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Ca Guimaraens

organizadora

UFRJ FAU PROARQ

Museo~rafia eArijuitetura ~e Museus


Identidades e Comunicao

Museus, runas e paisagens: patrimonializao e


disputas de sentidos
Regina Abreu

Paisagem, runas e a experincia do


"flaneur" no contexto moderno
No contexto do Ocidente moderno, o tema da paisagem adquiriu singular
contorno no perodo imediatamente posterior Revoluo Francesa. Neste perodo,
como assinala Andr Chastel, ocorreu importante afirmao de uma concepo nova
de patrimnio que foi determinante nos anos que se seguiram para definir certos
temas relacionados ocupao do espao. A primeira grande novidade que o
patrimnio passou a estar relacionado a um coletivo entendido como nacional. A
segunda grande novidade que o patrimnio colocou em movimento duas foras,
a de preservao e a de destruio. O final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX
foram prdigos em relatos de degradaes, profanaes e destruies de esttuas,
igrejas, palcios. Todo um movimento de intelectuais iluministas foi posto em marcha
para forjar um sentimento cvico de que era preciso preservar obras de arte, prdios
histricos, palcios, igrejas, vestgios de outros culturas e civilizaes. E tambm de
que todos as aquisies artsticas e culturais de diferentes grupos sociais a partir
daquele momento passavam a pertencer a um coletivo maior, a nao. Comisses e
grupos de trabalho foram criados como a Comisso das Artes que foi precursora das
instituies de defesa do patrimnio histrico e artstico nacional. Chastel menciona

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que neste perodo que "o sentido do patrimnio, isto , dos bens fundamentais
inalienveis se estendeu pela primeira vez na Frana s obras de arte, tanto em
funo dos valores tradicionais nelas incorporados como em nome de um sentimento
novo de bem comum, daquilo que constitui uma riqueza moral para a nao". 1 neste
contexto que aparece a noo de vandalismo como atentado criminoso ao patrimnio.
Os movimentos populares tendiam a demolir edifcios, portas, monumentos onde se
inscreviam os nomes e a glria dos reis, vistos como testemunhos da opresso. Logo
gerou-se uma inquietao diante das vontades de esquecimento e destruio e, em
nome da arte, procurou-se construir um movimento oposto que preservasse para o
conjunto da nao objetos, edifcios, palcios, monumentos identificados como de
''valor artstico". Em 1792, um Comit destinado preservao das obras de arte
estabeleceu alguns pressupostos para uma ao que colocasse um freio nos anseios
de destruio das lembranas do despotismo quando estes anseios ferissem obras
de arte que pudessem ser usufruidas por todos. Alguns dos administradores da
poca como o abade Grgoire deixou documentada as dificuldades encontradas
para a conteno das ondas de destruio. Ele narra que teria sido necessrio conter
aes de fria que chegavam a propor o incndio de biblioteca pblicas. "De todos
os lados, partiam ataques a livros, quadros, monumentos que traziam emblemas da
religio, da feudal idade, da monarquia. Foi incalculvel a perda de objetos religiosos,
cientficos, literrios." O abade relata que quando pela primeira vez, ele props
o fim destas devastaes, foi chamado de fantico e recebeu a a acusao que,
sob o pretexto de conservar as artes, desejava salvar os trofus da superstio.

Chastel, Andr. "La Notion de Patrimoine", in: Nora, Pierre (org.) Les Lieux de Mmoire, La Nation,
Paris, ed. Gallimard, 1986, pg. 413

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Entretanto, to grandes teriam sido os excessos que todos acabaram concordando


com ele promulgando no Comit de Instruo Pblica uma recomendao contra
o vandalismo. Segundo o abade, o nome vandalismo teria sido criado por ele para
cortar pela raiz o efeito cascata das destruies contra as artes e os patrimnios.
O sentido da noo de patrimnio associado idia de bem pblico e
memria de um coletivo incrementa-se durante o sculo XIX. Ao lado do movimento
de preservao de bens considerados referncias para uma sociedade, no podemos
esquecer que as cidades cresciam trazendo os especuladores imobilirios. A destruio
de prdios e monumentos tambm era motivada por interesses comerciais motivados
pelo capitalismo industrial. Em 1832, o escritor Victor Hugo escreveu um artigo que
se tornou clebre onde dizia que quaisquer que fossem os direitos da propriedade,
no se devia permitir que ignbeis especuladores destruissem edifcios histricos e
monumentais. Para ele, haveria dois aspectos importantes nestes edifcios: sua utilidade
e sua beleza. Mas, enquanto no aspecto utilitrio, o prdio pertencia ao proprietrio, no
aspecto da beleza o prdio pertencia a todos (tout le monde). Este artigo emblemtico
sinalizou dois aspectos que seriam decisivos para a aquisio de um significado
ocidental moderno da noo de patrimnio: de um lado, o conceito universal do belo
que desaguar na noo de um patrimnio universal ou da humanidade e, de outro
lado, na crescente hegemonia da visual idade no campo patrimonial.
O patrimnio passaria cada vez mais a ser compreendido como um bem pblico
para ser visto. Podemos pois afirmar que a centralidade da noo de patrimnio que

se afirmou durante os sculos XIX e XX caminhou lado a lado com o paradigma


oculocntrico da sociedade moderna. O sentido da visualidade ter a primazia sobre

os demais. nesta chave que o tema da paisagem adquire especial significao.

