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Houve trs importantes escolas filosficas neste perodo:

- Estoicismo: tica naturalista , viso unificada do mundo e lgica formal.


Principais filsofos: Zeno de Ctio, Cleanto, Pancio de Rodes, Sneca e
Epicteto.
- Epicurismo: busca da felicidade e da tranquilidade atravs do conhecimento
do mundo (dos desejos, da morte, dos medos e dos deuses) e da moderao dos
prazeres. Principal filsofo: Epicuro.
- Ceticismo: a dvida sobre as coisas do mundo um dos principais preceitos
do ceticismo. Principais filsofos: Pirro de lis, Arcesilau e Carnades.
Dentre as trs escolas, podemos destacar:

Zeno de Ctio (340 - 264 a.C.)


Zeno foi o fundador da escola Estica que rejeitava a metafsica e todo tipo de
transcendncia. Para essa escola a filosofia a arte de bem viver que ele separa em trs partes, a
lgica e fsica e a tica. Em uma comparao clssica, os esticos viam a filosofia como um
pomar, a cerca em volta do pomar a lgica que serve para defender e filtrar o que vai entrar
no pomar, a fsica representada pelas rvores que so a estrutura da filosofia e os frutos das
rvores a tica que o objetivo da existncia do pomar. A lgica produz um critrio de
verdade. A fsica monista e pantesta e a tica que vai dirigir o modo de proceder dos
homens. O fim desse caminho conquistar a felicidade.
A natureza leva o homem a amar e conservar a si prprio e esse instinto muito mais
que um impulso individual ou egosta, pois alm de querer conservar a si o homem atravs
desse instinto natural quer tambm conservar as pessoas que gera, seus filhos, e as pessoas que
o geraram, pais e parentes. Esse instinto natural se expande vrios dos seus semelhantes. A
natureza alm de levar os indivduos a amar a si mesmo tambm os leva a unir-se a amar e a ser
til tambm a outros indivduos.
O homem tambm um animal que vive em comunidade e essa comunidade amplia-se
para todos os homens. Os esticos dessa forma descartaram a diferenciao entre os homens por
causa de instituies como nobreza, sangue ou superioridade de alguma raa sobre a outra.
Todos os homens so capazes de alcanar a virtude, todos so livres e ningum naturalmente
escravo. O conceito de liberdade e escravido liga-se ao conhecimento e sabedoria. O homem
sbio um homem livre e o tolo tende a ser um escravo.
A base dos nossos conhecimentos ns adquirimos atravs das sensaes que temos dos
objetos que imprimem em ns o que vai ser conduzido para a nossa alma, que vai fazer uma
representao do objeto. Ns no temos idias inatas. Os objetos que imprimem em ns as
sensaes, mas ns temos a liberdade para nos posicionarmos diante dessa impresso. Ns que
vamos consentir ou no a ocorrncia da representao. Se ns consentirmos ns vamos
apreender o objeto, ou seja, ns vamos captar intelectualmente a idia desse objeto.
Para Zeno os homens alcanam a plena felicidade no momento que renunciam as
paixes, as contrariedades e os aborrecimentos. Para alcanarmos essa renncia devemos viver
na apatia, nos conduzindo pelo destino, sem temer nada e sem esperar nada.
Sentenas:
- O sentido da vida consiste estar de acordo com a natureza.
- Nenhum homem por natureza escravo.
- O sbio no se comove por ningum e no condena ningum por um erro cometido.

[Zeno de Ctio]

Epicuro (341 - 269 a.C.)


Epicuro acreditava que a filosofia o melhor caminho para se chegar felicidade que
para ele significava se libertar dos desejos. A filosofia um instrumento para alcanar a
felicidade pois atravs dela o homem vai libertar-se do desejo que o incomoda. A filosofia com
Epicuro passa a ter uma finalidade prtica e no somente o objetivo de investigao dos
fundamentos ltimos do mundo e do homem.
Ele divide a filosofia em trs partes: a tica, a fsica e a cannica, sendo que as duas
ltimas esto intimamente ligadas.
Em sua tica Epicuro aponta a felicidade como sendo diretamente ligada ao prazer. O
prazer o incio e o fim de uma vida feliz. O homem inclinado a buscar o prazer e a fugir da
dor e atravs do critrio do prazer que ns avaliamos todas as outras coisas. Existem para ele
duas formas de prazer, o primeiro o prazer estvel que a ausncia da dor e da perturbao, o
que ele chama de ataraxia e aponia, nessa forma de prazer o homem no sofre e mantm-se em
paz podendo atingir a felicidade. Na segunda forma de prazer, que a da alegria e a do gozo, o
homem pode tornar-se escravo do prazer e levar uma vida perturbada, o que no condizente
com a felicidade.
Segundo a filosofia de Epicuro prefervel a sabedoria feliz do que a insensatez feliz e a
justia somente um acordo feito entre os homens para atingirem um fim comum que
impedir de fazerem-se o mal reciprocamente.
Para suas idias sobre teoria do conhecimento e sobre lgica Epicuro deu o nome de
Cannica pois as duas servem como regra para expor um critrio de verdade, um cnon, que
um princpio que vai direcionar o homem para a felicidade. O cnon formado pelas sensaes,
pelas antecipaes e pelas emoes.
O fluir dos tomos o que produz as sensaes nos homens. O fluir dos tomos o que
cria as imagens que so similares s coisas que os produzem. O fluxo dos tomos de uma rvore
o que cria em ns a imagem da rvore. Ns temos sensaes dessas imagens e nossa
percepo de mundo produzida pela combinao de diversas imagens diferentes. Nossos
conceitos so formulados pela repetio dessas sensaes e pela recordao de sensaes que
vivemos no passado. As percepes do futuro tambm tero por base os conceitos que
formulamos no presente. Essas sensaes so o segundo e principal fundamento da verdade. O
terceiro fundamento para Epicuro a emoo que se constitui em nossa percepo do prazer e
da dor.
Nossas opinies podem ser equivocadas quando no so confirmadas pela demonstrao
das sensaes. Um bom raciocnio aquele que est em conformidade com os fenmenos
percebidos.
Os estudos de fsica de Epicuro buscam rejeitar as coisas sobrenaturais como princpios
de explicao do mundo. Para ele a fsica deve ser: 1 materialstica, rejeitando como seu
fundamento qualquer explicao sobrenatural e 2 mecanstica, utilizando-se do movimento dos
corpos como nica explicao, rejeitando ainda qualquer explicao que busque uma finalidade
para esses movimentos. Nada vem do nada, todo corpo formado por corpsculos menores e
indivisveis que so os tomos e os tomos se movimentam no vazio infinito. Nesse vazio os
tomos colidem uns contra os outros podendo criar entre si as mais variadas combinaes. O
nmero dos tomos no infinito, mas tambm no pode ser definido.
A alma formada por partculas corpreas que esto espalhadas por todo corpo. Essas
partculas so mais tnues e delicadas e se movimentam de forma mais fcil que as outras pois
so mais redondas. Com a morte os tomos da alma se separam e ns no podemos mais ter as
sensaes. A morte o fim tanto do corpo quanto da alma e por essa razo ns no precisamos
ter medo dos deuses.

