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bernard lahire

Viver e interpretar o mundo


social: para que serve
o ensino da Sociologia?*
Bernard Lahire
Professor de Sociologia na cole Normale Suprieure de Lyon.
Responsvel pela equipe: Disposies, poderes, culturas,
socializaes, Centre Max Weber (UMR 5283 CNRS).

Para que serve a Sociologia?


Responder a questo: Para que serve o ensino da Sociologia?
implica, desde j, a questo: Para que serve a Sociologia?
Os quadros de realidades sociais que nos descrevem as
Cincias Sociais, em geral, e a Sociologia, em particular, tm,
primeiramente, como ambio produzir um conhecimento o mais
racional e justo possvel do estado do mundo social. Eles podem
evidentemente tornar mais conscientes das complexidades e
das sutilezas da ordem social das coisas aqueles que esperam
por em prtica polticas de democratizao social, escolar ou
cultural ou ainda polticas de reduo de desigualdades sociais
*Conferncia Inaugural do III ENESEB (Encontro Nacional de Ensino de Sociologia na
Educao Bsica), realizado entre 31 de maio e 03 de junho de 2013, em Fortaleza-CE.
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e econmicas. Seria, no entanto, em vo querer deduzir conhecimentos


cientficos uma linha ou um programa poltico bem especfico.
Uma cincia emprica escreveu Max Weber no seria ensinar a
quem quer que fosse o que ele deve fazer, mas somente o que ele pode e
se for o caso o que ele quer fazer (M. WEBER, Essais sur la thorie de la
science. Paris: Presses Pocket, Agora, 1992, p. 125).
Podemos dizer, de maneira metafrica, que a descoberta cientfica
de nosso sistema solar tornou possvel muitos progressos tecnolgicos, mas
nunca ditou a conduta necessria a respeito dessa realidade fsica (no est
inscrito nesse conhecimento a necessidade de ir por o p na Lua nem mesmo
de enviar homens ou animais ao espao).
A respeito da escola, por exemplo, os trabalhos mundialmente conhecidos
de Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron sobre as desigualdades sociais em
matria de acesso ao saber ou cultura (Os herdeiros e a reproduo) deram
lugar a interpretaes e a tradues polticas bem diferentes.
Elas so, com efeito, por vezes, inspiradas por linhas reformistas muito
pontuais, guiadas pelas ideias segundo as quais seria necessrio criar um
ensino de anti-desvantagem. Para contrariar a reproduo das desigualdades sociais atravs da Escola, pensou-se que seria necessrio compensar as
desvantagens sociais de incio pelas pedagogias da anti-desvantagem. Seria
necessrio instalar em todos os nveis de escolaridade, uma pedagogia racional
adaptada recuperao cultural e lingustica das crianas oriundas dos meios
econmica e culturalmente mais desfavorecidos. A criao na Frana, nos
anos 1980, das Zonas de educao prioritria, fundada na ideia de que seria
preciso dar mais (tempo, modos material e humanos, etc) queles que tm
menos (queles menos dotados socialmente), ia nesse sentido.
Outros deduziram iguais trabalhos; era necessrio para evitar o afastamento macio dos alunos oriundos dos meios populares diversificar as
formas de excelncia e no se limitar a um modelo restrito de seleo pelas
matrias mais nobres do momento (latim, matemticas, etc.).
Antes de obstinar-se a querer avaliar todos os alunos pela medida
de um s padro (privilegiando geralmente as capacidades de abstrao, de
reformalizao, etc.), certos reformadores pensavam que seria necessrio
particularmente valorizar as culturas tcnicas, tecnolgicas, a aprendizagem
profissional, prtica ou artesanal, insistindo na pluralidade das formas de
inteligncia e de excelncia.
Outros, enfim, se apoiando na mesma anlise da relao das diferentes
classes sociais do sistema escolar, deduziriam disso, nos anos 1970, que era
a estrutura desigual do mundo social que deveria revolucionar e que todo
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progresso em matria de acesso ao saber e cultura dependeria da capacidade de mudar as relaes sociais de classe. Somente uma sociedade
sem classes poderia levar a uma real reduo das desigualdades culturais.
Atravs desse exemplo histrico, vemos bem que se coloca a questo
entre o cientista e o poltico (retomando o ttulo de uma clebre obra do
socilogo Max Weber) ou entre os cientistas e os polticos. Mas geralmente, o
que se coloca em questo aqui a utilidade social ou poltica da Sociologia.
Para que e para quem serve a Sociologia? A Sociologia deve necessariamente servir a algo ou a algum? E se ela tiver utilidade, qualquer que
seja, qual deve ser sua natureza:
poltica (pesquisador-expert, pesquisador conselheiro do prncipe,
pesquisador dando armas de lutas aos dominados de toda natureza);
teraputica (a Sociologia como scio-anlise e meio de diminuir
os sofrimentos individuais pela compreenso do mundo social e de seus
determinismos),;
cognitivo-cientfica (a Sociologia como saber, no tendo outros
objetivos que o de ser mais verdadeiro possvel)?
Eis uma srie de questes que giram em torno da utilidade e da inutilidade efetivas ou desejadas da Sociologia, com as quais os pesquisadores
so sempre inevitavelmente confrontados.
Visto que ela tem sua ateno mais frequentemente voltada para
sua prpria sociedade e para os fatos que so contemporneos ou que tm
repercusses no mundo contemporneo; visto que ela preenche, por vezes,
funes crticas, e que seus resultados so geralmente legveis pelos mesmos
objetos de suas pesquisas, a Sociologia uma cincia comumente forada
a passar tanto tempo a explicar e a justificar seus procedimentos e sua existncia quanto a entregar os resultados de suas anlises.
A singular situao das Cincias Sociais , portanto, particularmente
desconfortvel. Porque no somente exaustivo ter de responder, continuamente, a questo para que serve?, como mais desconfortvel ainda
o fato de que a resposta isso no serve pra nada est frequentemente
na mente daquele que faz tal pergunta. por isso que todo pesquisador
que pretende fazer um trabalho cientfico e, por conseqncia, defender
sua independncia de pensamento contra toda imposio exterior lgica
de sua profisso, levado, uma vez ou outra, a defender sua liberdade a
despeito de toda espcie de demanda social (poltica, religiosa, econmica,
burocrtica...).
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Essa permanncia distncia das demandas de utilidade toma formas