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Preservar o patrimnio passou a significar tambm preservar uma paisagem, um


cenrio no espao das metrpoles, um lugar para ser visto, contemplado, admirado. As
novas configuraes das cidades modernas passaram a incluir uma esttica pautada na
conjugao de elementos do passado com novas aquisies do capitalismo industrial.
Prdios, monumentos, museus, obras de arte tornaram-se elementos de construo
de paisagens nas cidades modernas. Estas referncias do passado foram apropriadas
por narrativas modernas no espao urbano convivendo lado a lado com diversos outros
elementos que expressavam o progresso e a crena no futuro expressando a polissem ia
e a multiplicidade de informaes das novas cidades. O caso francs emblemtico.
Em meados do sculo XIX, o arquiteto Viollet-le-Duc empreendeu um dos maiores
esforos de restaurao do espao pblico na capital do pas. Conjuntos arquitetnicos
foram restaurados visando constituir nova funcionalidade e estabelecendo importantes
referncias visuais nos principais espaos pblicos da cidade. O importante a assinalar
que as restauraes de prdios, monumentos, museus, obras de arte no constituram
reprodues puras e simples do passado. O que ocorreu foi um movimento novo de
apropriao de elementos do passado num contexto de crena e exaltao do futuro.
As importantes restauraes e os emblemticos movimentos de preservao do
patrimnio nos novos cenrios urbanos tambm no foram uma reproduo pura e
simples de todos os passados impregnados nos prdios em runas ou nos objetos
salvos do vandalismo dos grupos sociais emergentes. Os movimentos patrimoniais
que incluam a idenficao, a restaurao, a preservao, a difuso de bens mveis
e imveis foram o produto de escolhas, selees, decises, julgamentos. Os agentes
do patrimnio no nasceram de movimentos sociais isolados ou contrrios s novas
tendncias de administrao do espao urbano. Pelo contrrio, eles formaram desde

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sempre o que havia de mais moderno nas adminisraes nacionais, regionais ou locais.
Seus ideais no eram nostlgicos, mas sim de universalizar as conquistas do mundo
burgus. Assim, como administradores pblicos, os agentes do patrimnio tambm
tiveram que se perguntar: o que preservar? Quais prdios restaurar? Quais dos usos ou
das caractersticas de um prdio ou de um palcio priorizar numa restaurao? Quais
estilos arquitetnicos manter e valorizar e quais os estilos arquitetnicos descartar ou
apagar? Quais memrias iluminar e quais memrias apagar?
Desse modo, a ao patrimonial teve como marca fundante a noo de que
o objeto da preservao e da restaurao no seria nunca um objeto total, mas uma
seleo limitada e intencional. Este movimento fez com que todos os chamados
patrimnios expressassem tambm runas. Ao selecionar um aspecto de memrias
mltiplas e polissmicas e ao concentrar os esforos para iluminar este nico aspecto,
o movimento de patrimonializao seria tambm um movimento de apagamento.
Desse modo, preciso chamar a ateno para o fato de que como runas, os bens
tombados ocultam tambm diversas ocupaes e usos sociais. Um palcio que serviu
a uma dinastia de reis e que depois foi sede de governo e depois museu e depois
ainda passou por um perodo de decadncia para depois ser revitalizado e tornar-se
uma biblioteca ou um centro cultural. Um casa que serviu de residncia a um industrial
que a vendeu para um comerciante que virou casa de cmodos que foi adquirida pelo
Governo para ser restaurada para abrigar uma biblioteca. Uma casa erigida em cima
de um antigo sambaqui que serviu de residncia a um baro de caf que foi vendida
a um industrial e abrigou uma fbrica de tecidos e que ficou em runas at que a
prefeitura local a aquirisse para fazer uma escola. Todos estes exemplos apontam
para a complexidade de sentidos e de significados que os patrimnios mais passara a

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ocultar do que evidenciar. O enorme esforo de restaurao de prdios histricos que


fz Violet Le Duc em Paris tranformando a cidade numa exuberante vitrine de vestgios
do passado pode ser apresentada como exemplo emblemtico da conjugao destes
dois movimentos: o da lembrana e o do esquecimento. Analisando as imagens dos
prdios restaurados, como fez Bruno Foucart, ficam explicitados os apagamentos, os
silenciamentos, os deslizamentos de sentidos. 2
Chegamos pois a um tema central formulado por Walter Benjamin na
primeira metade do sculo XX que soou como uma profecia para os anos vindouros:
a modernidade se converter num mundo em runas. A instabilidade dos sentidos
assombrar o mundo moderno. A velocidade das transformaes imporo ao homem
moderno um mundo presentificado, onde se tornar praticamente impossvel a
preservao das referncias com suas nuances, seus mltiplos e variados significados.
O mundo moderno ser sinnimo de novidade, apelando para a atualidade da
informao. Nesta nova e original configurao, haver uma desvalorizao no
do passado, mas da experincia, da tradio, dos elos que permitem aos sujeitos a
articulao de mltiplas temporal idades. O patrimnio segundo a vertente benjaminiana
expressar este passado fetichizado, concebido como uma informao sobre aquilo
que j se foi, opondo-se portanto ao passado atualizado como experincia, como
vnculo entre sujeitos que se conectam atravs das geraes. Todo este movimento
ter como cenrio o espao urbano, lugar de entrecruzamento de tradies e culturas,
de rapidez, de fluidez. O mundo rural com sua lentido, com seu tempo de longa
durao se perder inexoravelmente.3
2
3

