IV ENCONTRO ESTADUAL DE HISTRIA - ANPUH-BA

HISTRIA: SUJEITOS, SABERES E PRTICAS.

29 de Julho a 1 de Agosto de 2008.
Vitria da Conquista - BA.
OUTROS AFRICANOS: OS ANGOLAS NA BAHIA SCULOS XVIII E XIX
Lucilene Reginaldo
Professora da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS)
Doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)
E-mail: lureginaldo@gmail.com
Palavras-chave: Africanos. Angolas. Historiografia da escravido . Bahia.

No incio do sculo XVIII a matriz da parquia da Conceio da Praia, alm do altar

principal, abrigava vrios nichos de santos particulares. A capela dedicada Virgem do
Rosrio ficava no cor po da igreja, bem prxima colateral da epstola. Nas palavras de Frei
Agostinho de Santa Maria (1949/1722, p. 75), esta capela foi feita custa dos pretos angolas
e crioulos da terra, os quais concorre[ram] com muita liberalidade e grandeza, par a todos os
gastos e despesas. Provavelmente, a instituio da capela date do final do sculo XVII,
perodo em que foi ereta uma irmandade de pretos devotos da Senhora do Rosrio na matriz
da Praia. No compromisso da confraria, os angolas e os crioulos, construt ores e
patrocinadores da capela do Rosrio, so merecedores de ateno especial. Cabia a estes dois
grupos, e to somente a eles, ocupar os cargos de juiz e juza, as funes diretivas mais
importantes da irmandade. 1 Quase um sculo depois, a mesma restri o permanecia em voga,
o que faz pensar na longevidade, fora e significado da associao entre angolas e crioulos
nas irmandades do Rosrio baianas. 2
Alm da irmandade do Rosrio da Conceio da Praia, outras tantas confrarias
dedicadas a esta invocao foram criadas e administradas por angolas e crioulos da terra. A
Irmandade do Rosrio dos Pretos das Portas do Carmo particulariza, em sua longa histria, a
primazia dos angolas em sua formao e atuao ao longo dos sculos (POND, 1946;
COSTA, 1958; OTT, 1968; BACELAR ; SOUZA, 1974). Ainda no estatuto aprovado em
1820, oficialmente a direo desta prestigiosa irmandade ficava a cargo dos angolas e crioulos
(FARIAS, 1997, p. 126) . Na cidade da Bahia, durante o sculo XVIII, as irmandades do
Rosrio da Freguesia de So Pedro, assim como a da matriz da Vitria tambm privilegiavam
os angolas e os crioulos em sua direo, por esta razo, denomino este fenmeno de privilgio
tnico, como veremos a seguir com mais vagar, no se tratava da excluso de outros grup os
1

Arquivo da Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia. Compromisso da Irmandade da Virgem Sa ntssima
Me de Deus N. S. do Rosrio dos Pretos da Praia, 1686. Cpia gentilmente cedida por Joo Jos Reis. Este
documento desapareceu das dependncias da Igreja da Conceio da Praia.
2
No compromisso aprovado em Lisboa, no ano de 1768, o acesso aos car gos de juiz e juza continuou reservado
aos angolas e crioulos. Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo. Chancelarias Antigas/Ordem de
Cristo, Livro 306, fls. 16 -22. Compromisso da Irmandade de N. S. do Rosrio dos Pretos da Freguesia da
Conceio da Praia da Cidade da Bahia, aprovado pela Mesa de Conscincia e Ordens em 1768.

seno da garantia de privilgios, sobretudo na definio dos cargos mais importantes. Este
interessante fenmeno no esteve, entretanto, circunscrito cidade do Salvador. Foi comum e
corrente em toda a capitania, como podemos observar n o quadro 1:

IRMANDADE

Rosrio
Rosrio
Rosrio

IGREJA

Rosrio

Matriz
Matriz
Igreja de N.S. do
Rosrio da Baixa
dos Sapateiros
(prpria)
Matriz/ Capela do
Rosrio (prpria)
Matriz
Convento do
Desterro
Matriz