diferentes, segundo outros autores e contextos. Por exemplo, mile Durkheim,
fundador francs da Sociologia, podia insistir na indiferena de princpio
que deve adotar a Sociologia a respeito das conseqncias prticas de suas
descobertas, quando ele estabelecia uma diferena clara entre Sociologia
de educao (que diz o que ) e teorias pedaggicas (que determinam o
que deve ser):
A cincia, escreveu ele, comea desde que o saber, qualquer que seja ele,
pesquisado por ele mesmo. Sem dvida, o cientista sabe bem que suas
descobertas sero de modo verossmil, suscetveis de serem utilizadas. Ele
pode at mesmo mostrar que direciona preferencialmente suas pesquisas
sobre esse ou aquele ponto, porque ele pressente que elas sero assim melhor
aproveitadas, e permitiro satisfazer a necessidades urgentes. Mas medida
que ele se entrega investigao cientfica, ele se desinteressa pelas coisas
prticas. Ele diz o que , ele constata o que so as coisas, e ele se realiza nisso.
Ele no se preocupa em saber se as verdades que ele descobre so agradveis
ou desconcertantes, se bom que as relaes que ele estabelece continuem
como esto, ou se seria melhor que elas fossem de outra maneira. Seu papel
de exprimir o real, no o de o julgar [DURKHEIM, E. (1989). ducation et
sociologie (1938). PUF, Quadrige, Paris, p. 71].

O pesquisador pode tambm resistir ao apelo da utilidade (rentabilidade) econmica dos saberes. Como escreveu Raymond Aron, no seu prefcio
na traduo da obra de Thorstein Veblen The Theory of the leisure class,
[...] a curiosidade sem outra preocupao alm do conhecimento, sem outra
disciplina que aquelas que se impem a ela mesma, sem considerao de
utilidade que, na civilizao pragmtica e pecuniria, reside aquela de alguns
e no de todos, essa curiosidade consagrada a ela mesma oferece uma garantia
sobre o despotismo do dinheiro, uma probabilidade de progresso e de crtica
[ARON, 1978, p. XXIII]

Ele pode, enfim, ver que a utilidade pode esconder uma relao
servil frente aos dominantes (politicamente, culturalmente, religiosamente,
economicamente...) e considerar que a produo de verdades sobre o mundo
social vai frequentemente ao encontro das funes sociais de legitimao,
de justificao dos poderes (e dos polticos) que podem querer atribuir s
Cincias Sociais. A propsito, em 1980, declarou o socilogo Pierre Bourdieu:
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[...] entre as pessoas das quais depende a existncia da Sociologia, h cada


vez mais pessoas para perguntar para que serve a Sociologia. De fato, a Sociologia tem mais probabilidade de decepcionar ou de contrariar os poderes
do que cumprir sua funo propriamente cientfica. Essa funo no a de
servir a algo, ou seja, a algum. Pedir Sociologia para servir a algo sempre
um modo de lhe pedir para servir ao poder. Enquanto sua funo cientfica
compreender o mundo social, a comear pelos poderes; operao que no
neutra socialmente e que preenche sem nenhuma dvida uma funo social.
Entre outras razes, porque no existe poder que no deva uma parte e no
a menor delas de sua eficcia ao desconhecimento dos mecanismos que o
fundam [BOURDIEU, P. (1980), Questions de sociologie. Paris: Minuit, p. 23-24].

