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MISSES

Uma Perspectiva Cultural


Rev. Gildsio Reis

Dificilmente uma pessoa poder sentir as dificuldades do trabalho missionrio a menos que
esteja envolvida ativamente neste campo. Tais dificuldades parecem ser maiores quando o
trabalho missionrio se d em uma outra cultura que no a do missionrio. As diferenas
culturais e as surpresas so incalculveis. De maneira nenhuma, o missionrio pode comunicar
bem o evangelho, se ele desconhecer a cultura das pessoas que iro ouvi-lo.
Bruce Niholls afirma o seguinte:
Os comunicadores evanglicos frequentemente substimam a importncia dos fatores
culturais na comunicao. Alguns se preocupam tanto com a preservao da pureza do
evangelho e das suas formulaes doutrinrias que tm sido insensveis aos padres de
pensamento e comportamento culturais das pessoas s quais proclamam o evangelho.1

inquestionavelmente e universalmente aceito entre os missilogos e missionrios, que


praticamente impossvel comunicar o evangelho de maneira que faa sentido em circunstncias
transculturais sem que seus comunicadores conheam a cultura daqueles que eles desejam
alcanar. Nesta parte do nosso curso de missiologia pretendemos dar uma viso geral dos
fatores envolvidos na comunicao transcultural do evangelho.
Um Modelo tricultural de Comunicao Missionria 2

CULTURA DA BBLIA

CULTURA DO
MISSIONRIO

CULTURA DO
RECEPTOR

I. QUEM O HOMEM?
Para comearmos a entender o que significa a expresso ser humano, preciso alargar nossa
viso para contemplar toda a diversidade de tipos, costumes e valores que constitui nossa
espcie. As pessoas se diferenciam biolgica e psicologicamente. Distinguem-se nas sociedades
que organizam, nas culturas que criam; e essas diferenas levantam questes filosficas e
teolgicas profundas.

NICHOLLS, Bruce. Contextualizao: Uma teologia do Evangelho e Cultura. So Paulo, SP: Edies Vida Nova.
1983. p. 8
2
HESSELGRAVE, David J. in: A Comunicao Transcultural do Evangelho. So Paulo. Vida Nova, 1995. Vol. 1 p.
92

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Apesar das muitas diferenas temos tambm que admitir que existem muitos pontos em comum
entre os grupos humanos, caso contrrio seria impossvel culturas diferentes se relacionarem
entre si. Por exemplo: compartilhamos a maior parte das funes fisiolgicas; respondemos aos
mais diferentes estmulos da mesma forma; experimentamos alegrias e sofrimentos, etc.
Alm disso, o cristianismo acrescenta outros aspectos universais aos j mencionados: fomos
feitos imagem e semelhana de Deus nosso criador (Gn.1:26), todavia todos pecamos e
carecemos de Deus mas a salvao est ao alcance de todos atravs de Jesus Cristo (Rm. 3:2126). Essa unidade na diversidade se reflete na essncia e natureza da Igreja, onde apesar de
todas as diferenas possveis e imaginveis h uma s mensagem e um s Deus.
1) O ser humano a partir de uma abordagem integrada (cincia + teologia)
Uma abordagem holstica do homem: Aprender o que a cincia e a teologia tm para nos ensinar
acerca das pessoas e entrelaar essas idias em um entendimento amplo do homem como ser
integral, percebendo que o nosso conhecimento sempre imperfeito e incompleto.3

Paul G. Hiebert, O Evangelho e a Diversidade das Cultura.

Infelizmente, no ltimo sculo cincia e teologia tm se confrontado em vrias frentes, cada


uma tendendo a reivindicar uma viso ampla e clara da realidade e, propositadamente,
ignorando os achados de uma e outra parte. Mas ocorre que cada vez mais se toma conscincia
de que a realidade muito mais complexa do que podemos captar ou explicar e, na melhor das
hipteses, cincia e teologia esto a v-la de perspectivas diferentes. A cincia nos oferece
idias sobre vrias estruturas da realidade emprica. A teologia nos oferece uma viso geral da
construo, do construtor, dos acontecimentos-chaves na sua histria.4
bom lembrar, porm, que a essa complementaridade nem sempre significar concordncia
entre a cincia e a teologia. Quando surgem divergncias, precisamos reexaminar nossa cincia
e nossa teologia luz das Escrituras e da criao, visto que Deus a fonte de ambas.
2) O Homem criado Imagem e Semelhana de Deus.
O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma maneira
singular. Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus5. Esta expresso
descreve o homem na totalidade de sua existncia, ele um ser que reflete e espelha Deus. ( Gn
1:26-28). O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist.