Rosrio

Matriz

Rosrio

Matriz

Rosrio

Matriz

Rosrio

Matriz

Rosrio

Capela do Rosrio

Rosrio
Rosrio
Rosrio

Rosrio
Rosrio
Rosrio
Rosrio
Rosrio

FREGUESIA

CIDADE/VILA

PRIVILGIO
TNICO

So Pedro
Conceio da Praia
Santssimo
Sacramento do
Passo (*)

Salvador
Salvador
Salvador

Angolas e crioulos
Angolas e crioulos
Angolas e crioulos

N.S. da Penha de
Itapagipe
N.S. da Vitria
Senhora Santana

Salvador

Sem referncia

Salvador
Salvador

Angolas e crioulos
Sem referncia

S. Antnio Alm do
Carmo
N. S. do Rosrio do
Porto da Cachoeira
So Pedro do Monte
da Muritiba
S. Bartolomeu de
Maragogipe
N. S. da Ajuda de
Jaguaripe
Santo Amaro da
Purificao
S. Jos das
Itapororocas
N.S. da Assuno
N.S. da Vitria
N.S. da Piedade
Santo Antnio

Salvador

Sem referncia

Cachoeira

Sem referncia

Cachoeira

Sem referncia

Maragogipe

Angolas e crioulos

Jaguaripe

Angolas e crioulos

Santo Amaro

Angolas e crioulos

Conceio da Mata
Cachoeira
Angolas e Crioulos
e So Bento
Matriz
Camamu
Pretos
Matriz
So Cristvo
Angolas e crioulos
?
Vila do Lagarto
Pretos
Igreja do Rosrio
Vila Nova Real Del
Etiopinos e crioulos
(prpria)
Rei
Quadro 1 - Irmandades do Rosrio no Arcebispado da Bahia Sculo XVIII

Fonte: (Santa Maria (1949) [1722]); (Monteiro da Costa, 1958); (Ott, 1968); IAN/TT Instituto dos Arquivos
Nacionais Torre do Tombo Lisboa/Portugal, Chancelarias Antigas/Ordem de Cristo, Livros: 280, fls. 324 -327;
292, fls. 343v-347; 297, fls. 58-63, 143-145, 168v-178 e 224-226; 306, fls 16-22; Chancelarias Antigas da
Ordem de Cristo/ D. Maria I, livro 16, fls. 79 -82. AHU Arquivo Histrico Ultramarino - Lisboa/Portugal,
Bahia - Avulsos, Caixas: 150, doc. 11521; 200, doc. 14452; Cdices 1925, 1931 e 1958.

Ao longo do sculo XVIII, pude identificar cerca de 17 irmandades dedicadas ao culto

do Rosrio no arcebispado da Bahia. Possive lmente existiram outras mais, entretanto, nem
todas tiveram preservados os testemunhos de sua atuao. Interessante notar que mais da
metade destas irmandades identificadas, mais precisamente nove dentre elas, privilegiavam
angolas e crioulos nos cargos de direo. Este fenmeno deu -se na cidade da Bahia, em seu

Recncavo, adentrando o Serto de Baixo na Freguesia das Itapororocas, e chegando at a