Contra as injunes multiformes de produo de um saber til,


os cientistas sempre lutaram pela curiosidade gratuita ou a pesquisa da
verdade nela mesma e por ela mesma.
Ao mesmo tempo, no se pode deixar de pensar que atrs de fortes
reaes frente s injunes de ser til e de servir, se esconde uma defesa
de uma outra forma de utilidade; uma forma de utilidade superior; superior
pois, infinitamente mais desinteressada que a utilidade que se invoca quando se pede ao socilogo para prestar toda uma srie de servios particulares
(de informaes, de percias, de conselhos ou, pior, de legitimaes dessa
ou daquela ao, dessa ou daquela poltica).
O mesmo Durkheim, que defende a pesquisa desinteressada do
saber por ele mesmo, declara sobre isso na introduo de A diviso do
trabalho social (1895), que a sociologia no vale uma hora de sacrifcio
se ela no tiver ao menos um interesse especulativo. E ele precisa isso em
suas lies de sociologia:
Um povo tanto mais democrtico quanto mais considervel o papel
desempenhado, na marcha dos negcios pblicos, pela deliberao, pela
reflexo, pelo esprito crtico. E tanto menos democrtico quando, ao
contrrio, mais preponderem, nessa marcha, a inconscincia, os hbitos
inconfessados, os sentimentos obscuros, os preconceitos, numa palavra, os
escapos ao exame (DURKHEIM, E. Leons de sociologie. Physique des moeurs
et du droit. 1890-1900).

evidente que, para ele, as Cincias Sociais fazem parte plenamente


desse trabalho de deliberao, de reflexo e desse esprito crtico. Ele escreve ainda: O cientista tem o dever de desenvolver seu esprito crtico,
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de no submeter seu entendimento a nenhuma outra autoridade que no


seja a da razo (idem).
Filhas da democracia, as cincias sociais obviamente mal vistas
pelos regimes conservadores e erradicadas pelos regimes ditatoriais servem
() democracia e so preocupantes. Porque a democracia partiu ligada, na
histria, com as Luzes (les Lumires) e, notadamente, com a produo de
verdades sobre o mundo social: verdade dos fatos objetivveis, mensurveis, que infelizmente a verdade das desigualdades, das dominaes, das
opresses, das exploraes, das humilhaes...
Na falta de cincias sociais fortes, e cujos resultados so o mais amplamente difundidos, os cidados ficariam totalmente desprovidos face a
todos os provedores (produtores ou difusores) de ideologia, multiplicados
ao longo das ltimas dcadas numa sociedade na qual o lugar do simblico
(ou seja do trabalho sobre as representaes) consideravelmente apagado.
O papel dos especialistas da comunicao poltica (melhor, porm, seria
falar de manipulao poltica) ou do marketing, dos jornalistas, dos pesquisadores, quase cientistas, dos retricos mais ou menos hbeis, enfim, de
todos os sofistas dos tempos modernos, no parou de crescer, e , portanto,
imprescindvel transmitir, o mais racionalmente possvel e para o maior
nmero de pessoas, os meios de decifrar e de contestar os discursos de iluso
sobre o mundo social.

O ensino da sociologia
O ensino da Sociologia, que eu desejaria pessoalmente, que fosse introduzido o mais cedo possvel, desde a Escola primria, desempenha, a meu
ver, um papel crucial para a vida coletiva e para a formao de cidados
nas sociedades democrticas. Sustento que o ensino pedagogicamente
adaptado da Sociologia desde a Escola primria1, constituiria uma resposta adequada (e muito melhor que outras) s exigncias modernas de
formao escolar dos cidados.

