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Evangelio 6 (2013): 133-144

EL FUEGO DEL CIELO (AP 13:13) Y LA FALSA


PARUSA: UNA MIRADA DESDE LOS ESCRITOS
DE ELENA WHITE Y LA BIBLIA
Carlos Olivares
University of Auckland, Auckland, NEW ZELAND
pastorolivares@gmail.com
Resumen
El presente artculo trata del tema del fuego que cae del cielo en Apocalipsis 13:13, intentando encontrar bases teolgicas en la Biblia y en los escritos de Elena White. La investigacin presenta la relacin simblica del
espiritismo con el tema propuesto, mostrando cmo Satans intenta realizar su acto capital de engao como tentativa de imitacin de la segunda
venida de Jess.
Palabras clave: Apocalipsis - Elas - Espiritismo - Fuego del cielo - Segunda
venida
Abstract
This article deals with the theme of fire falling from the sky in Revelation
13:13, looking and finding bases in the Bible and in the writings of Ellen
White. The research also presents the symbolic relationship of spiritualism
to the theme, viewing Satans attempt of imitating the second coming of
Jesus.
Keywords: Elijah - Fire from the sky - Revelation - Second coming - Spiritualism

INTRODUCCIN
Este artculo sugiere que la frase fuego que cae del cielo (Ap 13:13)
en los escritos de Elena White y en la Biblia, no slo sera una representacin simblica del espiritismo, sino tambin una metfora acerca de lo que
ella llama el acto capital que coronar el engao.1 En este artculo, se
propone que este acto capital, el cual sera el intento de Satans de imitar

Elena White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: ACES, 1993), 682.

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la segunda venida de Jess,2 podra tambin estar simbolizado en Apocalipsis 13:13. Para llevar a cabo esto, primero se describe como autores adventistas han interpretado Apocalipsis 13:13, para luego examinar lo que los
escritos de Elena White dicen sobre el tema. Finalmente, se sugiere que el
contexto bblico de Apocalipsis 13:13 insinuara la misma figura en relacin
a la falsa parusa.

1. EL FUEGO DEL CIELO EN LA INTERPRETACIN ADVENTISTA


Aunque John N. Andrews, a mediados de 1851, opinaba que el posible
cumplimiento de la imagen del fuego que cae del cielo de Apocalipsis
13:13 seran los avances tecnolgicos que se estaran viendo en Estados
Unidos,3 Andrews era tambin de la idea que esta seal se explicara a la luz
de aquellos que se comunicaban con los muertos.4 Unos meses antes, sin
embargo, Hiram Edson ya haba hecho esta conexin entre espiritismo y
los eventos de Apocalipsis 13:13. En esta declaraba que las seales se
estaban cumpliendo a travs de los golpes misteriosos que se escuchaban
en Rochester, los que algunos decan eran producto de espritus de personas fallecidas.5
Esta identificacin, que dentro del siglo XIX fue repetida entre otros,6
por Jaime White,7 J. N. Loughborough8 y R. F. Cottrell,9 y luego por varios

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Ibd.
John N. Andrews, Thoughts on Revelation XIII and XIV, Review and Herald,
19 de mayo de 1851, 84.
Andrews, Thoughts on Revelation XIII and XIV, 84. Cf. J. N. Andrews,
The Three Angels of Rev. XIV, 6-12, Review and Herald, 3 de abril de 1855,
202; J. N. Andrews, The Proclamation of Rev. XIV, 9-12, Review and Herald,
22 de junio de 1869, 204.
Hiram Edson, Appeal to the Laodicean Church, Adventist Review Extra, septiembre de 1850, 12-13.
Ver M. E. Cohnell, The Last Work of the True Church, Review and Herald, 3
de abril de 1855, 206; W. A. Blakely, The Spirit World, Review and Herald, 5
de julio de 1887, 422, A. O. Tait, The Great Deceptions, Review and Herald, 7
de diciembre de 1897, 770-771.
J(ames) W(hite), Espiritualism, Review and Herald, 17 de febrero de 1859, 98.
John N. Loughborough, The Two-Horned Beast, Review and Herald, 2 de