HIEBERT, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas. So Paulo, SP: Ed. Vida Nova 1999. p. 25
HIEBERT Paul G. Op Cit., p. 26
5
TIL, Cornelius Van. Apologtica. Apostila traduzida por Joo Alves dos Santos. P. 11
4

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Dr. Van Groningen assevera que:


Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na qual a
humanidade poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do infinito Rei-Criador. A
humanidade deveria refletir as qualidades ticas de Deus, tais como "retido e verdadeira
santidade"... e seu "conhecimento" ( Cl 3:10 ). A humanidade deveria dar expresso s funes
divinas em ralao ao cosmos e atividades tais como encher a terra, cultiv-la e governar sobre o
mundo criado. A humanidade em uma forma fsica, tambm refletiria as prprias capacidades do
Criador: apreender, conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir 6

Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem de Deus como
tendo uma trplice relao: Relao com Deus,Relao com o prximo Relao e com a criao.
Quando lidamos como o homem, no importa a cultura em que est inserido, ele ter alguns
atributos da Imagem de Deus nele. Todo homem, em qualquer parte do planeta, reflete alguns
atributos essenciais sem os quais ele no poderia continuar sendo o que , homem 7:
a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades intelectivas
em geral, que refletem aquilo que Deus tem.
b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se emocionalmente e
afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta capacidade.
c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo a princpios
morais.
d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado alma vivente (Gn 2:7). a
natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem tem traos
desta espiritualidade.
e) Imortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no para o
corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de existncia. A imortalidade
essencial para Deus (I Tm 6:16). O homem, num carter secundrio derivado, passa a Ter a
imortalidade.
3) A queda e a Imagem Desfigurada
Como sabemos, este estado de integridade ("posso no pecar") no foi mantido at o fim pelos
nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente a queda. Nossos primeiros
pais, criados para refletir e representar Deus no passaram no teste. Provados, caram e
deformaram a imagem de Deus neles.
Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente a Imago Dei
? Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico ( aquilo que o homem ), no foi
eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a queda, o aspecto funcional
(aquilo que o homem faz) da imago Dei, seus dons, talentos e habilidades passaram a ser
usados para afrontar a Deus.
Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas foi
terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como "uma imagem
deformada, doentia e desfigurada" .8
O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta condio
restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo da redeno. Esta renovao
da imagem original de Deus no homem significa que o homem capacitado a voltar-se para
Deus, a voltar-se para o prximo e tambm voltar-se para a criao para govern-la.
6

GRONINGEN, Gerard Van, Revelao Messinica no Velho Testamento . So paulo, Campinas: Editora Luz para o
Caminho. 1995
7
Extrado adaptado de Apostila do Dr. Hber C. de Campos, Antropologia em curso ministrado no CPPGAJ.
8
CALVINO, Joo. As Institutas, I, XV, 3

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4) Cristo e a Imagem Renovada


Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de Deus, mas tambm
num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem. Esta restaurao da imagem s possvel
atravs de Cristo, porque Cristo a imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornarse mais semelhante a Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em
Romanos 8:29 que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..." ( I
Jo 3:2; II Co 3:18 )
5) A Imagem Aperfeioada
A completao da perfeio dos cristos ser a participao da final glorificao de Cristo
Jesus. No somos apenas herdeiros de Deus, mas tambm co-herdeiros com Cristo, "Se com ele
sofremos, para que tambm com ele sejamos glorificados" ( Rm 8:17 ). No podemos pensar
em Cristo separado de seu povo, nem de seu povo separado dele. Assim ser na vida futura: a
glorificao dos cristos ocorrer junto com a glorificao do Senhor Jesus . exatamente isto
que Paulo nos ensina em Cl 3:4 :
"Quando Cristo que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com
ele, em glria" A glorificao voltar perfeio com a qual fomos criados por Deus, voltar
a imagem de Deus. Este o propsito ltimo de nossa redeno. Esta perfeio da imagem ser
o auge, a consumao do plano redentivo de Deus para o seu povo. E isto s possvel em
Cristo.
Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai um pouco mais
frente:
Note as palavras de Anthony Hoekema:
Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder a impecabilidade e
bem aventurana, mas aos santos glorificados isso no poder mais ocorrer. Ado era "Capaz de
no pecar e morrer"(posse non peccare et mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de
pecar e morrer" (non posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder, aquilo
para o qual o homem foi destinado e nada menos do que isto 9

Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem morrer. Vrias
passagens das Escrituras nos garantem isto. (Is. 25:8 I Cor. 15:42,54 ; Ef. 5:27 ; Ap. 21:4)
Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua igreja, apresentla "a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e
sem defeito" (cf. Ef. 5:27)
Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco, conforme lemos em I
Cor. 15:49, a "imagem do que terreno", mas na glorificao, teremos plena e perfeitamente a
"imagem do celestial", ou seja, a imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque
teremos a imagem de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus, teremos a
imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita.
Calvino comentando este texto de I Cor. 15:49 diz:
Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados nela diria e
paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao espiritual. Mas depois seremos
restaurados plenitude, que em nosso corpo, quer em nossa alma, o que agora teve incio ser
levado completao, e alcanaremos, em realidade, o que agora esperamos 10
9

HOEKEMA, Anthony. Criados Imagem de Deus. So Paulo, SP: Ed. Cultura Crist , 1999, 108
CALVINO, Joo, Comentrio de I Corntios , (Edies Paracletos, So Paulo, 1996), 488