Alguns obstculos a transpor


Vrias objees so muito espontaneamente levantadas desde o momento
em que se evoca um tal projeto de ensino de uma srie de aquisies e de
ferramentas produzidas ao longo de sua histria pela Sociologia. importante
responder a tais interrogaes.
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1. imaginvel ensinar uma cincia que tida e se apresenta geralmente como conflituosa (as lutas entre as escolas ou correntes tericas
tornariam impossvel a constituio de um fundo de aquisies comuns),
e por vezes at ideolgica?
Poderamos responder a tal interrogao perguntando, primeiramente,
por que a fazemos particularmente a respeito da Sociologia. Considerando
uma disciplina como a Histria ensinada em um pas como a Frana, desde
Escola primria , constatamos a mesma diversidade que na Sociologia, de
mtodos, de modos de construo da realidade histrica, os mesmos debates
sobre a cientificidade (ou a no-cientificidade) da Histria e sobre seus laos
com concepes ideolgicas. Esta diversidade intrnseca das maneiras de
fazer e de escrever a histria (histria quantitativa ou micro-histria, histria
poltica das ideias ou histria social da cultura, histria estrutural ou histria
factual.) no impede, todavia, essa disciplina de estar presente desde a Escola
primria. A diversidade terica e metodolgica no absolutamente um
sintoma de no-cientificidade, mas o sinal de um funcionamento normal
das pesquisas. Do mesmo modo, qual literatura estamos ensinando? O que
que provoca a naturalidade e a evidncia do ensino da literatura (de uma
parte do patrimnio literrio), seno o hbito que ns temos de v-las no
cenrio escolar?
Como em toda cincia, as diferenas, os conflitos de escola ou de
correntes tericas (sinais mais frequentes de uma boa sade crtica dessas
disciplinas) no impedem a existncia de um campo de referencias e de aquisies comuns por quem pratica ordinariamente sua profisso: aquisies
tericas (exigncia de um modo de pensamento relacional contra os modos
de pensamento essencialistas, o mtodo comparativo ou o relativismo antropolgico) e metodolgicas (observaes, entrevistas, questionrios e modos
de tratamento dos dados quantitativos). E graas a toda essa tradio e aos
constrangimentos empricos que pesam sobre eles que as cincias do mundo
social no so redutveis a puras ideologias, como gostariam todos aqueles
(entre os produtores profissionais de discurso sobre o mundo social) que
tm algum interesse de no ver essas cincias se desenvolverem (se estender
e ganhar em legitimidade). O que faz com que o conhecimento sociolgico
no seja um conhecimento do mundo social como outros (religioso, poltico, ideolgico, etc.) e que ele possa pretender certa robustez diante dos fatos
sociais observveis, que ele uma construo racional apoiada nos dados
produzidos segundo mtodos (explcitos) especficos.
O medo que alguns experimentam diante da ideia de ver entrarem
nos programas oficiais da disciplina temas ideolgicos (controversos e
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polmicos), ou simplesmente sociais, conduz paradoxalmente os alunos a


ficarem desprovidos face a todos os provedores (produtores ou difusores) de
ideologia, multiplicados ao longo das ltimas dcadas nas nossas sociedades
fortemente escolarizadas. O papel dos especialistas da comunicao poltica
(melhor, porm, seria falar de manipulao poltica) ou de marketing, do
jornalismo, dos quase cientistas, dos retricos mais ou menos hbeis, enfim,
de todos os sofistas dos tempos modernos, no parou de crescer, e crucial
transmitir o mais racionalmente possvel para o maior nmero de pessoas,
os meios de decifrar e de contestar os discursos de iluso sobre o mundo
social. Erro de clculo republicano que conduziria, por intuito de conservar
uma pseudo-neutralidade escolar, a querer fora das paredes da escola os
problemas ou fatos sociais e ideolgicos que se colocam e se impem.
Por que no ensinar as ferramentas e as maneiras de pensar que as cincias
sociais constituram de maneira eficaz h mais de cem anos, ao invs de
deixar os futuros cidados construrem (ou no) seus saberes sobre o mundo social, no seio de suas estruturas familiares ou nos quadros tradicionais
da socializao (ensino religioso, socializao poltica e sindical, etc.)? E se
julgar aqui que, do retorno ao ensino moral, regularmente proposto em
matria de formao para a cidadania ou da introduo pedagogicamente
adaptada com um certo nmero de atitudes e de ferramentas inventadas pelas
cincias sociais, o mais adaptado s exigncias dos tempos modernos...
Uma vez doravante capazes de ensinar a atitude cientfica concernente
ao mundo fsico e natural, ns deixamos tranquilamente se desenvolverem
disposies mgicas e pr-racionais a respeito do mundo social. Norbert
Elias mostrou bem que, ao longo da histria, os homens progressivamente
conquistaram uma atitude de distanciamento, primeiramente em relao
aos fenmenos naturais, depois, mais dificilmente, em relao aos fenmenos sociais. Com efeito, os homens das sociedades pr-cientficas foram
materialmente e cognitivamente impotentes frente aos caprichos da natureza. A cincia se inscreve num processo de distanciamento e de controle
dos efeitos e, por consequncia em um processo de civilizao. Oferecendo
meios de no tomar seus desejos (ou seus medos) como realidade, de ver as
coisas de maneira menos diretamente apegadas posio, aos interesses e aos
fantasmas daquele que v, a atitude cientfica permite sair progressivamente
da relao subjetiva, emocional e parcial realidade:
Os membros da sociedade onde reina a cincia no so, geralmente, conscientes
do alto degrau de distanciamento, do controle de si e da neutralidade afetiva
requeridos para reconhecer que os acontecimentos que levam ao seu prazer
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ou sofrimento e, sobretudo, do sofrimento podem ser perfeitamente o


resultado no intencional de causas inanimadas, de mecanismos naturais sem
objetivo ou daquilo que ns chamamos de acaso (ELIAS, N. Engagement
et distanciation. Contributions la sociologie de la connaissance. Paris:
Fayard, 1993, p. 95).