capitania de Sergipe Del Rei, na Freguesia de Nossa Senhora da Vitria.
A histria das irmandades do Rosrio apenas ratifica outros registros documentais que,
ao longo dos sculos XVIII e XIX, atestam a presena de africanos de nao angola na
cidade de Salvador, no Recncavo e nos sertes da Bahia. Estes registros problematizavam
um pressuposto cristalizado na antropologia e na historiografia feitas na Bahia, qual seja, o da
insignificncia dos centro -africanos na constituio da populao escrava baiana.
Os estudos inaugurais da antropologia na Bahia afirmavam a superioridade numrica
e, sobretudo, o maior pe so cultural dos povos oriundos da Costa da Mina e do Golfo do Benin
genericamente denominados sudaneses e um nem sempre disfarado desprezo pelos
africanos do centro -oeste do continente tambm genericamente denominados bantos.
Coube a Raimundo Ni na Rodrigues, mdico legista maranhense radicado na Bahia desde
1889, inaugurar uma rea de pesquisa que viria futuramente tornar -se o mais importante filo
dos estudos afro -brasileiros: as manifestaes religiosas de origem africana (CASTRO;
CASTRO, 1990, p. 27).3
As peregrinaes de Nina Rodrigues pelos candombls dos arrabaldes de Salvador e
seu Recncavo colocaram o mdico legista diante de uma questo que se tornaria central em
sua obra da por diante, qual seja, a presena e grande influncia cultural dos iorubas na
Bahia. Publicado postumamente em 1932, Africanos no Brasil apresenta a interpretao de
Rodrigues (1935) sobre as origens tnicas dos escravos africanos importados para o Brasil,
ponto central de sua argumentao sobre a particularidade bai ana/ioruba.4 Nesse sentido,
chamo a ateno para a importncia de sua tese sobre a superioridade sudanesa na
constituio de um paradigma nas pesquisas futuras sobre os negros baianos.
Como fundador de uma escola, Rodrigues inaugura um novo campo de pesq uisas e,
ao mesmo tempo, dera o norte para os futuros investigadores ao conferir credenciais
acadmicas a determinados temas. As qualidades atribudas aos iorubas desde os estudos de
Nina Rodrigues explicam, no totalmente, mas, em grande parte, a profuso de trabalhos de
investigao sobre os candombls denominados

jeje-nag, em detrimento de outras

Essa tendncia se firmou, sobretudo, a partir dos estudos culturalistas centrados na preocupao com as
sobrevivncias africanas e com o processo de aculturao do negro no Novo Mundo. Para estes estudiosos, a
religio seria o ponto focal das culturas africanas.
4
A impresso desse livro foi iniciada em 1906, mas foi interrompida devido ao falecimento do autor e, logo
depois de seu discpulo Oscar Freire, responsvel pela publicao pstuma. Foi graas a um outro discpulo de
Rodrigues, o tambm mdico Artur Ramos, que em 1932 o livro pode finalmente ser levado ao grande pblico
atravs da coleo Brasiliana.

manifestaes religiosas afro -brasileiras tornadas menos nobres, aos olhos dos pesquisadores,
como o caso dos candombls congo -angola e de caboclo ( DANTAS, 1988).
Representaes criadas, ao longo dos sculos, por viajantes, traficantes e proprietrios
de escravos sobre os angolas tambm colaboraram para a uma certa hierarquizao dos
africanos na Bahia. O reconhecimento

e a valorizao

de diferenas fsicas e

comportamentais, alm de habilidades especiais para a execuo de determinadas tarefas,

era um fato corrente quando se tratava do comrcio de africanos escravizados. Nestes termos,
as peculiaridades poderiam indicar qualidades mais ou menos valorizadas n o mercado,
determinando assim escolhas e predilees . No incio do sculo XVIII, o famoso cronista
Antonil (1982/1711, p. 89) registrou, com muita clareza, esta postura mercantil escravista
num conhecido alerta aos senhores de escravos: E porque comumente so de naes
diversas, e uns mais boais que outros e de foras muito diferentes, se h de fazer repartio
com reparo e escolha, e no s cegas.
Fruto de preconceitos, de contatos diretos ou, ainda, de interesses econmicos
particulares, as qualidades e habilidades eram, quase sempre, vinculadas origem geogrfica
dos africanos.
Os que vm para o Brasil so ardas, minas, congos, de So Tom, de
Angola, de Cabo Verde e alguns de Moambique, que vm nas naus da
ndia. Os ardas e os minas so robustos. Os de Cabo Verde e So Tom so
mais fracos. Os de Angola, criados em Luanda, so mais capazes de
aprender ofcios mecnicos que os das outras partes j nomeadas. Entre os
congos, h tambm alguns bastante industriosos e bons no somente para o
servio da cana, mas para as oficinas e para o meneio da casa (ANTONIL,
1982/1711, p. 89).