10

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Note ainda as palavras de Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se manifestar, seremos semelhantes
a Ele, porque havemos de v-lo como ele " I Jo. 3:2
O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos assemelhados a
Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de Deus invisvel, os santos
glorificados tero a imagem de Cristo. Isto significa dizer que a nossa imagem na glorificao,
ser restaurada imagem de Deus. Esta semelhana a Deus e a Cristo o propsito final da
nossa redeno, ou seja, a glorificao.
Por enquanto, a imagem de Cristo em ns est em processo contnuo conforme nos diz Paulo
em II Cor. 3:18 que estamos "sendo transformados de glria em glria" , mas aps a nossa
ressurreio, poderemos refletir a perfeio desta imagem, que Deus comeou em ns, e assim,
s ento, poderemos ser tudo aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai.
Neste processo de restaurao da imagem de Deus em ns, atravs de Cristo, chamamos de
santificao que a "conformidade progressiva imagem de Cristo aqui e agora (...); a glria
a conformidade perfeita a imagem de Cristo l e ento, Santificao a glria comeada;
glria a santificao completada" 11
Gerrit C. Berkouwer, telogo holands, nos mostra que a verdadeira imagem de Deus se pode
conseguir apenas em Jesus Cristo que a imagem perfeita de Deus. Ser renovado imagem de
Deus tornar-se parecido com Jesus12
Todo o povo de Deus, de todas as naes, tribos, lnguas, estar ento com Deus por toda a
eternidade, glorificando a Deus pela adorao, servio e louvor. Todos nossos atos sero enfim
feitos sem pecado com perfeio e a o propsito que Deus estabeleceu para seus remidos ter
sido alcanado.
II. A CULTURA
1) O que no cultura?
Cultura uma palavra comum! Normalmente nos referimos a uma pessoa como culta porque
possui um elevado grau de estudo, ou porque ouve msica clssica e pera, ou porque fala
vrias lnguas, ou por vrios outros motivos que, via de regra excluem pessoas comuns e
consagram os costumes e ideais de membros da elite de uma sociedade geralmente rica,
poderosa e estudada. A permanecer tal idia de cultura, implicitamente estamos pressupondo
que pessoas comuns, particularmente as pobres e marginalizadas, no tem cultura exceto
quando tentam se igualar elite.
2) O conceito de cultura
Dezenas de definies de cultura foram elaboradas pela antropologia e outras cincias sociais,
ao tentar estudar o comportamento humano Definir cultura no uma tarefa fcil. Ricardo
Gondim13 indica que os antroplogos j criaram mais de trezentas definies. Mas como
poderamos definir esse conceito? A palavra em si vem do latim e significa trabalhar o solo ou
cultivar14 Uma boa compreenso do significado de cultura um pr-requisito para qualquer
comunicao eficaz das boas novas do Evangelho a um grupo distinto de pessoas.

11

BRUCE, F. F., citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de Pensamento Reformado, (SP - PES) 130
G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107
13
Ricardo Gondim, Proibido ( S. Paulo: Mundo Cristo, 1998) p. 12
14
HORTON, Michael S., O Cristo e a Cultura (S. Paulo: Editora Cultura Crist, 1998). p. 40
12

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No obstante a dificuldade de dar uma definio final para cultura, alguns missilogos deram
uma definio. Vejam algumas:
A cultura um sistema integrado de crenas (sobre Deus, a realidade e o significado
da vida), de valores (sobre o que verdadeiro, bom, bonito e normativo), de
costumes ( como nos comportamos, como nos relacionamos com os outros, falar,
orar, trabalhar, jogar, comer, etc..), e de instituies que expressam estas crenas,
valores e costumes ( governo, tribunais, templos, igrejas, famlias, escolas,
hospitais, fbricas, sindicatos, lojas, clubes, etc..), que unem a sociedade e lhe
proporciona um sentido de identidade, de dignidade, de segurana, e de
continuidade15
Os sistemas mais ou menos integrados de idias, sentimentos, valores e seus
padres associados de comportamento e produtos, compartilhados por um grupo de
pessoas que organiza e regulamenta o que pensa, sente e faz.16
Conjunto de comportamentos e idias caractersticos de um povo, que se transmite
de uma gerao a outra e que resulta da socializao e aculturao verificadas no
decorrer da sua histria17
Cultura um sistema integrado de padres comportamentais aprendidos,
compartilhados e transmitidos de gerao em gerao, que distinguem as
caractersticas de uma determinada sociedade18
O desenvolvimento de estratgias para a evangelizao mundial requer metodologia
nova e criativa. Com a bno de Deus, o resultado ser o surgimento de igrejas
profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura
local. A cultura deve sempre ser julgada e provada pelas Escrituras. Porque o
homem criatura de Deus, parte de sua cultura rica em beleza e em bondade;
porque ele experimentou a queda, toda a sua cultura est manchada pelo pecado, e
parte dela demonaca. O evangelho no pressupe a superioridade de uma cultura
sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o seu prprio critrio de verdade e
justia, e insiste na aceitao de valores morais absolutos, em todas as culturas. As
misses, muitas vezes tm exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura
estranha, e as igrejas, por vezes, tm ficado submissas aos ditames de uma
determinada cultura, em vez de s Escrituras. Os evangelistas de Cristo tm de,
humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a
fim de se tornarem servos dos outros, e as igrejas tm de procurar transformar e
enriquecer a cultura; tudo para a glria de Deus.19
3) As dimenses da Cultura:
Para efeito desse estudo vamos abordar o conceito bem mais amplo e multidimensional de
cultura, o qual leva em conta a prpria natureza complexa e integrada do ser humano, conforme
apresentado anteriormente. Segundo Paul Hiebert, so trs as dimenses da cultura:20
A. A Dimenso Cognitiva (conhecimento, lgica e sabedoria)
15

