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O conhecimento de si mesmo na narrativa autobiogrfica

de Girolamo Cardano
Knowledge of himself in the autobiographical narrative of Girolamo Cardano
El conocimiento de s mismo en la narrativa autobiogrfica de Girolamo Cardano

Marina Massimi*
1

Resumo

O artigo apresenta uma fonte histrica muito significativa no mbito


do gnero autobiogrfico: as obras Liber de propria vita e Liber de libris
propriis, do mdico, matemtico, astrlogo e pensador italiano Girolamo
Cardano (1501-1576). O objetivo analisar nelas o conhecimento de
si mesmo elaborado pelo autor. A anlise foi conduzida pelo mtodo
histrico conceitual, evidenciando-se os principais tpicos discutidos e
suas significaes luz do universo sociocultural e histrico. Os resultados
apontam para a complexidade do conhecimento construdo pelo autor,
que compreende a descrio de suas caractersticas fsicas e psicolgicas
(incluindo os sonhos), o encadeamento dos fatos principais de sua
histria biogrfica, a descrio de sua complexa personalidade construda
com base em uma interpretao de si mesmo, luz da identificao de
suas motivaes fundamentais.
Palavras-chave: Girolamo Cardano. Narrativa autobiogrfica. Histria
dos saberes psicolgicos.
Abstract

The article discusses a very significant historical source in the


autobiographical genre: the works of Girolamo Cardano (1501-1576),
mathematician, astrologer and Italian thinker: Liber de propria vita and
Liber de libris propriis physician. The aim is to analyze them through selfknowledge drawn on by the author. The analysis was conducted via the
historical conceptual method: showing the main topics discussed and
their meanings in the light of its historical and socio-cultural universe.
The results point to the complexity of knowledge built on by the author
and discussion of relevant aspects: the description of his physical and
psychological characteristics (including dreams); the chain of events
leading to his biographical history; the description of his complex
Texto recebido em fevereiro 2013 e aprovado para publicao em novembro de 2013.
*
Doutora em Psicologia Experimental pela Universidade de So Paulo, mestra em Psicologia Experimental pela USP,
graduada em Psicologia pela Universit degli Studi di Padova. E-mail: mmassimi3@yahoo.com.

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 20, n. 2, p. 334-352, ago. 2014

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O conhecimento de si mesmo na narrativa autobiogrfica de Girolamo Cardano

personality constructed from an interpretation of himself in the light of


identifying their fundamental motivations.
Keywords: Girolamo Cardano. Autobiographical narrative. History of
psychological knowledge.
Resumen

El artculo presenta una fuente histrica muy significativa del gnero


autobiogrfico: Liber de propria vita y Liber de libris propriis, del mdico,
matemtico, astrlogo y pensador italiano Girolamo Cardano (15011576. El objetivo es analizar en ellas el conocimiento de s mismo
elaborado por el autor. El anlisis se realiz por el mtodo histrico
conceptual, destacando los principales temas tratados y su significado
a la luz del universo sociocultural e histrico. Los resultados ponen de
manifiesto la complejidad del conocimiento construido por el autor,
que comprende la descripcin de sus caractersticas fsicas y psicolgicas
(incluyendo los sueos), el encadenamiento de los principales
acontecimientos de su historia biogrfica, la descripcin de su compleja
personalidad, construida desde una interpretacin de s mismo a la luz
de la identificacin de sus motivaciones fundamentales.
Palabras clave: Gerolamo Cardano. Narrativa autobiogrfica. Historia
de los saberes psicolgicos.

Introduo

historiador da psicologia Robert Watson (1998) afirma que, apesar


de hoje o estudo da personalidade ser objeto da Psicologia cientfica,
estudiosos de outras reas tambm reclamam para si a funo de
estudar a personalidade o psiquiatra e o filsofo (p. 389). Isso exige que
outros mbitos, como a histria da Medicina e da Filosofia, sejam estudados,
onde os estudos sobre as pessoas eram feitos no contexto de consideraes
filosficas, mdicas, cientficas, religiosas, polticas ou literrias, em campos,
muitas vezes, totalmente estranhos psicologia e ao estudo da personalidade
no sentido contemporneo. Ainda segundo o historiador, a indagao de
como a pessoa era considerada ao longo do tempo histrico pertinente
(Watson, 1998), pois inegvel o fato de que:
Filsofos, mdicos, telogos e escritores tm feito observaes introspectivas que no
perderam sua importncia diante do estudo da personalidade e s vezes ultrapassam o
resultado produzido pela aplicao dos mtodos cientficos a este objeto (p. 390).
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Entre esses documentos, as fontes autobiogrficas so de notvel riqueza,