No apenas os africanos foram avaliados segundo qualidades e habilidades

pretensamente inatas ou especficas ao grupo de origem. Tambm os crioulos como eram
denominados os negros nascidos no Brasil, em Luanda, ou ainda em outras colnias
portuguesas na frica foram objetos deste tipo de avaliao (KARASH, 2000, p. 88). O
jesuta Antonil percebeu de pronto que os crioulos se constituam em um grupo particular, e
assim, para melhor rendimento de seus negcios, lembra aos senhores que os que nasceram
no Brasil, ou se criaram desde pequeno na casa dos brancos, afeioam -se a seus senhores, do
conta de si, e levado em bom cativeiro, qualquer deles vale por quatro boais (ANTONIL,
1982/1711, p. 89). Assim como se passava com os africanos, como veremos no decorrer deste
texto, as opinies sobre os pretos nacionais eram, por vezes, controversas. Em relao aos
mesmos crioulos, to valorizados por Antonil, um cronista do final d o sculo XVIII, mais

cauteloso e desconfiado, adverte sobre os riscos de se confiar inteiramente num escravo, ainda
que criados nos braos e camas de seus senhores, pois era comum que, assim que
encontravam uma boa oportunidade, matavam -nos a facadas, gol pes de machado e cacetadas
(VILHENA, 1969/1802, p. 135).
Ao longo dos sculos de escravido, algumas imagens foram se cristalizando.
possvel dizer que alguns esteretipos a respeito de determinados grupos tornaram -se to
marcantes que sobreviveram ao s eu prprio tempo.
A construo de determinados quadros de valores esteve submetida a conjunturas
especficas do trfico e, portanto, aos interesses do comrcio escravista deste ou daquele setor.
Neste aspecto, imagens que ressaltavam a docilidade e a plast icidade dos angolas foram
recorrentes entre cronistas e estudiosos desde o sculo XVIII at muito recentemente.
No final do Setecentos, o cronista Lus dos Santos Vilhena (1969/1802, p. 135) notou
uma certa preferncia, por parte dos senhores de escravos baianos, pelos africanos da Costa da
Mina, apesar de uma presumvel fama de rebeldia e aspereza deste grupo. Em contraposio,
o cronista tambm registrou a qualidade mais apreciada em relao aos escravos procedentes
da regio centro -africana (angolas e b enguelas): a disposio e facilidade para se integrarem
ao mundo dos brancos.
A preferncia pelos asseados e caprichosos africanos da Costa da Mina permaneceu
discurso corrente na Bahia no incio do sculo XIX, tanto na boca dos brasileiros quanto na
dos estrangeiros. Segundo um viajante ingls que visitou a cidade no ano de 1836, havia uma
superioridade evidente nos negros que ali habitavam.
Porque toda a populao dessa provncia originria da Costa do Ouro (sic).
No somente os homens e as mulher es so mais altos melhor constitudos
que os moambiques, os benguelas e outros africanos mais ainda, eles
possuem uma grande energia de carter, possvel conseqncia das relaes
estreitas destes povos com os mouros e rabes. H muitos entre esses
indivduos que lem e escrevem em rabe (GARDNER apud CAPONE,
2000, p. 97).

