) e que exigem a interveno simultnea
de diversas disciplinas, como o caso do meio ambiente e do desenvolvimento sustentvel 5.
Portanto, mais do que pensar em uma super cincia capaz de unificar todos os
conhecimentos cientficos, a exemplo daquilo que a filosofia representava antigamente,
importante refletir sobre os problemas derivados da excessiva fragmentao das disciplinas, e
prestar ateno crtica social mundial que apresenta srias restries ao modo de organizar,
produzir e aplicar o conhecimento nesses moldes.
A cincia (tambm) poltica: Isabelle Stengers
Para Isabelle Stengers (2008) a cincia tende a eliminar o conflito que a ope ao real em
nome de uma poltica da lei e da ordem. O cientista moderno algum que oscila entre o seu
interesse de manter-se livre, como criador de novidades, mas torna-se, para todos os efeitos,
guardio da ordem constituda.
O problema o modo pelo qual os cientistas encaram os fenmenos, o modo pelo qual a
cincia declara real um fenmeno mais do que outro, o modo pelo qual uma prtica definida
como cientfica com respeito a outra prtica julgada no cientfica. neste sentido que a
representao de um fenmeno cientfico uma inveno poltica. E esta inveno pode interessar e
tornar-se interessante na medida em que no se coloca num horizonte no qual preciso garantir uma
ordem e uma hierarquia entre a realidade com respeito imaginao, entre o que e o que deveria
ser.
A questo do sentido da palavra poltica aplicada cincia, da ordem da autoridade:
quem tem o direito de falar sobre algo? Adicionalmente, um dos problemas do poder dos saberes
5

Este debate perpassa hoje pela questo da interdisciplinaridade e da transdisciplinaridade, como um novo
procedimento na produo de conhecimento; no se trata apenas de uma questo metodolgica mas tambm
epistemolgica, poltica e cultural, uma vez que tem conseqncias sobre a reestruturao dos sistemas de ensino e
pesquisa, isto , organizacionais e institucionais, alm dos aspectos filosficos e epistemolgicos sobre o sentido e o
alcance scio-cultural da cincia.

cientficos a refutao imputada aos saberes cientficos menores a quem lhes negada a
possibilidade de provar a veracidade dos fenmenos dos quais se ocupam. Um exemplo que pode
ser derivado disto, hoje, o debate entre a agronomia dita cientfica (convencional) e os saberes
vernaculares dos produtores agroecolgicos.
Por sua vez, a interveno social do cientista obriga a usar uma arte da dosagem que fora
a encontrar uma nova relao entre prticas cientficas e prticas no cientficas. Essa arte ensina
que as coisas no se do jamais de maneira boa ou m, racional ou irracional. Para ilustrar essa
estratgia da interveno, a autora cita dois procedimentos: o primeiro, em que ela mesma
protagonizou uma experincia na Holanda e na Frana quando trabalhou com as associaes de
auto-ajuda dos consumidores de drogas. Ali, deparou-se com um evento que investe tanto na
poltica como nos saberes cientficos; segundo a autora, no possvel pensar seu papel na
sociedade sem pr-se o problema democrtico por excelncia: a produo ativa de saberes da parte
dos grupos que se empenham politicamente a partir da prpria situao.
O segundo caso refere-se a experincias de recombinao gentica em 1976 na Universidade
de Harvard. O prefeito ps a populao em alerta, e os cientistas tiveram de aceitar negociar com
um grupo de cidados escolhidos por seus pares para formar o Cambridge Experimentation Review
Board. Contrariamente aos temores expressos pela maioria dos especialistas face intruso desses
incompetentes, o grupo realmente se imps como interlocutor vlido aos cientistas que ele fez
comparecer na qualidade de testemunhas (STENGERS, 2002, p.194).
Nestes casos, os cientistas e os experts tm sido obrigados a negociar politicamente o uso
dos prprios saberes com os grupos interessados.
Pierre Bourdieu: a cincia da cincia ou o jogo entre campo e habitus
Fiel ao princpio que est por trs do surgimento das teorias sociais, Bourdieu (2001) elege
seu prprio entendimento dos processos formadores do conhecimento cientfico, opondo as teorias
sobre este tema, umas s outras, para melhor ressaltar sua lgica interpretativa, apoiada na
organizao de seus conceitos de campo e de habitus.
Bourdieu elege assim as teorias que lhe serviro de contrapeso, para afirmar a sua: Merton,
Kuhn, David Bloor, Collins, Latour e Woolgar. Em Merton, critica seu estrutural funcionalismo; a
comunidade cientfica um dos coletivos que cumprem seus fins atravs dos mecanismos sem
sujeito orientados para fins favorveis aos sujeitos ou, ao menos, aos melhores dentre eles; alm
disso, o mundo cientfico proporciona as recompensas cientficas para sbios com mrito cientfico.
Por sua vez, reconhece mritos na contribuio de Thomas Kuhn, ao dar ateno s rupturas,
s revolues, porm, contenta-se em descrever o mundo cientfico em uma perspectiva quase
10