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autores adventistas,10 posiblemente es un eco de lo que Elena White dijo al


respecto en 1850 y en aos posteriores en relacin al fuego del cielo.11
No obstante, es interesante notar que si bien en los primeros obras de Elena White hay una conexin entre el fuego que cae del cielo y el espiritismo, es tambin cierto que en ninguno de estos ella cite directamente
Apocalipsis 13:13.12 Estaba ella aludiendo al Apocalipsis (Ap 13:13), o a
algn otro evento similar (cf. Gn 19:24; 2R 1:10-14; 1Cr 21:26), como por
ejemplo la ocasin en la que Salomn dedic el templo (2Cr 7:1)? La respuesta a esta interrogante puede ser respondida desde dos ngulos. El primero es referente al estrecho parecido que existe entre las primeras declaraciones de Elena White y el contenido de Apocalipsis 13:13, especialmente la ltima parte del versculo que reza ante la vista de los hombres.13
En segundo lugar, en 1884 ella expresamente conecta los falsos milagros

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julio de 1857, 67.


R. F. Cottrell, Prophetic Description of the United State, Review and Herald,
10 de mayo de 1877, 145.
Ver T. M. F., The Image to the Beast, Review and Herald, 24 de octubre de
1935, 8; C. P. B(ollman)., Spiritualism-Its Significance, Review and Herald, 23
de julio de 1936, 4; D.F.N(eufeld), Spiritualist Claim Gain, Review and Herald,
23 de septiembre de 1971, 13; Mximo Vicua Arrieta, Interpretacin histrica del
libro de Apocalipsis (Lima: Imprenta Unin, 1989), 101; Mario Veloso, Apocalipsis
y el fin del mundo: Fe para enfrentar la crisis final (Nampa: Pacific Press, 1998), 171;
Juan Salazar Riquelme, Apocalipsis, el libro de la redencin (Santiago, Chile: Publimagen, 2003), 105; C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis: sus revelaciones (Buenos Aires: ACES, 1991), 444-445.
Ellen White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White (Saratoga Springs, NY: James White, 1851), 47-48; Ellen White, Supplement to the
Christian Experience and Views of Ellen G. White (Rochester, New York: James
White, 1854), 5.
As, mientras otras alusiones bblicas son citadas, en el caso del fuego que cae
del cielo no se puede decir lo mismo. Por ejemplo, en A Sketch of the Christian
Experience and Views of Ellen G. White, 47-48, ella cita Isaas 8: 19, 20, pero omite
cualquier referencia al fuego del cielo de Apocalipsis 13:13.
Por ejemplo, en A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White,
47, Elena White expresa: Bring down fire from heaven in the sight of men;
mientras que la King James dice: fire come down from heaven on the earth in
the sight of men (Ap 13:13; nfasis aadido).

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del espiritismo con el fuego del cielo de Apocalipsis 13:13.14 Por lo cual,
considerando esta explcita conexin con el Apocalipsis, se podra sugerir
que las citas anteriores a 1884 se referiran al fuego de Apocalipsis 13:13.
Cosa que los autores contemporneos a Elena White habran entendido de
un modo similar.
Autores contemporneos, sin embargo, aunque sin negar esta relacin
espiritista, han interpretado el fuego que cae del cielo de cuatro formas: (1)
como una parodia del Pentecosts (Hch 2:3),15 (2) como una falsa manifestacin de la divinidad,16 (3) como la contraparte satnica de los dos testigos
de Ap 1117 (4) y como una imitacin de la parusa.18 Esta ltima interpretacin, que seala que en el fin del tiempo Satans tratar de imitar la parusa,
no deja de ser interesante. No slo porque da espacio para analizar bblicamente este evento, el cual comnmente se ha examinado a la luz de
2Tesalonicenses 2:8-9 y 2Corintios 11:14,19 sino adems porque permitira

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Ellen White, Spirit of Prophecy (Battle Creek: Steem Press of the Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1884), 4: 372.
Jon Paulien, What the Bible Says About the End-Time (Hagerstown: Review and
Herald, 1994), 111; Antoln Diestre Gil, El sentido de la historia y la palabra proftica (Terrassa: Clie, 1995), 2:515.
Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the book of Revelation
(Berrien Springs: Andrews University Press, 2002), 421.
William G. Johnsson, The Saints End-Time Victory over the Forces of Evil,
en Symposium on Revelation (ed. Frank Holbrook; Silver Spring: Biblical Research
Institute, 1992), 2:21; Hans Larondelle, Las profecas del fin (Buenos Aires: ACES,
2000), 313.
Paulien, What the Bible Says About the End-Time, 112; ngel Manuel Rodrguez,
Fulgores De Gloria (Buenos Aires: ACES, 2001), 123. Por otro lado, posiblemente, Cottrell, tcitamente seala lo mismo, al referirse al engao final en que el
diablo se haga pasar por Jess, citando 2Te 2:9, junto con Ap 13:13, ver Roy
Cottrell, Healing, Counterfeit and Genuine, Review and Herald, 9 de junio
1949,11. Una idea similar se puede evidenciar en Kenneth Wood, cuando
afirma que el espiritismo jugar un importante rol en los eventos finales, sealando la impostura del diablo; ver K. H. W(ood), Espiritism, Review and Herald, 19 de febrero de 1959, 3. Ver tambin ngel Manuel Rodrguez, Grandes profecas apocalpticas, en Gua de Estudio de la Biblia (Ed. para maestros
(Buenos Aires: ACES, abril-junio de 2002), 124.
Harry Lowe, The Spread of Spiritism, Review and Herald, 26 de enero de