O francs Agassiz (apud VIANA FILHO, 19881945, p. 87) tendo visitado a Bahia na
segunda metade do sculo XIX, emitiu opinies semelhantes. Afirma, por exemplo, que
angolas e congos, e m geral de lngua banto, eram menos inteligentes e mais dceis que os
originrios da frica Ocidental, servindo bastante bem para os servios da lavoura .
importante lembrar que este comentrio sobre a docilidade angola tinha como
contraponto implcit o a rebeldia dos africanos ocidentais, corporificada nas inmeras revoltas

que proliferam na Bahia desde o incio do sculo XIX. Naqueles tempos, em rebelies
espontneas ou planejadas, na capital e nas vilas do Recncavo, nos engenhos, fazendas e
armaes de pesca, os escravos africanos mantiveram os senhores em estado de insegurana
constante (REIS, 2003, p. 68-69) Tanto no discurso estrangeiro quanto no dos nacionais, a
suposta superioridade fsica e intelectual dos africanos ocidentais foi vista como uma afiada e
perigosa faca de dois gumes. As vantagens econmicas para um grupo de comerciantes foram,
sem sombra de dvidas, os grandes sustentculos da poltica de valorizao do trfico com a
Costa da Mina e o Golfo do Benin. Desse modo, o acalorado deb ate em torno da
valorizao das peas africanas que envolveu, durante o sculo XVIII, traficantes
portugueses e baianos, constituiu -se num momento privilegiado de construo das
representaes sobre os diferentes grupos africanos na Bahia.
No incio do sculo XIX, como resultado da boa propaganda dos traficantes
portugueses, e/ou dos interesses dos negociantes luso -fluminenses em Angola, os senhores de
escravos do Rio de Janeiro, dentre todos os africanos, tinham especial predileo pelos
angolas, sob todos os aspectos, os mais dceis ( WALSH, 1985, p. 155) . A apregoada
docilidade dos angolas era exemplificada, como vimos, pela facilidade e disposio dos
centro-africanos para aprender a lngua portuguesa e, especialmente, sua integrao mais
rpida s instituies, hbitos e religio dos senhores. 5
Alguns historiadores, como Lus Viana Filho (1988/1945, p. 90), tomaram esse
argumento da propaganda do trfico como verdade incontestvel, chegando a afirmar que a
capacidade de assimilao e adaptao ao No vo Mundo foi o trao que separou nitidamente
bantos e sudaneses . A fora deste argumento vem, de certo modo, atravessando geraes.
Desde pelo menos a dcada de 1950, a escravido negra tem sido o tema mais
importante da historiografia baiana. A consolid ao das pesquisas de cunho acadmico,
atravs da criao dos centros de ensino e investigao da Universidade Federal da Bahia e da
Universidade Catlica de Salvador, apenas confirmaram uma tradio que vinha se
consolidando entre os pesquisadores tradici onais/diletantes ligados instituies como o
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. 6 A produo acadmica, entretanto, rompeu com a
perspectiva tradicional que privilegiava o estudo das elites escravistas, to ao gosto de seus

importante ressalvar, como bem sugere Soares (2002, p. 60) , que o grupo de procedncia denominado angola
no Rio de Janeiro no sculo XIX no tem, necessariamente, a mesma composio tnica do grupo denominado
angola na Bahia, Pernambuco ou Maranho, e nem mesmo no prprio Rio de Janeiro nos sculos precedentes.
6
Com relao histria das perspectivas historiogrficas na Bahia , ver a instigante introduo de Ktia Queirs
Mattoso: Bahia Sculo XIX. Uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1992, especialmente
as pginas 23-38.

descendentes/investigad ores, trazendo tona novos sujeitos do regime vigente no pas at