durkheimiana, como uma comunidade dominada por uma norma central. Identifica no programa
dito forte da sociologia da cincia, representado por Bloor e Collins, que usam o modelo de jogos
de linguagem de Wittgenstein, referindo-os s atividades sociolingsticas associadas a grupos
scio-culturais particulares, onde as prticas so arranjadas pelas normas convencionalmente
adotadas pelos grupos em questo. Os cientistas podem obter em muitas ocasies bons resultados
sem ser capazes de dizer como eles os obtiveram. Bloor entende o fato cientfico por analogia com
o campo artstico, pelo produtor que prope o fato, e por aquele que o recebe. Collins, ao basear
sua explicao sobre as dinmicas do processo cientfico na lgica interacionista, esquece as
estruturas e as disposies (2001, p.46).
Nas vises de Latour e de Woolgar, os produtos da cincia so resultado de um processo de
fabricao e que o laboratrio, ele mesmo um universo artificial, separado do mundo de inmeras
maneiras, fisicamente, socialmente, e tambm pelo capital de instrumentos que so manipulados,
o lugar da construo, mesmo da criao dos fenmenos graas aos quais elaboramos e testamos
teorias e que no existiriam sem o equipamento instrumental do laboratrio. Ao dizer que os fatos
so artificiais no sentido de fabricados, ambos autores deixam entender que eles so ficcionais, no
objetivos, no autnticos (2001, p. 56).

Em um artigo antigo (1975), Bourdieu props a idia que o campo cientfico, como outros
campos, um campo de foras dotado de uma estrutura (distribuio do capital que determina a
estrutura do campo), e tambm um campo de lutas para conservar ou transformar esse campo de
foras. O verdadeiro princpio de prticas cientficas um sistema de disposies geradoras, em
grande medida inconscientes, traduzveis e que tendem generalizao (habitus).
Para estar em condies de aplicar a sua prpria prtica, as tcnicas de objetivao que se
aplicam s outras cincias, os socilogos devem converter a reflexividade em uma disposio
constitutiva de seu habitus cientfico. Esse trabalho de objetivao do sujeito (objetivar o sujeito da
objetivao) deve ocorrer em trs nveis: 1) trata-se de incio de objetivar a posio no espao social
global do sujeito da objetivao; 2) objetivar em seguida a posio ocupada no campo dos
especialistas; 3) objetivar tudo o que est ligado ao pertencimento do universo escolstico, fazendo
ateno particular iluso da ausncia de iluso (BOURDIEU, 2001, p.181-3)
A teoria social como cincia?
Anthony Giddens e Jonathan Turner (1999) reuniram em um compndio, h alguns anos,
alguns autores das cincias sociais com o intuito de apresentar diferentes concepes de cincia
aplicadas no mbito das teorias sociais. O intuito foi o de sempre: averiguar o status das cincias
11

sociais, em especial aquele relacionado lgica das cincias naturais; se cabem leis ou
generalizaes; como interpretar as aes humanas e sua diferena com os objetos e eventos da
natureza 6; o carter das instituies sociais.
Pode-se vislumbrar algumas dessas concepes que no so nada mais daquilo que se
encontra no debate da filosofia das cincias humanas: por um lado, autores que entendem que as
cincias sociais no apresentam nenhuma diferena lgica com as cincias naturais; essa viso
supe que teoria e empiria dependem de um sistema conceitual que deduz leis umas das outras; essa
concepo tem perdido fora desde que alguns epistemlogos e historiadores da cincia (Kuhn,
Toulmin, Lakatos) negavam o fato de que podem existir observaes isentas de teoria 7. Alm disso,
consideram a cincia como um esforo interpretativo, e problemas ligados a significado,
comunicao e traduo tornam-se relevantes para as teorias cientficas.
Sem dvida que esses encaminhamentos no interior da filosofia das cincias naturais
afetaram significativamente o debate sobre as cincias humanas e sociais; derivaram como
desdobramentos novos espaos para a fenomenologia, a hermenutica e a teoria crtica; o
interacionismo simblico, o estruturalismo e o ps-estruturalismo, a etnometodologia e a teoria da
estruturao e a teoria da prtica tambm ganharam visibilidade.
Permanece, contudo, uma viso bastante tradicional e at irrelevante quando se insiste em
comparar cincia social com cincia natural; a negativa dessa comparao presumir de que a
cincia social no pode ser como as cincias naturais porque seus agentes conseguem modificar a
prpria natureza de seu tema os esquemas da organizao social. Mesmo que outras vises possam
concordar sobre a no equivalncia de uma cincia com a outra, no ser, contudo, pelas razes
apontadas (relao sujeito-objeto) que surgiro as principais objees sobre as semelhanas de
mtodo entre uma e outra dessas cincias. A questo das especificidades dos mtodos no
relevante nem anula a possibilidade de se estabelecer um dilogo entre as cincias visando a
constituio de mecanismos alternativos para o enfrentamento de desafios nos temas que exigem a
concorrncia de diversos conhecimentos e tcnicas, uma vez que nenhuma cincia isoladamente
consegue enfrentar a complexidade crescente desses temas ( violncia, sade, educao, transporte,
meio ambiente, tecnologia, planejamento urbano, polticas pblicas, etc. so alguns desses novos
objetos complexos que exigem pesquisas e debates por meio de novas associaes deliberadas entre

