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Tefil

Orao
conceitos.
maio 06, 20140 Comentriospor Vlamir Dias
Fonte Chabad
O significado da prece
A palavra hebraica tefil geralmente traduzida para outros idiomas pelas palavras p
rece ou orao , mas esta no uma traduo fiel, pois fazer uma prece significa pedir, su
r, implorar e termos semelhantes, para os quais existem diversas palavras hebrai
cas que transmitem este sentido com maior preciso.
As preces cotidianas no so simples pedidos dirigidos a D us para prover as necessida
des do dia-a-dia e nada mais. Tais pedidos tambm so includos nas oraes, mas na realid
ade as preces so muito mais do que isso.
Por que rezamos?
A prece um mandamento de D us. Ele ordenou que dirigssemos nossas preces a Ele to-so
mente. Em tempos de atribulao devemos nos voltar para D us em busca de ajuda; em tem
pos de bem-estar devemos expressar nossa gratido; e quando tudo vai bem conosco d
evemos ainda orar a D us, todos os dias, para que Ele continue a nos mostrar Sua b
enevolncia e nos conceda nossas necessidades.
Por que devemos orar a nosso Pai; no sabe Ele melhor do que ns mesmos, quais so nos
sas necessidades? No D us, pela Sua prpria natureza, bom e benevolente e sempre disp
osto a nos ajudar? Afinal de contas, os filhos no rezam aos pais que os amam para q
ue os alimentem, os vistam e os protejam; por que ento deveramos orar a D us por est
as coisas?
Como todos os outros mandamentos que D us nos ordenou cumprir, no por Ele, mas por
ns, Ele nos mandou orar a Ele pelo nosso bem. D us no precisa de nossas preces, mas
ns no podemos ficar sem elas. bom para ns mesmos reconhecer nossa dependncia de D us p
ara a vida: a sade, o po de cada dia e o bem-estar em geral. Devemos faz-lo todos o
s dias e repetidamente. Devemos recordar frequentemente de que nossa vida e feli
cidade so um presente do Criador misericordioso. D us no nos deve nada; no entanto,
Ele nos d tudo.
Devemos tentar agir da mesma forma em relao aos nossos semelhantes; ajud-los com am
or e sinceridade. Devemos expressar nossa gratido a D us, no com palavras apenas, ma
s atravs de atos, obedecendo Seus mandamentos e seguindo Sua orientao atravs da Tor e
do cumprimento das mitsvot, preceitos.
Mesmo em tempos de tribulao no desesperaremos, pois sabemos que, de alguma forma, o
que quer que nos acontea para o nosso bem, em forma de uma bno disfarada.
A escada
Nossos sbios declaram que a escada que o Patriarca Yaacov (Jac) viu em sonho, com
anjos de D us subindo e descendo por ela , era tambm o smbolo da orao. Uma escada que s
poiava na Terra e alcanava o Cu , significa que D us mostrou a Yaacov que a prece como
uma escada que liga a Terra ao Cu, o ser humano a D us.
As significativas palavras da prece e as boas resolues que evoca so transformadas e
m anjos que sobem a D us que, por Sua vez, envia anjos com bnos de volta. por isto qu
e Yaacov viu no seu sonho anjos que subiam e desciam , embora fosse de esperar que
anjos descessem primeiro para depois subir.
Por que oramos? apenas o primeiro degrau da escada da prece. Num nvel mais alto, a or
ao tem a ver com assuntos mais elevados do que as necessidades materiais de todos
os dias.
A palavra hebraica tefil deriva do verbo palel (julgar). Usamos o verbo reflexivo
lehitpalel (orar) que significa tambm se auto-julgar. Assim, a hora da prece tam
bm a hora do auto-julgamento e da auto-avaliao.
Se a pessoa se dirige a D us e pede Suas bnos, tem inevitavelmente, de perscrutar seu
corao e se examinar para verificar em que altura est dos padres de conduta que D us p
rescreveu para o homem.
