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Captulo 3

A normalizao do corpo homossexual na contemporaneidade

A revista Trip, publica por ms sua edio com duas capas (ambas com o mesmo
contedo), para o leitor escolher qual deseja comprar. Em uma das capas de sua edio
de outubro de 20111, que tratou dos diversos modos de manifestaes dos desejos
sexuais na contemporaneidade, foram retratados dois surfistas morenos, fortes,
segurando uma prancha e se beijando em uma praia ensolarada. A edio de novembro
da mesma revista trouxe uma seo intitulada Depois daquele beijo, especialmente
para publicar a repercusso acalorada dos leitores a respeito da edio anterior.
Um dos leitores a enviar cartas, e que se identificou como Cristiano Ferreira, faz
o seguinte comentrio sobre a representao do beijo da capa de outubro: timo, falta
pouco para acabarmos com o tipo hollywoodiano gay: o que se droga, o que a famlia
no aceita, o que se prostitui, o que se veste como mulher e no curte trabalhar... Razo
de boa parte do preconceito banal com o qual fomos obrigados a lidar. Outro leitor,
Adriano Dantas, diz: Curti a capa, achei contestadora. Esto mostrando dois homens e
no caricaturas freaks como tenho visto por a no meio de comunicao. Como um
ltimo exemplo, cito um trecho do comentrio de Joo Mrcio: A Trip no precisou
apelar para o sexismo. No precisou reforar a ideia do homossexual promscuo guiado
pela libido. A Trip sim respeitou o homossexual. As outras publicaes s chumbaram a
ideia de sexo-gueto-sexo-diva-sexo-consumo-diva-sexo. (...) [] corajosa e bate na cara
de todos os gays por no colocar esteretipos ou fetiches. So dois homens. Eles se
beijam. E isso basta.
O tipo de exaltao da representao do homossexual normalizado, como a
exposta pelos leitores da revista, ganhou um grande impulso nas ltimas duas dcadas.
A viso de um homossexual representado segundo o padro heteronormativo, ou seja,
palatvel, inteligvel, tem se tornado uma via de acesso presena de personagens
1

Revista Trip, N 204: Outubro de 2011. So Paulo: Editora Trip.

homossexuais em novelas, filmes etc. Sempre sob o argumento de que So dois


homens. Eles se beijam. E isso basta, exatamente como determina um dos leitores da
Trip. O que no se encaixa nesse molde de inteligibilidade considerado uma
caricatura freak, como outro leitor classifica. As perguntas que extraio desta
constatao so: quando isso comeou? Qual o porqu da necessidade dar valor a
algumas figuraes do homossexual em detrimento de outras?
Para comear a responder essas perguntas, necessrio voltar ao os
desdobramentos da revolta de Stonewall nos Estados Unidos. preciso ter em mente,
primeiro, que os movimentos de liberao sexual comearam a criticar o termo
homossexual e passaram a utilizar de forma irreverente o nome gay (alegre), que
aludia moral duvidosa que a sociedade atribua a mulheres independentes,
particularmente s vivas., assim como Richard Miskolci (2007) nos faz atentar em seu
artigo Pnicos sociais e controle social reflexes sobre o casamento gay. 2 Os jovens
gays norte-americanos pediam tambm, em seus protestos, a despatologizao e a
descriminalizao das relaes entre pessoas do mesmo sexo. Porm, importante
observar que, mesmo protestando pela liberao das relaes sexuais e pelo amor
livre, a gerao de 1970 nos Estados Unidos no estava preocupada com os indivduos
que no estavam de acordo com a heteronormatividade, no que se diz respeito ao
gnero.
Quem no se adequar vai ter que pagar: masculinidades femininas e
feminilidades masculinas
No artigo How to bring your kids up gay, Eve Ksofsky Sedgwick (1991)
escreve sobre o ganho das lutas sociais gays norte-americanas em relao
despatologizao das identidades homossexuais pela psicanlise na dcada de 1980. No
entanto, a autora adverte sobre o seguinte fato:
O mesmo DSM-III 3 que, publicado em 1980, foi o primeiro a no conter uma entrada
para homossexualidade, foi igualmente o primeiro a conter um novo diagnstico
numerado (por motivo de segurana) 302:60: Distrbio Infantil de Identidade de
Gnero. Nominalmente gnero-neutro, este diagnstico atualmente bastante
2

MISKOLCI, 2007: 104.

O Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) (Manual diagnostico e estatstico de
desordens mentais) publicado pela Associao Psiquitrica Americana contm uma classificao dos
transtornos mentais e tambm descries sobre as categorias diagnsticas para que clnicos e
pesquisadores da sade possam diagnosticar e estudar diferentes transtornos. A verso atual a DSM-IVTR (quarta edio, texto revisado).

diferenciado entre meninos e meninas: uma menina recebe esta etiqueta da


patologizao somente no raro caso de afirmao de que ela , em verdade,
anatomicamente um homem (e.g. que ela tem, ou ir crescer, um pnis); enquanto um
garoto pode ser tratado por Distrbio Infantil de Identidade de Gnero simplesmente
por ele declarar que seria melhor no ter pnis ou, alternativamente, se ele
manifestar uma preocupao com atividades estereotipicamente femininas como
manifestado por um forte desejo de participar de brincadeiras e passatempos de
meninas. 4

Os filmes Ma vie em rose (1997) e Tomboy (2011)5, retratam a vida de um


menino (Ludovic) e uma menina (Laure), respectivamente, que se mudam com suas
famlias para bairros do subrbio francs e sofrem semelhantes consequncias, em suas
novas comunidades, por terem comportamentos e interesse por brincadeiras do sexo
oposto.
Ma vie en rose comea com uma
festa

de

confraternizao

de

uma

famlia, que se mudou recentemente


para o subrbio, com seus novos
vizinhos um deles tambm o novo
patro do pai do menino. O patriarca
apresenta teatralmente sua famlia

Figura 1 Ludovic (Georges du


Fresne) em cena de Ma vie en rose.

vizinhana: a sogra, a esposa, os dois


filhos mais velhos. Ludovic, o filho
caula, e Zoe, a nica filha mulher e a mais velha de todos, ainda no tinham sado de
casa para a comemorao. Quando o pai chama por Zoe, surge Ludovic usando um
vestido de sua irm, cabelos longos e todos acreditam que se trata da garota. Logo Zoe
aparece reclamando seus trajes, usurpados pelo irmo mais novo. A plateia de vizinhos
4

