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Destruindo os dolos do Corao - Estudo 1 Primeira Tessalonicenses Captulo 1

Destruindo os dolos do Corao


Introduo
Em nossos estudos, desejamos considerar na Primeira Carta aos
Tessalonicenses e na Primeira Carta de Joo o tema da idolatria. Embora
todo o Novo Testamento aborde este tema e a vitria da f sobre os dolos do
Corao, escolhemos estas duas pelas referncias diretas que fazem ao tema
(1Ts 1.9-10; 1Jo 5.21).
Considerando tudo o que j estudamos sobre o assunto dolos do Corao
nos estudos ministrados pelo nosso irmo Bel Marcos Cleber e todas as
nossas consideraes sobre a centralidade do corao na relao com Deus,
vamos observar nestes estudos como os crentes de Tessalnica conseguiram
vencer o seu apego aos dolos e de que maneira Joo entendia que os
crentes de seus dias seriam capazes de se guardar deles.
O objetivo geral dos nossos estudos oferecer ferramentas para que todos os
que se dispuserem a viver pela f neste mundo, consigam vencer os dolos que
tentam governar o nosso corao, determinando nossa vontade.
Esperamos que todos os que participarem conosco e que lerem estas linhas
possam discernir suas prprias dificuldades e exercitar sua luta pessoal no
propsito de viver para Deus, amando-o acima de todas as coisas.

Deixando os dolos Para Servir a Deus


Primeira Carta aos Tessalonicenses
Estudo 1
Somos todos resistentes mudana. Mudar, muitas vezes, significa trilhar o
caminho da insegurana e colocar-se em uma condio de vulnerabilidade.
Vou lhes falar sobre Eduardo, um jovem apaixonado por geopoltica e
economia. Quando tinha 18 anos ele entendia que havia alguma coisa muito
errada no sistema capitalista. Ele percebia suas falhas e as gritantes e
alarmantes mazelas do modo como o mundo capitalista dirigia a vida das
pessoas.
No demorou muito e ele e se engajou em um movimento de esquerda. Todo
certo de suas convices se tornou muito influente entre os seus e chegou a se
tornar autor de importantes obras sobre o assunto.
Mais tarde, entretanto, depois de se decepcionar tambm com os sistemas
socialistas e poder ver de perto que suas ideias marxistas tinham tambm suas

idiosincrasias, Eduardo preferiu rever sua posio e voltar a atrs em muitas


das suas observaes polticas e econmicas.
Na verdade, estamos falando de Eduardo Galeano, o escritor Uruguaio, autor
do clssico livro: As Veias Abertas da Amrica Latina. Sem entrar nos
conflitos prprios da discusso e em seu mrito, quero destacar que a
mudana de posio clara e transparente assumida por Eduardo Galeano no
uma coisa simples de se admitir, do tipo que voc vai dormir pensando de um
jeito e acorda pela manh, pensando de outro.
Na ltima bienal do livro de Braslia o insigne escritor disse: A realidade
mudou muito. Eu mudei muito. Meus espaos de penetrao na realidade
cresceram tanto fora, quanto dentro de mim. Dentro de mim, eles cresceram na
medida em que eu ia escrevendo novos livros, me redescobrindo, vendo que a
realidade no s aquela em que eu acreditava (disponvel em:
http://agenciabrasil.ebc.com.br - consultado dia 04/06/2014).
As mais importantes mudanas da nossa vida exigiro o elevado preo do
sacrifcio pessoal. De muitas formas, acredito que o aprendizado da vida e de
Deus exigir que faamos muitas revises e decidamos por muitas mudanas,
do que destaco, so muito mais importantes e mais srias que qual o nosso
lado do jogo poltico-econmico do mundo.