Enfatizamos nas preces a infinita bondade e misericrdia de D us e oramos a Ele que
conceda os desejos do nosso corao, no porque o mereamos, mas apesar de no o merecermo
s
Avod
servio
Num nvel ainda mais elevado, a prece se torna avod (servio). A Tor nos ordena servir
a D us com o corao e nossos sbios questionam: Que espcie de servio o servio do cor
em: a prece. Neste sentido, a prece significa a purificao do corao e de nossa naturez

.
O sentido simples de avod trabalho. Trabalhamos com material cru e o convertemos
em produto refinado e acabado. Removemos as impurezas e o transformamos em algo t
il ou belo. Do mesmo modo, cada judeu est cheio de maravilhosos tesouros de carter
como recato, bondade e outros traos positivos naturais. Mas, s vezes, esto soterra
dos e cobertos por solo e poeira que devem ser removidos.
Falamos de uma pessoa de bom carter como refinada ou de carter refinado . Implica em um
grande esforo superar coisas como orgulho, ira, cimes e traos negativos semelhante
s. Tefil, no sentido de avod, a refinaria na qual as impurezas de carter so removida
s. Estes maus traos de carter provm da alma animalesca do homem e so naturais a ela.
Mas somos dotados de uma alma Divina que uma centelha da prpria Divindade e o re
positrio de todas as maravilhosas qualidades que tornam o homem superior aos anim
ais.
Durante a prece, a alma Divina fala a D us e at a alma animal se enche de santidade
. Tornamo-nos cientes das coisas que so verdadeiramente importantes.
Mesmo quando oramos por vida, sade e sustento, pensamos nestas coisas no seu sent
ido mais profundo: uma vida digna de ser chamada vida; sade no s fsica, mas sobretud
o espiritual; sustento, aquilo que realmente nos sustenta neste mundo e no Vindo
uro: a Tor e mitsvot.
Tefila ligao
O nvel mais alto na escada da prece alcanado quando ficamos to inspirados a ponto de
no desejar mais nada a no ser o sentimento de ligao com D us. Neste nvel, tefil se rela
iona ao verbo usado na Mishn (codificao da Lei Oral), tofel, (ligar, juntar).
Nossa alma uma parte da Divindade e por isso almeja ser reunida e reabsorvida pe
la Divindade, assim como uma pequena chama absorvida quando colocada perto de um
a chama maior. Podemos no nos dar conta deste desejo de ligao, mas no obstante ele e
xiste.
Na verdade, a alma a vela de D us . A chama de uma vela inquieta e tenta subir, como
que procurasse se arrancar do pavio e do corpo da vela, pois tal a natureza do f
ogo: forcejar para o alto. A alma tambm se dirige para o alto como a chama de uma
vela. Tal a sua natureza, quer estejamos cientes disto ou no.
Esta tambm uma das razes por que um judeu balana o corpo involuntariamente quando r
eza, pois a prece o meio pelo qual nos ligamos a D us, com uma profunda ligao de espri
to para esprito e, ao fazer isto, a alma, como que se eleva para o alto para se re
unir com D us.
A prece como uma escada de muitos degraus. Para chegar ao topo preciso comear em
baixo e ir subindo com perseverana. Para sermos capazes disto, as preces foram pr
ofeticamente compostas por profetas e sbios da antiguidade e organizadas tambm com
o uma escada, guiando-nos gradativa e firmemente para uma inspirao e elevao cada vez
maior e mais significativa.
Origem das preces
A Lei Judaica nos orienta sobre o dever de orar trs vezes ao dia: de manh, tarde e
aps o anoitecer chamadas Shacharit (Matinal), Minch (Vespertina) e Arvit (Noturna
).
Nossos sbios nos contam que o costume de orar trs vezes ao dia foi originalmente i
ntroduzido pelos Patriarcas: Avraham (a Prece da Manh), Yitschac (a Prece da Tard
e) e Yaacov (a Prece da Noite).