Srie Lausane. O Evangelho e a Cultura. A Contextualizao da Palavra de Deus. Belo Horizonte, MG. Editora
ABU. 1983. p. 10-11
16
HIEBERT, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas, Ed. Vida Nova 1999. p. 30
17
NIDA, E.A. Costumes e Culturas, Uma Introduo Antropologia Missionria. So Paulo, SP: Edies Vida
Nova. 1985. p. 10
18
FREITAS, Maria Ester de. Cultura Organizacional: formao, tipologias e impacto. So Paulo: Makron, McGrawHill, 1991. p. XIX-XXVI.
19
Pacto de Lausane, Evangelizao e Cultura
20
Hiebert, Op Cit, pp. 30-34

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Esse aspecto da cultura relaciona-se ao conhecimento compartilhado pelos membros de um


grupo ou de uma sociedade. Sem ele fica impossvel a comunicao e a vida em comunidade. O
conhecimento fornece o contedo conceitual da cultura. Rene as experincias das pessoas em
categorias e organiza as categorias em sistemas maiores de conhecimento.
o conhecimento quem diz s pessoas o que existe e o que no existe. O conhecimento cultural
mais do que categorias que utilizamos para entender a realidade, a natureza do mundo e como
ele funciona. Ele molda a prpria percepo da realidade.
B. A Dimenso Afetiva (sentimentos e esttica)
Aspecto que engloba os sentimentos das pessoas suas atitudes, noes de beleza, preferncias
alimentares e de vesturio, seus gostos pessoais e a maneira com que alegram ou sofrem. As
culturas variam muito na forma de lidar com o componente emocional do ser humano. A
dimenso afetiva da cultura se reflete na maioria das reas da vida: padres de beleza, moda,
culinria, bens de consumo, etc. Se imaginarmos uma cultura onde tudo seja pelo funcional a
monotonia iria imperar em praticamente tudo.
As emoes tambm moldam as relaes humanas, pois determinamos padres
comportamentais (expresses faciais, tom de voz, gestos, etc) para expressar dio, escrnio e
inmeros outros sentimentos.
C. A Dimenso Avaliadora (valores e fidelidade)
Engloba os valores pelos quais as relaes humanas so julgadas como morais ou imorais.
Define o comportamento e escolhas tidas por certas ou erradas. Impe seu prprio cdigo moral
e seus pecados definidos culturalmente. Cada cultura tem seus prprios valores supremos e suas
devoes fundamentais, e seus prprios objetivos culturalmente definidos (e.g. sucesso
econmico, ou honra e fama, ou poder poltico, ou mritos ancestrais ou divinos, etc).
4) O Evangelho nas 3 dimenses
O evangelho se relaciona com todas as 3 dimenses: cognitiva, afetiva e avaliadora. No nvel
cognitivo relaciona-se com o conhecimento da verdade, o conhecimento e aceitao da
informao bblica e teolgica e o conhecimento de Deus.
Afeta tambm a dimenso afetiva, dos sentimentos. Sentimos temor e mistrio na presena de
Deus. Sentimos vergonha e culpa pelos nossos pecados. Sentimos felicidade e alvio pela
presena de Deus e pelo perdo dos pecados. Sentimos conforto na comunho com o povo de
Deus.
O evangelho tambm tem a ver com a dimenso avaliadora, na medida que Jesus proclamou as
boas novas do Reino de Deus, o qual governa com retido. Suas leis contrastam com as dos
reinos e governos humanos, e sua perfeio julga nossos pecados culturais. Ser cristo tambm
ser chamado a seguir a Jesus incondicionalmente, a ser totalmente fiel a ele. Qualquer outra
coisa definida como idolatria.
O conceito bblico de converso abarca todas as 3 dimenses: precisamos saber (I Co 2:2) que
Jesus Cristo o Filho de Deus, mas s esse conhecimento no suficiente. Precisamos dos
sentimentos de afeio (I Co. 8:1-3) e aceitao da obra de Cristo por ns. Mas tambm isso s
no suficiente! Tanto o conhecimento quanto os sentimentos devem nos levar adorao,
submisso e obedincia a Cristo (Jo. 14:15; 23; I Jo 2:3-6), transformando-nos em seguidores
plenos e comprometidos do Mestre.

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5) Manifestaes de cultura
H a parte da cultura que podemos ver, ouvir e experimentar atravs de outros sentidos.
manifestada atravs do que chamamos de:
A. Comportamentos: Geralmente aprendemos a nos comportar atravs da nossa cultura.
Mas nem todo comportamento aprendido culturalmente. Nossas escolhas e decises
no dia-a-dia so influenciadas por circunstncias polticas, econmicas, sociais e
religiosas.
Podemos tentar quebrar ou contornar as regras sociais e sermos punidos ou no por isso, pois
toda cultura tem seus prprios meios para impor esses regras. Quando no h punio pela
quebra de regra e essa regra tende a generalizar-se, as leis culturais tendem a morrer e ocorre
mudana social. As pessoas de uma mesma cultura nem sempre concordam com as mesmas
regras.
B. Produtos: A cultura inclui objetos materiais resultado de nossa interao e adaptao
ao meio ambiente e do poder transformador que exercemos na natureza. A cultura material
inclui mais do que respostas humanas ao ambiente. As pessoas fazem muitas coisas para seu uso
prprio e para expressarem suas habilidades criativas.
O comportamento humano e os objetos materiais derivados so prontamente observveis.
Consequentemente, so meios importantes para compreendermos e estudarmos uma
determinada cultura.
C. Smbolos: forma e significado: O comportamento e os produtos culturais do homem
no so partes independentes de uma cultura; eles esto intimamente ligados s idias, aos
sentimentos e valores presentes dentro de seu povo.

