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RESUMO
O artigo mostra as conseqncias da separao radical entre fatos e valores morais para a
educao. O objetivo discutir o problema da verdade moral e defender a necessidade da
discusso racional de questes morais na escola visando formao cidad do aluno. Atravs
das teorias filosficas de Habermas e Putnam, pretende-se mostrar o surgimento da dicotomia
entre fatos e valores e como essa dicotomia pode ser superada.
Pesquisa financiada pela FAPEMIG e pelo Fundo de Incentivo Pesquisa (FIP) da PUC
Minas
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ABSTRACT
The consequences for the education of the dichotomy between facts and moral values
The article exposes the consequences of radical separation between facts and moral values in
education. The aim is to discuss the problem of moral truth and defend the need for rational
discussion of moral issues in school to citizen formation of the student. Through philosophical
theories of Habermas and Putnam, is intended to show the onset of the dichotomy between facts
and values and how this dichotomy can be overcome.
Um dos maiores desafios que hoje a educao encontra no plano tico relaciona-se
ao debate acerca dos valores. Vivemos num mundo cada vez mais globalizado e pluralista.
Com efeito, uma das consequncias do acelerado fenmeno da globalizao nos ltimos
tempos, acompanhado dos avanos tecnolgicos no plano informacional, foi ter
possibilitado uma troca cada vez mais intensa entre as diversas vises de mundo. Isso
significa que no temos mais uma uniformidade no plano moral quanto a um pretendido
cdigo de valores. E, no entanto, reconhecemos os valores como marcos que nos servem de
orientao para uma vida plena de sentido. Segundo Hessen,
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Frente a essa falta de consenso quanto quilo que para ns significa levar uma vida
boa e justa, que possibilidades nos restam no plano da educao moral? E como a escola e o
professor podem tomar parte nesse desafio da formao da conscincia moral dos
indivduos?
No fundo, esta uma temtica que concerne ao problema da verdade moral.
Seriam nossas proposies morais carente de garantia objetiva? Enunciados morais so
suscetveis de verdade ou de falsidade? possvel conhecer e corrigir racional e
objetivamente nossas interpretaes quanto quilo que seja uma vida boa e justa?
Duas propostas ticas distintas tentam responder a essa indagao, sendo
classificadas de ticas cognitivistas e ticas no-cognitivistas:
Sob esse ponto de vista, as ticas cognitivistas seriam aquelas que concebem o
mbito moral como um mbito a mais do conhecimento humano, cujos
enunciados podem ser verdadeiros ou falsos. Em contrapartida, as ticas nocognitivistas seriam as que negam que seja possvel falar de verdade ou de
falsidade nesse terreno e, em conseqncia, as que concebem a moralidade como
algo alheio ao conhecimento. (CORTINA; MARTNEZ, 2005, p. 106)
Uma e outra proposta tero seus desdobramentos no que concerne ao problema dos
valores. Quanto ao no-cognitivismo em tica, dentre as suas conseqncias est a de no
reconhecer a tica como cincia e, por conseguinte, no permitir uma discusso racional
acerca de valores e normas. Tal concepo desemboca num relativismo extremo quanto
moralidade. A acepo do termo relativismo comportaria ainda outras distines. Mas para
o nosso intento, admitimos o sentido forte para o termo relativismo, ou seja, a corrente que
afirma que valores e normas no possuem uma objetividade, mas so relativos a cada
sujeito ou restritos a uma determinada comunidade: os conceitos ticos so
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Habermas estabelece entre valores e normas (PUTNAM, 2008, p.15), uma dicotomia
que, segundo Putnam, fatalmente autodestrutiva para as normas.
O dissenso gira em torno da objetividade dos valores, tendo um pano de fundo
pragmatista. Putnam atribui a Habermas um no-cognitivismo em relao aos valores.
Habermas, em seu turno, afirma que Putnam incorre numa espcie de realismo redutivo
concernente aos valores. Um e outro rejeitam o realismo metafsico para tratar da questo e
chegam, em vrios pontos, a se tangenciar.
Propomo-nos, no presente artigo, a percorrer o problema da verdade moral a partir
da anlise da dicotomia fato/valor que Putnam faz e do seu debate com Habermas.