Paulo e a Igreja de Tessalnica


Em Tessalnica, o Evangelho no chegou seno com muita luta. Comecemos
considerando o histrico da relao de Paulo com a Igreja de Tessalnica.
Veremos, em resumo, que o evangelho em Tessalnica recebeu intensa
oposio dos no crentes, no obstante, aqueles irmos tessalonicenses foram
capazes de tomar a mais sria deciso de sua vida, abandonando os dolos
para servir ao Deus vivo e verdadeiro.
Aps a sua primeira viagem missionria, Paulo e Barnab tem uma grande
discusso o que levou o apstolo Paulo a tomar a deciso de fazer a sua
segunda viagem em companhia de Silas, tambm conhecido como Silvano (At
15.36-41). Ambos partem para a regio de Derbe, onde conhecem Timteo e
decidem lev-lo na viagem (At 16.1-3).
Depois de percorrer a regio frigio-glata, Paulo desejava voltar para visitar as
igrejas plantadas na sia Menor, mas tem uma viso que o impele e tomar
outra deciso: atravessar o Mar Egeu para ir regio da Macednia-Acaia (At
16.10).
A equipe missionria atravessa o mar e chega ao porto de Nepolis e depois
cidade de Filipos (At 16.11-12). Naquele lugar, prega o evangelho e Deus salva
muitas pessoas. Entre elas uma jovem advinhadora, com qual, muitos
espertalhes ganhavam dinheiro. Estes, sentindo-se lesados pela converso
da moa, perseguiram os missionrios e os levaram priso (At 16.19).

Nessa priso, noite, enquanto cantavam louvores a Deus, Paulo e Silas viram
um terremoto acontecer e soltar-lhes os grilhes. Eles, entretanto, no fugiram
e ali conheceram um homem carcereiro que tambm se converteu ao
evangelho. Paulo e Silas foram soltos posteriormente, mas exigiram que
fossem julgados adequadamente (At 16.35-39). Depois de tudo isso, partiram
para outra cidade e chegaram finalmente Tessalnica (At 17.1).
Logo Paulo, Silas e Timteo comearam a pregar o Evangelho e muitos judeus,
gregos e vrias mulheres da alta sociedade tessalonicense se converteram ao
Senhor (At 17.4). Mas, no demorou muito e se levantaram os inimigos da cruz
de Cristo.
Alguns judeus, associados a malfeitores e malandros da cidade (At 17.5)
comearam a perseguir Paulo e Silas e estavam dispostos a fazer-lhes mal.
Procuraram-nos na casa de Jason e no o encontrando, levaram presos, Jason
e os que estavam com eles diante do povo para acus-los (At 17.6-7). Jason e
os outros foram libertos depois de pagar uma fiana (At 17.9). Ento
procuraram Paulo e Silas e os enviaram para Beria (At 17.10). .
Ali em Beria, Paulo, Silas e Timteo continuam o trabalho de evangelizao.
Muitos bereanos se voltam para o evangelho demonstrando ainda mais graa
de Deus que os prprios tessalonisences (At 17.11). Paulo destaca que os
bereanos reagiram muito melhor que a maior parte dos tessalnicos que
rejeitaram o evangelho.
Entretanto, no demorou muito at que nova oposio se levantasse. Mas, o
incrvel desta vez que a oposio comeou no com gente de beria, mas
com os inimigos tessalnicos. Os mesmos que haviam perseguido Paulo e
Silas em Tessalnica foram Beria para os perseguir (At 17.13), tamanho era
o seu dio ao evangelho de Cristo e a Paulo em particular.
Eles estavam to furiosos e dispostos a matar Paulo que foi necessrio que os
irmos se encarregassem de mandar Paulo para Atenas (At 17.15) e depois
avisaram a Silas e Timteo que fossem encontr-lo.
O que se pode perceber de como o Evangelho chegou a Tessalnica que os
crentes daquela cidade precisaram enfrentar no pouca oposio. Ao contrrio,
talvez eles tenham sido, de todas as cidades em que o Evangelho chegou,
excetuando-se talvez Jerusalm e Roma, os que mais enfrentaram dificuldades
por causa da sua f. Entretanto, no obstante as enormes angstias e
adversidades pelas quais passaram, eles permaneceram firmes na sua f.
Com efeito, vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a
palavra, posto que em meio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo
(1Ts 1.6).
Tanto assim, irmo, que vos tornastes imitadores das igrejas de Deus
existentes na Judia em Cristo Jesus; porque tambm padecestes, da parte dos
vossos patrcios, as mesmas coisas que eles, por sua vez, sofreram dos judeus,