1888. 7
As dcadas de 1970 e 1980 foram fundamentais na renovao da historiografia baiana
da escravido, sobretudo no seu aporte documental. Assim, a afirmao de uma nova
perspectiva terico-metodolgica teve por base um grande impulso da pesquisa documental.
O tratamento especializado das fontes seriais, tais como inventrios e testamentos; a
investigao da documentao judiciria e policial; a preocupao com o inventrio de
peridicos, entre outros suportes, trouxeram a baila uma sociedade escravista mais complexa,
contraditria e violenta do que se pensava at ento ( MATTOSO, 1992, p. 28-35) Do mesmo
modo, os escravos emergiram como sujeitos individuais e coletivos construindo laos d e
amizade, parentesco, compadrio, ou mesmo, conspiraes, rebelies e aglutinaes
ameaadoras da ordem vigente. 8
A concentrao das pesquisas na cidade do Salvador e seu Recncavo, sobretudo no
sculo XIX, deram maior visibilidade aos africanos da costa ocidental, sem dvida, os mais
numerosos e os grandes protagonistas dos movimentos rebeldes na Bahia oitocentista.
Entretanto, so fartos os registros documentais dos sculos XVIII e XIX que atestam a
presena de angolas, benguelas e congos na cidade de Sa lvador, no Recncavo e sertes da
Bahia.
Em termos quantitativos, novas investigaes sobre o trfico, especificamente sobre as
relaes entre Bahia e Angola durante a vigncia do trato de escravos, sobretudo nos dois
ltimos sculos do famigerado comrci o, podem oferecer novos e surpreendentes indcios
sobre o tema. No se trata de negar a hegemonia do trfico com a Costa da Mina, chamo a
ateno para a permanncia de um outro circuito, talvez menos importante em termos
numricos, mas igualmente significa tivos em termos histricos. Nesse sentido, Schwartz
(1995/1988, p. 282) observou que,

Alguns textos pr oduzidos dentro desta tradio elitista/diletante tornaram -se verdadeiros clssicos da
historiografia baiana. Dentre estes, vale mencionar a obra de Wanderlei de Pinho, descendente de senhores de
engenho do Recncavo e um dos mais notveis pesquisadores da histria social e cultural da regio aucareira.
Ver, entre outros, Histria de um engenho do Recncavo . Matoim, Novo Caboto, Freguesia, 1552 -1944. Rio de
Janeiro, Livraria Editora Zlio Valverde S. A, 1946.
8
Alguns marcos fundamentais desta nova histor iografia baiana foram produzidos por Mattoso e alguns de seus
ex-alunos e/ou orientados. Dentre estes, destaco: Mattoso, Ser Escravo no Brasil . So Paulo, Brasiliense, 1982, a
primeira edio publicada em francs de 1979; Maria Jos da Silva Andrade, A mo de obra escrava em
Salvador, Salvador, Universidade Federal da Bahia, 1975. (Dissertao de mestrado); Maria Ins Cortes de
Oliveira, O liberto, seu mundo e os outros , dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia, 1979.Alm
destes, o trabalho seminal de Joo Jos Reis, Rebelio Escrava no Brasil . A histria do levante dos mals
(1835). So Paulo, Editora Brasiliense, 1982, um dos principais marcos da nova historiografia da escravido na
Bahia.

[...] conforme o momento histrico, a maioria deles [os escravos] provinha

de diferentes reas da costa da frica. Isso, de fato, significa que no sculo
XVI predominaram os povos da Senegmbia, no XVII, os de Angola e
Congo, e no XVIII, da Costa da Mina e do golfo do Benin. Contudo, apesar
de mudanas nas reas de concentrao, a populao escrava baiana sempre
foi composta por uma mistura de povos. Mesmo no auge do trf ico no golfo
do Benin, por volta de 1780 -1820, quando jejes, nags (iorubas), tapas
(nups), hausss e outros povos sudaneses predominaram entre os cativos,
cerca de um tero dos escravos nascidos na frica provinham de povos
bantos de Angola e da frica central.