The same DSM-III that, published in 1980, was the first that did not contain an entry for
homosexuality, was also the first that did contain a new diagnosis, numbered (for insurance purposes)
302.60: Gender Identity Disorder of Childhood. Nominally gender-neutral, this diagnosis is actually
highly differential between boys and girls: a girl gets this patologizing label only in the rare case of
asserting that she actually is anatomically male (e.g. that she has, or will grow, a penis); while a boy can
be treated for Gender Identity Disorder of Childhood if he merely asserts that it would be better not to
have penis or alternatively, if he displays a preoccupation with female stereotypical activities as
manifested by a compelling desire to participate in the games and pastimes of girls. (SEDGWICK, 1991:
9, traduo minha).
5

Ma vie en rose. Dirigido por Alain Berliner. Roteiro de Alain Berliner e Chris Vander Stappen.
Durao: 88min. Frana, Belgica, Inglaterra: Canal +, Centre National de la Cinmatographie (CNC),
Cofimage 8, 1997.
Tomboy. Dirigido por Cline Sciamma. Roteiro de Cline Sciamma. Durao 82 min. Frana: Hold up
Films,
art
France
Cinma,
2011.

emudece espantada. Ludovic, alm do vestido, ainda usava uma tiara de flores, que
lembra as utilizadas por Frida Khalo (ver Figura 1) em seus retratos mais famosos, e
brincos de cristal de sua me. O filho do futuro chefe de seu pai, Jerme, se encanta
com a singularidade de seu novo colega.
Ludovic passa a estudar no mesmo colgio dos filhos de todas as famlias da
redondeza, torna-se colega de classe de Jerme e comea a manifestar para a famlia a
vontade de se casar com o menino, afirmando que o far quando se tornar uma
menina. Sua insistente vontade de mudar de sexo preocupa seus pais e representa um
terror comunidade, ameaando a reputao da famlia heteronormativa. A gota dgua,
e o incio da injria e rejeio que Ludovic vai sofrer por todo o filme, acontece quando
a me de Jerme os pega juntos, em flagrante, quando fingem casar diante de um urso
de pelcia, que funciona, na brincadeira, como um juiz ou um padre. Ludovic usa um
vestido rosa e a me de Jerme desmaia ao fim da cerimnia, ao perceber que os dois
garotos esto prestes a se beijar.
Com o escndalo, os pais decidem lev-lo a uma psicloga, que prontamente
lhes pergunta, ao saber o que se passa, se eles desejavam ter uma menina ou um menino
ao engravidarem de Ludovic. Giancarlo Cornejo (2011), em seu ensaio Contra la
famlia: Como hacer justicia a los nios afeminados?, analisa esta cena, afirmando
que esta hiptese faz parte de uma matriz cultural que busca responder
heteronormativa pergunta: Por que uma pessoa homossexual ou transgnero? e
completa com a seguinte reflexo:
Ludovic desperta pnico nesta matriz cultural heteronormativa, um pnico que no seria
justo chamar somente de pnico homossexual, mas um pnico de gnero ou
indeterminao de gnero. O filme mostra ameaas violentas contra o jovem corpo do
pequeno Ludovic para que este assuma um gnero naturalizado (nesse caso,
masculino). Essas ameaas tm consequncias. Basta recordar que depois de agredido
por vrios meninos (com a tcita aprovao de seus dois irmos e Jerme) em um
vestirio, Ludo se esconde em um refrigerador. Isso tambm pode ser pensado como
uma tentativa de suicdio, como um esforo de Ludovic por sonhar permanentemente
com um mundo no qual sua feminilidade seja valorizada. De novo, a agudeza de
Sedgwick imprescindvel: Para um menino protogay, se identificar com o masculino
(ou masculinamente), pode implicar aprovar seu prprio apagamento. (...) O terror que
a figura de Ludovic gera em sua comunidade tem a ver no s com sua feminilidade,
mas tambm com sua jovem idade. E este o mesmo pnico que fez com que nos
Estados Unidos a Motion Picture Association of America o classificasse como R, o que
quer dizer que o filme s poderia ser assistido por maiores de dezessete anos
acompanhados de adultos. Para esta comunidade (e para seus censores), Ludovic um
marcador inquestionvel da morte. Como todo menino gay ou transgnero, seu

nascimento e reconhecimento lido como um smbolo da morte de um menino


heterossexual. Ludo culpado de matar o menino heterossexual que deveria ser. 6

Ludovic extrapola ainda mais os limites da ameaa que oferece a esta


comunidade quando, em uma encenao de A branca de neve feita na escola pelos
alunos, com os pais na plateia, tranca a menina que interpretaria Branca de Neve na
pea em um armrio, rouba sua roupa e, com um vu tapando seu rosto, sobe ao palco
para contracenar com Jerme, que fazia o prncipe. Ao se aproximar para beijar a
Branca de Neve, Jerme percebe que se trata do vizinho e revela o rosto de Ludo,
puxando o vu. Depois desse acontecimento, os pais dos outros alunos fazem um
abaixo-assinado para que Ludovic seja expulso da escola, o chefe de seu pai o demite do
emprego e surge uma pichao na porta da garagem da famlia: Fora, viados! A
famlia de Ludovic se torna mais hostil com ele, principalmente sua me, que raspa seus
cabelos. Eles acabam se mudando para um bairro de um subrbio distante, onde o pai
conseguiu outro emprego.
O filme Tomboy no traz tanta hostilidade contra a pequena Laure, sua
protagonista. Laure tambm chega de mudana com os pais e a irm pequena, em um
bairro arborizado do subrbio, durante as frias. Ao sair de casa para conhecer as
crianas da vizinhana, encontra Lisa, sua vizinha, que pergunta se Laure novo no
bairro, dando a entender que a confundiu com um menino. Ela fica envergonhada com a
confuso e responde que sim. Lisa pergunta como ela se chama: Mikael, me chamo
Mikael, responde Laure. Mikael passa ento a brincar com seus novos amigos, todos os
dias das frias, sempre como um menino.