os quais no somente mataram o Senhor Jesus e os profetas, como tambm nos


perseguiram, e no agradam a Deus, e so adversrio de todos os homens, a
ponto de nos impedirem de falar aos gentios para que estes sejam salvos, a fim
de irem enchendo sempre a medida de seus pecados. A ira, porm, sobreveio
contra eles, definitivamente (1Ts 2.14-16).

Deixando os dolos
Porque de vs repercutiu a palavra do Senhor no s na Macednia e Acaia, mas
tambm por toda parte se divulgou a vossa f para com Deus, a tal ponto de no
termos necessidade de acrescentar coisa alguma; pois eles mesmos, no tocante
a ns, proclamam que repercusso teve o nosso ingresso no vosso meio, e
como, deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo
e verdadeiro e para aguardes dos cus o Filho, a quem ele ressuscitou dentre os
mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura (1Ts 1.8-10).

Apesar de todas as suas tribulaes os cristos de Tessalnica tomaram uma


firme deciso de mudar sua confiana dos dolos para Deus. Eles deixaram os
dolos.
Para ns, crentes do sculo XXI, vivendo em um ambiente de democracia e
fortemente influenciado pelo prprio Cristianismo Ocidental, parece pouco
importante o que significa essa expresso do versculo 9. Mas os apstolos
sabiam muito bem o que tudo aquilo significava para aqueles irmos.
Naqueles dias, mais que nos nossos, a religio dominava todas as esferas da
vida citadina. Os povos eram conduzidos por valores religiosos muito fortes e
arraigados. Anos de histria, tradio e acima de tudo obrigaes religiosopolticas influenciavam e dominavam as famlias, o trabalho, o comrcio e a
sociedade como um todo.
Quando os crentes tessalonicenses decidem abandonar essas convices
idlatras, para eles tudo mudou. Mas no devemos minimizar essa mudana
como apenas uma mudana de hbito religioso. Tratava-se de muito mais que
uma mera mudana de igreja como em nossos dias, ou de conceito
doutrinrio.
Tudo o que sempre aprenderam sobre o que significa a vida estava em jogo.
Um homem mdio de Tessalnica aprendera, desde pequeno que os homens
vivem para servir os deuses e que eles comandam a sua vida, dando-lhe tudo
o que precisam. Sua vida, trabalho, famlia e tudo mais tem sentido por causa
dos deuses aos quais servem. Quando ele se converte a Cristo precisa se
redescobrir, se redesenhar e se reentender luz do Evangelho.
Alm destas implicaes pessoais e prprias da alma humana, precisamos
considerar as implicaes sociais, derivadas do fato de que, quando eles se
convertiam, comeavam a viver contra o sistema da sociedade onde estavam
inseridos. Os seus patres, por exemplo, achavam que o lucro do comrcio

vinha da mo dos deuses e logo comeavam a pensar o que deveriam fazer


aos seus funcionrios que estavam traindo os deuses!?
Os lderes, incitados pelos envolvidos com o lucro vindo dos templos (uma das
principais fontes de renda dos governos das cidades), tambm se
posicionavam contra essa mudana e por isso perseguiam fortemente todos os
conversos, especialmente os que exerciam alguma primazia, como Jason, que
teve sua casa, seus bens, famlia, tudo que era importante invadido.
O primeiro passo para se destruir os dolos do corao deve ser a deciso
corajosa de abandonar a falsa segurana que eles proporcionam. disso que
o Senhor Jesus estava falando quando disse ao jovem rico para vender tudo o
que tinha para dar aos pobres.
Disse-lhe Jesus: SE queres ser perfeito, vai, vende todos os teus bens, d aos
pobres e ters um tesouro no cu, depois, vem e segue-me (Mt 19.21).