Foucart, Bruno, "Viollet-le-duc et la restauration", in: Les Lieux de Mmoire, vol. 11, La Nation, Paris,
ditions Gallimard, 1986, pg. 613-649.
Caiafa, Janice, A Aventura das Cidades: Ensaios e Etnografias, RJ, ed. FGV, 2007

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Entretanto, diferentemente do que poderia se esperar, Benjamin no v com


maus olhos o espao urbano. Pelo contrrio, ele se deixa fascinar pelas possibilidades
que a movimentao das grandes cidades traz com a diversidade humana, os
variados estmulos e o ambiente de descontinuidades que interpelam os sujeitos e
exigem deles novas posturas e modos de agir. Benjamin vai propor caminhos para
a recuperao dos sentidos no espao urbano. Ele vai centrar seu olhar no numa
direo do preservacionismo, das polticas de patrimnio, mas nas possibilidades
que os indivduos teriam para no se deixar engolir pelas transformaes velozes e
pela compresso do tempo (a presentificao). Com Benjamin, poderamos pensar
a modernidade como um espao-tempo liso e que caberia aos homens assumir o
protagonismo de suas vidas transformando este espao-tempo de liso em rugoso,
com reentrncias, possibilidades, conjugaes entre diferentes temporalidades.
E a partir de seu encontro com a poesia de Charles Baudelaire que o
filsofo alemo sugere, no contexto da configurao moderna, algumas das mais
criativas sadas para a retomada pelos sujeitos modernos da possibilidade da
experincia. Sua principal aposta est na afirmao pelos sujeitos modernos de
novas atitudes que os capacitem para um distanciamento e uma reflexo frente
a uma enxurrada de estmulos a que passaram a estar expostos. Bejamin elogia
a atitude do "flaneur", encarnada por Baudelaire, o observador apaixonado que
caminha no espao urbano e procura conviver com o movimento, o instante fugidio,
a paisagem permanentemente transformada e vai construindo novos sentidos no
se deixando oprimir pelas violentas transformaes do mundo sua volta. Apenas o
"flaneur", movendo-se pela cidade com um sentido potico, seria capaz de realizar
uma escavao das camadas topogrficas do espao urbano. Sua tarefa consiste

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em encontrar as "correspondncias" entre o antigo e o moderno, em articular a


tradio no novo, na fantasmagoria de um mundo cercado por mercadorias.
O "flaneur" ter que lidar tambm com as implicaes de certos dispositivos
modernos, como a reproduo tecnolgica da arte, nas mudanas da capacidade
de percepo do mundo. Benjamim destaca uma espcie de "choque perceptivo"
gerado por estes dispositivos desencadeando novas formas de olhar. As tcnicas
de colagem e de montagem- procedimentos tpicos das vanguardas, cooptadas
pelo cinema e pelo rdio, e naturalizadas na praxis vital da experincia moderna
- se relacionam com a emergncia desta qualidade ttil, sinestsica, orgnica,
que possibilita o que Benjamim nomeia como "recepo na disperso". Ele chama
ainda a ateno para as possibilidades de leituras que a modernidade engendra
e que faz do leitor tambm um autor, um protagonista, um intrprete. Alm disso,
a prpria cidade, como espao de exibio das mercadorias "poetizadas" (a
fantasmagoria do novo) que transforma e reestrutura as faculdades perceptivas.
O "choque" traz o sentido da fragmentao, da descontinuidade e da impresso
brusca mas tambm envolve a possibilidade de relao com o diferente, o
exerccio possvel de construo da subjetividade na relao com a alteridade.
Benjamin, "flaneur" por excelncia, colecionador incansvel, sugere que
se maneje a cidade como se o mundo fosse um texto. Como assinalou, Sandra
Valderatto, em Benjamin, o fragmento e a reticncia adquirem uma importncia
terico-metodolgica por oposio a explicaes esquemticas, totalizadoras
e fechadas. A partir do projeto de colecionar, Benjamin visa captar um ritmo
diferente nas coisas e reconhecer novas configuraes que no esto visveis
a priori.