En esa matriz cultural heteronormativa, Ludovic despierta pnico, un pnico que no sera justo solo
llamar pnico homosexual, sino un pnico de gnero o a la indeterminacin de gnero. nazas violentas
contra el joven cuerpo del pequeo Ludovic para que ste asuma un gnero naturalizado (en este caso el
masculino). Estas amenazas tienen consecuencias. Basta recordar que despus de ser agredido por varios
nios (con la tcita aprobacin de sus dos hermanos y Jrme) en un vestidor, Ludo se esconde en una
refrigeradora (imagen 2). Esto tambin puede ser pensado como un intento de suicidio, como un esfuerzo
de Ludovic por soar permanentemente con un mundo en el que su feminidad sea valorada. De nuevo, la
agudeza de Sedgwick es imprescindible: Para un nio protogay identificarse con lo masculino (o
masculinamente) puede implicar aprobar su propia borradura (1993: 161, traduccin, ma). ()El terror
que la figura de Ludovic genera en su comunidad tiene que ver no slo con su feminidad, sino tambin
con su joven edad. Y ste es el mismo pnico que hizo que en Estados Unidos la Motion Picture
Association of America le diera una clasificacin R, es decir, que slo fuese apta para mayores de
diecisiete aos o menores acompaados de adultos. Para esta comunidad (y para sus censores), Ludovic
es un marcador ineludible de la muerte. Como todo nio gay o transgnero, su nacimiento y
reconocimiento es ledo como un smbolo de la muerte de un nio heterosexual (Stockton, 2009). Ludo es
culpable de matar al nio heterosexual que debi ser. (CORNEJO, 2011: 141, traduo minha.)

Dirigido pela jovem Cline


Sciamma, Tomboy um filme
bastante

silencioso,

quando

comparado a Ma vie em rose (que


entrecortado pelos escndalos
dos pais de Ludovic por causa
filho efeminado). Esse silncio
tambm pode ser interpretado
Figura 2 Laure (Zo Hran) em cena de
Tomboy.

como o modo como as meninas


masculinas

causam

um

desconforto velado e so relegadas


invisibilidade. Ao contrrio de Ludovic, Laure no provoca grandes dramas em sua
famlia por causa de seu modo de se vestir, de suas atitudes, brincadeiras e do cabelo
curto. Tampouco levada a um psiclogo. A sua masculinidade em nenhum momento
tema de conversa entre seus pais somente sua feminilidade, quando a me diz que ela
est bonita ao v-la maquilada, fruto de uma brincadeira com Lisa. A me de Laure
comea a se preocupar com seu modo de ser apenas quando descobre que a filha fingia
ser um menino.
A falsa identidade a revolta, e ela faz Laure usar um vestido para ir at a casa de
cada amiguinho, um por um, desfazer o mal-entendido. Na passagem do filme em que
Laure caminha com a me nos pilotis de um dos prdios, e ela pergunta me onde
esto indo, ela obtm a resposta de que vo At a casa de Lisa. Laure se assusta, j
que havia se comportado, o tempo todo, como namorado de Lisa (em uma cena do
filme, Lisa a beija) e resiste em ir. Sua me ento lhe pergunta se ela vai fingir ser um
garoto o ano inteiro: As aulas iro comear. No temos opo. Ter que dizer. E
completa, percebendo a desolao da filha: Olha, no estou fazendo isso para
machuc-la, nem para te dar uma lio. Sou obrigada, entende? No me incomodo que
finja ser menino. No vale pena. Mas isso no pode continuar. Se tem alguma ideia,
fale-me, porque eu no tenho nenhuma. Tem alguma soluo? Diante do silncio de
Laure, a me a abraa.
Os traos de masculinidade de Laure em nenhum momento so tidos como algo
srio, a no ser quando ela finge ser de outro sexo. Ao contrrio de Ludovic, que
considera a verdadeira possibilidade de ser uma menina, para Laure, a nica

possibilidade que encontra fingir ser um menino, como nas palavras da me a sua
masculinidade seria algo ldico aos olhos dos outros. O menino efeminado causa tanto
desconforto, que sofre as consequncias na pele: apanha, expulso da escola,
prontamente considerado viado pela comunidade local e abala a masculinidade do
prprio pai que na cena em que avista a pichao Fora, viados!, na porta de sua
garagem, cai em prantos, ajoelhado no cho, desolado.
Alguns aspectos da distino no diagnstico de garotos e garotas no DSM-III
para o Distrbio Infantil da Identidade de Gnero seriam, portanto, passveis de serem
observados nos dois filmes aqui analisados. Ludovic tratado como um caso srio de
desajuste em sua comunidade, sendo enfatizada diversas vezes a necessidade de um
tratamento mdico. No h outra possibilidade de ser efeminado a no ser tornando-se
mulher ou homossexual. Laure estaria somente brincando: ela finge ser um garoto, j
que no deseja ter um falo. A masculinidade s legtima, portanto, no corpo de quem
possui um pnis, ou seja, de quem anatomicamente homem.
Em seu livro Masculinidad Femenina, Judith Jack Halberstam (2008),
discorda desta lei social: a masculinidade no deve e no pode ser reduzida ao corpo
do homem e a seus efeitos. 7 E diz que se atreveria a afirmar que
socialmente temos poucos problemas em [reconhecer a masculinidade], e de fato
investimos muito tempo e dinheiro ratificando e consolidando as verses da
masculinidade que gostamos e nas quais cremos. Muitas destas masculinidades
heroicas se baseiam fundamentalmente na marginalizao das masculinidades
alternativas. (...) [L]onge de uma imitao da virilidade, a masculinidade feminina, na
realidade, nos d uma pista de como se constri a masculinidade como tal. Em outras
palavras, as masculinidades femininas so consideradas as sobras depreciveis da
masculinidade dominante, com a finalidade de que a masculinidade dos homens possa
ser a verdade.8

Como no constituem uma verdade do homem, Halberstam aponta, de forma


flagrante, que a masculinidade feminina foi ignorada descaradamente culturalmente e
academicamente. Segundo a autora, essa indiferena diante de masculinidades
7

la masculinidad no debe y no puede ser reducida al cuerpo del hombre y a sus efectos.
(HALBERSTAM, 2008: 23, traduo minha).
8

socialmente tenemos pocos problemas en [reconocer la masculinidad], y de hecho investimos mucho


tiempo y dinero ratificando y consolidando las versiones de la masculinidad que nos gustan y en las que
creemos. Muchas de estas masculinidades heroicas se basan fundamentalmente en la marginacin de las
masculinidades alternativas. [L]ejos de ser una imitacin de la virilidad, la masculinidad femenina, en
realidad, nos da una pista de cmo se construye la masculinidad como tal. En otras palabras, las
masculinidades femeninas se consideran las sobras depreciables de la masculinidad dominante, con el fin
de que la masculinidad de los hombres pueda aparecer como lo verdadero. (Ibid.: 23, traduo minha).