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redescubrir lo que Elena White dijo al respecto. En vista de esto, se propone a continuacin analizar el tema.

2. EL FUEGO DEL CIELO Y LA FALSA VENIDA EN LOS ESCRITOS


DE ELENA WHITE
En esta seccin se intentar demostrar que las caractersticas mencionadas en los escritos Elena White acerca del fuego del cielo son similares a
las caractersticas del falso mesas. Con esto, se busca establecer una conexin que provea una base textual acerca de la identificacin del fuego de
Apocalipsis 13:13 con la falsa parusa.
2.1. El fuego del cielo: El espiritismo
La primera declaracin donde Elena White menciona el fuego que cae
del cielo (Ap 13:13) se encuentra en una visin del 24 de agosto de 1850.20
En esta visin, la que ms tarde sera parte de Primeros escritos,21 ella comenta el origen satnico de los golpes misteriosos que estaban ocurriendo en
los Estados Unidos.22 Un ao antes, no obstante, Elena White ya haba
hecho referencia de estos golpes, indicando que estos no slo se volveran
cada vez ms comunes, sino tambin se revestiran de un manto religioso.23
De esta manera, si bien lo escrito en 1850 no era nuevo, la conexin del
fuego que cae del cielo y los golpes misteriosos seran una importante
unin que debera ser analizada.
En su primera visin ella declara que los adeptos a estos golpes misteriosos tendran el poder de realizar milagros, como lo tuvieron los magos
de Egipto, hasta para hacer bajar fuego del cielo a la vista de los hom-

20
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23

1961, 27; C. A. Reeves, The Coming of a Counterfeit Christ, Signs of the


Times, 8 de junio de 1937, 11, 14; Don Neufeld, The Antichrist, Review and
Herald, 29 de julio de 1965, 4.
White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 47-48.
Elena White, Primeros escritos (Buenos Aires: ACES, 1987), 11-84.
White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 47. Cf.
White, Primeros escritos, 59-60.
Ellen White, Dear Brethren and Sisters, Present Truth, agosto de 1849, 21; cf.
White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 25-26;
White, Primeros escritos, 43.

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bres.24 Cuatro aos despus, en armona con lo escrito en 1850, Elena


White explicara que los golpes misteriosos se vinculaban con el espiritismo, el que tendra como nico objetivo engaar, utilizando a espritus de
demonios que se haran pasar por seres queridos y parientes, ensendoles
que el da de reposo ha sido cambiado, y otras doctrinas ajenas a la Biblia.25 Esto es ampliado en el cuarto volumen de Spirit of Prophecy, en el
que indica que estos espritus realizaran milagros y se lamentaran de la
maldad que existe en el mundo, apoyando a los lderes religiosos que dicen
que la degradacin moral se debe a la profanacin del domingo.26
En resumen, el espiritismo del fin del tiempo, simbolizado por el fuego que cae del cielo, cumple la funcin de convencer a travs de espritus
y falsos milagros, que el da de reposo es el domingo. Todo esto se pude
evidenciar mejor en el siguiente cuadro:

Propsito
Estrategia
Engao

Espiritismo
Domingo es el da de reposo
Falsos milagros
Fuego que cae del cielo: Espiritismo

2.2. El fuego del cielo: El falso Mesas


Elena White describe vvidamente el momento en que Satans mismo
simula ser Jess en su segunda venida.27 Esto, que ella denomina como el
acto capital que coronar el gran drama del engao, es un elemento importante en la escatologa adventista, toda vez que esta falsa parusa tiene

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26
27

White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 47; White,
Primeros escritos, 59-60.
White, Supplement to the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 5. White,
Primeros Escritos, 87. Ntense los vnculos que se perciben entre las declaraciones citadas. Todas ellas repiten los mismos conceptos de milagro, fuego del
cielo y de magos modernos.
White, Spirit of Prophecy, 4:409; cf. 371, 377.
White, Spirit of Prophecy, 4:442; White, El conflicto de los siglos, 682. Cf. Elena White, Eventos de los ltimos das (Buenos Aires: ACES, 1999), 168.