Segundo Miller (1999), cerca de 24% dos escravos que deixaram Luanda entre os anos
de 1723-1775, 1794 e 1802 -1826 tiveram como destino a cidade da Bahia. Os dados de Miller
revelam os diferentes momentos deste trfico. Por exemplo, enquanto na dcada de 1720 os
escravos enviados para Bahia somavam mais de 40% do total dos embarques, no incio do
sculo XIX este nmero caia para menos de 6% do total. Os fluxos e refluxos tambm
podem ser percebidos no decorrer do sculo XVIII. Na dcada de 1740 , 23% das cabeas
embarcadas em Luanda tiveram a Bahia como destino. Na seguinte dcada, este nmero
despencava para 8% ( MILLER, 1999, p. 11-67).9 Os nmeros apresentados por Miller,
apontam a necessidade de estudos mais aprofundados sobre o trfico entr e Bahia e Angola.
Este tema, no resta dvida, um dos pontos focais para as futuras pesquisas sobre os centro africanos na Bahia. 10
Atravs de dados colhidos na Feitoria Real sobre o despacho dos navios negreiros,
Outros autores chegaram a concluses mui to prximas as de Miller. Klein (1972, p. 900-901)
contabilizou 549 partidas de embarcaes do porto de Luanda com destino ao Brasil entre os
anos de 1723 e 1771. Segundo este autor, um nmero superior a 50% dos cativos,
transportados em 282 embarcaes, t eve como destino a cidade do Rio de Janeiro; 27,3%, por
meio de 158 embarcaes, foram destinados a Bahia; 18,2%, em 95 embarcaes rumaram

Para discusso mais detalhada destes nmeros v er, do mesmo autor: Way of Death: Merchant Capitalism and
Angola Slave Trade, 1739-1830. Wisconsin: The University Wisconsin Press, 1988; Legal Portuguese Slaving
from Angola. Some Preliminary indications of volume and direction, 1760 -1830. Revue Franaise dhistoire
doutre Mer, n. 226/227, 1975.
10
O Arquivo Histrico Ultramarino preserva um valioso conjunto documental para o estudo do trfico de
escravos entre Angola e Brasil no sculo XVIII, particularmente com a Bahia. Destaco algumas peties para
envio de barcos negreiros da Bahia para Angola e, sobretudo, uma srie de certides e mapas, elaborados para
fins de cobrana de direitos alfandegrios, sobre escravos embarcados nos portos de Luanda e Benguela para o
Brasil. Estes mapas, certides e alguns relatrios discriminam os portos de destino (Rio de Janeiro, Bahia,
Pernambuco, etc), os nomes dos navios, seus respectivos mestres, o nmero de escravos destinados a cada porto
brasileiro, dentre outras informaes. AHU Angola. Caixas: 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 29,
30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 40A, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57,
58, 60, 61, 62, 63, 64, 66, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75.

para Pernambuco; 1,2% em cinco navios para o Maranho; 1,0% em 4 navios para a colnia
de Sacramento e, 0,2, em apen as uma embarcao para o porto de Santos.
Estes resultados so semelhantes aos de Venncio (1976), colhidos e processados
dcadas mais tarde. De uma amostra de 614 embarcaes que, entre os anos de 1723 e 1794
deixaram o porto de Luanda com destino aos portos do Brasil, Venncio (1976, p. 172-173)
constatou que:

[...] 314 dirigiram-se para o Rio de Janeiro, 168 para a Bahia, 109 para
Pernambuco, 8 para Santos, 7 para o Maranho (no so os da companhia,
pois estes, como estavam isentos de fisco, no fo ram registrados nem na
Feitoria, nem na Fazenda Real), 4 quatro para a colnia de Sacramento.

Estes nmeros no apenas corroboraram a tese da continuidade do trfico entre Bahia

e Angola no sculo XVIII como sugerem as investigaes a partir da documenta o local.
Nesse sentido, temos um caminho aberto para futuras pesquisas.