como j assinalamos em outro artigo (Massimi, 2011). O objeto deste artigo
uma autobiografia elaborada no sculo XVI, que evidencia a importncia
que o conhecimento de si mesmo assume para os intelectuais ocidentais no
alvorecer da Modernidade.
Com efeito, a autobiografia De prpria vita (1576) e a autobibliografia
Liber de libris propriis (1562) de Gerolamo Cardano, mdico, matemtico
e filsofo milans, constituem-se em densos relatos acerca da compreenso
de si mesmo, escritos por um autor expressivo dos incios da Idade Moderna.
As pesquisas contemporneas acerca do autor tm enfatizado que os aspectos
tidos como extravagantes de sua personalidade podem ser plenamente
entendidos como expressivos das tenses e aspiraes antropolgicas de sua
poca (Canziani, 2009; Cardano, 2002).
A autobibliografia, iniciada em 1543 e reelaborada em vrias verses em
1557 e em 1562, comparece tambm no 45 captulo de sua autobiografia, no
qual, de modo original e nico, relata, em pormenores, todos os livros por ele
escritos, inclusive justificando as relaes da escrita de cada um desses livros
com seu carter, histria de vida, motivaes, meio cultural de seu tempo e
at sonhos (Cardano, 2002). Na verso de 1562 da autobibliografia, Cardano
(2002) elabora tambm um relato autobiogrfico. Desse modo, nossa anlise
verter sobre esses dois textos, de certo modo, entre si complementares.

As motivaes da escrita autobiogrfica e autobibliogrfica


A autobiografia (1576), organizada em 54 captulos, foi escrita j no fim
da vida e, conforme afirmado no prembulo (Cardano, 1932, p. 45), tem a
funo de defender-se da calnia, com base no exemplo do filsofo estoico
Marco Aurlio (121-181 d.C.), imperador romano, filsofo e escritor de
meditaes de teor autobiogrfico (2001). Cardano relata que o mtodo da
escrita foi coletar os eventos testemunhados tambm pelos seus discpulos
e orden-los no texto. Insere sua narrativa numa tradio trilhada inclusive
por autoridades da cincia mdica. Relata que possivelmente o prprio
Galeno tentou escrever uma autobiografia, espalhando notas pessoais em seus
escritos mdicos, mas que, infelizmente, seus intrpretes e comentadores por
preguia, descuidaram de extrair e ordenar essas notcias, presentes em suas
obras (Cardano, 1932, p. 45). Aos leitores, a obra proposta pelo seu autor
nestes termos: Eis aqui, caro leitor, minha biografia, apresentada assim sem
mentiras ou soberbia; histria nua de uma vida tumultuada que nada tem
a ver com grandes gestas. E ainda confessa que, ao escrev-la, no tinha

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a pretenso de fazer algo novo ou uma inveno (Cardano, 1932, p. 46,


traduo nossa).
Quanto ao Liber de libris propriis (1562), Cardano (2002) afirma que
a obra nasceu pela exigncia de esboar um retrato de tudo o que ele mesmo
escrevera, no apenas para ajudar sua memria e sinalizar os livros ainda a
terminar ou corrigir como tambm: para mostrar por quais razes, em que
momento e em que ordem eu compus tais obras; e para dar testemunho da
ajuda recebida por Deus em cada caso (Cardano, 2002, p. 94, traduo
nossa).
No prlogo, o autor declara no haver nada to espinhoso e difcil como
escrever algo sobre si mesmo e colocar em forma de documento as aes e
empresas de sua prpria vida (Cardano, 2002, p. 57, traduo nossa). Com
efeito, se voc louva ou critica sua prpria pessoa ou suas coisas, se exagera ou
diminui algo nesta descrio, a exposio pblica da prpria pessoa poder
acarretar prejuzos para si e para outros. Devido a esse motivo, segundo o
escritor, poucos se atreveram a empreender essa tarefa, entre os quais cita
Csar (100-44 a.C.), Ccero (106-43 a.C)., Marco Aurlio (121-181 d.C.),
Galeno (129-199 d.C.), Jernimo (347-420), Agostinho (354-430), Erasmo
(1466-1536). Todavia a originalidade de Cardano, segundo ele prprio,
decorreria do fato de que no elaborou apenas uma simples listagem das suas
obras, e sim uma narrativa das motivaes, gneses, circunstncias biogrficas
em que elas foram realizadas.
Cardano afirma reconhecer coisa conveniente e necessria descrever sua
prpria produo, apontando a razo da pblica utilidade que o inspirou,
tendo tambm o objetivo de avaliar e completar o que falta, como tambm
tirar algum prazer na considerao de meus passados trabalhos, nestes tempos
atuais to penosos, quando j a minha vida est desmoronando (Cardano,
2002, p. 58, traduo nossa). E aqui j se revela a funo muito importante
que o autor atribui escrita, funo mltipla como veremos, incluindo a
afirmao e o conhecimento da prpria personalidade, como tambm a funo
consolatria e, sobretudo, a funo de garantir ao seu autor a imortalidade.
Num certo ponto do livro, Cardano questiona-se a si mesmo: Que
proveito voc tirou de seus livros? Pois caso no serviram a ti mesmo, como
poderia garantir aos demais de sua utilidade e qual esperana ters de t-la?
(Cardano, 2002, p. 106, traduo nossa). E responde que o saber de uma
pessoa comunicado aos outros tem uma utilidade social que transcende o
uso para si prprio que essa mesma pessoa possa fazer desse saber; ademais,
afirma de si que, de qualquer forma, apesar dos eventos dramticos de sua
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vida, salvei-me a mim mesmo, com a ajuda de Deus e o conhecimento dessas