Esta forma de captao reticular, intersticial, constitui o princpio

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geral a partir do qual ele acredita ser possvel reconstruir os nexos perdidos
com o choque da modernidade. 4
Vamos ento reter a aluso ao "flaneur"e a proposta de "perambular" ou
"deambular como estratgia para se inserir e se apropriar da dinmica urbana
fugidia, ilusria e transitria da cidade moderna. O "flaneur no um simples
passante ou um contemplador nostlgico, ele se incorpora na multido, percorre as
galerias, enxerga as vitrines, se perde pelas ruas na busca pela memria, procura
extrair o eterno do transitrio. Podemos perceber a preocupao de Benjamin com
a recuperao dos sentidos do passado na indagao: como faz o indivduo para
traduzir sua necessidade interior de recordao no meio de uma realidade externa
fragmentada? Assim o "flaneur'' vai se apropriar do espao urbano da cidade
4

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Valderatto, Sandra. Lo Urbano como la experiencia de la modernidad, Baudelaire segn


Benjamin. Disponvel em http://rephip.unr.edu.ar/bitstream/handle/2133/288Naldettaro_Anuario_5.
pdf?sequence=1 Segundo a autora, na viso de Benjamin, "EI contexto urbano produce una
profunda transformacin en los modos de percibir la realidad en todos sus niveles, tanto espaciales
como temporales. La percepcin opera como una serie de colisiones impactantes, mecnicas,
discontnuas, tanto de naturaleza tctil como ptica. Desde el simple acto de encender un fsforo
hasta el movimiento mecnico de levantar el telfono o el de "disparar" la cmara fotogrfica, desde
la fragmentacin y yuxtaposicin de la pgina de anuncios de un peridico hasta el trfico de la
ciudad, todo parece seralar, como apunta Baudelaire, a la multitud como una especie de "reserva de
energa elctrica". Es por ello que "la tcnica ha sometido el sensorio humano a un entrenamiento de
ndole muy compleja", semejante ai "ritmo de la produccin". Se trata entonces de una transformacin
estructural que tiene que ver con los cambios en las condiciones de trabajo desde el artesanado a la
produccin industrial. La interconexin de los distintos momentos presentes en el proceso de trabajo
manual se "independiza" cosificndose "en la cinta sin fin frente ai obrero de la fbrica"; es un tipo de
existencia-impacto y de uniformidad que irradia su modalidad a todos los mbitos de la vida. Y aunque
ni Poe ni Baudelaire realizaron estas asociaciones, sus figuras !iterarias vuelven transparentes este
vnculo entre civilizacin y barbarie. En Baudelaire, la figura del desocupado y el juego de azar como
proceso remiten a este vnculo. "En el juego de azar el llamado coup equivale a la explosin en el
movimiento de la maquinaria", ambos estn vaciados de contenido . Benjamin conecta la imagen
moderna del jugador con la figura arcaica delluchador en Baudelaire. Son ambos "figuras heroicas".

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moderna a partir de sua experincia como colecionador de imagens, de cenas que


no lhe pertencem e que passam pouco a pouco a constrituir sua memria. Visto
sob este ngulo, o "flaneur" no descreve um acontecimento ou um lugar, ele o
transforma. A cidade para o flaneur ao mesmo tempo paisagem que se abre para
o seu olhar e habitao que o acolhe. Ele passeia na cidade em busca dos lugares
onde o passado ainda apresenta seus vestgios. 5
A metfora do "flaneur" pode ser compreendida como a possibilidade da
revitalizao da experincia no contexto urbano-industrial. Face tendncia de
fragmentao e presentificao e hegemonia do valor da informao enquanto
novidade absoluta, a retomada da experincia torna-se vital para os sujeitos, pois
neste processo que eles se tornam protagonistas. O curioso argumento de Benjamin
desagua na conclamao a percorrer um mundo em runas utilizando como
ferramenta a proposta do colecionamento de imagens e fragmentos de universos
desaparecidos para que sejam tecidas novas configuraes, novos sentidos e,
consequentemente, novas aes transformadoras. importante lembrar a adeso
5

Janice Gaiata lembra que "mover-se numa cidade uma experincia muito particular: envolve a
geografia das ruas e a arquitetura da cidade, a relao com o trnsito de veculos e de pessoas, os
estmulos de luzes, das lojas, as vozes humanas. um modo de mover-se que produz, de fato , uma
dana. Walter Benjamin {1995) escreveu sobre a situao de caminhar na cidade e de como o meio
urbano trouxe para seus habitantes novos padres perceptivos. Refere-se a essa experincia na
cidade por vezes como uma experincia de "choque"e fala de um movimento "manaco" que pode
tomar conta do pedestre na cidade . A aparece a figura do transeunte, que Benjamin distingue em
alguns momentos do flaneur. O transeunte tem seu movimento ditado pela agitao urbana e no
fru i de sua caminhada. O flaneur, ao contrrio, um habitante da cidade que deambula a seu belprazer. Tipicamente o flaneur anda a esmo, mas enquanto se ope ao transeunte. Antes de tudo ele
conta o tempo de seu andar, percorre as ruas em ritmo prprio. Essa distino intrressante porque
constitui um dos momentos em que Benjamin resgata um aspecto criador na experincia moderna aqui com a figura do flaneur. " In : Caiafa, Janice, op.cit. , 2007, pg. 57.