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como propsito pervertir el mensaje Bblico.28 Este falso Jess, con un


mensaje equivalente al perpetrado por el espiritismo, asegura haber cambiado el da de reposo del sbado al domingo, declarando que aquellos
que persisten en santificar el sptimo da blasfeman su nombre.29 Debido a esto, y con el propsito de ganar autoridad, cura las dolencias del
pueblo30 y realiza milagros.31
En un discurso dado el 3 de Abril de 1903, y publicado una semana
despus en la Review and Herald,32 Elena White repite la misma idea, aadiendo sin embargo un aspecto importante. Ella afirma que Satans no
slo asegurar ser Cristo, sino que adems se har pasar por el gran mdico
misionero, haciendo descender fuego del cielo a la vista de los hombres
para probar que es Dios.33
Ahora bien, aunque es cierto que en este artculo ella nuevamente omite
cualquier referencia bblica a Apocalipsis 13:13; a la luz de la cita de 1884 y
el detalle que menciona la frase a la vista de los hombres, es posible sostener que ella podra estar refirindose al texto apocalptico.
En resumen, el propsito final de la falsa venida no es slo desviar la
mirada de la verdadera venida, sino tambin declarar que el domingo es el
da de reposo, utilizando milagros con el fin de convencer al mundo entero. De esta manera, las caractersticas de este remedo del segundo advenimiento son similares a las que presentara el espiritismo, en especial cuando
se considera que ella tambin habra hecho referencia a Apocalipsis 13:13
al mencionar este evento (ver cuadro).

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31

32

33

White, El conflicto de los siglos, 682.


Ibd.
Ibd.
Elena White, Mensajes selectos (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1981),
2:110, 455.
Ellen White, Our Duty to Leave Battle Creek, Review and Herald, 14 de abril de
1903, 17-19.
Ibd., 19.

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Caractersticas
Propsito
Estrategia
Engao

Espiritismo
Domingo es el da
de reposo
Falsos milagros
Fuego que baja del
cielo: Espiritismo

Falsa Venida
Domingo es el
da de reposo
Falsos milagros
Fuego que baja
del cielo: Falsa venida

2.3. El fuego del cielo como smbolo de la falsa parusa.


Si el anlisis anterior es correcto, el fuego que desciende del cielo en
Apocalipsis 13:13 personificara al espiritismo moderno, el que sera coronado por la falsa venida de Jess. Satans, quien est detrs del espiritismo y es el agente en persona que se hace pasar por Cristo, sera el causante y el ideador de esta parodia. Esto, empero, no significa un doble
cumplimiento; sino que la falsa venida es la corona del engao, es decir,
su clmax. Tampoco implica que este remedo de la parusa vendr desde el
cielo. No hay que olvidar que es un smbolo. Pues as como el espiritismo
tampoco viene del cielo, la falsa venida debera ser considerada como una
metfora de la parodia que Satans intentar realizar. En este sentido Elena
White es clara, cuando seala que a Satans no se le permitir contrahacer
la manera en que vendr Jess.34 En otras palabras, como dice ngel M.
Rodrguez, el fuego que desciende del cielo se est refiriendo a un intento
por parte de Satans para imitar la segunda venida de Cristo.35 Es decir, es
simplemente un plagio, que sera posible de descubrir a travs de la Escritura.36 Por lo cual, se hace necesario ver si la Biblia, especficamente el
Apocalipsis, apoyara estas conclusiones.

34
35

36

White, El conflicto de los siglos, 683.


ngel Manuel Rodrguez, Fulgores de gloria (Buenos Aires: ACES, 2001), 123;
Rodrguez, Grandes profecas apocalpticas, 124.
White, El conflicto de los siglos, 651; Elena White, Joyas de los testimonios (Buenos
Aires: ACES, 1975), 3:284-285.