Por que a distino entre fatos e valores pode ser problemtica? Exemplos, retirados
do senso comum, podem clarificar esse questionamento. Quando valores esto em
discusso, no raro at mesmo em debates realizados em sala de aula, freqentemente
ouvimos afirmaes do tipo: isso algo pessoal (subjetivo); cada um tem seu ponto de
vista; gosto no se discute. O mais interessante que, embora queiram eximir-se de dar
justificaes racionais para os valores, ou at mesmo de contest-los explicitamente, as
pessoas pretendem que seus valores sejam verdadeiros. E por isso surgem os conflitos. No
se trata de cada um aceitar o seu valor, mas de querer imp-lo ao outro.
Isso ilustra aquilo que Putnam afirma: a idia de que juzos de valor so
subjetivos uma criao da filosofia que veio a ser gradualmente aceita por muitas
pessoas como se fizesse parte do senso comum (PUTNAM, 2008, p. 13). No se nega aqui
a distino necessria entre fatos e valores. O problema que Putnam ir investigar
filosoficamente, em especial na obra O colapso da verdade (2008), a dicotomia que se
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estabelece entre eles, como se houvesse um abismo intransponvel entre fatos e valores, de
tal modo que, somente os fatos podem ser objetivos e por isso, racionalmente passveis de
discusso.
Putnam inicia sua investigao analisando outra dicotomia: juzos analticos/juzos
sintticos. Como se sabe, Kant (1980, B 10-14) distingue entre juzos analticos e juzos
sintticos. Ele entende que um juzo analtico quando: (1) sua negao acarreta
contradio, portanto, so necessrios; (2) o sujeito contm o predicado, (3) explicativo
ao invs de ampliativo (apenas explicita um conhecimento implcito). Os juzos sintticos
so aqueles em que: (1) o predicado no est contido no sujeito (no so necessrios) e,
portanto, (2) so ampliativos, ao invs de explicativos, fundados na experincia. A grande
novidade kantiana diz respeito possibilidade de um terceiro tipo de juzos, os sintticos a
priori, ou seja, o tipo de juzos em que (1) o predicado no est contido no sujeito
(portanto, no so analticos), porm, so necessrios (portanto, a priori) e (2) so
ampliativos, (portanto, sintticos), mas no esto fundados na experincia (portanto, no
so a posteriori). Para Kant, as verdades matemticas so juzos sintticos a priori. Isso
explicaria porque certos tipos de conhecimento independem da experincia.
A anlise de Putnam, mediante a qual ele constata a dicotomia fato/valor, debate
diretamente com os positivistas lgicos. Segundo ele, o Positivismo Lgico inflacionou a
distino kantiana entre analtico e sinttico a fim de fazer toda a matemtica ser
enquadrada como juzos analticos (e no sintticos a priori, como Kant, ou analtico
ampliativo, como Frege) findando por estabelecer uma dicotomia entre analtico e sinttico,
que levaria, por fim, dicotomia fato/valor, pois, ou um juzo provm da experincia,
sendo um fato, ou analtico (a priori).
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Ora, esta tarefa implicava a reformulao da linguagem cotidiana para delinear uma
linguagem lgica dotada de significado, ou seja, verdadeira. Para isso, os positivistas
lgicos incluram na categoria de enunciados significativos praticamente s os enunciados
cientficos, ou que podiam ser formulados na linguagem da cincia, enquanto os outros
enunciados (metafsica, tica, esttica) eram considerados como carentes de significado.
esse o conceito de verdade de cujo colapso Putnam se faz arauto. Segundo ele, o
colapso da concepo positivista dessa dicotomia veio com Quine (1980), em 1951, quando
argumenta que os enunciados cientficos no podem ser nitidamente separados em
convenes e fatos. (PUTNAM, 2008, p. 21). Quine criticou os positivistas primeiro
por seu fracasso em apreciar que o elemento da conveno uma caracterstica das
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Aquilo que os positivistas lgicos no apreciaram que os prprios critrios que nos
guiam na escolha das hipteses (coerncia, simplicidade, preservao da doutrina passada e
similares) e, por conseguinte, na formulao das teorias sob cujo prisma verificamos
aquilo que se entende como uma descrio correta do mundo pressupem valores, os
valores epistmicos. Para o positivismo lgico a concepo do factual que faz todo o
trabalho filosfico. Mas o que para eles significa, afinal, um fato?