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Regina Abreu

de Benjamin ao materialismo histrico e ideologia comunista. Sob este ngulo,


a atitude do "flaneur" est longe de significar acomodao, mas pelo contrrio
expressa possibilidades de aes transformadoras.

A metodologia do "flaneur" e os museus: etnografia dos


percursos ou transformando runas em alegorias
Passo ento para a segunda parte deste ensaio, onde fao o relato de
uma experincia de pesquisa onde busquei inspirao na figura do "flaneur"
para construir uma metodologia de pesquisa. preciso antes fazer meno ao
objeto da pesquisa propriamente dito onde esta metodologia foi aplicada como
um exerccio. Trata-se de uma pesquisa sobre os museus do Estado do Rio de
Janeiro. A proposta consistiu em mapear qualitativamente os museus existentes
no Estado verificando a relao destes com as regies onde se inserem. Em que
medida os museus servem tambm para contar histrias sobre a regio em que
se encontram? At que ponto os museus expressam histrias locais ou regionais?
Estas eram algumas das perguntas que serviram como ponto de partida para o
projeto que foi desenvolvido com apoio da Faperj no mbito de um edital voltado
para contribuir para a sustentabilidade do Estado do Rio de Janeiro. 6 Nesta parte
do ensaio deixarei de lado os produtos que a pesquisa realizou e me concentrarei
no relato da experincia da pesquisa. Partindo das informaes existentes no
6

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O edital da Faperj que viabilizou o projeto foi o Edital Pensa Rio 2007 e o projeto foi intitulado
"Memria, Cultura, Transformao Social e Desenvolvimento: Panorama dos Museus do Estado
do Rio de Janeiro" e foi realizado no Programa de Ps-Graduao em Memria Social da UNIRIO
com apoio da Escola de Museologia da UNI RIO e com a parceria do IBRAM. O projeto previu como
resultados um portal (www.museusdorio.com.br) um livro, e um programa de tv com os percursos
visitados (tambm intitulado "museus do rio").

Museografia e Arquitetura de Museus

Cadastro Nacional de Museus que o IBRAM vem desenvolvendo, constatamos que


no Estado do Rio de Janeiro h cerca de 300 museus. Estes esto distribudos
basicamente em duas grandes regies: a cidade do Rio de Janeiro que concentra
mais da metade deste nmero e o restante do Estado que abarca a outra parte numa
distribuio muito heterognea. H regies ou cidades que concentram grande
nmero de museus como a cidade serrana de Petrpolis e h outras regies que
no contam com praticamente nenhum museu, como a regio noroeste do Estado.
Decidimos de imediato que a pesquisa trabalharia com amostras de museus por
regio e que faramos visitas e pesquisas de campo nestes museus. Trabalhamos
previamente um pequeno roteiro de visitaes e fizemos contato com os museus
explicando o teor do projeto e a necessidade de sermos recebidos por agentes que
apresentassem o ponto de vista institucional.
A metodologia da "etnografia dos percursos" consiste em vivenciar a
experincia do viajante que percorre uma regio, buscando exercitar um olhar
que estranha, que inquire, que indaga, que procura novos ngulos, novas
perspectivas, novas faces de paisagens j vistas e consagradas. A etnografia,
gnero de escritura que se desenvolveu com a tradio antropolgica, guarda um
parentesco com o dirio de viagem ou dirio de campo. Uma caracterstica central
da etnografia o fato de que o pesquisador se inclui na pesquisa e inclui tambm
a relao com os outros, na medida em que procura expressar o pensamento
dos segmentos pesquisados, dialogar com outras culturas, com outras pessoas.

um trabalho artesanal. Na etnografia, importa o aspecto relacional, o aspecto


experimental, o aspecto de construo dos dados da pesquisa a partir da viso
do pesquisador no trabalho de campo.

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Nosso objetivo consistiu em focalizar os museus como runas, onde possvel


encontrar muitas histrias sobre a ocupao das regies onde eles se encontram. Para
ns interessou desde sempre mais os diferentes fragmentos, sinais e vestgios por
detrs dos discursos prontos e codificados que os museus em suas monumental idades
expressam. Queramos encontrar o Rio de Janeiro para alm das paisagens
consagradas, do outro lado do po de acar, do Corcovado, das belas praias, da zona
sul, para alm da prpria cidade do Rio de Janeiro. Ao focalizar o estado do Rio de Janeiro
queramos levar ao extremo as consequncias da duplicidade de sentidos, de um Rio
de Janeiro cidade e de um Rio de Janeiro estado. Entendemos que esta superposio
de nomes no casual. Ela implica histrias complexas, expressando foras polticas
contrrias, tenses, disputas. Habitar o Rio de Janeiro expressa construes muito
variadas e polissmicas sinalizando cidados de uma cidade e/ou de um estado.
Identidades e diferenas que falam da proximidade com o mar, com o litoral, com as
conexes internacionais e que tambm falam do serto, do interior, de conexes com
outros estados, Minas Gerais, Esprito Santo, So Paulo. Rio de Janeiro sinnimo
de foras e dentros, cariocas e fluminenses. Cartografar o Rio de Janeiro, palmilh-lo,
percorr-lo significa lanar-se numa aventura de trilhas, histrias, imaginrios raramente
coincidentes. A polifonia da regio est em cada trecho englobando reas de ocupao
muito antiga, onde praticamente toda a histria do pas revista e recontada por muitas
geraes de grupos sociais diferentes e contraditrios. Decididamente no h registros
nicos e os museus vistos como runas podem nos trazer um pouco desta polifonia
de vozes. As pistas nos mostravam que a tendncia seria caminhar por camadas
de sentidos que convivem coetneas, embora muitos sculos as separem. Numa
mesma rea, encontramos registros de quilombolas, bandeirantes, povos indgenas,