Referncias
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil . Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Edusp, 1982 [1711].
BACELAR, Jeferson; SOUZA, Maria Conceio Barbosa. O Rosrio dos Pretos do
Pelourinho. Salvador: Fundao do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia , 1974.
CAPONE, Stephania. Entre Yoruba et Bantou: linfluence des strotypes raciaux dans les
tudes afro-amricaines. Cahiers dtudes africaines , v. 40, n. 157, p. 55-77, 2000.
CASTRO, Yda Pessoa de ; CASTRO, Guilherme de Souza. Culturas africanas nas Amricas:
um esboo de pesquisa conjunta da localizao dos emprstimos . Afro-sia, Salvador: UFBA,
n. 13, 1990.
COSTA E SILVA , Candido da. Os Segadores e a Messe . O clero oitocentista na Bahia.
Salvador: Edufba, 2000.
COSTA, Lus Monteiro da. A devoo de N. S. do Rosrio na Cidade de Salvador . Revista do
Instituto Genealgico da Bahia , Salvador, n. 10, 1958.
DANTAS, Beatriz G. Vov nag, papai branco. Usos e abu sos da frica no Brasil. Rio de
Janeiro: Graal, 1988.
FARIAS, Sara. Irmos de cor, de caridade e de crena : a Irmandade do Rosrio do
Pelourinho na Bahia do Sculo XIX. 1997. Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade Federal da Bahia , Salvador, 1997.

10

GARDNER, G. Travels in the Interior of Brazil . Principally Trough the Northern Provinces
and the Gold Diamond Districts, during the Years 1836 -1841. London: Reeve Brothers , 1846.
KARASH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808 -1850. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
KLEIN, Herbert S. The Portuguese Slave Trade: From Angola in the Eighteenth Century. The
Journal of Economic History , v. 32, n. 4, p. 894-918, Dec. 1972.
MATTOSO, Ktia. Bahia sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio d e Janeiro: Nova
Fronteira, 1992.
MILLER, J. Way of Death: Merchant Capitalism and Angola Slave Trade, 1739 -1830.
Wisconsin: The University Wisconsin Press, 1998.
. A economia poltica do trfico angolano de escravos no sculo XVIII. In:
PANTOJA, Selma; SARAIVA, Jos Flvio Sombra ( Org.). Angola e Brasil nas rotas do
Atlntico Sul. Rio de Janeiro: Bertrand Russel, 1999.
OTT, Carlos B. Formao e evoluo tnica da cidade do Salvador . Salvador: Prefeitura
Municipal de Salvador , 1957.
. A Irmandade do Rosrio dos Pretos do Pelourinho . Afro-sia, Salvador: UFBA, n.
6/7, 1968.
PINHO, Wanderley de. Histria de um engenho do Recncavo . Matoim, Novo Caboto,
Freguesia, 1552-1944. Rio de Janeiro : Livraria Editora Zlio Valverde S. A, 1946.
POND, Maria do Carmo. A capelinha dos quinze mistrios e a devoo ao rosrio entre os
pretos. Salvador: Anais do Arquivo Pblico da Bahia, XXIX , 1946.
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil . A histria do levante dos Mals em 1835. So
Paulo: Companhia da s Letras, 2003.
RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil . Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1935.
SANTA MARIA, Frei Agostinho de. Santurio Mariano e histria das imagens milagrosas de
Nossa Senhora milagrosamente manifestadas e aparecidas em o Arcebispado da Bahia .
Separata da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia . Salvador: Imprensa Oficial
da Bahia, 1949 [1722].
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. So
Paulo: Companhia das Letra s, 1995 [1988].
SOARES, Mariza de Carvalho. O Imprio de Santo Elesbo na cidade do Rio de Janeiro, no
sculo XVIII. Topoi, Rio de Janeiro, n. 4, p. 59-83, mar. 2002.
VENNCIO, Jos Carlos. A economia de Luanda e hinterland no sculo XVIII . Um estudo de
sociologia e histria. Lisboa: Editorial Estampa , 1976.

11

VIANA FILHO, Lus. O negro na Bahia . Um ensaio clssico sobre a escravido. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira , 1988 [1945].
VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Recopilao de notcias
Soteropolitanas e Braslicas. Salvador: Editora Itapu , 1969 [1802].
WALSH, R. Notcias do Brasil (1828 -1829). Belo Horizonte ; Itatiaia; So Paulo: Edusp,
1985.