a onde entra em cena a histria da dicotomia entre fatos e valores enunciada por
aquela que ficou conhecida como a falcia naturalista de Hume (2000, 27, Livro II, Parte
I, Seo I), a saber, de que no se pode inferir um deve a partir de um (PUTNAM,
2008, p.28), ou seja, () se um juzo de descreve uma questo de fato, ento nenhum
juzo deve pode ser derivado dela. (PUTNAM, 2008, p.29). Isso porque, conforme
Putnam, a concepo do factual do Positivismo Lgico diretamente dependente de um
esprito empirista estreito da natureza dos fatos, e no dos valores. Para Hume, com
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efeito, um fato simplesmente aquilo do qual pode existir uma impresso sensvel e, que,
por conseguinte, possui a propriedade de constituir uma idia figurvel, ou seja, de se
assemelhar coisa que ela representa. Nesse sentido, conforme sua prpria concepo
semntica, Hume estaria certo ao afirmar que simplesmente no existem questes de fato
acerca do vcio ou da virtude, pois, do contrrio, a virtude ou o vcio deveriam possuir uma
propriedade que fosse figurvel, como figurvel a propriedade de ser ma.
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Por conseguinte, a discusso racional dos componentes do saber tico, como valores
ou normas, fica comprometida se se sustenta a linguagem dotada de sentido conforme o
modelo defendido pelo Positivismo Lgico.
Contudo, se a concepo de fatual do positivismo lgico depende diretamente de
um esprito empirista estreito, foi essa mesma dependncia que a levou ao colapso. Pois,
nos dias de Hume, ainda era razovel manter que no existem predicados cientificamente
indispensveis que se referem a entidades no-observveis com os sentidos humanos
(PUTNAM, 2008, p.37). Com efeito, a noo humeana de um fato simplesmente
aquilo do qual pode existir uma impresso sensvel (PUTNAM, 2008, p.38). Na poca
em que o Crculo de Viena foi formado, porm, j se sabia de experimentos que
demonstravam a existncia de bactrias e tomos mesmo sem se poder observar
diretamente pelos sentidos. A idia de que um fato simplesmente uma impresso
sensvel tornava-se muito difcil de defender (PUTNAM, 2008, p.39). Com isso, o
Positivismo Lgico passou a procurar uma demarcao mais satisfatria do que seria um
fato. Carnap liberaliza ligeiramente o conceito de fato enquanto impresso sensvel para
assumir o fato como aquilo que pode ser redutvel a termos de observao e enuncivel
na linguagem da cincia. Assim, termos abstratos como eltron ou carga podem ser
empiricamente significativos na medida em que o sistema como um todo permite
predizer nossas experincias com maior sucesso do que poderamos sem ele. (PUTNAM,
2008, p.41). No critrio positivista lgico revisado do significado cognitivo, o sistema
de enunciados cientficos como um todo que tem contedo fatual. Mas e quanto aos
enunciados individuais? (PUTNAM, 2008, p.40)
Para Putnam, a crtica de Quine concernente aos termos tericos tambm colapsa o
prprio critrio positivista lgico revisado do significado cognitivo. Pois a partir dela
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Contudo, cabe ainda uma importante distino a ser feita: os valores epistmicos so
diferentes dos valores ticos. De incio, o fato de a cincia pressupor valores epistmicos
no implicaria ainda reivindicar uma objetividade para os valores ticos. Valores
epistmicos seriam aqueles que nos guiam na descrio correta de mundo. Contudo,
Putnam assinala que h um erro em identificar descrio correta de mundo com
objetividade. Do contrrio, os valores ticos estariam conectados com critrios idnticos
aos dos valores epistmicos, e assim seriam objetivos sob qualquer condio.
A idia baseia-se na suposio de que objetividade significa correspondncia com
os objetos. Porm, no apenas as verdades normativas, mas tambm as verdades
matemticas e lgicas so exemplos de objetividade sem objetos. Assim, mister parar de
igualar objetividade com descrio. Dizer que os valores epistmicos so aqueles que nos
guiam em nossa descrio correta de mundo significa que no podemos escolher uma teoria
como sendo a mais adequada para uma descrio desse gnero, sem pressupor padres de
uma crena emprica justificada, e que, portanto, herdamos de registros e testemunhos
nos quais temos uma boa razo para confiar segundo esses mesmos critrios da reta
razo (PUTNAM, 2008, p. 52). Significa que no podemos escolher uma teoria como
sendo a mais adequada para uma descrio desse gnero, sem pressupor padres de uma
crena emprica justificada, e que, portanto, herdamos de registros e testemunhos nos
quais temos uma boa razo para confiar segundo esses mesmos critrios da reta razo
(PUTNAM, 2008, p. 52). S podemos ver os valores mais adequados para uma teoria
atravs das lentes destes mesmos valores.
