Babilonia

en

3-D

BABILONIA EN 3-D.
LAS TRES CARACTERSTICAS
PRINCIPALES DE BABILONIA
LA GRANDE

OMAR OJANAMA GASPAR

UNIVERSIDAD PERUANA UNIN
DIDAJ 1, NO. 2 (2013)
LIMA, PER
45

Resumen
Babilonia en 3-D. Las tres caracterscticas principales de Babilonia la grande. La figura de Babilonia ha llamado la atencin de los crculos acadmicos
tanto protestantes como catlicos, siendo objeto de profuso estudio en ambientes futuristas, preteristas e historicistas. Ante la variedad de interpretaciones impuestas sobre esta figura, es necesario preguntarse lo que dice realmente la Biblia
en cuanto a esta enigmtica figura y el papel que juega en el drama escatolgico
del tiempo del fin, las consecuencias ticas que se desprenden de la cada de Babilonia y las implicancias que puede tener para nuestra existencia actual como
adventistas. El propsito de esta presentacin es ofrecer tres caractersticas inherentes a la figura de Babilonia, su identidad y su funcin en la historia de la
salvacin especialmente en el tiempo del fin.
Palabras clave: Babilonia - Daniel - Apocalipsis - Escatologa - Profeca

Abstract
Babylon in 3-D. The three main features of Babylon the Great. The role
of Babylon has caught the attention of both Protestant and Catholic academic
circles, being the object of profuse studies in futuristic, preterist and historicist
environments. Given the variety of interpretations placed on this figure, it is necessary to ask what the Bible really says about this enigmatic figure and the role it
plays in the eschatological drama of the end time, the ethical implications arising
from the fall of Babylon and the significance it may have for our present existence as Seventh-day Adventists. The purpose of this presentation is to provide
three inherent characteristics in the figure of Babylon, its identity and its role in
salvation history, especially in the end time.
Keywords: Babylon - Daniel - Revelation - Eschatology - Prophecy

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Las

Babilonia en 3-D.
tres caractersticas principales
de Babilonia la grande

Por qu Babilonia en 3-D? Parece un ttulo tomado de una
pelicula de Hollywood de bajo presupuesto o el rtulo de un parque
temtico o atraccin cultural basado en el antiguo imperio caldeo. Pero,
como dice el subttulo de este ensayo, se presentan tres dimensiones o
caractersticas para una de las figuras ms enigmticas de la profeca
bblica.

Dicha figura de Babilonia ha llamado la atencin de los crculos
acadmicos tanto protestantes como catlicos, siendo objeto de profuso
estudio en ambientes futuristas, preteristas e historicistas.1 Ante la
variedad de interpretaciones impuestas sobre esta figura babilnica, es
necesario preguntarse Qu dice realmente la Biblia en cuanto a esta
enigmtica figura y el papel que juega en el drama escatolgico del
tiempo del fin? Cules son las consecuencias ticas que se desprenden de
la cada de Babilonia, descrita en los captulos 14 al 18 de Apocalipsis? El
propsito de esta exegesis es ofrecer una propuesta de tres caractersticas
inherentes a la figura de Babilonia, su identidad y su funcin en la historia
de la salvacin especialmente en el tiempo del fin. Se utiliza como
base hermenutica el testimonio de las Santas Escritutas en el contexto
del plan de salvacin (o conflicto csmico) cumplido en Jess, segn lo
revela el Antiguo Testamento2 y el Nuevo Testamento (teologa bblica).

Antes de empezar, es importate reconocer en un estudio de
Apocalipsis, el carcter eminentemente veterotestamentario del libro.
A fin de entender la identidad de Babilonia en el tiempo del fin, es

1
Hans K. LaRondelle, Babylon: Anti-Christian Empire, en Symposium on Revelation
Book II, de Daniel and Revelation Committee Series, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD:
Biblical Research Institute, 1992), 7:151.

En adelante AT. Para el Nuevo Testamento ser NT.

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Omar Ojanama Gaspar

necesario considerar su trasfondo histrico en el AT,3 pues es evidente

la correspondencia tipolgica y teologa entre las Babilonias del AT y el
NT.4 A esto lo llamaremos la dimensin histrica de Babilonia.