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4. EL FALSO ELAS Y EL FALSO MOISS: ECOS DE LA FALSA


VENIDA

Apocalipsis llama de falso profeta a la segunda bestia del captulo 13


(cf. Ap 16:13; 19:20; 20:10). Esta promueve la adoracin de la bestia que
sube del mar (13:12, 15; cf. 13:8), y realiza seales tales como hacer descender fuego del cielo (Ap 13:13). En trminos concretos, esta imagen podra evocar el ministerio del profeta Elas,37 quien sostuvo, a nombre de
Dios, un encuentro cultual con los profetas de Baal, en que el fuego que
descendi del cielo fue el medio por el cual se evidenci quien serva al
Dios verdadero (1 R 18:20-40).38 En los Evangelios la figura de Elas tipifica a aquel que aparecera para anunciar el advenimiento del Mesas. Jess
es claro en anunciar que Elas haba venido en la figura de Juan el Bautista
(Mt 17:10-13; Mc 9:11-13; cf. Mt 11:14; 16:14; Mc 8:28; Lc 9:19), quien
anunci la manifestacin del Mesas, llamndolo de Cordero de Dios (Jn
1:29-34; Is 40:3). De esta manera, se podra sugerir que el falso Elas, o
falso Juan Bautista, anunciara o certificara la venida del falso Cristo, en
contraposicin al remanente que preparara el camino de la verdadera parusa.39
Pero el motivo de Elas no es el nico. El texto tambin podra ser un
eco de Moiss, a quien Dios, como lo establece la LXX, le comision reali37

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39

Sobre esta identificacin, existe un acuerdo casi general entre los comentadores
del Apocalipsis, sin importar la escuela de interpretacin a la que pertenezcan.
Ver, por ejemplo, R. H Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John (Edinburgh: T. & T. Clark, 1920),1:359; M. Eugene Boring, Revelation (IBC; Louisville, Ky.: John Knox Press, 1989), 156; Ralph Bass, Back to
the Future (Greenville: Living Hope Press, 2004), 311; Evis Carballosa, Apocalipsis: La consumacin del plan eterno de Dios (Grand Rapids, Mich.: Portavoz, 1998),
264-265; Alfred Lpple, El Apocalipsis de san Juan (Madrid: Ediciones Paulinas,
1971), 154; Pablo Richard, Apocalipsis: Reconstruccin de la esperanza (Caracas: San
Pablo, 2001), 155.
Milagro que fue repetido unos aos despus, cuando descendi fuego del cielo
sobre quienes buscaban al profeta en nombre del rey Ocozas (2R 1:1-16).
Elena White hace referencia a la labor del remanente y su predicacin del segundo advenimiento aludiendo a Malaquas 4:5, 6. Ver Elena White, La Temperancia (Buenos Aires: ACES, 1976), 81; cf. Elena White, Consejos sobre el rgimen
alimenticio (Buenos Aires: ACES, 1995), 84; Elena White, Consejos sobre la salud
(Bogot, Colombia: Asociacin Publicadora Interamericana, 1989), 72.

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zar seales (x 4:17).40 Estas seales fueron realizadas primeramente


delante su hermano (4:28), luego ante los ancianos de Israel (4:30), y finalmente en frente de Faran (11:10). Haciendo esto, Moiss habra evidenciado la autoridad Divina que estaba detrs de los prodigios,41 es decir, las
sealas habran tenido como objetivo resaltar que era Dios quien realizaba
los portentos (10:2; 11:10; cf. 4:28, 30).42 Si bien Aarn, el hermano de
Moiss, es llamado de profeta (x 7:1), el propio Moiss es quien se autocalifica como tal, anunciando el levantamiento futuro de un profeta como
l (Dt 18:15; cf. 18:18). De acuerdo a los Evangelios, los judos esperaban
en su tiempo la aparicin de aquel que ellos llamaban el Profeta (Jn
1:21), viendo muchos de ellos cumplida la profeca en el ministerio de Jess (Jn 6:14; 7:40). Esto es verificado por Pedro y Esteban en el libro Hechos de los Apstoles que registra el cumplimiento tipolgico de Cristo con
el profeta anunciado por Moiss (Hch 3:22; 7:37).43 En consecuencia, el
concepto de un Moiss como portavoz, que hace seales bajo el beneplcito de Dios, est presente en el texto. Incluso es posible ver que la imagen
de Moiss mismo es un smbolo mesinico, la cual podra simbolizar la
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La primera mencin del sustantivo plural , seales es utilizada en la