Ns, os filhos de Avraham, Yitschac e Yaacov, herdamos trs qualidades de nossos Pat
riarcas, respectivamente: a bondade e amor com que se distinguiu Avraham; justia
e reverncia de Yitschac e virtude da verdade e misericrdia de Yaacov. Isto nos cap
acita a servir a D us e dirigir-Lhe as preces com amor, temor (reverncia) e misericr
dia.
Quando a Tor nos foi outorgada no Monte Sinai, um modo de vida foi para ns estabel
ecido por D us. Tor quer dizer ensinamento , instruo , orientao . A Tor nos ensina c
iver em cada momento e detalhe da nossa vida. Ela contm 613 mandamentos. Entre el
es est o mandamento de servir a D us com todo nosso corao e toda a nossa alma . Como qu
servimos a D us com o nosso corao? Elevando nossas preces, rezamos, tememos e amamo
s D us.
Durante os primeiros mil anos, mais ou menos, desde o tempo de Mosh (Moiss), no exi
stia uma ordem estabelecida para as oraes. Cada pessoa tinha a obrigao de orar a D us

todos os dias, mas a forma da prece e quantas vezes por dia deveria rezar, ficav
a a critrio de cada um.
Existia entretanto uma ordem de servio estabelecida no Templo Sagrado ligada aos
sacrifcios dirios de manh e ao entardecer, enquanto que o sacrifcio da tarde se este
ndia pela noite adentro. Nos dias especiais, como Shabat, Rosh Chodesh (o primei
ro dia do ms) e Yom Tov (Festas Judaicas), havia tambm sacrifcios de Mussaf (adicio
nais). Desta forma, talvez fosse costume que alguns judeus orassem trs vezes ao d
ia, a sua prpria maneira, de manh, ao entardecer e noite. O rei David, por exemplo
, declarou que rezava trs vezes ao dia. O profeta Daniel (na Babilnia) tambm orava
trs vezes por dia, com a face voltada a Jerusalm.
Depois que o Templo Sagrado foi destrudo e os judeus levados ao cativeiro na Babi
lnia, continuaram a se reunir e orar em congregao. Mas durante os anos do exlio, fal
tou s crianas, que nasceram e se criaram na Babilnia, um conhecimento adequado da ln
gua hebraica e falavam um idioma misto. Por isso, quando os judeus voltaram a su
a ptria, aps setenta anos de exlio, Ezra, O Escriba, junto com os homens da Grande
Assemblia, formada por cento e vinte profetas e sbios, fixaram os textos das prece
s cotidianas entre as quais a Amid, composta por dezoito bnos, e estabeleceram como
instituio permanente e norma da vida judaica o dever de recitar esta prece trs veze
s ao dia.
Desta forma, as partes principais das preces dirias foram formuladas pelos nossos
sbios incluindo o Shem e a Amid, que ainda continuam sendo as partes principais da
s preces da manh e da noite, enquanto a Amid a parte principal tambm do servio de Mi
nch.
O Cntico do Dia (de Tehilim, Salmos) entoado pelos leviyim (levitas) no Bet Hamic
dash, Templo Sagrado, tornou-se parte da orao matinal. Outros Salmos de David fora
m includos no servio da manh e bnos especiais foram acrescentadas antes e depois do Sh
em.
Ao tempo em que a Mishn foi registrada por escrito por Rabi Yehud o Prncipe (por vo
uns 500 anos depois de Ezra), especialmente ao tempo em q
lta do ano 3910 da Criao
ue o Talmud foi concludo (uns 300 anos depois, ou cerca de 1500 anos atrs), a orde
m bsica das nossas preces, tal como as conhecemos agora, estava formulada.