HIEBERT, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas

Essa associao entre um significado, uma emoo ou um valor especfico e um certo


comportamento ou produto cultural chamada de smbolo. Num certo sentido a cultura
formada por um conjunto de smbolos. Ex. a fala, a escrita, os sinais de trnsito, a moeda, os
selos, sirenes e alarmes sonoros, perfumes, etc
6) Cultura e Cosmoviso
As pessoas percebem o mundo de maneiras diferentes porque constrem pressupostos diferentes
da realidade. Juntos, os pressupostos bsicos sobre a realidade que se encontram atrs das
crenas e comportamentos de uma cultura so, algumas vezes, chamados de Cosmoviso21.

21

O termo cosmoviso [worldview] veio da lngua Inglesa como uma traduo da palavra alem Wel-tanschauung
[percepo (de mundo), ponto-de-vista, concepo (de mundo), cosmoviso]

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As pessoas acreditam que o mundo realmente da maneira como o vem. Raramente esto
cientes de que a maneira que vem moldada por sua Cosmoviso.
H pressupostos bsicos implcitos em cada uma das 3 dimenses da cultura. Os pressupostos
existenciais do cultura estruturas cognitivas fundamentais que as pessoas utilizam para
explicar a realidade. Essas estruturas definem o que real.
As suposies existenciais ou cognitivas tambm munem as pessoas com os conceitos de
tempo, espao e outros mundos. Os pressupostos cognitivos tambm modelam as categorias
mentais que usamos para pensar, para reconhecer e acatar determinados tipos de autoridade e o
tipo de lgica utilizada. Juntos estes pressupostos do ordem e significado vida e realidade.
Os pressupostos afetivos permeiam as noes de beleza, estilo e esttica encontradas em uma
cultura. Influenciam o gosto das pessoas em msica, arte, vesturio, comida, arquitetura, e o
sentimento mtuo em relao vida.
Os pressupostos de avaliao fornecem os padres que as pessoas utilizam para realizar
julgamentos, incluindo critrios para determinar verdade e mentira, gostos e preferncias, e o
certo e o errado. Essas hipteses de avaliao tambm determinam as prioridades de uma
cultura e, por sua vez, moldam as vontades e as obrigaes das pessoas.
Reunidos, os pressupostos cognitivos, afetivos e avaliadores fornecem s pessoas uma maneira
coerente de ver o mundo, a qual faz que se sintam em casa e lhes garante estarem corretos. Essa
Cosmoviso serve de fundamento para que edifiquem suas crenas e sistemas de valores
explcitos, e as instituies sociais dentro das quais vivem no dia-a-dia.
7) Cultura compartilhada
Como afirmado anteriormente, uma cultura compartilhada por um grupo de pessoas e
simboliza suas crenas, smbolos e produtos dessa sociedade. O homem foi criado para ser um
ser social (Gn 1:28 ; 2:18) e sua sobrevivncia depende de seu relacionamento com seus
semelhantes. Todas as relaes humanas exigem uma grande soma de entendimentos
compartilhados entre as pessoas linguagem (verbal e no-verbal), um conjunto mnimo de
expectativas, um certo consenso de crenas, etc. Quanto mais tiverem em comum, maior a
chance e possibilidade de inter-relao.
preciso ter claro como sociedade se relaciona com cultura. Sociedade um grupo de
pessoas que se relaciona mutuamente de maneira ordenada em ambientes diferentes. A ordem
bsica implcita nessas relaes chamada de organizao ou estrutura social. na estrutura
social que as pessoas verdadeiramente se relacionam umas com as outras. A estrutura social est
ligada cultura, mas diferente dela: a cultura inclui o que as pessoas crem sobre
relacionamentos.
A relao entre uma sociedade e uma cultura dialtica - as pessoas desenvolvem estruturas
para conduzir suas vidas. Com o tempo, ensinam essas estruturas aos filhos como parte da
cultura que modelar suas vidas.
Os limites sociais e culturais so claramente definidos nas sociedades tribais. No
entanto, em reas urbanas e rurais complexas, os limites culturais e sociais se tornam confusos e
a relao entre eles mais complicada; por exemplo, nas metrpoles habitadas por diferentes
grupos tnicos (So Paulo, Nova Iorque, Londres, etc), onde so ntidas a sub-culturas que tm
que conviver debaixo de uma cultura mais ampla.
Em tais situaes, o que constitui uma cultura ou uma sociedade? Aqui temos que retornar ao
conceito das estruturas culturais (uma escola, um hospital, um banco, em clube, etc) com seu
prprio grupo de pessoas, hierarquia social, conjunto de conhecimentos e regras e valores. Os

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indivduos em sociedades complexas se mudam de uma estrutura para outra , de um grupo para
outro e de uma cultura para outra trocando engrenagens medida que se mudam.
Essas culturas locais, por sua vez, so integradas a culturas regionais e nacionais maiores
compartilhando uma histria cultural, crenas e valores comuns mais amplos.
FORMAO DA CULTURA22
1a

O que se faz?

Camada
2a Camada

O que bom ou melhor?

3a Camada

O que verdadeiro?

4a Camada

O que real?