Luego, al observar el papel de Babilonia en Apocalipsis 17:3-5,
se la presenta como una ramera, vestida de traje escarlata y adornada
con joyas. En el AT, la fornicacin y condicin de ramera, sealan a
la situacin espiritual corrupta del pueblo de Dios (cf. Eze 16: 15-35);
consideraremos esto como la dimensin religiosa de Babilonia.

Por ltimo, la figura de Babilonia la grande aparece en el
contexto escatolgico de Apocalipsis 14, el mensaje de los tres ngeles, lo
que permite apreciar la tercera dimensin de Babilonia: la escatolgica,
pues se trata del papel que juega dicha figura en los eventos del tiempo
del fin. Por ello, estas tres dimensiones o caractersticas de Babilonia se
refieren a que es una entidad histrica,5 religiosa y escatolgica.
El carcter histrico de Babilonia la grande (Dn 4:30)

La frase La gran Babilonia (gr. Babulw.n h` mega,lh), que aparece
en Apocalipsis 14:8, es una alocucin tomada literalmente de Daniel
4:30: No es sta la gran Babilonia (Babulw.n h` mega,lh, LXX) que yo he
edificado como residencia real con la fuerza de mi poder y para gloria de
mi majestad?6 Este versculo contiene la esencia de la Babilonia histrica
en su actitud hacia Dios: orgullo, autosuficiencia y negacin de Dios.

Babilonia es descrita en las Escrituras del AT como el principal
enemigo de Dios y Su pueblo y como modelo tpico de apostasa y rebelin
3
Hans K. LaRondelle, Remanente y mensaje de los tres ngeles, en Tratado de teologa
adventista del sptimo da, ed. Raoul Dederen, trad. Tulio N. Peverini (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2000), 979; Ibd., Las profecas del fin, trad. David P. Gulln (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), 350.

LaRondelle, Profecas del fin, 350-351.

5
Al decir que Babilonia posee una caracterstica o dimensin histrica, se seala a su
existencia como imperio mundial en la Edad Antigua de la tierra, especficamente al Imperio Neobabilnico que apareci en el siglo VII AC y que culmin en el siglo VI AC a manos del Imperio
Medo-Persa.
6
G. K. Beale y D. A. Carson, Commentary on the New Testament Use of the Old Testament
(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 1132.

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al reino de Dios.7 Sus inicios se retrotraen a Gnesis 10:8-10 y 11:4-9, en

la edificacin de las primeras civilizaciones del medio oriente. Nimrod
fue el fundador de Babel y en esa ciudad se levant la famosa torre. La
magnfica torre, que deba alcanzar hasta los cielos, estaba destinada a ser
algo as como un monumento del poder y sabidura de sus constructores
quienes no creyeron en el pacto de Dios que prometa no traer otro
diluvio sobre la tierra. Muchos de ellos negaban la existencia de Dios, y
atribuan el diluvio a la accin de causas naturales.8 Al negar el pacto de
YHWH con el hombre, ambicionaron gloria para s mismos y echaron
a un lado la creencia en un Dios verdadero. Por ello, Babel/Babilonia
antigua es el modelo tpico de apostasa y oposicin a Dios, una impa
civilizacin humana mundial, cuya actitud arrogante, dspota y cruel
hacia el pueblo escogido puede encontrarse en reinos como Sodoma,
Egipto, Babilonia, Tiro, Nnive, Roma, etc., lo que hara de Babilonia
tambin un smbolo religioso y escatolgico de engao y poder satnico.9
El carcter religioso de Babilonia la grande (Ap 17:3-5)

Es interesante notar la descripcin que hace la profeca acerca
de la mujer vestida de prpura y escarlata, Babilonia la grande madre
de las rameras y de las abominaciones de la tierra (Ap 17:5); la gran
ramera (h/j po,rnhj th/j mega,lhj, 17:1); la ramera (h` po,rnh, 17: 15, 16).10
La imagen de ramera tiene un fuerte trasfondo del AT, especialmente
en los profetas.