cincias (Cardano, 2002, p. 106, traduo nossa).
Na autobiografia, Cardano relata tambm seus hbitos, vcios e erros,
evidenciando a originalidade de sua abordagem autobiogrfica caracterizada
pela sinceridade. Nisso ele assinala um novo sentido de autobiografia: no
mais uma narrativa exemplar, modelar, e sim uma narrativa centrada na
vivncia subjetiva (Massimi, 2011), conforme, depois dele, outros autores,
como Montaigne e Rousseau, faro. Ressaltando sua prpria originalidade,
escreve: Eu prefiro dizer toda a verdade, mesmo no ignorando que quem
peca contra os costumes no justificvel (Cardano, 1932, p. 125).
O conhecimento de si mesmo nos textos de Cardano se articula desde a
descrio das circunstncias externas determinantes de sua vida, para depois
ilustrar os fatos histricos e os traos psicossomticos de sua personalidade. Em
seguida, ele adentra, na busca do motivo dominante, o seu percurso existencial
consciente, a saber, o anseio pela imortalidade; e, luz desse motivo, rel suas
dimenses e posicionamentos pessoais e fornece, fundamentado nisso, uma
interpretao unitria e coerente de si mesmo, e uma viso de sua existncia
positivamente orientada, apesar de atravessada por circunstncias adversas.

Influncia de relaes e fatos de vida familiar na percepo de si mesmo


O primeiro captulo da autobiografia dedicado a descrever a famlia
e o lugar de nascimento: a aldeia Cardano del Campo, de onde deriva o
sobrenome do autor, situada a cerca de 43 quilmetros da cidade de Milo,
perto da cidade de Pavia. A histria familiar relatada a partir do patriarca
Milone Cardano, de quem h uma notcia datada do ano de 1189. J no
Liber de libris propriis (1562), Cardano (2002) relata alguns pormenores
interessantes quanto configurao das relaes familiares no tempo de sua
gestao e nascimento: o fato de ter nascido na aldeia perto de Pavia e no em
Milo, cidade de residncia dos pais, dependeu da vontade dos genitores de
ocultar ao pblico a notcia do nascimento do filho, por ser este ilegtimo. O
pai era um rico advogado, e a me, pobre e viva.
No segundo captulo do Liber de propria vita (1576), Cardano (1932)
ilustra as circunstncias de seu nascimento, no dia 24 de setembro de 1500.
Conforme seus conhecimentos astrolgicos, Cardano descreve as figuras do
horscopo com base no mapa astral da hora do nascimento, que explicar
algumas caractersticas de sua vida: o fato de que o planeta Jpiter estava
em sua fase ascendente e que Venus dominava totalmente a constelao
acarreta consequncias no campo da sexualidade: Ao ponto que, entre 21

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e 31 anos de idade, no consegui manter relaes sexuais com mulheres


(Cardano, 1932, p. 53). Ao seu mapa astral o autor atribui tambm algumas
deficincias e qualidades de sua pessoa: ser gago e ter uma predisposio
para a divinao (Cardano, 1932, p. 53). Alm disso, ocorrncia de que,
naquela hora, o sol j se tinha posto atribui sua escassa astcia e seu
nimo pouco liberal e disposto a julgamento precipitados e contraditrios
(Cardano, 1932, p. 54, traduo nossa). Por fim, Cardano deriva de causas
astrolgicas sua complexo: Eu fiquei assim como eu sou, desprovido de
foras fsicas, pouco disposto s amizades e a gerenciar patrimnio, rico
apenas de inimigos, carente em sabedoria humana, fraco quanto memria,
dotado de capacidade de premonio (Cardano, 1932, p. 54).
No terceiro captulo, Cardano descreve as caractersticas de seus pais: o
pai era tambm gago, deleitava-se nos estudos, tinha poucos amigos; a me
era pronta para a ira, dispunha de aguda memria e engenho, de pequena
estatura (Cardano, 1932, p. 58, traduo nossa). Afirma que ambos os pais
facilmente deixavam-se levar pela ira e eram inconstantes em seus cuidados e
afeto para com o filho (Cardano, 1932, p. 58).
Noutro captulo, relata as desgraas sofridas pela sorte desventurada dos
filhos: a esposa falece ainda jovem, sendo que um dos filhos condenado
morte por ter envenenado a mulher e decapitado. Devido ao ocorrido,
Cardano tem de deixar o ensino em Pavia e sofre a marginalizao social: Eu
andava pelas ruas da cidade, malquisto por todos e desprezado nas conversas,
mal tolerado pelos amigos, os quais eu tambm buscava evitar (Cardano,
1932, p. 186). Alm disso, Cardano ainda deve suportar os maus-tratos do
filho menor. Nessa situao de extremo sofrimento, Cardano confessa buscar
na escrita consolao, assim como fez Ccero.