CRENAS
VALORES
COMPORTAMENTO

1)Comportamento: Aquilo que as pessoas fazem. a 1a camada da cultura e


superficial.
2)Valores: So as decises preestabelecidas. Escolhas sobre o que bom ou melhor.
3)Crenas: a reflexo dos valores. Aquilo que de fato as pessoas acreditam.
4) Cosmoviso: A forma como vem a realidade. Geralmente no questionada. A est o
verdadeiro motivo para as crenas, valores e comportamento.
8) O EVANGELHO E A CULTURA
A. A cultura humana do maligno?
...O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea
a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus...
2 Co 4:4
A partir desse trecho, muitos tm concludo que o mundo est sob controle de Satans e suas
hostes, crendo num dualismo csmico entre Deus e Satans, luz e trevas, o bem e o mal. No
entanto, a Bblia apresenta esse conflito tendo como palco esta terra, onde Satans tenta
confundir ou diminuir no crente a confiana em Cristo e sua justia imputada como suficiente
para a salvao. uma batalha pelas mentes e coraes dos homens e tem a ver com verdade x
erro, f x incredulidade, f em Cristo x crena em qualquer outra coisa ou pessoa.

Paulo jamais argumentou que um Deus bom reina na esfera espiritual enquanto um
deus mau (Satans) reina nas arenas seculares e mundanas. Satans citado como deus deste
sculo apenas porque est sendo servido como se fosse um deus pelos homens.
Como anjo cado, Satans cegou tanto judeus como gentios, mas sempre dentro da permisso
divina, a qual retirada sempre e quando Deus quiser.
No h razo, portanto, para ver o mundo como algo inerentemente mau ou o campo de batalha
para o controle do planeta e do universo, cujo resultado depende da habilidade humana em se
22

G.Linwood Barney. Citado por Nicholls in: Contextualizao: Uma teologia do Evangelho e Cultura. P. 10

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amarrar demnios. Embora a humanidade pecadora faa deste mundo um lugar de rebelio,
maldade e desordem, Satans jamais ter vitria final sobre os propsitos e intenes de Deus
(Dn 4:34-37).
No existe uma s polegada, em todo o domnio de nossa vida humana, da qual Cristo,
que soberano de tudo, no declare: minha Kuiper
A soberania de Deus essencial para a f crist. preciso traar uma linha divisria clara entre
aquilo que a Bblia declara como mundo e aquilo contra o que lutamos nossa batalha
espiritual. Ef. 6:10-19, no deixa dvidas que nosso inimigo no a cultura humana (as
manifestaes multiformes inerentes nossa humanidade) mas contra os poderes e autoridades
espirituais que dominam um mundo de trevas e de maldade e distorcem a beleza e originalidade
da criao e da obra de Deus. So esses poderes que foram humilhados e expostos vergonha
por Cristo na cruz (Cl. 2:13-15) e no a obra criativa de Deus os homens.
A humanidade, com sua cultura, seu modo de ser e se relacionar entre si e com o mundo criado
por Deus, no m em si mesma e nem foi criada desta forma, mas contou com o planejamento
e a aprovao de Deus (Gn 1:26-31). Esse texto no parece a descrio de algo ruim!
Quatro maneiras como reagimos Cultura
natural que o novo convertido rejeite muito do que se associa ao seu passado. Ele se retrai
do seu ambiente social, abandonando todas as ligaes e relacionamentos anteriores. O
momento de afastamento e fechamento da cultura anterior natural, visto que a experincia de
ser uma nova criatura em Cristo freqentemente causa uma grande mudana e conflito. Este
momento inicial da vida crist deve ser encarado como necessrio para a maturidade do novo
crente, mas o retorno identificao com a cultura secular deve acontecer, medida que sua
maturidade aumenta. Analise a seguir quatro reaes23 quanto a cultura, suas causas e
conseqncias:
1) Rejeio: Mentalidade de Gueto. Um tipo de isolacionismo cristo.
Causas: Medo da secularizao e contaminao com o mundo.
Conseqncias: Barreira a evangelizao. As pontes no so construdas.
2) Imerso: Flexibilidade que permite uma identificao radical com a cultura humana.
Causas: Necessidade forte de identificao com a cultura secular.
Conseqncias: Tornam-se essencialmente indistinguveis do mundo. O sal perde o sabor,
tem receptores, mas no tem Mensagem.
3) Adaptao dividida: Mistura rejeio e imerso. Seria uma espcie de esquizofrenia
espiritual.
Causa: Tem necessidade de estar a vontade nos dois mundos.
Conseqncias: Fica em cima do muro, vida dupla.
4) Participao crtica (nossa proposta): Sabe que Deus o tem envolvido numa misso
redentora com implicaes culturais.
Causa: No acredita que o novo nascimento deva "desculturalizar" um novo cristo.
Conseqncia: Possivelmente ter problemas com a coliso entre as culturas crist e nocrist. Vive sob a tenso constante entre a f crist e a cultura humana.
B. Princpios bsicos para entender a tenso dinmica entre o evangelho e as culturas
humanas:

23

Joseph C Aldrich., Amizade - a chave para a Evangelizao, Ed. Vida Nova, So Paulo 1992 pp. 51-69