alternativas serviu de apoio para complexas estruturas sociais que vinculam o masculino
virilidade, ao poder e dominao.9
A menina tomboy aquela que joga com os elementos designados socialmente
como masculinos: brincadeiras, comportamentos, roupas, cabelo, etc. Nas palavras de
Halberstam, esse termo do ingls se refere a um amplo perodo de masculinidade
feminina que se d na infncia.10
Como no caso de Ludovic, a feminilidade no corpo de um menino pode causar
reaes histricas e, por isso, ainda de acordo com Halberstam, tendemos a crer que o
desvio de gnero no caso das mulheres muito mais tolerado que no caso dos
homens.11 No entanto, ela faz ressalvas quanto possibilidade de medir a tolerncia
quando essa a pauta, e defende no acha que as condutas de gnero na infncia nos
digam necessariamente nada de concreto sobre os parmetros do que est permitido no
que diz respeito ao desvio de gnero de homens e mulheres. 12 Contudo, ressalta, a
conduta da tomboy (ou menina moleque, como se traduz) castigada quando se
converte em indicador de uma forte identificao com o homem (querer ser chamada
por um nome masculino ou se negar a vestir roupas de menina como no caso de
Laure, bom lembrar), e quando ameaa se prolongar para alm da infncia, na
adolescncia:
A adolescente tomboy supe um problema e geralmente objeto de severos esforos
para sua reorientao. Poderamos dizer que o tomboy tolerado se a menina prpbere; mas, quando chega puberdade, toda a fora da adequao ao gnero recai
sobre a garota. A adequao ao gnero uma presso que se exerce sobre todas as
meninas, no s sobre os tomboys, e aqui onde resulta difcil sustentar a ideia de que a
feminilidade dos homens supe uma ameaa maior estabilidade social e familiar que a
masculinidade feminina. A adolescncia das mulheres representa a crise de chegar a ser
uma menina adulta em uma sociedade dominada por homens. Enquanto para os
meninos a adolescncia representa um ritual de passagem (muito celebrada pela
literatura ocidental na forma do bindungsroman) e uma ascenso a certa verso (mesmo
que atenuada) do poder social, para as meninas a adolescncia uma lio de
moderao, castigo e represso. neste contexto da adolescncia das mulheres que os
9

Ibid.: 24.

10

Ibid.: 28.

11

tendemos a creer que la desviacin de gnero en el caso de las mujeres es mucho ms tolerada que en
caso de los varones. (Ibid.: 28, traduo minha.)
12

Yo no estoy tan segura de que la tolerancia en estos asuntos pueda medirse, o en qualquier caso, no
creo que las respuestas a las conductas de gnero en la infancia nos digan necesariamente nada concreto
sobre los parmetros de lo que est permitido en cuanto a la desviacin de gnero de hombres y mujeres.
(Ibid.: 28, traduo minha.)

instintos tomboy de milhes de meninas so remodelados e convertidos em formas


aceitveis de feminilidade.13

A patologizao dessas identidades no foi uma pauta do movimento gay norteamericano. Sedgwick observou que a insero de identidades de gnero no-normativas
na lista de patologias passa praticamente despercebida pela comunidade gay ativista da
poca:
Na verdade, o movimento gay oficial nunca se mostrou gil para tratar de questes
relativas a garotos efeminados. (...) Uma razo mais compreensvel do que a
efeminofobia, no entanto, a necessidade do movimento gay interromper, no plano
conceitual, uma longa tradio que v gnero e sexualidade como categorias contnuas e
articuladas uma tradio que assume que qualquer um, homem ou mulher, que deseje
um homem deva ser por definio feminino; e que qualquer um, homem ou mulher, que
deseje uma mulher deve, pela mesma lgica, ser masculino. 14

A tradio normativa em que se basearam muitas pautas dos gays, de que trata
Sedgwick neste excerto, retratada em If these walls could talk 2 (2000), filme exibido
na TV americana15 composto por trs histrias: a primeira, que se passa em 1961, narra
a vida de uma velha senhora, Edith Free (Vanessa Redgrave), que perde sua
companheira aps uma queda no quintal e precisa enfrentar as dificuldades legais e
sociais de lidar com o acontecimento; a segunda acontece em 1972 e conta a histria de
uma jovem, Linda (Michelle Williams), que se apaixona por Ami (Chle Sevigny), uma
garota masculinizada e os dilemas de enfrentar essa condio em um momento de luta
feminista; a terceira se passa em 2000 e conta as peripcias de um casal de mulheres,
13

La adolescente chicazo supone un problema y suele ser un objeto de severos esfuerzos para su
reorientacin. Podramos decir que el chicazo es tolerado si la nia es prepber; pero, en cuando llega la
pubertad, toda la fuerza de la adecuacin al gnero recae sobre la chica. La adecuacin al gnero es una
presin que se ejerce sobre todas las chicas, no slo sobre los chicazos, y es aqu donde resulta difcil
sostener la idea de que la feminidad de los hombres supone una amenaza mayor a la estabilidad social y
familiar que la masculinidad femenina. La adolescencia de las mujeres representa la crisis de llegar a ser
una chica adulta en una sociedad dominada por hombres. Mientras que la adolescencia para los chicos
representa un rito de paso (muy celebrada en la adolescencia en la literatura occidental en la forma del
bildungsroman) y una ascensin a cierta versin (aunque atenuada) del poder social, para las chicas la
adolescencia es una leccin de moderacin, castigo y represin. Es en este contexto de la adolescencia de
las mujeres donde los instintos de chicazo de millones de chicas son remodelados y convertidos en formas
aceptables de feminidad. (Ibid.: 28, traduo minha.)
14

Indeed, the official gay movement has never been quick to attend to issues concerning effeminate boys.
() A more understandable reason than effeminophobia, however, is the conceptual need of the gay
movement to interrupt a long tradition of viewing gender and sexuality as continuous and collapsible
categories a tradition of assuming that anyone, male or female, who desires a man must by definition be
feminine; and that anyone, male or female, who desires a woman must by the same token be masculine.
(SEDGWICK, 1991: 20, traduo minha).
15

If these walls could talk 2. Direo de Jane Anderson (segmento 1961), Martha Coolidge (segmento
1972) e Anne Heche (segmento 2000). Roteiro de Jane Anderson (segmento 1962), Sylvia Sichel e
Alex Sichel (segmento 1972) e Anne Heche (segmento 2000). Durao: 96 min. Estados Unidos:
Home Box Office (HBO), Team Todd, (TV) 2000.