Retrato de si mesmo pela escrita


No captulo quarto de Liber de vita prpria, Cardano (1932) traa
um breve resumo de sua vida at o outubro de 1575, data em que escreve
sua autobiografia. O captulo quinto dedicado descrio de seu aspecto
fsico e o sexto descrio de seu estado de sade e relato de suas inmeras
patologias e de sua complexa personalidade, caracterizada por hipocondria e
acentuada tendncia masoquista: Costumava buscar motivos de dor mesmo
quando no havia, hbito este que espantava os outros; s vezes, era eu
mesmo que ia ao encontro das causas das molstias. Com efeito, Eu pensava
que o prazer consiste na cura de uma aflio precedente; e que, se a dor for
buscada voluntariamente, seria tambm fcil de sed-la (Cardano, 1932, p.
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89, traduo nossa). Desse modo, experimentei que nunca me poderia faltar
completamente dor para evitar a emergncia de uma sensao sobremaneira
molesta, aguda e sofrida (Cardano, 1932, p. 90). Cardano confessa ter
provocado ao seu corpo dores at chorar por mordidas de lbios, entortandome os dedos, belisces na pele e no msculo do brao esquerdo. Alm disso,
narra ter sido acometido por paixes amorosas heroicas que me levaram a
cogitar suicdio (Cardano, 1932, p. 90, traduo nossa).
Outros captulos so dedicados ao relato dos exerccios corporais que
costumava realizar, aos hbitos alimentares, ao modo de viver, aos lugares em
que morou, s condies econmicas, ao casamento e aos filhos. No dcimo
captulo, relata, em pormenores, sua rotina durante o tempo de docncia em
Milo e Pavia, hbitos bem equilibrados, de certo modo contrastantes com
o desequilbrio de suas vivncias interiores e comportamentos. Ao descrever
seus estados de nimo, comenta que Era como um touro enfurecido que,
quanto mais tendo olhos fechados levado pelo mpeto, tanto mais se choca e
abatido (Cardano, 1932, p. 111). E ao dedicar o 11 captulo prudncia,
evidencia que esta a virtude que lhe faltou em vida.
No 13 captulo, elenca suas normas de vida:
a) acolher os eventos como admoestao divina (reconhecendo-o dentro
da ordem universal, p. 168);
b) implorar sempre o esprito divino; tirar vantagens das desgraas;
c) no perder tempo; venerar os idosos e buscar sua companhia;
d) observar e acreditar que, na natureza, nada acontece ao acaso;
e) preferir sempre o certo ao incerto;
f ) nunca persistir contra a razo;
g) entregar-se experincia tambm no exerccio da Medicina.

Em outras partes da autobiografia, Cardano relata seu empenho nas


disputas e atividades de ensino na universidade das cidades de Bolonha,
Pavia, Milo, na Itlia, como tambm na Frana e Alemanha. Evidencia seus
dotes dialticos e seu engenho, caractersticas muito valorizadas pela cultura
de sua poca (Battistini, 2000): No havia mais ningum que quisesse me
contradizer nas disputas (Cardano, 1932, p. 120).
Acerca de seu temperamento, afirma ser, por natureza, iracundo, ingnuo,
dedicado aos prazeres de Vnus (Cardano, 1932, p. 126) e que desses
elementos de personalidade brotam crueldade, agressividade, imprudncia,
desejo de vingana. Todavia declara que, juntamente com esses aspectos,

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tem tambm caractersticas positivas, tais como o amor verdade, a gratido


pelos benfeitores, o amor pela justia, o amor pela famlia, o desprezo pelo
dinheiro e pela mediocridade, o cultivo da glria alm do tmulo. Apesar
de ser sobremaneira vingativo, diz que evita deliberadamente as ocasies de
vingana, seja por respeito Divindade, seja pela conscincia da vaidade de
todas as coisas, inserindo assim, em seus traos autobiogrficos, topoi da cultura
de seu tempo: a religiosidade e o desengano (Massimi, 2005). Ao prosseguir
o retrato pormenorizado de suas caractersticas psicossomticas, declara: Sou
tmido, tenho corao frio e crebro quente, dedico-me constantemente
meditao e fico fantasiando com muitas coisas, tambm irrealizveis. Sou
tambm capaz de aplicar minha mente simultaneamente em dois raciocnios
(Cardano, 1932, p. 127). Confessa tambm ter bem aprendido o hbito da
simulao, comum na poca (Mssio, 2005): Acostumei meu rosto para
moldar a expresso sempre contrria ao que vivencio interiormente (Cardano,
1932, p. 127).
Outras confisses de Cardano so: o descuido de sua aparncia fsica; a
falta de piedade e o excesso no uso das palavras, sobretudo quando levado pela
ira; a pacincia na tolerncia das dores (Cardano, 1932, p. 128); e o enorme
prazer em dizer tudo quanto possa desagradar os ouvintes (Cardano, 1932,
p. 129). Declara viver o mais solitariamente possvel, sofrer falta de amigos,
sobretudo confiveis, (Cardano, 1932, p. 130); ser apressado no julgar; e
descomedido jogador de xadrez (Cardano, 1932, p. 131).