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Est fora de cogitao qualquer tentativa para associarmos o cristianismo com a cultura
ocidental, seja a de hoje ou do passado. Mesmo se quisssemos associar o cristianismo com a
cultura judaica da poca de Cristo, teramos dificuldades na fundamentao da idia, visto que a
prpria Igreja Primitiva teve dificuldades com essa tentativa de associao e no seguiu por este
caminho, embora o cristianismo nos fosse entregue dentro do contexto dessa cultura. No era
preciso tornar-se um judeu para se tornar um cristo! E bem sabemos que ainda no o e nunca
ser.
preciso, portanto considerar pelo menos 3 princpios para entender essa tenso dinmica entre
evangelho e culturas humanas:
1) O Evangelho deve ser separado de todas as culturas humanas.
Ele revelao divina e no mera expresso humana. A tendncia de associarmos o cristianismo
com nossa prpria cultura (no importa quem ou onde) tem sido um desastre e um srio tropeo
em muitas aes missionrias.
2) O Evangelho se expressa em todas as culturas
Embora o evangelho seja diferente das culturas humanas, ele sempre dever ser expresso
em formas culturais. Os homens no podem receb-lo fora de seus idiomas, smbolos e rituais.
Se as pessoas devem ouvir e crer no evangelho, ele precisa ser apresentado em formas culturais.
No nvel cognitivo as pessoas devem entender a verdade do evangelho.
No nvel emocional devem experimentar o temor e o mistrio de Deus.
No nvel de avaliao o evangelho as desafia a responder f.
A Bblia est repleta de exemplos dessa contextualizao do evangelho de Deus em relao
aos homens:
Deus passeava no Jardim do den
Deus se manifestou multiformemente a muitas pessoas: Abrao, Moiss, Davi, os profetas,
etc.
Deus finalmente se fez carne como ns para que conhecssemos sua essncia (Hb 1:1-3 a)
Todas as culturas podem servir de canal para a comunicao do evangelho no preciso
mudar de cultura para se tornar um cristo! Isso no significa que no haja maior grau de
dificuldade para se comunicar o evangelho em algumas culturas.

3) O Evangelho prope mudanas para todas as culturas


Assim como a vida de Cristo foi uma condenao para nossa natureza pecaminosa, assim
tambm o Reino de Deus julga todas as culturas. Apesar de sermos criados por Deus sua
imagem nosso pecado impregna nossas culturas de maldade e pecado. Uma teologia
verdadeiramente contextualizada deve no s reforar os valores positivos (sob crivo bblico) da
cultura onde est sendo formulada, mas tambm deve desafiar aqueles aspectos dela que
expressam o pecado e a maldade humanas.
O evangelho exerce uma funo proftica, mostrando o caminho que Deus planejou para
vivermos como seres humanos, julgando nossas vidas e nossas culturas por essas normas. Como
cristos, devemos lutar sempre com as questes sobre o que o evangelho e sobre o que
cultura e qual a relao entre eles. No fazer isso correr o risco de perder as verdades do
evangelho.

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III. A TENSO ENTRE CRISTO E A CULTURA


H. R. Niebuhr classificou em cinco categorias as perspectivas defendidas por vrios telogos acerca
da relao entre Cristo e a Cultura:24
(1) Cristo contra a Cultura. Segundo esse posicionamento, o conceito de mundo amplamente
negativo e o cristo desafiado a escolher entre servir a Cristo ou servir ao mundo. Cristo, aqui, est
em franca oposio ao mundo. Amplamente defendida por Tertuliano (c. 155-220),25 esta posio
rejeita qualquer vnculo com as manifestaes culturais (esportes, msicas, teatro e at mesmo a
filosofia) por entender que o cristianismo no pode ser preterido sob quaisquer argumentos.
Qualquer tentativa de um dilogo entre Cristo e a Cultura seria visto por Tertuliano como uma
afronta aos ensinos de Cristo. Niebuhr apresenta trs problemas teolgicos com essa postura: (1) a
conceituao de pecado como algo de cunho eminentemente social, em detrimento da considerao
daquilo que se passa na alma do homem; (2) a h uma tendncia ao legalismo, visto ser necessrio e
quase que inevitvel que inmeras regras sejam estabelecidas para se tentar definir o alcance do
termo cultura; (3) h uma tendncia na concepo do dualismo metafsico, como se o mundo fosse
governado por dois deuses. Esta posio contra a cultura considerada como sendo uma posio
radical.
(2) Cristo da Cultura. Para os defensores dessa posio, no h qualquer tenso entre a cultura e
Cristo. Na verdade, afirmam, o que h uma grande concordncia entre ambos. Cristo o prprio
Messias social, e sua vida o maior exemplo do empreendimento humano. Por isso a sua vida,
enquanto Deus encarnado, deve ser transmitida s diferentes culturas e geraes. Cristo explicado
ou entendido luz das diferentes manifestaes culturais. Assim, os gnsticos procuraram uma
conciliao entre o evangelho e as idias gnsticas; os evolucionistas do sc. XIX interpretaram as
doutrinas luz da evoluo das espcies. Hoje h tentativas de se conciliar o evangelho com a
psiquiatria, psicologia, fsica, objetivando-se mostrar a harmonia entre ambos. A observao de
Niebuhr importante: no que o cristo deva deixar o mundo, mas que deva permitir a presena de
Cristo em todas as esferas sociais, pois, no final das contas, o mundo pertence a Cristo. Dentre os
problemas com esta posio, Niebuhr lembra o perigo de Cristo ser abandonado, a fim de que as
prprias manifestaes culturais prevaleam. Talvez essa considerada uma posio radical.
(3) Cristo acima da Cultura. Cristo tanto concebido como sendo Deus como sendo homem; ele
Senhor, mas tambm o Logos feito carne. Ele participa da cultura, mas est acima da cultura. H
uma espcie de sntese na compreenso do Cristo. H aqui uma tendncia na preservao dos
aspectos culturais como legtimos elementos divinos. Nesse sentido a lei de Cristo identificada ou
considerada como sendo a lei da igreja; o senhorio de Cristo representado ou equiparado com os
seus pseudos sucessores. H sempre algum nesse sistema tentando fazer uma sntese no
relacionamento de Cristo com algum aspecto social, desde que tal sntese siga o pensamento
particular de quem a elabora. Assim pode ser visto o pensamento de Toms de Aquino, assim pode
ser visto o argumento moderno sobre o que de Deus e o que de Csar. Esta posio considerada
por Niebuhr como sendo sinteticista.
(4) Cristo e a Cultura em Paradoxo. A posio dualista que rejeita a tentativa de sntese das duas
esferas e afirma a cidadania dupla do cristo, constitui-se na abordagem denominada Cristo e a
Cultura em Paradoxo. O cristo possui duas cidadanias, ele membro da Cidade do Homem e da
Cidade de Deus. Sendo esferas diferentes de atuao, com propsitos diferentes, no h porque uma
reger ou atacar a outra. Aqui o que se enfatiza que a graa est em Deus e o pecado est no
homem. A graa de Deus no est na cultura nem no cristo, mas o que ocorre que deve ser feita
distino entre as esferas da criao e da redeno. Como a cultura jamais ser um meio de encontrar
a Deus, a abordagem Cristo da Cultura est descartada, por outro lado, a cultura no pode ser
24