En profeca bblica, la figura de una mujer representa
7
Creencias de los Adventistas del Sptimo Da: Una exposicin bblica de las doctrinas
fundamentales, trad. Armando Collins y Miguel A. Valdivia (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2007), 194.
8
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2008), 112.
9
George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1972), 218; Wilfrid J. Harrington, Revelation, de Sacra Pagina, ed. Daniel J. Harrington
(Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993); 150; Alan Johnson, Alan F. Johnson, Revelation, en
Expositors Bible Commentary, eds. Tremper Longman III y David E. Garland (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2006), 13:736.
10
La ramera es tambin descrita como una ciudad en 17:18; cf. Apocalipsis 16:19, h` po,lij
h` mega,lh (la gran ciudad).

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Omar Ojanama Gaspar

generalmente a la comunidad del pueblo de Dios (2 Co 11:2).11 La imagen

de una mujer ramera representa todo lo contrario: una comunidad de
adoradores que han apostatado de la verdadera fe en Dios. Ezequiel 16
expone impresionantemente la cada moral de Jerusalen hasta el punto
que Dios la llama ramera (Eze 16:35). Por el hecho de que el pueblo
de Dios fue infiel al pacto e hizo tratos infieles con naciones paganas, la
nacin hebrea cometi fornicacin (16: 25, 26, 28).

Apocalipsis 17:5 menciona que Babilonia es una ramera
matriarca que tambin comete abominaciones, lo cual aparece tambin
en Ezequiel 16 (vv. 2, 22, 25, 36, 47, 51).12 Las abominaciones de Jerusaln
consistieron en su inmoralidad, al adoptar el paganismo de las naciones
aledaas, por consecuencia quebrantando el pacto. Entonces, el carcter
religioso de Babilonia se manifiesta en que fue al principio una comunidad
religiosa que entabl un pacto santo con Dios y que luego se apart de tal
y cometi apostasa.

Apocalipsis 17:4 menciona que la bestia que cabalga la mujer
contiene nombres de blasfemia (ntese que la bestia es de color escarlata y
la mujer est vestida del mismo color). La forma de fornicacin ms cruda
y ofensiva a Dios es desechar la pureza del pacto y adoptar doctrinas y
prcticas contrarias a la Palabra de Dios. Un ejemplo de lo que es blasfemia
se encuentra en Marcos 2:7: Por qu habla este as? Est blasfemando;
quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?. Segn este caso bblico,
blasfemia consiste en arrogarse a uno mismo atribuciones que solo le
corresponde a Dios. En este caso, Jess no cometi blasfemia, pues como
Dios poda perdonar pecados; pero, cualquier persona o institucin que
ostente poseer esta particularidad divina cae en blasfemia ante Dios y Su
Palabra.
11
C. Mervyn Maxwell, Dios revela el futuro: El mensaje de Apocalipsis (Nampa, ID:
Publicaciones Interamericanas, 1989), 458.
12
Abominacion en el NT se refiere principalmente a una actitud deveregonzada e
indecorosa, en referencia a Dios y los dolos, la profanacin del santuario y la actividad del anticristo
papal; W. Foerster, abominacin, en Compendio del Diccionario teolgico del Nuevo Testamento,
eds. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich y Geoffrey W. Bromiley, trad. Carlos Alonso Vargas (Grand
Rapids, MI: Libros Desafo, 2002), 107; la abominacin tiene un sentido cultual en forma negativa:
ofrecer a Dios lo que l no acepta; Burton L. Goddard, Abominacin, en Diccionario de teologa, ed.
Everett F. Harrison, trads. Humberto Casanova R. y Guillermo Serrano (Grand Rapids, MI: Libros
Desafo, 2002), 3.

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El hecho que el binomio mujer/bestia escarlata, descrito en
Apocalipsis 17, declare arrogantemente pretensiones divinas a s mismo,
lo relaciona con el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2:3-8, que se
sienta en el templo de Dios, se levanta contra Dios y se presenta como
Dios; esto lo conecta con el cuerno pequeo de Daniel 8:11-13, que se
engrandece contra el Principe de los ejrcitos, quita la verdad del santuario
y el servicio celestial que el Mesias ejecuta ah, que habla palabras (de
blasfemia?) contra el Altisimo (Dn 7: 25, 8 [una boca que habla grandes
cosas]) y que persigue a los santos (7:25), todo lo cual es la misma actitud
de la ramera (Ap 17:6), lo que indica que es un poder intolerante a la
verdad.