Kal (Ellen DeGeneres) e Fran (Sharon Stone), que est tentando ter um filho. No filme,
que no Brasil recebeu o significativo ttulo de Desejo proibido, a segunda narrativa,
ambientada na dcada de 1970, a mais relevante para este captulo.
Linda, a protagonista, vive com trs amigas lsbicas em uma casa. Logo nas
primeiras cenas, elas esto andando juntas no corredor de uma universidade e abrem
uma grande porta de madeira, que d para uma sala onde esto presentes diversas
estudantes. Uma delas, Diane, a nica em p, se dirige s quatro: A faculdade no vai
apoiar mais nossas reunies no campus. No querem nos apoiar, pois acham que somos
lsbicas. Linda responde decepcionada: No podem fazer isso. Diane: Sim, eles
podem, Linda! Temos que ser claras quanto ao que somos. Achamos arriscado tratar
desses assuntos agora. Antes devemos lutar pelas questes do feminismo. Direitos
iguais para homens e mulheres. No h lugar para vocs, meninas. Uma discusso
travada e as quatro amigas acabam indo embora, com a irredutibilidade do grupo
feminista.
Na cena seguinte, elas esto em casa conversando quando Linda sugere uma ida
a um bar gay. Jeanne e Karen, suas colegas de quarto relutam argumentando que o lugar
um antro. Linda pergunta se elas no ficam curiosas, mas ambas respondem que no.
Entretanto, ao final, decidem ir. No caminho, dentro de um carro, uma das amigas
pergunta a Linda: Tem certeza de que se trata de um bar de lsbicas (lesbian bar)?, ao
que ela responde que no, trata-se de um bar de sapates (dyke bar).
O bar era repleto de butches com suas femmes16. Ao ver uma butch sentada em
uma mesa utilizando terno e gravata, Karen exclama: Olhe aquele terno! A
desconhecida fica encabulada e furiosa. Jeanne alerta, em tom de deboche: Cuidado,
ela pode se invocar, e as duas do risadas. Linda decide buscar cerveja no balco.
Quando volta mesa, Ami, uma jovem garota masculina, de cabelos curtos e loiros,
penteados cuidadosamente para trs com gel (ao estilo dos garotos norte-americanos da
dcada de 1960), usando camisa de colarinho e gravata, cruza seu caminho, chamando
sua ateno. Quando avista Ami, Karen protesta Por favor, me digam que no uma
gravata!, ao que Jeanne retruca: Acho que meu pai no usa mais isso, e Karen
completa: Mas na mulher fica dez vezes mais ofensivo.

16

Butch e femme so termos norte-americanos para se referir s lsbicas que so percebidas como
masculininas e femininas, respectivamente.

As amigas resolvem sair do bar, mas Linda decide ficar, demonstrando interesse
em Ami, que se aproxima convidando-a para danarem juntas (ver Figura 3). Elas saem
do bar na moto de Ami e, quando chegam casa de Linda, Ami a beija.
O desconforto que Linda provocar em
suas amigas, por ter se interessado por uma
garota

que

tem,

na

aparncia

no

comportamento, elementos caractersticos do


sexo oposto, fica evidente na manh seguinte.
Na faculdade, as trs pressionam Linda para
contar o que aconteceu na noite anterior. Ela
diz que no aconteceu nada, que Ami s a
levou para casa. Quem ela?, pergunta
Jeanne. Ela me deu cigarros, responde
Linda. Dormiu com ela?, insiste Jeanne. Ela

Figura 3 Linda e Ami em cena


de If these walls could talk 2.

s me deu uma carona de moto. Foi divertido.


Karen, irritada, manifesta reprovao: Isso
pior do que imaginar que voc estava com um homem.
Recuperar em detalhes essa histria importante para a presente reflexo
primeiramente por expor como a delimitao feminista do sujeito mulher excluiu
Linda, Jeanne e Karen do grupo que elas mesmas criaram. A luta identitria organizada
sob o significante mulher cria suas margens: quem no se encaixa na narrativa do que
ser essencialmente mulher, ou seja, aquela que, dentre outras coisas, no se
relaciona com o sexo oposto, no podia fazer parte do movimento social. Sendo assim,
no havia lugar para as lsbicas nesse contexto.
Por outro lado, lsbicas como Ami provocam irritao e sofrem injrias de
lsbicas ditas feministas, j que ameaam e rasuram a inteireza de suas identidades (j
deslegitimadas pelas feministas heterossexuais). Alm disso, as masculinizadas
compunham suas identidades com caractersticas que so socialmente associadas ao
homem, o opressor, e que so vistas como smbolos pertencentes ao patriarcalismo e ao
machismo. A necessidade das lsbicas feministas era, portanto, de se tornarem o mais
prximo que pudessem do que se entendia por mulher.

H uma cena marcante nesse filme, que deixa um aspecto importante da luta
lsbica feminista ainda mais claro. Ami vai at a casa de Linda jantar, vestida de terno e
gravata marrons, carregando um buqu de flores. Ao chegar, recebida com hostilidade
por Jeanne e Karen. Enquanto Linda tira os pratos da janta, aps a refeio, Karen
provoca Ami: Por que a deixa fazer tudo? J tive um homem em casa. Karen ento se
aproxima da convidada e oferece vinho. Ami recusa. Karen, em tom irnico, pergunta se
ela tem medo de relaxar e Ami responde: Se algum se meter comigo quero estar
preparada. o jeito que se veste?, questiona Karen. Irritada, Ami responde: Sim.
Minha aparncia. Jeanne diz que ela podia ento se vestir de outra forma, que assim
seria mais fcil, mas ela discorda. As duas anfitris comeam ento a tratar Ami com
agressividade e fazem-na experimentar uma blusa feminina, sob a reclamao de Karen:
Essa gravata est me machucando a noite toda. Ami acaba provando a roupa e vai
embora se sentindo humilhada.
Leandro Colling (2010), em seu texto A naturalidade uma pose to difcil de
se manter apontamentos para pensar Homofobia e Direitos no Brasil hoje, defende
que as lutas polticas das minorias sexuais brasileiras tm privilegiado exclusivamente
as causas contra o que Srgio Carrara (2010)

17

chama de opresses institucionais,

dando pouca ateno ao que o autor em questo denominou de opresses culturais.18


Colling vai ressaltar que, para combater a excluso social e institucional que sofrem, os
homossexuais apostam quase exclusivamente na afirmao de identidades noheterossexuais, o que, para ele gera impactos significativos para a comunidade LGBT,
mas deixa a identidade heterossexual no confortvel discurso de que ela sim natural,
normal, determinada pela biologia e at por Deus.19 Como consequncia da
preocupao exclusiva com questes institucionais em uma perspectiva identitria
como o direito ao casamento, a penso, adoo de filhos, dependncia em plano de
sade , o homossexual passa a ser normalizado. Colling exemplifica: Boa parte das
pautas que mais nos mobilizaram nos ltimos anos e em boa parte dos discursos de
alguns dos ativistas transparece a ideia de que o gay normal [em referncia norma
heterossexual], igual ao heterossexual, quer casar, ter filhos, viver uma vida
17