LXX por primera vez en el relato del cuarto da de la creacin, determinando
que las lumbreras en el cielo serviran como , seales de las estaciones,
das y aos (Gn 1:14; LXX). La segunda mencin es esta de xodo 4:17, donde Dios le concede realizar seales. Ambas tendran la intencin de mostrar
algo.
G. K. Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text (NIGTC;
Grand Rapids: Mich.: Eerdmans, 1999), 708.
Esta relacin de las seales y el poder divino se observa en el Pentateuco (x
4:17, 28, 30; 7:3; 10:1, 2; 11:9,10; Nm 14:22; Dt 6:22; 7:19; 11:3; 29:2; LXX), el
cual es un eco de las seales realizadas en Egipto. Se excepta sin embargo, la
mencin que se hace de este sustantivo en la creacin (Gn 1:14). De igual manera, no se relaciona en aquel donde se le recuerda al pueblo a tener como una
seal los mandamientos (Dt 20:45-46). No obstante, en el resto de los textos se
vincula a los milagros realizados en Egipto (x 4:17, 28, 30; 7:3; 10:1,2;
11:9,10; Nm 14:22; Dt 6:22; 7:19; 11:3; 29:2; LXX).
Con relacin a esto, el cuadro de las seales y el fuego que desciende del cielo
(Ap 13:13-14), se contextualiza a la luz de esta profeca. En particular cuando
se observa que en Egipto, la sptima plaga que cae del cielo es el granizo, pero
mezclado con fuego (x 9:23-24), una posible conexin al fuego perpetrado
por la bestia que sube de la tierra (Ap 13:13).

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anunciada llegada del Cristo o legitimar su parusa.


Esta tcita mencin de Elas y Moiss, ambos anunciadores del Mesas,
no es extraa al Nuevo Testamento. Toda vez que en ocasin de la transfiguracin, Juan, Pedro y Jacobo, presenciaron como Elas y Moiss se aparecieron delante de Jess (Mt 17:1-3; Mc 9:2-4; Lc 9:28-30). En otras palabras, pareciera que bblicamente estos dos personajes representaran la venida mesinica.44 Por lo cual, posiblemente la mencin implcita de Elas y
Moiss, sea el testimonio bblico en el Apocalipsis de que el falso profeta
cumple simblicamente la funcin de Elas y Moiss de anunciar y legitimar al falso mesas, esto es, al diablo disfrazado de Cristo.

CONCLUSIN
En consecuencia, en los escritos de Elena White es una posibilidad interpretar la imagen del fuego que desciende del cielo de Apocalipsis 13:13
como un smbolo del espiritismo y la segunda falsa venida. Esto, porque
ambos eventos presentan similares caractersticas, lo que los conectara
temticamente. Sin embargo, esto no significa que haya un doble cumplimiento, sino que simplemente el ltimo de ellos, la falsa parusa, sera el
clmax de un engao orquestado con el fin de engaar al mundo. A este
respecto, es interesante notar que entre Apocalipsis 13:11-15 existira un
quiasmo, el que como bien sugiri Enrique Treiyer, tendra como centro el
verbo engaar (cf. 19:20).45
Igualmente, el contexto que rodea Apocalipsis 13:13 permitira sugerir
que la bestia que sube de la tierra estara actuando como Elas y Moiss, los
cuales, como se intent demostrar, seran el testimonio bblico de que el
falso profeta, esto es la bestia que sube de la tierra, sera el promotor o
legitimador de esta falsa venida. Con todo, aun quedara analizar si es posible definir si esta falsa parusa se llevara a cabo antes o despus de lo que
Elena White llama el cierre de la puerta de gracia.46 De igual modo, faltara

44

45

46

R. T. France, The Gospel of Matthew (NICNT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,


2007), 648.
Enrique Treiyer, Ap 13:11-18: Feu Du Ciel Et Marque De La Bte, Andrews
University Seminary Studies 37 (1999): 74.
White, El conflicto de los siglos, 671. Cf. Seventh-day Adventist Encyclopedia (1976),
ver probation.

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considerar como el fuego del cielo, es decir, la falsa parusa, preparara el


camino para construir una imagen de la bestia sanada (13:14), la cual, como
lo seala el libro de Apocalipsis, emitir un decreto de muerte sobre todos
aquellos que no le adoren (13:15-17). Analizar esta y otras cuestiones va
ms all del intento de este artculo. Por lo cual, ser necesario continuar
este anlisis en un estudio futuro.