Por ello, podemos afirmar que la ramera Babilonia es el mismo
poder que el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses y el cuerno pequeo
de Daniel 7 y 8. Se concluye que el aspecto religioso de Babilonia
consiste en que, principalmente, es aquella comunidad cristiana de los
tiempos medievales; comunidad que fue pura en sus inicios, pero que
se corrompi al adoptar ideas y prcticas extraas a la Palabra de Dios:
el catolicismo romano. En este poder religioso se concentran todos los
errores (o abominaciones) que engaan al mundo entero (Ap 12:9).

Esta Babilonia mstica posee una relacin tpica con la Babilonia
histrica antigua, pues ambas fueron capitales de un imperio o poder
mundial, ambas son famosas por su lujuria y corrupcin moral en la
historia y, sobre todo, porque ambas fueron enemigas muy poderosas
contra Dios y Su pueblo.13
El carcter escatolgico de Babilonia la grande (Ap 14:8; 18:1-3)

Por escatologa se entiende al estudio de los eventos finales
que ocurren antes de la segunda venida de Cristo. Los tiempos finales
o ltimos das se inician con la primera venida de Jess (Heb 1:1, 2;
Hch 2:17-33); Pablo llama a este periodo el cumplimiento del tiempo
(G 4:4). Pero dentro de este lapso enorme de tiempo, entre la cruz y la
parusa, se observa un concluyente tiempo del fin.

Isbon Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1967), 656.

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Omar Ojanama Gaspar

Los postreros das (Heb 1:1,2)

Pablo menciona que habrn unos postreros das en un futuro
lejano a su poca (1 Ti 4:1); al profeta Daniel se le indic que sellara su
libro hasta el tiempo del fin (Dn 12: 4,9). Cundo empez este final
tiempo del fin? Elena de White comenta que desde 1798 el libro de
Daniel ha sido desellado, la ciencia de las profecas ha aumentado y
muchos han proclamado el solemne mensaje del juicio cercano.14

En su estructura, Apocalipsis se encuentra dividido en dos
partes fundamentales: una seccin histrica y una seccin escatolgica.
La primera seccin, la cual cubre la historia de la iglesia cristiana, abarca
Apocalipsis 1:10 al 14:20.15 La otra seccin, que cubre los eventos del
tiempo del fin, comprende 15:1 a 22:5.16 La primera mencin textual
de Babilonia en Apocalipsis se encuentra en 14:8, lo cual comprende la
seccin escatolgica del libro, pero su descripcin ms detallada es en los
captulos 15:1 a 22:9.

Apocalipsis 16:17 inicia el derramamiento de la 7ma plaga y a
continuacin se produce un gran terremoto que divide en tres partes a
la gran ciudad. Esta frase aparece nuevamente en 17:18 con relacin a
la mujer Babilonia y en 18:10, 21 con referencia a su juicio. Babilonia es
una ciudad impa y soberbia que reina sobre muchas naciones.

El hecho que esta ciudad Babilonia/Roma Papal sea dividida
en tres partes (16:19) es una manera simblica de hablar para referirse
14
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1990), 356.
15
Kenneth A. Strand, The Eight Basic Visions, en Symposium on RevelationBook I, de
Daniel and Revelation Committee Series, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research
Institute, 1992), 6:40-42.

Ibd., 6:42-46.