Como j vimos nos estudos anteriores, nossos dolos so bem mais presentes
e mais dissimulados que apenas o conceito comum de pequenas esttuas s
quais se atribui alguma divindade.
A religiosidade inerente do corao humano no se limita fabricao de
estatuetas para o servio religioso. A religio de uma pessoa , em ltima
anlise aquilo em que est baseada toda a sua segurana e fonte ltima de
alegria e satisfao.
Portanto, podemos ter a nossa verdadeira religio distinta at mesmo de quem
chamamos deus. Ou seja, voc poderia ser um evanglico que chama de
deus o Deus das Escrituras, mas na verdade, quem lhe d segurana para
viver o dinheiro. Ento, se sua fonte ltima de confiana e alegria o
dinheiro, apesar de voc dizer Senhor, Senhor, seu dolo o dinheiro e, em
ltima anlise, sua capacidade de consegui-lo.
O que estamos dizendo que para vencer a idolatria precisamos decidir
colocar a nossa confiana completa em Deus. Trata-se de uma determinada
resignificao de ns mesmos. Isso j nos leva para o tpico seguinte.

Convertendo-se a Deus
Como vimos no tpico anterior, ao deixarem os dolos, os tessalonicenses
puseram em xeque toda a construo cultural de seu prprio significado como
pessoas, seres sociais, relaes familiares etc.
Por isso, a primeira parte da destruio dos dolos do corao exige no
somente a renncia de si mesmo, mas a busca de autossignificado em Deus.
Acredito que podemos entender que essa era a proposta implcita na palavra
de Jesus quando disse:
Ento, disse Jesus a seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo
se negue, tome a sua cruz e siga-me. Porquanto, quem quiser salvar a sua vida
perd-la-; e quem perder a vida por minha causa ach-la- (Mateus 16.24-25).

Os tessalonicenses no poderiam simplesmente deixar os seus deuses, eles


precisavam de algo que satisfizesse sua necessidade estrutural criacional, eles
precisavam de um Deus e, ento se entregaram ao Deus Vivo e Verdadeiro.
Pois eles mesmos, no tocante a ns, proclamam que repercusso teve o nosso
ingresso no vosso meio, e como, deixando os dolos, vos convertestes a Deus,
para servirdes o Deus vivo e verdadeiro (1Tessalonicenses 1.9).

Estrutura Criacional Religiosa do Corao Humano


O corao humano foi criado para servir um deus. Essa estrutura criacional
precisa ser suprida e o ser humano sempre precisar de algo para o qu
dirigir o seu amor ltimo e sua confiana ltima.
Em Romanos 1.21, uma afirmao do apstolo nos d conta de que o
conhecimento de Deus fora dado aos homens. O termo de Deus aplicado
em um termo verbal grego chamado genitivo devendo ser lido com uma dupla
possibilidade: o conhecimento acerca de Deus ou o conhecimento que Deus
deu. Na verdade, o apstolo sugere que o conhecimento que os homens
poderiam ter a respeito de Deus era uma ddiva do prprio Deus, implantado
nos coraes.
Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem
lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios,
obscurecendo-se-lhes o corao insensato (Romanos 1.21).

A afirmao de Paulo que eles tinham um conhecimento verdadeiro de Deus,


provido pelo prprio Criador e tornado efetivo mentalmente pelas obras da
Criao que atestavam as virtudes do Senhor.
Porque os atributos invisveis de Deus, assim como o seu eterno poder, como
tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio
do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais
homens so, por isso, indesculpveis (Romanos 1.20).

O ponto que desejamos considerar aqui que o corao humano recebeu de


Deus a estrutura funcional para buscar o Criador e discernir o Criador e nele
alcanar verdadeiro autossignificado. No entanto, o que vemos no contedo
destes textos que o homem, usou essa disposio criacional para crer em
Deus de modo distorcido e no o reconheceu como Deus, preferindo desviar o
seu corao para por a sua confiana em outros deuses.
Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus
incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de
aves, quadrpedes e rpteis (Romanos 1.22-23).