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adequada. Disso se segue no uma dicotomia fato/valor, mas uma dicotomia entre o que
absolutamente o caso e a perspectiva, sendo a primeira independente da perspectiva de
qualquer observador e a segunda, no. Assim, Williams no nega que os juzos ticos
possam ser verdadeiros ou falsos; apenas nega que possam s-lo independente de qualquer
perspectiva. A conseqncia no um no-cognitivismo, mas um relativismo.
Se o no-cognitivismo fracassa, como pudemos apreciar pela imbricao fato/valor,
() o relativismo, derivado do cientificismo contemporneo, ameaa pr muito mais do
que os juzos ticos no saco das verdades que so vlidas somente a partir de uma ou outra
perspectiva local (PUTNAM, 2008, p.65).
Reformulemos agora o problema apontado no incio dessa seo. Por que, afinal, as
pessoas querem relativizar os valores? Ou, conforme Putnam, Por que somos tentados
pela dicotomia fato/valor?. Dois so os motivos fundamentais. O primeiro, de algum
modo, j foi dito no incio: porque mais fcil eximir-se da discusso tica, dizendo
simplesmente sobre um juzo tico que esse um juzo de valor, portanto uma questo
subjetiva, do que dar-lhe um tratamento racional. Em geral, quando valores ou normas
esto em discusso ou conflito, no se tratam apenas de conceitos meramente abstratos que
esto em jogo, mas de norteadores com os quais orientamos o sentido de nossas vidas.
Aceitar entrar numa discusso a seu respeito significa estar disposto a sustent-lo
racionalmente, ou mesmo a revis-lo frente a outras concepes, ou ainda aceitar que
determinados conflitos so racionalmente insolveis. Contudo, dizer que uma disputa
tica no racionalmente insolvel no implica comprometer-se a resolver todas as
nossas discordncias ticas, mas nos comprometemos com a possibilidade da discusso.
Com efeito, a pior coisa acerca da dicotomia fato/valor que, na prtica ela funciona
como algo que encerra a discusso e no apenas isso, mas algo que encerra o
pensamento (PUTNAM, 2008, p. 65).
nesse sentido que Putnam tambm rebate o outro motivo pelo qual se poderia
apelar para um relativismo moral.
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Outro apelo mais respeitvel para aqueles que temem que a alternativa ao
relativismo cultural seja o imperialismo cultural. Mas no incompatvel
reconhecer que nossos juzos ticos reivindicam validade objetiva e que eles so
formados em uma cultura particular e em uma situao problemtica particular. E
isso verdade tanto para as questes cientficas quanto para as questes ticas. A
soluo no abandonar a prpria possibilidade de discusso racional nem buscar
um ponto arquimediano, uma concepo absoluta, fora de todos os contextos e
situaes problemticas, mas como Dewey ensinou por toda a sua longa vida
investigar, discutir e tentar coisas cooperativa, democrtica e, acima de tudo,
falibilisticamente. (PUTNAM, 2008, p.66)
3. A dicotomia valores/normas
Aps analisar a dicotomia entre fatos e valores, a crtica de Putnam se volta para a
dicotomia entre valores e normas, que ele alega estar presente na proposta da tica do
discurso de Apel e Habermas. A crtica de Putnam no ficou sem resposta da parte de
Habermas. Com efeito, o problema da objetividade dos valores e do cognitivismo em tica
algo que tange os dois filsofos de modo particular. O debate entre os dois permeado
por um problema tico de fundo: a universalizao dos valores face a um pluralismo na
tica. O questionamento de Habermas ilustra bem essa preocupao:
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Ademais, pelo carter de incluso dos sujeitos capazes de fala e ao num dilogo
em busca de um consenso, a tica do discurso se manifesta como uma ferramenta preciosa
para a formao moral de carter reflexivo, especialmente no mbito escolar. A necessidade
de uma tica no-dogmtica, por um lado, que ao mesmo tempo no renuncie a
possibilidade de discutir e oferecer concluses consensuadas assimilveis internamente
pelos sujeitos, por outro, torna essa proposta particularmente atraente para as discusses
ticas no mbito escolar, na qual os educadores em especial os professores de Filosofia
inevitavelmente tero de tomar parte.