CARRARA, Srgio. Polticas e direitos no Brasil contemporneo. In: Bagoas, revista de estudos gays.
Natal, EDUFRN, volume 4, nmero 5, jan/jun de 2010, p. 131 a 148.
18

No texto em questo, Colling reconhece que a dicotomia forjada por Carrara nesta anlise passvel de
questionamentos.
19

COLLING, 2009: 7.

monogmica. (...) bvio que quem quer viver assim deve ter todo o direito e
condies de faz-lo. 20 Para entender esse processo, preciso antes fazer um pequeno
apanhado de alguns acontecimentos histricos recentes.
com o surgimento da epidemia da AIDS que os homossexuais passam a
caminhar mais intensamente para a necessidade de reconhecimento institucional. A
Sndrome da Imunodeficincia Adquirida, fortemente associada aos gays, j surgiu
estigmatizando-os. Miskolci (2007) defende que a AIDS reavivou antigos pnicos
sexuais, j que o homossexualismo passa a (ou volta a) ser entendido como uma questo
de sade pblica e, com a nova rejeio social, os gays passaram a pautar sua luta em
questes institucionais e na desvalorizao de aspectos marginais das vivncias gays
e lsbicas em benefcio de objetivos assimilacionistas.21
Um desses objetivos central na negociao entre gays, a sociedade e o Estado,
como Colling tambm atentou foi o direito pelo casamento civil. Miskolci observa que
a possibilidade do casamento aponta para uma normalizao das relaes amorosas
entre pessoas do mesmo sexo, pois o reconhecimento estatal levaria a uma delimitao
das relaes aceitveis como sendo apenas aquelas que pudessem resultar em
casamento, o que automaticamente relegaria ilegitimidade as relaes fora dos
padres hegemnicos (entre geraes diferentes, entre classes sociais distintas ou com
pessoas de origem tnica, religiosa ou cultural diferentes do grupo familiar de origem).
Assim, o casamento constituir-se-ia em um mecanismo de normalizao social poderoso
e com consequncias ainda pouco discutidas pelo movimento GLBT. 22

O casamento seria, assim, um mecanismo de normalizao social, pois os


homossexuais estariam aceitando uma forma de legitimao institucional oferecida pelo
Estado. Judith Butler (2003), em seu artigo O parentesco sempre tido como
heterossexual?, argumenta que necessrio observar tambm que o senso pblico e
reconhecvel da pessoalidade fundamentalmente dependente do lxico dessa
legitimao. Ela acrescenta que este lxico aceito custa de excluses, j que a
legalizao reorganiza os limites da ilegitimidade. A inteligibilidade social alcanada
pelo homossexual assimilado pela heteronormatividade ter suas consequncias, dada a
urgncia de se defender de uma posio poltica, naturalizando as opes mais legveis
dentro do campo social.
20

Ibid.: 5.

21

MISKOLCI, 2007: 108.

22

Ibid.: 108.

23

BUTLER, 2003: 226 e 230.

23

Beatriz Preciado (2011), em seu artigo Multides queer:

notas para uma poltica dos anormais, defende o mesmo ponto de vista: Quanto aos
movimentos de liberao de gays e lsbicas, dado que seu objetivo a obteno da
igualdade de direitos e que para isso se baseiam em concepes fixas da identidade
sexual, contribuem para a normalizao e a integrao dos gays e lsbicas na cultura
heterossexual dominante.

24

No de se estranhar, portanto, que a fotografia de dois

homossexuais heteronormativos na capa da revista Trip seja percebida e comemorada


como um avano representativo em uma dada luta contra o preconceito.
Algumas anlises de filmes e novelas feitas no Brasil na ltima dcada partiram
de uma perspectiva elogiosa do homossexual no modelo heteronormativo e de uma
perspectiva crtica em relao a personagens efeminados e/ou estereotipados, como o
caso de Antnio Moreno (2001), em A personagem homossexual no cinema brasileiro e
Luiz Eduardo Neves Peret (2005), em sua dissertao de mestrado Do armrio tela
global: a representao social da homossexualidade na novela brasileira. Leandro
Colling (2009), em A heteronormatividade nas representaes de personagens noheterossexuais nas telenovelas da Rede Globo (1998 2008), que apresenta parte dos
resultados da pesquisa em andamento CUS. Colling defende que a sua perspectiva, ao
contrrio de Moreno (2001) e Peret (2005), influenciada pelas teorias queer e no
privilegia as representaes normalizadas, mas age na direo de uma reflexo pela
diferena.
No artigo citado, observada a tendncia atual das novelas da Rede Globo em
representar o homossexual de maneira heteronormativa, ou seja, sem diferenas no
gestual, na vestimenta e no comportamento entre heterossexuais e homossexuais.
Na pesquisa constata-se que a novela Pginas da Vida, de Manoel Carlos,
exibida de 10 de Julho de 2006 a 2 de maro de 2007, apresentou um dos casais mais
aderidos ao modelo heteronormativo na histria da telenovela da Globo, com os pares
Rubinho e Marcelo, Leila e Rafaela. Em 2003, quando foi exibida a novela Mulheres
Apaixonadas, o dramaturgo j havia inscrito o casal de adolescentes lsbicas, Clara
(Aline Moraes) e Rafaela (Paula Picarelli), em uma performatividade de gnero
heterossexual. No folhetim A senhora do destino, exibida de 28 de junho de 2004 a 12
de maro de 2005, o mesmo padro se repete: dessa vez com as personagens Eleonora
(Myla Christie) e Jennifer (Brbara Borges), que eram bastante femininas, tinham
24

PRECIADO, 2011: 6.

instintos maternos, desejavam construir famlia, queriam casar e, ao fim da novela,


adotaram juntas uma criana.25
Colling faz questo de ressaltar que a crtica representao dos homossexuais
de maneira heteronormativa no pretende desqualificar esta performatividade, muito
menos exclu-la:
[C]umpre ressaltar que a permanente criao de representaes de gays e lsbicas
dentro do modelo heteronormativo, alm do que foi dito, pode estar a criar e refletir
apenas um modo de ser gay e lsbica no mundo. E a questo no ser contra ou a favor
deste modelo, pois no estamos propondo uma homonormatividade e muito menos
nos opondo aos heterossexuais. (...) O que destacamos que esse modo hegemnico de
representar os homossexuais, dentro e/ou fora das telas, via de regra, rejeita os gays
afeminados, (o que uma manifestao homofbica e tambm misgina), as lsbicas
masculinizadas, os pobres e todos aqueles que preferem o livre transitar entre os sexos,
os gneros, os desejos e as prticas sexuais. 26

Defender que a homossexualidade legtima com o argumento de que em nada


se diferencia da heterossexualidade, alm do seu aspecto privado, ser, portanto, pautarse na desateno e excluso das performatividades que no reiteram absolutamente a
heteronormatividade.