Frente natureza, as sociedades tm, bem ou mal, encontrado respostas. Porm, elas tm muito mais dificuldades no que concerne s relaes
inter-humanas. Elias nota, precisamente, um enfraquecimento da atitude
distanciada quando se passa, nas sociedades industriais, da relao individuo
/ natureza s relaes de interdependncia interindivduos (intraestadistas) ou
intersociedades (interestadistas). Todavia, o desenvolvimento sem precedente
das cincias sociais nas universidades ao longo do sc. XX, sua presena em
numerosas formaes universitrias ou profissionais e sua introduo no
lyce2 vo claramente no sentido de extenso de uma relao mais equipada,
mais informada e mais racional ao mundo social, enfim, de um conhecimento
comum mais cientfico da realidade social.
2. Pelo seu contedo e sua forma, essas cincias sociais no so intrinsecamente voltadas a intervir apenas ao nvel de uma formao superior?
Se pensarmos imediatamente em teorias, conceitos ou grandes
autores, bem evidente que a Sociologia no transmissvel no mbito da
Escola primria. evidente, por consequncia, que a adaptao com razo
de um certo nmero de ferramentas e de aquisies fundamentais dessas
cincias que se trataria de ensinar; e no uma cultura cientfica-universitria:
os comentrios cientficos sobre a sociologia compreensiva de Max Weber
ou a antropologia estrutural de Claude Lvi-Strauss no tm, com efeito,
nada de semelhante ao nvel escolar. A traduo de saberes cientficos em
saberes escolares tendo tido xito na Escola primria tanto com cincias
do homem prximas da Sociologia (a Histria e a Geografia) quanto com
cincias ainda mais abstratas e formais (as matemticas) , no vemos o que
impediria os socilogos de proceder da mesma forma.
Por outro lado, o que pensar sobre programas e instrues oficiais que, na
Frana, exigem o ensino das instituies da Repblica e seu funcionamento:
a Repblica, seus smbolos e sua divisa; o presidente da Repblica, sua eleio
ao sufrgio universal; os parlamentares; a elaborao e o papel da lei; a justia;
os eleitos locais, em particular o prefeito da comuna um exemplo de servio
pblico3? Tudo acontece como se a imaginao pedaggica em matria oscilasse entre a lio de moral e o curso de cincias polticas...
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3. No seria demasiadamente difcil, para jovens entre 6 e 11 anos, se


construirem no seio de culturas (nacional, regional, familiar, escolar, etc.) e
se habituarem, ao mesmo tempo, a tomar distncia ou a desenvolver uma
certa reflexividade com relao a esses mesmos pontos culturais?
comum conceber os instrumentos de reflexividade como ferramenta
que intervm apenas em um segundo momento, depois de uma fase de
aprendizagem, interiorizao ou de incorporao necessariamente pr- reflexiva. Seria, assim, impossvel aprender a teoria do caminhar ao mesmo
tempo em que se aprende a caminhar.
A reflexividade viria somente depois que a aprendizagem s cegas
(no- consciente) fosse posta em prtica. verdade que, ao longo do seu
processo de socializao, a criana no tem a possibilidade de interiorizar
sua cultura e de aprender num mesmo movimento seu carter arbitrrio de
um ponto de vista cultural, histrico ou civilizacional. necessrio, com
efeito, que ela comece a ver o mundo a partir de um ponto de vista qualquer para que se possa comear a faz-la aprender a diversidade dos pontos
de vista; necessrio que ela construa sua personalidade a partir de um
ponto particular do mundo social, do tempo e do espao, ou seja, que ela se
inscreva em uma cultura, um lugar, e em um determinado tempo, para que
seja possvel faz-la compreender a relatividade de sua situao cultural,
temporal e espacial.
Todavia, isso significa a necessidade de esperar o lyce para comear
a adquirir o hbito de certa descentrao em relao a seu (ou antes, seus)
meio(s) de vida, o raciocnio comparativo ou o pensamento racional a respeito
de fatos sociais? Esperar o lyce para constatar que hbitos no-cientficos
de pensamento sobre o mundo social impeam muito seriamente e como
poderia ser de outra forma, depois de tantos anos passados sem nada construir na matria? a instalao de novos hbitos de pensamentos ligados s
cincias do mundo social.
Se podemos facilmente admitir o fato de que a criana deve primeiro
saber falar antes de aprender a ler, a escrever e a constituir a lngua como
objeto de estudo, no nada menos que o sistema francs ensina hoje em
dia, e isso desde os seis anos, a leitura a escrita e rudimentos da gramtica
francesa. A reflexividade lingustica seria menos abstrata do que a reflexividade em relao ao mundo social? Pensando bem sobre isso, poderamos
ser levados a concluir que a constituio da lngua como objeto de estudo
e de reflexo que se revela um exerccio bem mais estranho ainda para as
crianas. A construo de si atravs de diversas instncias de socializao
no seria, portanto, incompatvel com a aptido adquirida desde a escola
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primria ao considerar o mundo social a partir de um pensamento menos