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Essa posio de Habermas nos permite entrever um dos pontos centrais em torno do
qual gira o debate. Putnam acusa Habermas de um sociologismo em relao aos valores,
ou seja, uma espcie de contextualismo. Segundo essa concepo, os valores possuem um
conceito de verdade restrito ao contexto scio-cultural no qual foram gerados. Quando
ultrapassam as fronteiras do mundo social no qual foram gerados, surgem dois problemas:
1) h de se estabelecer um outro tipo de objetividade que possibilite sua universalizao; e
2) Porm, a conseqncia disso, para Putnam, o no reconhecimento da objetividade dos
valores, o que inviabiliza sua discusso racional. Comecemos a partir deste segundo ponto.
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para Putnam, deriva de algo no kantismo que leva os filsofos nessa direo
(HABERMAS & PUTNAM, 2008, p.152); c) o ceticismo acerca do realismo de valor,
mesmo se restrito a valores que no so normas, , fatalmente, auto-destrutivo
(HABERMAS & PUTNAM, 2008, p. 152).
A dicotomia norma/valor provm, para Putnam, de uma espcie de naturalismo
redutivo, presente em algumas concepes ticas de base kantiana, com relao aos
valores. O naturalismo redutivo afirma, em suma, que ns no queremos coisas porque
percebemos que elas so boas: antes, nossas atraes iniciais por elas so impulsos
psicolgicos naturais. (HABERMAS & PUTNAM, 2008, p. 156).
Assim, o ser humano quem confere valor s coisas e, portanto, ele deve valorizar a
humanidade como fim em si mesmo.
Para Putnam, h nessa perspectiva dois problemas: 1) nossas prprias mximas e
as prprias leis que impomos a ns mesmos, universalizando-as, contm termos
valorativos, em particular, as chamadas palavras ticas espessas() (HABERMAS &
PUTNAM, 2008, p. 156-157). Portanto, sem nossa diversidade humana de valores, no
h vocabulrio para estabelecer as normas (HABERMAS & PUTNAM, 2008, p. 159). 2)
essa concepo fornece uma imagem da mente como se ela fosse dividida em faculdades
discretas, uma imagem na qual a percepo fornece fatos neutros e os valores vem da
vontade. (HABERMAS & PUTNAM, 2008, p. 157).
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se a prpria investigao se deixa guiar por orientaes de valor sem que por isso
se ponha em perigo a pretenso de objetividade de seus enunciados, por que ento
deveriam considerar-se como menos objetivos os juzos de valor em outros
mbitos? () Esta formulao j revela a estratgia argumentativa com a qual
Putnam transfere para a tica o realismo que tem sua origem na teoria do
conhecimento. (HABERMAS & PUTNAM, 2008, p. 91)
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Tal posio suporia uma continuidade entre os juzos de valor e os juzos empricos.
Entretanto, para Habermas, h uma distino a ser salvaguardada a: os juzos de valor
possuem uma pretenso de validade distinta dos juzos empricos.
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na interpretao que faz dele, ao cham-lo de realista em toda regra. Significa isto que
ele supe que eu penso que a verdade poderia ser transcendente ao reconhecimento na
tica como na cincia emprica? (PUTNAM, 2008, p. 111). Segundo essa interpretao,
Putnam pressuporia que os enunciados empricos e os enunciados ticos corretos teriam um
mesmo tipo de validez, cujo predicado que se lhe atribui verdadeiro. Mas Putnam
rebate essa interpretao, afirmando que
Alm disso, enfatiza sua discordncia no uso que Habermas faz do predicado
verdadeiro:
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tipo de validez. Se fosse, dificilmente poderia ser desnecessrio. (cf. PUTNAM, 2008, p.
114). Putnam no concorda com Habermas em que a noo de verdade seja aplicvel de
uma maneira para as normas, de outra para os enunciados empricos, e de outra para os
enunciados matemticos.
Finalmente, Putnam diz no crer que haja um modo de validez comum a todos os
enunciados cientficos (PUTNAM, 2008, p. 114). E rebatendo ironicamente a acusao
que Habermas lhe faz ignorar a distino entre uma moral universalista da justia e uma
tica particularista do plano de vida (HABERMAS & PUTNAM, 2008, p. 97) afirma ser
perfeitamente consciente da diferena entre dever e ser (como tambm sou consciente
de que os limites entre eles so confusos em muitos contextos) (PUTNAM, 2008, p. 114).