O anseio pela imortalidade como motivo condutor da autoconscincia


de Cardano
O captulo nono assume funo central na autobiografia, por ser dedicado
ao motivo principal que levou o autor escrita autobiogrfica: o pensamento
de eternizar meu nome. Confessa:
To cedo tive a ideia e o desejo de imortalizar meu nome, quo tardio foi o xito logrado.
[...] Com efeito, eu compreendera que a vida deve ser dupla: a existncia material, que
comum tambm aos animais e as plantas; e a existncia prpria dos homens desejosos de
glrias e de empreender grandes aes (Cardano, 1932, p. 103, traduo nossa).

Cardano (1932) avalia que, quanto ao primeiro gnero de vida, ligado


matria, pela sua deficiente natureza, no teria esperana de se sobressair e
que, quanto ao segundo gnero, ou seja, glria e ao sucesso, no disporia
de recursos econmicos e de excelncia de dotes pessoais para tanto. Nesse
quadro que no parecia muito promissor, Cardano relata a ocorrncia de
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alguns fatos extraordinrios que mudaram o trajeto de uma histria de


vida que se presumiria medocre. Em primeiro lugar, um sonho (como
veremos, os sonhos premonitrios marcam a biografia do autor):
Mas eis que, aps alguns anos, aconteceu-me de sonhar, e aquele sonho me fez
conceber a esperana do segundo gnero de vida. Eu no saberia dizer como, mas o
fato que, aps aquele sonho, sentira-me facilitado como que milagrosamente para
a compreenso do idioma latim (Cardano, 1932, p. 103-104, traduo nossa).

Em Liber de libris propriis (1562), Cardano (2002) relata em


pormenores o referido sonho: sonhou estar numa alvorada, junto com
uma multido imensa de pessoas que corriam aos ps de uma montanha.
Ao perguntar a um homem para onde se dirigia aquela multido,
respondeu-lhe que para a morte. Ento ele tentou, de qualquer jeito,
subir a montanha, para evitar cair num profundo vale negro e abismo to
sinistro que s ao lembr-lo me inquieta (Cardano, 2002, p. 76, traduo
nossa). Na subida, deu com uma cabana e, na porta, um menino. Este
o tomou pela mo e o levou para dentro. Cardano conta que interpreta
esse sonho da seguinte forma: ao seguir o impulso natural, todos os seres
humanos andam em direo morte e terminam assim sua vida terrena
como tambm inviabilizam sua prpria fama. Cardano, pelo contrrio,
fora aconselhado pelo Gnio que subisse a montanha da excelncia
(Cardano, 2002, p. 76). O abismo era o evento da morte do prprio
filho, do qual ele conseguiu superar pela dedicao ao saber; a cabana
simbolizava a tranquilidade de esprito, e o jovem era o seu discpulo,
Ercole Visconti.
No captulo dcimo do Liber de propria vita (1576), Cardano (1932)
relata que, com base nessas premonies, a partir da infncia e juventude,
buscou conformar meu gnero de vida ao objetivo de eternizar meu
nome, no tanto como eu gostaria de fazer, mas do jeito que foi possvel
(Cardano, 1932, p. 109, traduo nossa). Mesmo quando no consegue
manter-me coerente e constante no meio de tantos perigos, carncias e
dificuldades, afirma: Olhei para o escopo que era de ganhar para mim,
em algum modo, um nome durvel. Portanto,
no busquei riquezas, nem comodidades, nem honras, nem cargos pblicos, nem
poder; e sim a pura adeso quele anseio que devia superar os obstculos todos: as
desgraas e acasos, os inimigos e os tempos adversos, minha ignorncia e incapacidade
(Cardano, 1932, p. 109, traduo nossa).

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Cardano reconhece que, paradoxalmente, um dos maiores empecilhos


que enfrenta em realizar seu objetivo de vida o conhecimento de seu mapa
astrolgico e de suas condies psicossomticas que o levam falsa crena no
determinismo das circunstncias da existncia humana:
Os conhecimentos astrolgicos que eu ento tinha assim como as minhas caractersticas
somticas e a opinio dos meus familiares coincidiam em persuadir-me acerca do fato
de que eu no passaria do quadragsimo quinto ano de vida. E, portanto, apesar de eu
decidir viver retamente, deixava-me desviar pelas circunstncias e pelos convites das
paixes. Desse modo, por causa de uma crena v, descuidei do essencial e s escolhas
errneas tambm se sucederam aes pecaminosas. Aconteceu, porm, que, quando eu
acreditava estar morrendo, comecei a viver verdadeiramente, tendo a idade de quarenta
e trs anos; e ento me entreguei ao gozo descompromissado, induzido tambm pela
idade, pelo temperamento, pelo descuido no que diz respeito aos deveres e tambm
pelos acasos da vida (Cardano, 1932, p. 110, traduo nossa).