16

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al desmembramiento del poder inicuo de lo ltimos das, el derrumbe

final de la sociedad en el pnico final que cae sobre la tierra.17 Esto es
lo que el Apocalipsis menciona como la cada de Babilonia: Cay, cay
la gran Babilonia (Ap 14:8; cf. 16:19; 18: 2).18 La descripcin que hace
Juan de esta cada tiene un trasfondo del lenguaje de textos profticos del
AT (Is 13:15-22; Jer 50: 39; Is 34: 11-15);19 y es que el gran terremoto de
Apocalipsis 16:18, 19 es el juicio de Dios contra la impa ciudad.20

Qu simboliza este triple desmembramiento de la Babilonia
espiritual? Debido a que este suceso se encuentra en la seccin escatolgica
del libro y que tal es relativo a los eventos finales, se considera que
Babilonia del tiempo del fin est conformado por el dragn, la bestia y
el falso profeta, la trinidad satnica, la confederacin satnica de carcter
religioso y poltico que gobierna sobre todas las naciones (Ap 17:18). Esta
trinidad consiste en el poder romano, el espiritismo y el protestantismo
corrompido, que es desmembrado y destruida la alianza que tenan en la
sociedad mundial. Incluso podran ser una burda copia del trio angelical
de Apocalipsis 14:6-12 que proclaman el ltimo mensaje al mundo.21

Entonces, la dimensin escatolgica de Babilonia22 la considera
como una entidad del tiempo del fin que no solo incluye al Papado
romano, sino tambin a todas las iglesias cristianas que se han desviado
de la verdad al paganismo (O pos modernismo?) secular que impera en
todo el mundo. Es una nueva torre de Babel que intenta rebelarse contra
Dios y Su pueblo, cuya forma final actualmente est en formacin.

Maxwell, 2:439.

17

La frase Cay, cay la gran Babilonia de Apocalipsis 14:8 y 18:2 deriva de Isaas 21:9, lo
cual se refiere a la declaracin que los dolos y adoracin babilnicos han cado; Beale y Carson, 1132.
18

Beckwith, 236; Ladd, 236.

19

Asimismo, Apocalipsis 14:8 hace referencia a la destruccin final del presente sistema
idoltrico mundano, en relacin con el captulo 13 y 14:9 en adelante, que hablan precisamente del
sistema babilnico. Beale y Carson, 1132; Johnson, 13:735.
20

Maxwell, 2:444.

21

Entre los autores no-adventistas, Ladd, 222, reconoce el carcter escatolgico de

Babilonia, aunque considera que este poder an est en el futuro.
22

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Conclusin e implicancias ticas de Apocalipsis 18:4

Se ha sealado que Babilonia del tiempo del fin en las Escrituras
constituye a la confederacin apstata final, de carcter religioso, poltico
y mundial opuesto a Dios.23 Esta identificacin de Babilonia se observa
segn el triple carcter de la imagen, de manera histrica, religiosa y
escatolgica.

El captulo 18 muestra la caracterizacin final de Babilonia como
ramera y guarida de demonios, espritus y aves inmundos y aborrecibles.
Ha dado de beber a todas las naciones de su vino fornicario (doctrinas y
prcticas errneas, contrarias al evangelio). Babilonia en este momento
(el tiempo del fin)... representa a todas las religiones que pretenden
adorar a Dios pero que se rehusan a obedecerle a pesar de toda la luz que
han recibido.24

El llamado a salir de ella es una amonestacin llena de amor
de parte de la Trinidad divina, salir de los engaos del espiritismo (o
secularismo, post-modernismo, la filosofa mundana contraria a Dios),
del romanismo y el cristianismo popular barato, que se encuentra bajo el
juicio de Dios y recibir destruccin inminente.

Al reconocer el carcter histrico, religioso y escatolgico de
Babilonia y su actitud de desafo y oposicin a Dios y Su Palabra en el
tiempo del fin, se desprende que el llamado a salir contiene un carcter
tico y simblico y no solo institucional y literal. Eso significara que el
pueblo remanente tambin es llamado a salir de Babilonia mstica y a
ser partcipe de sus pecados, lo que involucra las ideas, pensamientos y
costumbres de una civilizacin apstata que cumple con las descripciones
de la Babilonia original de la antigedad, llena de perversion, egosmo e
incredulidad descarada. El mensaje del primer ngel es la solucin divina
al atractivo engao babilnico actual: Temed a Dios y dadle gloria,
porque la hora de su juicio ha llegado [...].

Ladd, 194; Johnson, 13:723.

23

Maxwell, 2:464.

24

54