Ou seja, o homem, sob os efeitos da queda, preencheu a lacuna religiosa


estrutural do seu corao colocando sua confiana e amor ltimos em dolos
(deuses) que satisfaziam duas posies na sua natureza: a necessidade
criacional e estrutural de um deus e a necessidade pecaminosa de negar o
Deus verdadeiro.

Mas por que a negao de Deus carece de uma substituio por outros
deuses? Porque, como j temos insistido, trata-se de uma estrutura criacional
que no pode ser apagada, nem pelos efeitos do pecado sobre a mente
humana (efeitos noticos).
Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem, por natureza, de
conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes
mostram a norma da lei gravada no seu corao, testemunhando-lhes tambm a
conscincia e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendose (Romanos 2.14-15).

O apstolo prope uma viso bem ampla do ser humano, como um ser criado e
dependente de certas estruturas nele implantadas pelo seu Criador. Portanto,
no importa o comportamento externo do homem, somos seres religiosos e
buscamos satisfazer essa condio.
O Deus Vivo e Verdadeiro
Para o apstolo Paulo, os tessalonicenses haviam abandonado os dolos por
que tinham encontrado verdadeiro sentido no Deus Vivo e Verdadeiro e agora
sua vida alcanava autossignificado neste Deus.
(...)deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo e
verdadeiro e para aguardes dos cus o Filho, a quem ele ressuscitou dentre os
mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura (1Ts 1.9-10)

Deixando os dolos, vos convertestes a Deus - Deus havia preenchido os


espaos da lacuna existencial do corao dos tessalonicenses. A lacuna do
senso da religio e da divindade, inerente estrutura religiosa criacional
precisava ser preenchida e o foi por um Deus que trouxe ao corao dos
tessalonicenses. Por isso, eles tiveram o corao redirecionado para Deus
(converso) a ponto de terem em Deus o seu novo referencial.
Para servirdes - Paulo aponta para o conceito de que os tessalonicenses
agora tinham a obedincia do seu corao dedicada a Deus. Eles eram
escravos do pecado e da idolatria, mas agora o seu corao se direcionava a
Deus.
Deus Vivo - um contraste com os deuses dos homens. Acredito que mais
que significar um contraste com os deuses imveis dos templos, as esttuas, o
qualificativo vivente tinha a ideia de propor que o verdadeiro sentido da vida
s poderia ser encontrado em Deus. Ou seja, como se Paulo estivesse
dizendo, aos agora convertidos, que eles haviam realmente se encontrado com
a estrutura universal verdadeira da vida e o seu real significado.
Deus Verdadeiro - vai na mesma direo e complementa o pensamento
anterior. Ou seja, Deus a fonte da vida e do seu real ou verdadeiro
significado. Eles podiam ficar seguros do que estava acontecendo e deveriam
agora, apesar de todas as lutas que enfrentavam, descansar que o seu
caminho era o verdadeiro caminho da vida.

Como os Tessalonicenses Destruram os dolos e se Converteram a


Deus?
Os processos espirituais que desencadeiam a destruio dos dolos do corao
no so conceitualmente complexos. Entretanto, quando nos dispomos a
entender a metodologia de Deus para empreg-los no podemos tratar de
maneira simplista os caminhos distintos que Deus usa para operar no corao
de cada pessoa.
A Palavra de Deus
Para Paulo, a ferramenta principal para a destruio dos dolos do corao dos
tessalonicenses foi uma operao realizada pela Palavra de Deus.
Porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavras, mas,
sobretudo, em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim como
sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs e por amor de vs. Com efeito,
vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra, posto
que em meio de muita tribulao (1 Tessalonicenses 1.5-6).
Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que,
tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes
no como palavra de homens e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a
qual, com efeito est operando eficazmente em vs, os que credes (1
Tessalonicenses 2.13).