Cardano aprofunda o sentido de seu desejo de imortalidade (Cardano,


1932, p. 104) como elemento motivador da escrita autobiogrfica, bem como
os questionamentos enfrentados pelo escritor em sua autoconscincia:
Na verdade, o raciocnio me detinha diante desse desejo de imortalidade, com a
considerao de que nada seria mais vo do que essa esperana, na medida em que esta
no fosse contida apenas no limite de um mero desejo. E conversava comigo mesmo:
sabers tu escrever coisas dignas de serem lidas ou encontrars assuntos to novos e,
apesar disso, por ti to conhecidos, de modo a atrair a curiosidade dos leitores? Ters o
estilo e a elegncia da argumentao adequados para atrair e prender o leitor? Ou no
haver de acontecer que, aps a asa devastadora do tempo e aps o aumento cotidiano
dos escritos, estes possam cair no desprezo ainda antes do que cair no esquecimento?
Tero estes escritos a durao de muitos anos, e quantos? Cem, mil, dez mil? Tu podes
citar o exemplo de apenas um livro entre milhares que durou tanto tempo assim? E se a
alma for imortal, que necessidade haveria de nomes e palavras? Mas, se pelo contrrio,
a alma perecer, a que vale a sobrevivncia de nomes e palavras? Quando uma gerao
destinada ao fim, tudo se acaba com ela, assim como acontece no caso das lebres e dos
coelhos? (Cardano, 1932, p. 104)

Finalmente, Cardano afirma que, apesar de tais questionamentos acerca


dos limites do anseio pela imortalidade que o move em elaborar a narrativa
autobiogrfica, o desejo de escrever se sobressai. Ele mesmo se maravilha por
isso: admirvel que, apesar de todos aqueles raciocnios e discursos, ainda
agora eu continue ardendo pelo desejo da imortalidade, mesmo sabendo se
tratar de um amor vo (Cardano, 1932, p. 106, traduo nossa).
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Esse motivo condutor identificado na autoconscincia da pessoa como o


fator de unidade de suas vivncias tematizado por vrios autores no mbito
das Cincias Humanas (como Adler, Frankl, Stein): entre eles, Giussani
(como citado em Mahfoud, 2012) define o conceito de experincia
elementar como aquele
mpeto original que est na base de todo gesto ou posicionamento humano, pelo qual
a pessoa pode reconhecer suas exigncias fundamentais (de felicidade, de justia, por
exemplo) e tambm reconhecer evidncias fundamentais (como a da prpria existncia
e a de uma realidade que a transcende) (p. 34).

Ainda segundo Giussani (como citado em Mahfoud, 2012),


Assim identificada, a prpria experincia fornece critrios de avaliao que permitem
chegar a juzos pessoais a respeito da correspondncia entre tudo o que o sujeito
encontra no mundo e na histria, e os anseios que constituem a prpria pessoa (p. 34).

Cardano identifica, com muita clareza, a experincia elementar em suas


vivncias, como um desejo de ser: confessa que no nutre anseios de glrias
e honras e de amar que os homens saibam que eu sou e no que saibam
quem eu sou (Cardano, 1932, p. 107). O que o move no uma afirmao
de si, de teor narcisista, e sim o desejo de ser. Esse desejo esclarecido pela
narrativa que ele faz no Liber de libris propriis, no qual relata que, ainda
pequeno, ao presenciar o falecimento de um jovem parente, angustiou-se
pensando na brevidade da vida humana e, a partir desse momento, buscou
realizar algo digno de ser lembrado para alm de sua existncia terrena. No
meio das circunstncias desfavorveis de sua infncia e juventude, que o
tornam consciente da fragilidade de sua existncia, comecei a pensar algum
modo para eu conseguir a imortalidade (Cardano, 1932, p. 63, traduo
nossa).
Coloca, em outra parte desse texto, que at a escolha dos estudos mdicos
foi influenciada por esse ideal: Em minha juventude, eu me apeguei a tudo
aquilo que adequado para conservar a vida: para tanto, escolhi os estudos
mdicos por se parecerem mais adequados a esse mesmo fim (Cardano,
2002, p. 113).
Cardano afirma que o efeito do propsito de imortalizar meu nome
em suas aes que, durante a minha vida mortal, procurei fazer de tudo
para sobreviver alm do tmulo. De modo que, mesmo se a esperana nos
trai, o desejo de sobreviver natural e louvvel (Cardano, 2002, p. 107), por

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O conhecimento de si mesmo na narrativa autobiogrfica de Girolamo Cardano

proporcionar comportamentos adequados.


A escrita dos livros parece-lhe ento um dos caminhos possveis para
realizar esse objetivo. Com efeito, como a perfeio suprema do homem
conhecer que entende (Cardano, 2002, p. 177), os que escrevem coisas
dignas de serem lidas gozam do deleite que estas proporcionam: Nisto
consiste a autntica durabilidade da alma: toda vez que nossos pensamentos
melhores permanecem ao longo o tempo (Cardano, 2002, p. 177). E por
esse motivo, continua, que os sbios buscaram fazer chegar at ns, pelos
seus escritos, essa parte que julgaram ser o melhor de suas prprias pessoas
(Cardano, 2002, p. 177).
Na parte final do Liber de libris propriis, Cardano (2002) tece
consideraes sobre o fato de a escrita ser a melhor forma de conhecimentos
de si mesmo:
Uma pessoa aproveita sobremaneira quando contempla a si mesma, digamos que como
num espelho. Pois o espelho, mesmo que reproduza apenas a imagem do corpo, causanos, sem dvida, grande deleite, apesar de o corpo ser apenas uma parte de ns, uma
espcie de veculo, j que o homem inteiro consiste realmente em sua alma. Desse modo,
portanto, quando lemos nossos escritos, ns vemos a ns mesmos como num espelho.
Ajunte-se que a imagem do corpo, quando morremos, desaparece; ao passo que a
imagem da alma permanece nos livros, mesmo quando o autor no est mais diante dos
nossos olhos. Portanto talvez fosse melhor escrever livros do que encomendar retratos
esculpidos ou pintados (p. 178).