Charles Taylor (1995) ao abordar o tema da interpretao nas cincias humanas nos alerta para trs caractersticas de
uma cincia da interpretao ou do sentido: o objeto da interpretao deve ter sentido ou coerncia; deve ser
distinguvel de sua expresso; e esse sentido dever ser (dirigido) para (por) um sujeito.
7
Ernst Mayr (2005), compara os sistemas de conhecimento da biologia evolucionista como um corpo terico formado
por conceitos, chamado de narrativas, e que se aproxima muito dos modelos tericos existentes nas cincias humanas.
Considerada por Mayr como uma cincia histrica, a biologia evolucionista est obrigada a conviver com o mtodo
heurstico das narrativas histricas, mediante o qual o cientista se obriga a testar seu valor explicativo.

12

diversas disciplinas cientficas e demais conhecimentos scio-culturais, no importando os limites


territoriais entre os objetos naturais, sociais fsicos...).
Para tornar mais visvel o debate sobre o estatuto das cincias, no contexto das atuais
disputas epistemolgicas, deve-se tentar localizar no debate poltico e filosfico mais amplo das
sociedades e das repercusses que esse debate produz sobre as prticas institucionais de produo
do conhecimento, nos dissensos que o mesmo provoca, bem como nas novas orientaes adotadas
pelas agncias e atores sociais envolvidos.
chegada a hora de as cincias sociais se abrirem para um dilogo fecundo, tentando
superar as fronteiras artificiais que as separam das demais cincias 8; mais importante do que cada
uma reivindicar suas respectivas propriedades intelectuais sobre seus objetos e mtodos, devem
preocupar-se tambm com um conhecimento prudente para uma vida decente, segundo dizeres de
Boaventura de Sousa Santos.

O que resulta claro que a diviso tripartida entre cincias naturais, cincias sociais e humanidades j no soa to
bvia como soou no passado. Outra idia que transparece daqui a de que as cincias sociais deixaram de ser um
parente pobre, de algum modo dividido entre dois cls polarizados: as cincias naturais e as humanidades. Pelo
contrrio, o que se passou foi que elas se tornaram o espao da sua reconciliao potencial (WALLERSTEIN, 1996, p.
101).

13

Referncias Bibliogrficas
BACHELARD, Gaston. La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del
conocimiento objetivo. Mxico: Siglo XXI, 17. edicin, 1991.
BOURDIEU, Pierre. La spcificit du champ scientifique et les conditions sociales du progrs de
la raison, Sociologie et Socits, 7 (1), p. 91-118; tambm 1976, Le champ scientifique, Actes de
la recherche en sciences sociales, 2-3, p.88-104.
___________. Science de la science et rflexivit. Paris: ditions Raisons dAgir, 2001.
FLORIANI, Dimas. Dilogos interdisciplinares para uma agenda socioambiental: breve inventrio
do debate sobre cincia, sociedade e natureza. In: Desenvolvimento e Meio Ambiente: Teoria e
Metodologia em Meio Ambiente e Desenvolvimento, p. 21-39. Curitiba: UFPR, n. 1, jan./jun., 2000.
FLORIANI, Dimas & KNECHTEL, Maria do Rosrio. Educao Ambiental. Epistemologia e
Metodologias. Curitiba: Vicentina, 2003.
FLORIANI, Dimas. Conhecimento, Meio Ambiente e Globalizao. Curitiba: Juru/PNUMA, 4.
Reimpresso, 2008.
GIDDENS, Anthony & TURNER, Jonathan (orgs.). Teoria social hoje. So Paulo: Editora UNESP,
1999.
MARX, Karl. Critique de lconomie politique. Paris: Union Gnrale dditions, 1972.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Lidologie allemande. Paris: ditions Sociales, 1972.
MAYR, Ernst. Biologia, cincia nica. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
MORIN, Edgar. La Mthode 4. Les ides.Paris: ditions du Seuil, 1991.
_______. La complexit humaine. Paris: Flammarion, 1994.
PRIGOGINE, Ilya & STENGERS, Isabelle. A nova aliana. Metamorfose da cincia. Braslia: UnB,
1984.
STENGERS, Isabelle. A inveno das cincias modernas. So Paulo: Editora 34, 2002.
__________. A representao de um fenmeno cientfico uma inveno poltica. Entrevista com
Isabelle Stengers. Il Manifesto, 23/09/2008. Fonte: acessado em 26/02/09 9:30 hs.
http://www.unisinos.br/_ihu/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=17212
TAYLOR, Charles. Philosophy and the human sciences; cap. 1: Interpretation and the sciences of
man, p. 15-57. New York: Cambridge University Press, 7. edio, 1995.
WALLERSTEIN, Immanuel. Conocer el mundo, saber el mundo: el fin del aprendido. Una ciencia
social para el siglo XXI. Mxico: Siglo XXI editores, 2001.
WALLERSTEIN, Immanuel (org.). Para abrir as cincias sociais. So Paulo: Cortez Editora, 1996.

14