H. Richard Niebuhr. Christ and Culture. Nova Iorque: Harper & Row, Harper Torchbooks, 1956, citado por
HESSELGRAVE, David J. in: A Comunicao Transcultural do Evangelho. So Paulo. Vida Nova, 1995. Vol. 1 p.
97 (Michael Horton em sua obra O Cristo e a Cultura faz uma anlise destas categorias desenvolvidas por Niebrhr
(cf. pp. 40-51 )
25
HORTON, Michael Op Cit., p. 41

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objeto de desprezo, porque ela no promete salvar ou redimir, isso elimina tambm a abordagem
Cristo Contra a Cultura. O prazer que advm do envolvimento no trabalho, na vida familiar, na
educao, nas artes ou no lazer, um dom criacional de Deus e no redentivo. Essa viso foi iniciada
por Agostinho, recuperada por Lutero e apoiada por Calvino. Calvino sustentava que a sociedade
no precisa ser explicitamente crist para ser justa e cheia de virtudes civis, pois que a lei moral de
Deus est escrita nas conscincias humanas. Niebuhr identifica Lutero, Kierkegaard, Marcio e
Paulo de Tarso como possveis exemplos dessa posio.
(5) Cristo, o Transformador da Cultura.. Aqueles que sabem que este mundo nunca ser
transformado numa utopia pelo progresso humano e que, esto ansiosos por ver a mo de Deus nos
avanos cientficos, da medicina, das artes, e do conhecimento em geral, constituem-se na
abordagem denominada Cristo o Transformador da Cultura. Os participantes dessa viso no
querem ser apenas observadores, porm agentes de mudana, agentes transformacionais do mundo
no qual esto inseridos, fazendo-o melhor. So aqueles que realmente crem na soberania de Deus
em todos os aspectos da vida do homem, aqueles que crem que, embora decado, o mundo continua
sendo objeto do amor e do interesse de Deus. Trs so as convices teolgicas que sustentam essa
viso: 1) a importncia da doutrina da criao (graa comum e a imago Dei): o mundo o teatro da
glria de Deus; 2) a humanidade cada: porm a depravao total no se constitui no mal
ontolgico, isto , o homem no mal meramente porque humano; e 3) o mundo aguarda completa
redeno, podemos ter vitrias parciais ocasionais enquanto aguardamos a volta de Cristo. H duas
esferas distintas e Deus age em ambas: o transformador no adora e nem odeia a cultura. Alinham-se
com essa abordagem Agostinho, Calvino e a tradio reformada. A proposta de abordagem que
Horton faz, e que podemos abraar combinar os paradigmas Cristo e a Cultura em Paradoxo e
Cristo o Transformador da Cultura para que os cristos possam somar as vantagens de cada um.
Nessa combinao o cristo reconheceria que esse mundo do Senhor, e, contudo, aqui no o seu
lugar, ainda.
Concluses: A proporo que alcanamos maturidade, descobrimos que algumas de nossas regras
precisam ceder ao machado do tempo. Contudo, como igreja de Cristo, temos pontos absolutos,
intocveis e no negociveis, que no comprometeremos jamais. Estes esto enraizados solidamente
na Palavra de Deus, so nossa doutrina e alicerce. O cristo precisa estar pronto para entrar numa
outra cultura sem rejeit-la, mas tambm no pode se render totalmente a ela. A tenso cultural
vivida pela igreja natural e reflete o choque entre coisas eternas e imutveis, e portanto, divinas, e
coisas temporais e humanas. As Boas Novas foram implementadas num contexto cultural, e o seu
Autor utilizou-se fortemente deste elemento.

Rev. Gildsio Reis pastor da Igreja Presbiteriana de Osasco, Mestre em Teologia e Professor do
Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio

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