Essa reflexo notvel por sua originalidade, numa poca que ressaltava a
importncia do retrato (Panofsky, 1994). Cardano (2002) insiste no fato de
que:
Os escritos se diferenciam dos retratos esculpidos ou pintados, por estarem vista de
todos. Alm do mais, os escritos se diferenciam dos retratos, tanto quanto uma realidade
imortal se diferencia de uma mortal. De fato, os escritos vo se renovando em cpias e
edies, as quais aumentam seu prestgio, ao passo que as imagens se perdem (p. 178).
Por fim, esse espelho da mente, que so nossos escritos, nos torna melhores do
que somos; ao passo que o espelho corpreo no logra esse efeito. A durabilidade da
obra escrita como sendo o melhor caminho para responder ao anseio de imortalidade
comprovada finalmente por trs outros argumentos: os descobrimentos de novos
fenmenos so descritos e transmitidos por textos escritos; o fato de que as verdades
religiosas so preservadas e transmitidas por textos escritos; e o interesse dos prncipes
em reproduzir suas gestas e aes em crnicas histricas escritas.
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Ainda em Liber de libris propriis, Cardano (2002) afirma que, devido


ao fato de estar sempre empenhado em meus estudos e em alcanar a
imortalidade, acabou se descuidando das outras coisas, de modo que o povo,
inimigo de todo bem, me criticava e condenava (p. 66). Todavia Cardano
revela ter encontrado em sua crena religiosa fora para manter sua coerncia
com o seu ideal de vida.

A conscincia religiosa de Cardano


O 22 captulo da autobiografia dedicado experincia religiosa do
autor, da qual este declara que nunca se deixou desviar. Confessa sua entrega
constante proteo de Nossa Senhora e do Bem-aventurado Martinho,
a partir de um sonho em que lhe revelado que deve confiar-se a esses dois
padroeiros, pois ento sempre poderia conduzir uma vida calma e imortal
(Cardano, 1932, p. 164, traduo nossa).
A vivncia religiosa de Cardano um elemento que perpassa toda sua
obra. Ele faz questo de reiterar com frequncia que, em seus conhecimentos
e em sua existncia toda, meu desejo seguir o caminho mais seguro na
fidelidade religio em que eu nasci (Cardano, 2002, p. 113). Essa confisso
no apenas recurso para fugir de possveis suspeitos inquisitoriais (como se
pode imaginar, com base no teor de sua obra e das vicissitudes familiares);
sua sinceridade evidencia-se quando Cardano afirma ter encontrado na f na
Divina Providncia a certeza positiva para enfrentar o desafio e o sofrimento
de terrveis circunstncias por que sua vida passou: Dependemos do Destino,
mais pelo significado das desgraas ocorridas que em razo de nossos prprios
males (Cardano, 2002, p. 123). A ordem misteriosa da Providncia Divina
que muda em bem tambm os males a nica certeza capaz de sustentar uma
existncia marcada por grandssimas dores.
A conscincia religiosa de Cardano se delineia no horizonte de sua viso
desencantada do mundo a que pertence. Apesar de muitos pensarem que
nossa poca felicssima (Cardano, 2002, p. 173) e de que
hoje chegamos a um conhecimento completo do mundo todo, como nunca ocorrera
antes; e temos tantas novidades, tantas invenes, tantos livros, a arte da imprensa e
tantas outras coisas excelentes, todavia, os homens so to desgraados como nunca o
foram. (p. 173).

Por um lado, os bons no podem ter seguranas; por outro, os maus,


apesar de possurem espadas, batalhes, dinheiro, meretrizes, jardins, fazendas
e manses, obras de arte, cavalos e tudo o que se poderia desejar, tm, porm,

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sobre eles a certeza de que havero de morrer (Cardano, 2002, p. 173).