O discurso heteronormativo e o esteretipo: pela no-normalizao


Homi Bhabha (2010), no ensaio A outra questo: O esteretipo, a discriminao
e o discurso do colonialismo, presente no livro O local da cultura, analisa a
centralidade do esteretipo no discurso colonial. Para Bhabha,
Um aspecto importante do discurso colonial sua dependncia do conceito de fixidez
na construo ideolgica da alteridade. A fixidez, como signo da diferena cultural /
histrica / social no discurso do colonialismo, um modo de representao paradoxal:
conota rigidez e ordem imutvel como tambm desordem, degenerao e repetio
demonaca. Do mesmo modo, o esteretipo, que sua principal estratgia discursiva,
uma forma de conhecimento e identificao que vacila entre o que est sempre no
lugar, j conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido... como se a duplicidade
essencial do asitico ou a bestial liberdade sexual do africano, que no precisam de
prova, no pudessem na verdade ser provadas jamais no discurso. 27

A fixidez do esteretipo homossexual to resistente quando aquela, do


esteretipo colonial. Eu diria, acompanhando a reflexo de Bhabha: quem precisa de
25

COLLING, 2009: 6.

26

Ibid.: 11 e 12.

27

BHABHA, 2010: 105.

provas para saber que um homem gay efeminado, malicioso, extravagante, passivo no
ato sexual, transmissor de HIV etc.? Do mesmo modo, quem precisa de provas para
saber que uma mulher gay seduz mulheres heterossexuais, masculinizada,
misteriosa, deseja ter um pnis, tem nojo de homens etc.? O excesso de significao, a
fcil apreenso do esteretipo colonial se d da mesma forma quando tratamos homem e
da mulher gays.
Bhabha chama ainda a ateno para a ambivalncia do esteretipo. Pois essa
ambivalncia, segundo o autor, que assegura a sua validade: ela garante sua
repetibilidade em conjunturas histricas e discursos mutantes; embasa suas estratgias
de individuao e marginalizao; produz aquele efeito de verdade probalstica e
predictabilidade que, para o esteretipo, deve sempre estar em excesso do que pode ser
provado empiricamente ou explicado logicamente.28 O esteretipo est, portanto, no
meio de uma economia psquica que o tem como fonte prazer e desprazer e um
aparato de poder que, para Bhabha, se apia no reconhecimento e repdio a povos
sujeitos.29 Ao mesmo tempo em que a sociedade reconhece o homossexual, em que
designa a ele os signos que j conhece, o reconhecvel de seu corpo, ela tambm o
coloca em seu devido lugar de repdio: a no-autorizao de veicular beijos gays e
lsbicos no horrio nobre da maior emissora do pas (o que colabora para desautorizar o
corpo homossexual como fonte e produo de desejo), a morte do personagem
homossexual em algum momento da trama, a utilizao de seu corpo somente atravs
do escrnio etc.
Na edio 2232 da revista Veja, de 31 de outubro de 2011, foi publicada uma
matria cujo ttulo era hora da alegria: A nova safra de homens femininos das
novelas aposenta a militncia gay e recoloca o humor em primeiro plano. A
reportagem fala do personagem gay estereotipado Crodoaldo, vivido por Marcelo
Serrado, da novela Fina Estampa, de Aguinaldo Silva, que acabara de ser lanada. Cr,
como chamado o personagem de Serrado, substitui a onda de personagens gays
heteronormatizados da novela anterior, Insensato Corao, escrita por Gilberto Braga
e Ricardo Linhares, que abordava a questo com um tom de denncia social: os
homossexuais da novela sofriam agresses e a questo da homofobia foi posta em

28

Ibid.: 105.

29

Ibid.: 111. Leia-se aqui povos sujeitos como povos assujeitados, submetidos ou subalternizados.

pauta. O texto da reportagem traz depoimentos do autor de Fina Estampa e trata dessa
virada, da seguinte forma:
Nos ltimos anos, os noveleiros disputaram quem ia mais longe no af de levantar a
bandeira colorida. Se Insensato Corao exagerou nisso a ponto de a Globo cortar as
asas de seus autores, Fina Estampa inverte o sinal: em vez da militncia da trama
anterior, em meio qual Roni era uma exceo ensolarada, o novo folhetim oferece uma
viso descontrada do universo gay, Crodoaldo Valrio, o mordomo vivido por Serrado,
chamado de "slave" (escravo) pela patroa, Tereza Cristina (Cristiane Torloni), e
retribui a gentileza tratando-a como uma Clepatra da Barra da Tijuca - e tome
expresses sadas de alguma tumba egpcia, como pitonisa de Tebas e rainha das
terras frteis (longe de seus ouvidos, contudo, j a xingou de jacaroa do Nilo). Cr
aquele tipo de homossexual que tem devoo louca por uma mulher, diz o noveleiro
Aguinaldo Silva. Mas no, evidente, no sentido sexual. (...) Entregar esses papis a
marmanjos aumenta, sem dvida, a voltagem humorstica. Mas, no caso de Cr, buscouse um htero tambm por outro motivo: Aguinaldo Silva queria evitar o voluntarismo
militante. Ele alfineta a campanha da novela anterior: Sou contra a lei anti-homofobia.
Gays que reivindicam proteo e cotas no me agradam, diz. Os dois autores dizem
ainda que, ao contrrio de certos gals, esses atores j no teriam de provar sua
masculinidade. Muitos no se entregariam tanto, por medo de ficar estigmatizados,
diz Carrasco".30

Ao colocar a homossexualidade no lugar do esteretipo e do escrnio, do homem


que escravo da patroa e que tem uma devoo louca por mulher como diz
Aguinaldo Silva (ou seja, que tem inveja de sua feminilidade), e ao atacar os
personagens da novela anterior, que eram homossexuais heterossexualizados, a
reportagem faz duas questes virem tona: primeiramente, a recusa de um setor
conservador da imprensa brasileira em aceitar a militncia gay; em segundo lugar, a
automtica analogia da representao do homossexual com a heteronormatividade (o
discreto, ao contrrio do Cr)31 com a pauta do ativismo gay brasileiro
contemporneo.
No meio de uma recente polmica envolvendo o ator Marcelo Serrado, que
declarou que no gostaria que um beijo gay fosse veiculado na TV porque sua filha
poderia assistir32, o antroplogo Luiz Mott, fundador do Grupo Gay da Bahia (Salvador,
BA), deu a seguinte declarao Folha de So Paulo, na edio do dia 10 de janeiro de
30