mgico e mais cientfico.
A ideia, segundo a qual ensinar reflexividade e recuo at mesmo na
formao moral e cultural da criana, constituiria uma operao psicologicamente desestabilizadora , no fundo, a manifestao de um profundo
etnocentrismo. Pensar que necessrio construir suas referencias, suas marcas, sua identidade, antes mesmo de poder comear a tomar conscincia
da diversidade social (cultural, civilizacional, poltica, etc.) , com efeito, o
melhor meio de conduzir a todas as formas de etnocentrismo, consistindo em
repudiar pura e simplesmente formas culturais: morais, religiosas, sociais,
estticas que so as mais distantes daquelas com as quais nos identificamos
(LEVI-STRAUSS, C. Race et histoire. Paris: Folio, 1987, p. 19). O estado atual
do mundo social exigiria mais imaginao e deveria, notadamente, levar a
pensar que a identidade individual e a personalidade da criana no podem
mais doravante se construir fora do exerccio de reflexo que lhes confere
s cincias sociais.

A familiarizao com diferentes formas


de investigao
Como j foi dito, o objetivo de um ensino precoce da Sociologia no deveria ser essencialmente aquele de difundir um conhecimento de natureza
enciclopdica. No se trata, a meu ver, de ensinar teorias, mtodos ou
autores, mas de transmitir hbitos intelectuais fundamentalmente ligados a
essas disciplinas. Como transmitir tais hbitos intelectuais escola primria
seno pelo estudo de caso, de exemplos visveis de diferenas culturais
(e.g. comparar as diferenas alimentares de uma sociedade a outra, relacionando essas diferenas s condies de existncia das populaes, ao clima,
ao tipo de agricultura, etc.), assim como pela participao ativa dos alunos
nas verdadeiras investigaes empricas. Do mesmo modo que os alunos
adquirem o hbito de fazer quotidianamente o levantamento de temperatura
para objetivar e tomar assim conscincia dos fenmenos meteorolgicos ,
eles poderiam ser treinados para a observao e para a objetivao do mundo
social. Se a experimentao est no fundamento das cincias da matria e
da natureza, o esprito de investigao est na base de todo o mundo social.

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A objetivao etnogrfica
Uma das primeiras qualidades que o olhar sociolgico (E. C. HUGHES, Le
regard sociologique. Essais sociologiques. ditions de lEHESS, textesrassembls et prsents par J.-M. CHAPOULIE, Paris, 1996.) supe uma capacidade
de descrio e de narrao daquilo que possvel observar diretamente
(paisagens, lugares, ambientaes, objetos, personagens, maneiras de falar
ou de fazer), quando estamos armados de nossos sentidos e de nossas categorias de percepo do mundo social. A descrio e a narrao, estando no
programa de Escola primria, no seria impensvel orientar, por vezes, essas
tarefas em direo ao estudo dos comportamentos observados (melhor que
imaginados): comportamento dos alunos durante a recreao (as meninas e
os meninos jogam o mesmo jogo? Os alunos de CP jogam os mesmos jogos
que aqueles do CM2?), cenas de filmes disponveis em fitas de vdeo (e que
podemos v-las e rev-las quantas vezes forem necessrias), etc.
Desprovido de categorias lxicas, o olho do observador no pode achar
os meios de se fixar com preciso sobre as realidades observadas. Assim, a
qualidade de uma narrao ou de uma descrio depende, em parte, da sua
riqueza lxica. A descrio e a narrao de cenas realmente observadas (e no
de um fato ou de elementos imaginrios) so, portanto, a ocasio de aprender
a nomear as coisas, a discriminar as situaes, a designar gestos, mmicas ou
atitudes. tambm a ocasio de mostrar que os comportamentos individuais
no se compreendem de maneira isolada, mas sempre em relao a, em
reao frente a, em interao com, outros elementos do contexto (outros
indivduos, objetos, palavras ou gestos). Desse ponto de vista, os professores
(e os manuais escolares) poderiam se inspirar nas exigncias da literatura
naturalista que visa compreender o homem e sua psicologia, relacionando-a
ao seu meio de pertena (Cf. . ZOLA, Le Roman exprimental, op. cit. et la
belle tude de Jacques Dubois sur les romanciersralistes J. DUBOIS, Les
Romanciers du rel, op. cit.).

A objetivao estatstica
Os alunos bem que poderiam ser encorajados a criar coletivamente, questionrios sobre temas escolhidos por eles. Poderiam, do mesmo modo, aplicar
esses questionrios e dar os resultados por meio de contagem simples (a noo
de proporo sendo abordada desde os nove anos) para aprender o esprito
de investigao e adquirir o sentido e o interesse pelas investigaes sobre
os (relativamente) nmeros elevados. Poderamos imaginar, por exemplo,
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que os alunos de uma classe conceberiam uma investigao por questionrio


sobre o conjunto de alunos de sua escola (e.g. sobre os gostos musicais dos
alunos; sobre suas opinies quanto a alguns aspectos da vida coletiva, etc.).