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Museografia e Arquitetura de Museus

fazendeiros, empresrios, aventureiros, viajantes. Portugueses, franceses, tamoios,


sambaquieiros, turcos, italianos, africanos, tupiniquins. Como cartografar uma regio
to ampla e to repleta de imaginrios? Como trabalhar com a riqueza da diversidade
de museus numa regio que j foi sede do Governo portugus, da Colnia, do Imprio,
da Repblica? Uma regio onde se fizeram as bases da economia do pas, as primeiras
elites econmicas e polticas, as muitas relaes de trabalho - escravido, trabalho
assalariado, servios terceirizados-? Como no perceber de imediato que muitos dos
quase trezentos museus do Rio de Janeiro contam tambm histrias do Rio de Janeiro,
vestgios que so de antigas construes, fazendas, palcios, casas de remanescentes
de quilombos, runas de antigas estaes ferrovirias. Para a construo da nossa
metodologia de pesquisa esta foi pois nossa primeira assertiva: partimos da noo de
que os museus do Rio de Janeiro eram signos de mltiplas narrativas sobre si mesmos
e sobre o espao onde se inserem.

Por outro lado, estas narrativas revelam um

aspecto extremamente fragmentrio, sinais de mundos j desaparecidos. Alis, todas


as tentativas de estabelecer grandes narrativas que os interligassem em algum sistema
comum parecem ter fracassado. As classificaes que outrora guiaram o universo
dos museus e os subdividiram em categorias como histricos, artsticos, cientficos,
biogrficos, etnogrficos ou nacionais, locais, regionais parecem ter perdido o poder
explicativo tamanha tem sido a diversidade de gneros e a novidade no campo.
Assim encontramos lado a lado os grandes museus - como o Museu
Histrico Nacional ou o Museu Nacional de Belas Artes ancorados em
representaes do nacional -. H os museus centrados em personagens
histricos como o Museu Casa de Rui Barbosa ou o Museu Casa de Benjamin
Constant. Mas h tambm museus que se formaram pela nostalgia de mundos

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que desapareceram como os museus ferrovirios, espalhados por todo o estado


e que to bem expressam a saudade dos antigos ferrovirios que viviam do
trem e para o trem. H vestgios muito antigos como os solares de Campos
e Maca que testemunharam os primeiros aldeamentos indgenas, as misses
jesuticas, os ciclos econmicos da cana de acar, da transformao da cultura
canavieira para a cultura cafeeira e depois para pastos de gado e que agora
observam atnitos a transformao da regio pela fora do petrleo e do pr-sal.
So prdios imponentes que abrigaram originalmente corporaes de jesutas
que ali fizeram as primeiras fbricas e empresas lucrativas do pas. Mas, h
tambm museus que so colees de toda uma vida como o museu de conchas
de Mangaratiba, resultado do esforo de um colecionador que conta a histria
das transformaes do local por meio das conchas que foram desaparecendo
e que ali jazem testemunhas de pocas de bio-diversidades mais pulsantes
num local hoje repleto de habitaes precrias, lajes, puxadinhos, prdios de
pequenos apartamentos lanando-se em penhascos que se projetam para o mar.
Ou ainda o museu do surf em Cabo Frio, resultado de uma coleo de um surfista
fantico que capaz de narrar por meio de seus preciosos objetos mincias da
histria internacional do surf: a primeira prancha enorme de madeira, miniaturas
de surfistas famosos, fotos antolgicas, prmios recebidos por destemidos
desafiadores de ondas no Hawa. .. Ou ainda o museu da cachaa, resultado
da coleo de um antigo aviador apaixonado por rtulos de garrafa de cachaa
que disponibilizou "a coleo de uma vida inteira" para visitao pblica na
pequena cidade de Paty do Alferes no centro sul fluminense, iniciativa que vem
contribuindo para a dinamizao do turismo na regio.

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Museografia e Arquitetura de Museus

Eles esto por toda a parte, espalhados pelo estado, sintoma de uma
vitalidade enorme que abre um leque de inmeras possibilidades de histrias
e memrias. De espaos consagrados aos grandes heris da histria ptria
a espaos de valorizao de pequenos heris das mais nfimas localidades, os
museus constituem hoje espaos cada vez mais relevantes respondendo ao nosso
anseio por referncias, elos, conexes com diferentes temporalidades.