MARTHE, Marcelo. hora da alegria: A nova safra de homens femininos das novelas aposenta a
militncia gay e recoloca o humor em primeiro plano. Revista Veja, 31 de Outubro de 2011. N 2232.
So Paulo: Editora Abril
31

importante dizer que, na reportagem, foi publicado tambm um grfico com as fotografias dos trs
personagens efeminados das novelas contemporneas a Fina Estampa. O grfico foi chamado de Escala
Bafnica e analisava o grau de desenvoltura de marmanjos que interpretam tipos delicados nas
novelas. As classificaes desta escala, em relao aos personagens, eram: nada soltinho, um pouco
travado e bem soltinho. Cr foi classificado pela reportagem como um pouco travado, mas com uma
advertncia logo abaixo: o personagem devia se soltar bem rpido, fazendo o leitor entender que logo ele
se tornaria bem soltinho.

2012: Qual o problema de uma criana ver a prova de amor entre dois seres
humanos? Muito pior ter de engolir a imagem ridiculamente estereotipada que ele
(Marcelo Serrado, intrprete do homossexual Cr na novela Fina Estampa) transmite
do gay.
Antnio Moreno (2002), como observou Colling (2009), no j referido A
personagem homossexual no cinema brasileiro, tambm considera negativa a
representao estereotpica, com gestuais explcitos e exagerados, em suas palavras, e
como positiva a representao com gestuais no estereotipados. Para Moreno, um
personagem no estereotipado aquele personagem presente, com gestual natural,
sem indicao de homossexualismo, a no ser por aes e dilogos de forma direta ou
indicial.

33

J Denilson Lopes (2002), no captulo Onde andar o meu amor?, do seu

livro O homem que amava rapazes, diferentemente de Moreno, defende que no se


interessa por estudar a representao da homossexualidade no cinema brasileiro, e sim
pelas relaes entre afetividade e narrativa, na busca de uma obra, ao mesmo tempo,
comercial e temporal. Porm, assim como Moreno, Lopes tambm demonstra
dificuldade em aceitar o esteretipo:
Seria to fora de lugar o amor entre dois homens no horizonte do cinema brasileiro? E
pensar afetividade, identificao e envolvimento pensar as possibilidades de um
cinema narrativo contemporneo, dentro de uma esttica que privilegia uma maior
comunicao com o pblico e com o mercado, em vez de estabelecer uma relao de
ruptura, de choque com o pblico. Teria que recolher fragmentos, cenas para que,
como espectadores gays da era clssica do cinema hollywoodiano, no auge da censura
moralista, pudesse ir alm dos assassinos, michs, travestis e afetados que aqui e acol
aparecem? Por que filmes como Aqueles Dois, de Srgio Amon (1984), no tiveram
herdeiros? Ou eu teria que procurar fora do universo dos longa-metragens? Nos vdeos
do Festival Mix?34

No s no Brasil que h recusa do esteretipo homossexual entre gays. No


documentrio norte-americano The Celluloid Closed (1995), dos diretores Rob Epstein
e Jeff Friedman, baseado no livro The Celluloid Closed: Homosexuality in the Movies,
de Vito Russo (1987), o posicionamento de crtica agressiva em relao ao esteretipo
gay efeminado representado pelo cinema de Hollywood, ser flagrante em quase todos
32

Marcelo Serrado disse: "Isso algo que tem que ir quebrando aos poucos. No quero que minha filha
[Catarina, 7] esteja em casa vendo beijo gay s nove da noite [na TV]. Que passe s 23h30." em:
Sucesso com Cr, Marcelo Serrado contra beijo gay em novela. Publicado em 8 de janeiro de 2012 na
Folha Online. (http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/1030851-sucesso-como-cro-marcelo-serrado-econtra-beijo-gay-em-novela.shtml. Acessado em: 22/02/12.)
33

MORENO, 2002: 167.

34

LOPES, 2002: 219, grifo meu.

os entrevistados homossexuais. Arthur Laurents, um roteirista, declara, em seu


depoimento: Eram clichs. Podiam ser o que fossem, eu os achava repugnantes, semgraa e no tinham nada a ver. No sei por que as pessoas riam. So como os
esteretipos dos negros. A escritora Quentin Crisp relata que Os personagens gays
eram sempre motivo de piada. No h pecado igual a ser efeminado. Quando o homem
se veste de mulher o pblico ri. Somente o ator Harvey Fiersten tem uma impresso
positiva em relao ao esteretipo. Ele afirma seu posicionamento de forma
envergonhada: Gosto do personagem efeminado. usado de forma negativa, mas eu
sempre achei que valia pena aparecer. Prefiro a imagem negativa que nenhuma
imagem. Essa a minha opinio. que eu sou efeminado.35
A reao crtica dos entrevistados do documentrio, de Luiz Mott e de diversos
outros ativistas influentes no Brasil com o esteretipo, um sinal de um julgamento
dessas imagens fixadas e com base em uma normatividade poltica prvia. Fazer isso,
como adverte Bhabha, descartar a imagem, e no desloc-la. O autor acrescenta que
para compreender a produtividade do poder colonial [no caso desta dissertao, da
heteronormatividade] crucial construir o seu regime de verdade e no submeter suas
representaes a um julgamento normalizante. S ento torna-se possvel compreender
a ambivalncia produtiva do objeto do discurso colonial aquela alteridade que ao
mesmo tempo um desejo e escrnio, uma articulao da diferena contida dentro da
fantasia da origem e da identidade. O que essa leitura revela so as fronteiras do
discurso colonial, permitindo uma transgresso desses limites a partir do espao daquela
alteridade. 36

O prprio discurso heteronormativo constitui o processo de recusa ao


esteretipo. A fantasia da origem e da identidade, ou seja, a heteronormatividade como
centro de uma organizao epistemolgica e discursiva, acaba tendo a funo de
normalizar o esteretipo homossexual, da mesma forma como o mito da origem
histrica pureza racial, prioridade cultural produzido em relao ao esteretipo
colonial tem a funo de normaliz-lo. 37

35

The Celluloid Closet. Dirigido por Rob Epstein e Jeffrey Friedman. Roteiro de Rob Epstein e Vito
Rosso. Durao: 102min. Frana, Inglaterra, Estados Unidos, Alemanha: Arte, Brillstein-Grey
Entertainment, Channel Four Films, 1995.
36

BHABHA, 2010: 106.

37

Ibid.: 115.