A entrevista sociolgica: um exerccio democrtico


Considerando a prtica de pesquisadores em cincias sociais, podemos
perfeitamente sustentar que a entrevista do tipo sociolgica (que se ope a
entrevistas burocrtica, policial, de emprego, etc.) que procura compreender
e no julgar, que obriga a se colocar no lugar da pessoa entrevistada, que se
prope escutar atentamente o que o interlocutor tem a dizer, e mesmo ajud-lo a dizer, e no lhe impor suas prprias categorias sociais de julgamento
ou de interromp-lo sem parar, etc. constitui um verdadeiro exerccio de
democracia. Trata-se de uma tcnica que permite realmente atingir, em
ato, o clssico (mais impreciso) respeito aos outros. Aprender a ser atento;
a desenvolver uma escuta paciente, compreensiva e curiosa; a lanar uma
discusso no momento oportuno, eis um meio concreto de adquirir certos
valores que, limitados ao estado de slogans democrticos, levantam do simples (e intil) prchi-prcha4.

A necessidade histrica do ensino das cincias


do mundo social
Tentei explicar o que faz, a meu ver, o interesse e mesmo a necessidade
histrica do ensino da Sociologia desde a Escola primria. Essa cincia se
construiu historicamente contra as naturalizaes dos produtos da histria;
contra todas as formas de etnocentrismo fundadas sobre a ignorncia do
ponto de vista (particular) que temos sobre o mundo; contra as mentiras
deliberadas ou involuntrias sobre o mundo social. Por essa razo, ela me
parece de primordial importncia no mbito da cidade democrtica moderna.
A Sociologia se imps, pouco a pouco ao longo de sua historia, presses
geralmente severas, em matria de pesquisa emprica da verdade, na preciso
direcionada para o rigor na administrao da prova; e se distingue, por isso
mesmo, de todas as formas de interpretaes arriscadas do mundo. Passando
da filosofia social, que poderia dissertar de maneira geral e pouco controlada,
ao conhecimento terico-metodolgico armado e empiricamente fundado do
mundo social, os socilogos inventaram, assim, uma forma racional de conhecimento sobre o mundo social que pode legitimamente pretender a certa
verdade cientfica (mesmo se esta, como nas outras cincias, no jamais
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VIVER E INTERPRETAR O MUNDO SOCIAL

definidamente estabelecida). Quando so fundadas na investigao emprica


(de qualquer natureza), as cincias sociais podem, assim, utilmente, em uma
democracia, constituir um contrapeso crtico ao conjunto dos discursos parciais mantidos sobre o mundo social, dos mais pblicos e poderosos (discursos
polticos, religiosos ou jornalsticos) aos mais comuns.
Investidos em suas diversas ocupaes comuns, familiares ou profissionais, ldicas ou culturais, os atores das sociedades diferenciadas tm
finalmente apenas uma viso extremamente limitada de um mundo social
complexo. A diviso social do trabalho obriga, e eles consagram seu tempo e
sua energia a atividades to circunscritas e localizadas, que dificilmente tm
tempo e meios de recompor os quadros mais gerais nos quais esto inseridos.
A viso horizontal uma viso de proximidade, uma viso de baixo e um
pouco curta. Aonde a sociedade esse monstro complexo e invisvel se
mostraria, hoje em dia, sem as cincias sociais racionais e empiricamente
fundadas, se no nos discursos pblicos estatais, polticos, jornalsticos,
publicitrios, religiosos ou morais, que pintam, cada um a sua maneira o
retrato deformado de uma poca. Quando lemos jornais, ligamos nossa televiso, escutamos discursos polticos, etc., ns nos encontramos diante de
resumos do mundo social, mais ou menos gerais, que conferem uma forma
a esse ltimo, tornando-o por conseguinte compreensvel pelas conscincias
individuais. Essas entidades, um tanto imprecisas, as quais designamos por
vezes de problemas sociais ou de fatos da sociedade, e que constituem
o objeto de todas as atenes pblicas, so sempre meios de transformar o
monstro complexo e invisvel em uma figura simples e visvel.
As cincias sociais tm por objetivo fazer ascender a realidades que
permanecem invisveis frente experincia imediata. Por seu trabalho
coletivo de reconstruo paciente, elas oferecem imagens particulares do
mundo social, de suas estruturas, das grandes regularidades ou dos principais
mecanismos sociais que os regem.
Essas cincias so capazes de elaborar um conhecimento mediato
da realidade; ou seja, elas podem construir objetos jamais observados, vistos
ou vividos como tais, e sem nenhuma visibilidade de um ponto de vista
comum: probabilidades de repetncia escolar por origem social, taxas de
inflao em um dado perodo de tempo, movimentos populacionais, etc.
Esse conhecimento mediato que permite ultrapassar o horizonte limitado
de todas as vises que reduzem o mundo social ao que os atores puderam
sentir, pensar ou dizer dele supe numa dissociao da percepo e do
conhecimento: se trata de conhecer o mundo fora da percepo direta ou
imediata deste, por reconstruo da realidade a partir de um conjunto de
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dados coletados, criticados, organizados, agregados e postos em forma de