A Palavra de Deus no apenas um escrito humano. Ela opera pelo poder do


Esprito Santo mudanas no corao humano. Ela qual espada de dois
gumes, capaz de discernir os pensamentos e propsitos do corao, o que
implica dizer que a nica apta a transformar as inclinaes do corao
idlatra do homem.
Atendei vs, pois, parbola do semeador. A todos os que ouvem a palavra e
no a compreendem, vem o maligno e arrebata o que lhes foi semeado no
corao. Este o que foi semeado beira do caminho (Mateus 13.18-19).

O corao o alvo da Palavra de Deus, que semeada para atingi-lo. Por isso,
o salmista buscava guard-la no corao, como uma maneira de no retomar
as inclinaes carnais do pecado.
De todo o corao te busquei; no me deixes fugir aos teus mandamentos.
Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti (Salmo 119.10-11).

Para Paulo o ponto mais determinante da destruio do poder dos dolos no


corao dos tessalonicenses, foi o fato deles terem recebido o Evangelho no
apenas como um discurso, mas por meio de uma operao especial do Esprito
Santo que provocou no corao deles uma convico plena.
Receber a Palavra em Poder no Esprito Santo (dinamei kai en pneumati
hagioi) - Para o apstolo, o evangelho que os tessalonicenses estavam
recebendo no fora apenas pregado pelo apstolo, mas compreendia que o

prprio Esprito era o operador da obra de tornar o evangelho compreensvel e


receptvel aos tessalonicenses.
A palavra semeada no corao dos tessalonicenses tivera a operao do
Esprito Santo como a garantidora de sua eficcia. De tal sorte que Paulo
credita que a destruio do poder dos dolos naqueles coraes comeara, na
prtica, com o fato de que o Esprito Santo foi quem dirigiu a aplicao da
palavra aos coraes.
Receber a Palavra em Convico Plena (pleroforia pollei) - Uma certeza
completa de que se tratava da verdade - Paulo atribua essa segurana da
verdade do evangelho ao resultado da obra do Esprito Santo que tornou
aplicou e fez apegar ao corao a palavra pregada.
Os dolos do corao no podem ser destrudos sem essa operao do Esprito
Santo. E sabemos que esta obra est acontecendo quando estamos nos
rendendo verdade do Evangelho de forma segura, como se nossa mente
fosse guiada ao crer.
Receber a Palavra Com Alegria do Esprito Santo (met kars pneumats
hgiu) - Paulo destaca que entre os principais motivos deles terem seguido o
caminho de coragem de se tornarem imitadores de Cristo e do prprio apstolo
Paulo que eles descobriram a verdade na Palavra do Evangelho de sorte que
era possvel sentir alegria em meio s tribulaes.
Este estgio de maturidade crist s ocorre como resultado de uma obra de
Deus no corao do homem. O corao humano motivado a sentir satisfao
em Deus, quando o Evangelho muda completamente suas inclinaes e
direciona o seu interesse para Deus. um processo de converso completa a
obra do Esprito Santo.
Modelos para outros cristos - coragem para viver para Deus
Irmos, trabalhamos com a ideia de que estas ferramentas de Deus so
simples, mas que sua obra complexa, por atuar de uma diversidade enorme
de maneiras nos coraes, cada um segundo sua particularidade.
Os crentes de Tessalnica eram modelos para outros, porque haviam sido
atingidos de uma maneira tal pela palavra que no se via em outros casos.
Eles foram preenchidos por uma disposio elevada de seguir a Deus e isto
deveria servir de estmulo para outros, que at mesmo se espantavam com o
modo comoa palavra do evangelho teve repercusso diferente quando os
alcanou.
No se trata de serem crentes melhores que outros ou serem crentes de
primeira classe, mas de irmos escolhidos para exercerem um papel modelar e
para servirem de exemplo para outros. Os tessalonicenses foram escolhidos
para vivenciar situaes de intensa tribulao, para que sua vitria de f seja
oportuna para outras.

A coragem para viver para Deus um dispositivo da vontade que s pode ser
operada quando a Palavra de Deus inunda de convico o pensamento, de tal
sorte que despertado o senso de satisfao em um elevado nvel a ponto de
que o homem decida viver intensamente sua f, no se importando com o
preo pessoal a ser pago - perder a vida para ganhar.