Sentenas:
- As almas pequenas na sorte se desenvolvem, nas adversidades regridem.
- O homem sereno busca serenidade para si e para os outros.
- A morte no nada para ns. Quando nos dissolvemos no temos mais sensibilidade
e sem sensibilidade no nos resta nada.
- A vida do justo no perturbada pelas inquietaes, mas a vida do injusto cheia
delas.
- Toda amizade tem por base o proveito prprio.
- As pessoas terminam sua vida como se tivessem acabado de nascer.
- No faa nada que teu vizinho no possa saber.
- No devemos pedir aos deuses o que podemos realizar.
- O melhor da auto-suficincia a liberdade.
- A morte no significa nada para ns pois quando ns somos ela no e quando ela ,
ns no somos.
- Nada suficiente para quem considera o suficiente pouco.
- O prazer o principal bem, ele a ausncia de dor no corpo e de inquietaes na
alma.

[Epicuro]

Pirro de lida ( 365 - 270 a.C.)


Pirro foi fundador da escola ctica, ele distingue o que o bem por natureza e o que o
bem pelas convenes humanas e chega concluso de que no existem coisas verdadeiras ou
coisas falsas, no existe tambm na natureza conceitos como a feira e a beleza ou a bondade e
a maldade, esses conceitos todos so criaes dos homens e ele os nega por serem somente uma
conveno, um costume. Por isso no podemos fazer juzos sobre as coisas. Alm do mais
impossvel afirmar se algo realmente falso ou verdadeiro, se uma atitude justa ou injusta.
Todos esses conceitos vo depender do que est convencionada nas relaes sociais e no da
natureza, e essa no faz convenes.
A atitude do filsofo interromper em si mesmo a ao de fazer juzos, parar de julgar e
conceituar as convenes pois esses juzos e conceitos so indiferentes para o homem. intil
preferir algo em detrimento de outra coisa, todas as duas coisas so somente combinaes feitas
pelos homens e so combinaes passageiras. O homem no deve se perturbar com nada no
mundo, nem mesmo pelas paixes, essa a atitude que ele chama de ataraxia, que uma
indiferena para com o mundo e suas coisas. A ataraxia leva o indivduo felicidade atravs da
tranqilidade e da serenidade, indiferente ao mundo que o circunda.
Sobre as coisas do mundo no vale a pena nem sequer pronunciarmos nossas opinies, a
atitude mais coerente ficarmos totalmente indiferente a elas.
A Escola ctica teve diversos seguidores e muitas variantes das idias de Pirro como a de
que o saber algo impossvel de ser alcanado e que no existem afirmaes que possam ser
verdadeiras e que no sejam postas em dvida. Para o filsofo ctico Agripa existem cinco
formas para podermos alcanar a interrupo dos nosso juzos: 1 - Discordncia, os filsofos
vo sempre discordar sobre diversas coisas, sendo impossvel escolher entre a opinio de um e
de outro; 2 - Prova ltima, toda prova parte do princpio de que existe uma prova para esta
prova e esse argumento pode ser levado ao infinito pois sempre vai existir uma prova que prova
a prova da prova; 3 - Relatividade, onde ns somente podemos conhecer os objetos relativos a
nossa capacidade e a nossa forma de compreenso, que sempre ser diferente da capacidade e da
compreenso de todas as outras pessoas; 4 - Hiptese, porque todas as provas tem um
fundamento ltimo que no se pode provar e portanto uma conveno, e que no uma lei
natural; 5 - Circulo vicioso, as convenes tomam por evidente e demonstrado justamente
aquilo que se deveria demonstrar e isso acontece porque impossvel a demonstrao do quem
se quer demonstrar.
Segundo Sexto Emprico, no dia-a-dia o ctico deve seguir quatro direes essenciais: 1
- os sentidos, que so os desgnios dados diretamente pela natureza; 2 - as necessidades naturais
do corpo; 3 - as leis tradicionais que so os caminhos trilhados pela natureza humana e 4 - as
artes e suas normas que so tambm muitas vezes criaes e expresso da natureza humana.