O dissenso permanece, portanto, patente no que concerne ao sentido pelo qual
ambos os filsofos encaram a objetividade dos valores, o que est diretamente vinculado
teoria da verdade da qual cada um deles adepto. Tambm isso no de se estranhar, posto
que um trao das ticas cognitivistas uma continuidade entre teoria do conhecimento e
tica. Apesar do dissenso, permanece, entre ambos, a declarao de que os valores so
passveis de alguma objetividade. Para Putnam, essa objetividade se reveste de um
cognitivismo forte com relao aos valores; para Habermas, um cognitivismo forte em
relao s normas, porm dbil em relao aos valores. Estes precisam passar pela
formulao de normas universalizveis para adquirirem um cognitivismo forte.
Uma questo que permeia todo o debate relativa ao pluralismo de vises de mundo
no plano da tica. Dado que vivemos num mundo com distintas e at antagnicas
concepes valorativas, como buscar racionalmente a resoluo de conflitos oriundos das
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vises discrepantes de mundo ou de vida boa? Para Habermas, esta uma tarefa que exige
de ns um posicionamento:
Com efeito, as pessoas que no esto unidas por nenhuma prtica ou forma de
vida comum se encontram como estranhas umas para as outras (HABERMAS &
PUTNAM, 2008, p. 103).
Como vimos, Habermas defende que: 1) os valores encontram reconhecimento
intersubjetivo na comunidade para cuja forma de vida resultam tais valores, e 2) o
conhecimento tico unicamente goza de uma validez que especfica de uma cultura e de
que a capacidade de orientao de tal conhecimento se desvirtua fora das formas de vida e
tradies correspondentes. (HABERMAS & PUTNAM, 2008, p. 94)
No fundo, a posio de Habermas parece se preocupar com o problema da
universalizao dos valores: como estes so tratados como produtos sociais contingentes,
que variam conforme os mundos de vida, no possvel, para Habermas, atribuir o
predicado verdadeiro ou falso para os valores, mas apenas para as normas que resultem da
discusso racional dos mesmos valores, que receberiam, ainda assim, o predicado
corretas ou adequadas e no verdadeiras. Assim, s os valores que so expressos nas
normas que, por sua vez, possuem ou no validade, poderiam possuir validade, mas por
causa da validade da norma.
O que acontece, porm, quando os valores rompem os limites scio-culturais em
que surgiram e se confrontam com valores distintos, ou mesmo antagnicos, oriundos de
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sustentar que as normas da tica discursiva possuem justificao transcendental, por outro.
Seria necessrio justificar os pressupostos da tica do discurso a partir de outro vis.
Deriva ainda da teoria do consenso da verdade outro problema para a tica do
discurso: no h razo para acreditar que o resultado de uma discusso ideal e
suficientemente prolongada sobre uma questo tica seria inevitavelmente correto
(HABERMAS & PUTNAM, 2008, p. 168). A discusso pode simplesmente no convergir
para consenso algum simplesmente pela ausncia de termos valorativos, os conceitos ticos
espessos, para descrever apropriadamente a situao concreta de fala. Esse o principal
argumento de Putnam. aqui que ele acredita ter encontrado uma ambigidade
fundamental na posio de Habermas. (HABERMAS & PUTNAM, 2008, p. 172). Por um
lado, Habermas parece querer construir uma situao ideal de fala, na qual possvel
chegar a uma verdade consensual, mas, por outro lado, serve-se de requisitos que no do
conta de descrever corretamente a situao concreta da fala, pois tais requisitos iro
requerer empregar o vocabulrio tico espesso apropriado, o qual pressupe valores. Diante
disso, a proposta de Putnam a seguinte
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inclusive perigoso. Pois, na prtica, tal empenho pode conduzir supresso das
diferenas legtimas. As boas razes para esperar desacordos razoveis so boas
razes para suspender o intento de convencer aos outros de que a concepo
prpria a correta. (HABERMAS & PUTNAM, 2008, p. 96).
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4. Concluso
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REFERNCIAS
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KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo de Valrio Rohden e Udo Baldur
Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os Pensadores).
QUINE, RYLE, AUSTIN, STRAWSON. Ensaios. So Paulo: Abril cultural, 1980 (Os
Pensadores).
WILLIAMS, Bernard. Moral: uma introduo tica. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
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