Como

assinalou Andreas Huyssen, os museus nos seduzem e num certo sentido nos
confortam. Aliviam o mal estar que parece fluir de uma sobrecarga informacional e
percepcional combinada com uma acelerao cultural, com as quais nem a nossa
psique nem os nossos sentidos esto bem equipados para lidar. Quanto mais
rpido somos empurrados para o futuro global que no nos inspira confiana, mais
forte o nosso desejo de ir mais devagar e mais nos voltarmos para a memria
em busca de conforto."7 Mas, que conforto podemos esperar da memria e dos
museus se hoje as grandes narrativas se perderam, se no h seno sentidos
breves, fugazes, permanentemente construdos e negociados? Onde esto as
memrias coletivas que se afirmavam em mitos e ritos? Onde esto os coletivos
produtores de memrias persistentes? O que so os museus na contemporaneidade
seno fragmentos cujos sentidos no escapam ao paradigma contemporneo da
fugacidade, da mudana, da velocidade? Mesmo estas instituies feitas para
durar expressam cada vez mais dinmicas de grande mobilidade. Muitos deles so
permanentemente modificados, ressignificados, remanejados para atender novas
demandas de pblico, de idias, de tendncias.

Huyssen, Andreas. Seduzidos pela memria, RJ , Ed. Aeroplano , 2000, pg. 33.

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Regina Abreu

A metodologia da "etnografia dos percursos" nos sinaliza para mltiplas


possibilidades de leitura de rotas e paisagens onde os museus configuram-se em sinais
de tempos e espaos variados. Se um prdio conservado, se um acervo preservado,
se um museu edificado e se isto faz parte de uma poltica cultural num municpio,
podemos ler este fato como significativo. Guardamos aquilo que faz sentido para ns
e descartamos aquilo que no nos serve ou no queremos lembrar. A memria no se
faz espontaneamente, ela necessita de agentes e suportes, e os museus podem ser
lidos como estes elementos que sinalizam algo sobre aqueles que os constrem e os
mantm. E tambm sobre os que os modificam ou os renegam e destroem.
Assim, temos percorrido os museus que habitam o Rio de Janeiro como
seres vivos, pulsantes, expressivos, que contam histrias sobre espaos-tempos,
e que vem despertando no pesquisador- "flaneur do espao urbano certo sentido
de alteridade absolutamente necessrio para novos sentimentos e percepes
das paisagens. preciso experimentar o recurso "flaneur" na pesquisa, aceitando
o convite de Walter Benjamin. Percorrer cada cidade e de uma cidade a outra
deixando-se levar pela satisfao de encontrar aberta uma porta de museu e
simplesmente entrar. Solicitar a algum que ali est que nos conte sua histria e a
histria daquele museu. Abrir os sentidos para narradores experientes no sentido
que Benjamin atribui para a categoria "experincia": algum que tem uma histria
pra contar porque inicia seu relato a partir da sua vivncia, da sua relao ntima
com o prdio, com os objetos, com a instituio.
Os sentimentos diante destes seres museais so diversos. Tambm porque
so polifnicas as instituies. Assim como as lembranas. Fazer a etnografia dos
percursos em museus tem possibilitado que ecoem mltiplas vozes. Os museus

206

Museografia e Arquitetura de Museus

so espaos com muitas camadas estratigrficas, que no raro so contraditrias.


No caminho da cidade do Rio de Janeiro para a cidade de Araruama na Costa
do Sol, um museu apresenta primeira vista a memria de uma fazenda de caf
com vestgios do que outrora foi uma casa grande. Na parte de trs, h alguns
fragmentos do que teria sido uma senzala. Mas, a grande surpresa encontrar
neste mesmo espao ossadas e conchas encontradas numa escavao, deixando
visvel a memria dos sambaquieiros, povos antigos que viveram no Brasil antes
dos tupi. A memria assim. No tem fim. Por debaixo de uma camada tem outra
e outra e outra e mais outra. Memrias que nem sempre se encontram ou se
combinam. Memrias que por vezes se contrastam, se enfrentam, se contradizem.
O territrio das memrias no um territrio apaziguado, pelo contrrio, constitui
um campo de disputas e tenses. No tudo que fica. Fazer uma etnografia dos
percursos no campo dos museus e do patrimnio pode ser uma contribuio da
Antropologia para o encontro com uma pluralidade de sentidos e significados que
possibilite menos uma monumentalizao do passado e mais uma humanizao
das memrias. uma boa aposta.
E seguindo nosso percurso sobre os museus do estado do Rio de Janeiro,
encontramos tambm memrias que operam como contra-memrias. Museus que
longe de narrar histrias glamorosas, valorizam o esforo de populaes pobres
em construir suas trajetrias. Museus construdos em favelas ou em comunidades
carentes. Museus com baixssimo recurso e muita simplicidade, mas tambm muito
eficazes no empreendimento de expressar histrias nunca antes relatadas.
Quais os significados destes espaos de memria? Quais as novidades
que eles trazem? Tenho a impresso de que estas experincias esto trazendo