diferentes maneiras.
As cincias sociais se distinguem, portanto, dos outros gneros de discurso pela possibilidade que lhes dada de se aterem a imagens mais longas,
mais sistemticas, mais controladas. As imagens que elas obtm dependem,
decerto, sempre de um ponto de vista parcial e teoricamente limitado, mas
elas so ao mesmo tempo racionais e empiricamente fundadas. Do mesmo
modo, em relao s diferenas dos discursos pblicos comuns, as cincias
sociais sublinham o carter fundamentalmente histrico e por conseguinte,
no-natural e mutvel daquilo que elas descrevem e analisam. No lugar de
nos contar histrias e de reforarem os esteretipos de todo tipo, os pesquisadores tornam problemticas as evidncias menos discutidas e despertam
nossas conscincias sonolentas, levando um olhar rigoroso, interrogador e
crtico sobre o estado do mundo. O que seriam as representaes do mundo
social dos jovens lycens sem um conhecimento mnimo do mercado
econmico, das organizaes produtivas e da estratificao social, das desigualdades econmicas, sociais ou culturais, das estruturas de parentesco
e das formas contemporneas da famlia, dos processos de socializao ou
dos determinantes sociais de consumo? Ousamos, com dificuldade, pensar
no recuo histrico que representaria um universo onde a grande maioria
dos futuros cidados desprovidos de todo conhecimento cientfico sobre o
estado do mundo, no qual vivem, ficassem nas mos de alguns sofistas dos
tempos modernos.
Os estados, em toda parte do mundo, sublinham a necessidade de
formar para a cidadania, e visam geralmente responder a essa exigncia
pelo ensino moral ou da educao cvica. Ora, as cincias do mundo social
poderiam e at mesmo deveriam estar no centro dessa formao: o relativismo antropolgico (que no tem nada a ver com um indiferentismo tico), a
tomada de conscincia da existncia de uma multiplicidade de pontos de
vista ligada s diferenas sociais, culturais, geogrficas, etc., o conhecimento
de certos mecanismos e processos sociais etc., tudo isso poderia utilmente
contribuir para formar cidados que seriam um pouco mais sujeitos de suas
aes em um mundo social desnaturalizado, um pouco menos opaco, um
pouco menos estranho e um pouco menos indomvel.

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NOTAS

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Correspondente ao que se denomina Ensino Fundamental, hoje, no Brasil.

Equivalente ao Ensino Mdio brasileiro.

Programas da escola primria, Ministrio da Educao Nacional, Direo


das escolas, CNDP, Paris, 1995, p. 71. Nos novos programas (2002), se prev
desde o ciclo 2 que o professor explique notadamente aos alunos a significao dos grandes smbolos da Frana e da Repblica: o hino nacional, a
bandeira, alguns monumentos..., O que se aprende na escola elementar?,
op. cit., p. 98.
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Discurso enftico com tom moralizante.

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Palavras-chave:
Ensino de sociologia,
pedagogia, cidadania,
conhecimento crtico.

Keywords:
Teaching sociology,
pedagogy, citizenship,
critical knowledge.

RESUMO
O artigo argumenta que o ensino pedagogicamente
adaptado da Sociologia, tal como acontece em outras cincias
sociais (histria e geografia) ou matemtica, desde a escola primria, permitiria construir uma resposta adequada s
exigncias modernas de formao escolar dos cidados nas
sociedades democrticas. Tornaria possvel difundir entre os
jovens um olhar rigoroso, interrogador e crtico sobre o mundo,
contribuindo para entender o mercado econmico, as organizaes produtivas a estratificao social, as desigualdades
econmicas, sociais ou culturais. A tomada de conscincia
sobre a existncia das diferenas sociais e culturais contribuiria
a desnaturalizao do mundo social e para formar cidados
mais sujeitos de suas aes.

ABSTRACT
The paper argues that the pedagogically adapted teaching of Sociology, as with other social disciplines (history and
geography) or mathematics, starting from primary school,
would allow the building of a proper response to the modern
demands of education of citizens in democratic societies. It
would also make it possible to disseminate among the young
a rigorous, interrogative, and critical world view, contributing
to a better understanding of the economic market, productive
organizations, social stratification, as well as economic, social
and cultural inequalities. Knowledge of the existence of social
and cultural differences would contribute to the denaturalization
of the social world and to the formation of citizens who are
subjects of their own actions.

Recebido para publicao em junho/2014. Aceito em agosto/2014.


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