Sidur
O sidur o nosso livro de oraes tradicional, contendo as trs preces dirias e tambm as
de Shabat, Rosh Chdesh e Yom Tov. Sidur significa ordem, pois no sidur encontramo
s as oraes na sua ordem apropriada e pr-fixada. s vezes, por questo de convenincia, as
oraes de Shabat e de Rosh Chdesh podem ser impressas em um volume parte. As preces
de Rosh Hashan e Yom Kipur so geralmente impressas em volumes separados chamados
Machzor (ciclo). s vezes, as preces para as Trs Festas de Peregrinao
Pssach, Shavuot
e Sucot
tambm so impressas em volumes separados.
O mais antigo sidur que chegou at ns de Rav Amram Gaon, chefe da Yeshiv de Sura, na
Babilnia, cerca de 1100 anos atrs. Ele o preparara atendendo ao pedido dos judeus
de Barcelona, Espanha. Este sidur contm a ordem das oraes para o ano inteiro, incl
uindo algumas leis referentes s preces e costumes. Foi copiado e usado no s pelos j
udeus da Espanha, mas tambm da Frana e da Alemanha. E foi de fato o livro padro de
oraes para todas as comunidades judaicas. O Sder Rav Amram Gaon permaneceu em forma
manuscrita durante cerca de mil anos at que foi impresso, pela primeira vez, em
Varsvia, em 1865.
Rav Saady Gaon, que foi chefe da Yeshiv de Sura, menos de cem anos depois de Rav A
mram Gaon, organizou um sidur para os judeus dos pases rabes com explicaes e instrues
em rabe.
O Rambam (Rabi Mosh ben Maimon
Maimnides) em seu famoso livro Mishn Tor, Cdigo da Lei
Judaica, tambm preparou a ordem das preces para o ano inteiro, inclusive a Hagad
de Pssach.
Mais um dos sidurim antigos o Machzor Vitri, composto por Rabi Simch Vitri, um di
scpulo de Rashi, um dos maiores e mais consagrados comentaristas, e completado no
ano 1208.
Nussach costume
O nussach, texto ou forma, as vezes usado no sentido de costume ou rito. Ao abri
rmos um sidur, encontraremos na primeira pgina uma indicao sobre a qual nussach ele
pertence: Nussach Sefarad (espanhol), Ashkenaz (alemo), Polin (polons), Nussach A

ri (organizado de acordo com Rabi Yitschac Luria), etc.


Deve-se compreender que em todos estes diversos sidurim o corpo principal das pr
eces o mesmo, mas h certas diferenas na ordem de algumas oraes, pequenas modificaes t
mbm no texto de algumas.
De acordo com a explicao do Maguid de Mezritsh (discpulo e sucessor do Bal Shem Tov)
, existem ao todo treze costumes. Cada um representa um grupo ou portal. O Rabi
Yitschac Luria comps um nussach de portal geral, atravs do qual qualquer judeu pod
e entrar e chegar presena de D us.
O primeiro sidur impresso foi o Nussach Romi (dos judeus italianos) em Soncino (
Itlia) em 1486. O primeiro sidur Nussach Ashkenaz foi impresso em Praga em 1513 (
e a segunda parte em 1516) e o primeiro Nussach Sefarad em Veneza, em 1524. Com
o passar do tempo outros sidurim foram impressos de acordo com os costumes polon
eses, romenos, balcnicos e de outros pases.
Quando Rabi Yitschac Luria organizou o sidur de acordo com a Cabal, muitas comuni
dades o adotaram e uma nova srie de Sidurim Nussach Ari foi impressa. Os impresso
res nem sempre eram bastante cuidadosos com a impresso e, no raro, aconteciam erro
s. Finalmente, o ilustre Rabi Shneur Zalman de Liadi, talmudista e cabalista, ex
aminou cerca de sessenta sidurim diferentes e recomps um nussach de acordo com o
Nussach Ari original, que ficou conhecido como Nussach Chabad.
Qualquer que seja o nussach tradicional seguido, sagrado e aceitvel por D us.
O importante rezar com devoo, amor, reverncia e misericrdia.