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Regina Abreu

formas de empoderamento social e de uma nova apropriao dos sentidos do


espao, transformando territrios lisos em paisagens rugosas, iluminando o que
antes era opaco e invisvel. So museus recm-criados em regies de baixo IDH,
regies perifricas e estigmatizadas de espaos urbanos. Um destes museus que
encontramos na pesquisa chama-se "museu vivo do So Bento". Foi criado num
local degradado da regio metropolitana do rio de janeiro: o municpio de Duque de
Caxias conhecido no imaginrio do carioca e do fluminense como local de grupos de
extermnio, milcias, aliado ao fato de abrigar o maior lixo da regio - o aterro de
Gramacho - e ainda uma refinaria de petrleo, tudo contribuindo para a degradao
da qualidade de vida dos moradores. Os moradores destas paragens ridas da
regio metropolitana do Rio de Janeiro frequentemente internalizam um sentimento
de baixa auto-estima associando-se a um lugar perifrico e relacionando-se de forma
negativa com o espao onde vivem. Suas aspiraes incluem a busca por uma porta
de sada deste lugar e o acesso a outros espaos valorizados socialmente. neste
contexto que a iniciativa de alguns indivduos, militantes da memria e do patrimnio
locais, me parece significativa. Ao procurar recuperar ainda que idealmente uma
histria local, onde um passado mais digno acionado, este grupo articula-se num
esforo de re-existncia, alterando a rota de um destino aparentemente letal. Os
sujeitos desta nova narrativa de esperana para o bairro de So Bento em Duque de
Caxias so professores do ensino mdio, a maior parte de Histria.
Estas iniciativas de patrimonializao e musealizao inscrevem-se em
novas construes de percepes espaciais e de ressignificaes de paisagens
visando a dignidade social num espao socialmente degradado. Outra experincia
nesta direo o museu da Mar construdo no complexo de favelas da Mar no

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Museografia e Arquitetura de Museus

Rio de Janeiro. Assim como o Museu Vivo do So Bento partiu da experincia de


jovens moradores do morro do Timbau que conseguiram chegar Universidade
e que fizeram deste acesso um caminho de volta para potencializar a prpria
comunidade onde nasceram e se criaram.
A etnografia dos percursos tem nos conduzido a mundos jamais imaginados,
mundos que se situam na fronteira entre temporalidades muito distintas que
ao se mesclarem ressignificam as experincias de vida e as percepes da
paisagem. Nossos narradores ou guias de museus so intermedirios em nossos
objetivos de restaurar elos perdidos, vnculos que se romperam entre as muitas
histrias que se superpuseram no contexto do Rio de Janeiro. Alguns, como os
narradores do Museu Vivo do So Bento e do Museu da Mar so agentes do
que Andreas Huyssen chama de rememorao produtiva, que podemos tambm
denominar de rememorao prepositiva, onde escrevendo a histria de um modo
novo os agentes sociais possam garantir um futuro de memria. O museu vivo
do So Bento e o museu da Mar associam-se claramente expanso e ao
fortalecimento de esferas pblicas da sociedade civil, onde me parece crucial
esta ocupao da cidade pelos seus mais diversos cidados. exatamente por
meio de uma proposta de novas percepes de paisagens j to sucateadas que
se torna possvel acalentar um fio de esperana no porvir. E este fio de esperana
ancora-se na alteridade produzida por imagens esquecidas de um passado pleno
de dignidade. E isto se d justamente porque este passado antes de se fundar na
nostalgia, pelo contrario , anuncia a potncia de novos agenciamentos.

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Regina Abreu

Referncias
Abreu, Regina (2007) Tal antropologia, qual museu? In: ABREU, R.; CHAGAS, M. &
SANTOS, M. (orgs.). Museus, colees e patrimnios: narrativas polifnicas. Rio
de Janeiro: MINC/IPHAN/DEMU/Garamond.
_ _ _ _ _ _ (2005}

Museus

etnogrficos

prticas

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colecionamento:

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memria e do patrimnio. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n.
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Clifford, James. Colecionando arte e cultura. Traduo de Anna O.B. Barreto. Revista
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Caiafa, Janice, A Aventura das Cidades: Ensaios e Etnografias, RJ, ed. FGV, 2007

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Museografia e Arquitetura de Museus

Valderatto, Sandra. Lo Urbano como la experiencia de la modernidad, Baudelaire segn


Benjamin.

Disponvel

em:

http:l/rephip.unr.edu.ar/bitstream/handle/2133/288/

Valdettaro_Anuario_5.pdf?sequence=1
Huyssen, Andreas. Seduzidos pela memria, RJ, Ed. Aeroplano, 2000, pg. 33

Regina Abreu
Antroploga, professora adjunta do Programa de Ps-Graduao em Memria
Social e da Escola de Museo/ogia da UNIR/O. lder do Grupo de Pesquisa
"Memria, Cultura e Patrimnio" cadastrado no CNPq. autora de ensaios e livros
sobre museus e patrimnios, entre os quais o livro Memria e Patrimnio: Ensaios
Contemporneos, RJ, editora Lamparina, 2008.

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