E, assim, Aquilo que para os bons seria o mais temvel e pior motivo de
infelicidade, foroso que para os maus represente o cume da felicidade: confiar
(horroriza diz-lo) que no haja nada, que no haja absoluta e eternamente
nada (Cardano, 2002, p. 173). Cardano afirma, nesse panorama, que a
sabedoria baseada na f tem-lhe proporcionado a possibilidade de vivenciar
tantas injustias e perdas sem incorrer no desespero: essa certeza, declara,
que me permitiu chegar ao limite da condio humana (Cardano, 2002, p.
173).
Alm disso, h outra motivao que, conforme a confisso do prprio
Cardano, justifica sua crena religiosa na transcendncia: o fato de ele ser
dotado de capacidades incomuns definidas como estranhas natureza
(em outro trecho, referiu-se a estas como uma espcie de energia celeste)
(Cardano, 2002, p. 174) tem evidenciado que a Natureza me levou at os
confins ltimos como explorador do que existe mais alm, para que, desse
modo, eu o manifeste aos mortais (Cardano, 2002, p. 174). Portanto, ao
sentir-se investido de uma misso proftica, Cardano afirma que seu anseio de
imortalidade que perpassou o percurso todo de sua vida encontra resposta na
certeza de que o que aparece no a meta de nossa vida, no seu territrio
definitivo, a no ser para aqueles que, virando as costas para a imortalidade,
entregam-se aos afagos deste mundo (Cardano, 2002, p. 173)
Essa conscincia de sua misso proftica insere-se, assim, numa viso
crtica de seu tempo, a qual tambm se evidencia na ltima pgina de De
libris propriis, em que Cardano (2002) delineia sua esperana para o futuro:
Espero que, aps ter descobertos tantos fatos e princpios e arcanos da natureza,
importantes e teis para a humanidade [...], apaream homens amantes da verdade,
os quais tambm ampliem, cultivem e aumentem at o infinito o conhecimento da
natureza [...] e contribuam aos interesses da humanidade com mtodos mais puros,
rigorosos e complexos (p. 232).

Cardano procura compor essa viso do mundo de sabor providencialista com


as teorias dos mdicos e dos astrlogos, os quais atribuem os comportamentos
a causas naturais inatas e aos costumes adquiridos pela educao, pelos estudos
e pelas conversaes. Em Liber de libris propriis (Cardano, 2002), afirma
ter escrito a obra De fato para discutir a tese de que as coisas, muitas vezes,
acontecem sem que ns mesmos as queiramos, e os acontecimentos que se
entrelaam entre si, numa ordem fixa, mostram-nos quo grande a fora do
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Destino (Cardano, 2002, p. 65); o objetivo da obra seria exortar os leitores a


viver essa condio com serenidade e abandono Providncia.

A funo dos sonhos e das capacidades extraordinrias segundo


Cardano
Nessa perspectiva, os sonhos tambm so avaliados e utilizados como sinais,
ao mesmo tempo, naturais e sobrenaturais. Cardano interpreta os sonhos
dentro da viso de mundo de sua poca, mas, de modo um pouco anacrnico,
poderamos afirmar que sua modalidade de concepo da realidade onrica
se aproxima que Jung define como funo prospectiva dos sonhos (Jung,
2000).
No 26 captulo da autobiografia, Cardano relata um sonho decisivo em
sua vida. Trata-se de um sonho de premonio que teve acerca de sua futura
esposa: a esse sonho atribui a causa de todas as suas futuras desgraas: Aquele
maldito sonho foi a porta para todas as desgraas que depois me aconteceram
na vida (Cardano, 1932, p. 181, traduo nossa).
Acerca desse mesmo sonho premonitrio do casamento, na obra Liber
de libris propriis, Cardano (2002) se detm mais longamente. Relata que
passou um perodo de vida num vilarejo chamado Sacco, sentindo-se muito
desgraado, pois desde os 20 anos, sofria por impotncia sexual, at que lhe
ocorreu um sonho:
Certa noite, eu sonhei que estava no Paraso (um lugar cheio de variadas arvores
frutferas) e que me invadiu um estranho deleite. Naquele momento, enxerguei perto da
porta do vestbulo (onde eu me encontrava) uma moa vestida de branco, simplesmente
trajada. Contemplei o rosto dela e me aproximei: ela permanecia fora do jardim. Logo
que eu coloquei o p fora da porta do jardim, o guarda fechou a porta. Eu me pus a
pedir para entrar novamente, porm o guarda no me deixava mais entrar e me dizia:
Voc estava dentro, por que resolveu sair?. Assim, eu me pus a abraar a moa, e
ela tambm me acariciava. Aps alguns meses, quando houve o incndio da casa de
Aldobello Bandareni, que era oficial de milcias perto de Sacco, esse homem alugou
uma casa prxima da minha. Ele tinha vrias filhas, e a maior delas tinha o mesmssimo
aspecto e idade da moa do sonho, e usava uma roupa branca exatamente igual figura
do sonho. Eu me lembrei do sonho. [...] E me inflamei a tal ponto de amor por ela que
imediatamente moveu-me a pedi-la em casamento ao pai (p. 67, traduo nossa).

Cardano confessa que, aps o casamento, lanara-se numa atividade sexual


desenfreada, de modo a adoecer gravemente, Por no ter me moderado,
levando em conta que convalescia de uma enfermidade recente (Cardano,

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O conhecimento de si mesmo na narrativa autobiogrfica de Girolamo Cardano

2002, p. 67). Relata, a seguir, que, aps trs abortos, a esposa pariu o filho
primognito, Gianbattista, e que, no dia do batismo, ocorreu um episdio
estranho, interpretado por Cardano como pressgio de desgraas: entrou pela
janela da sala onde a famlia estava reunida com o beb um besouro de grandes
propores que ficou dando voltas at bater com fora no vidro da janela e
cair morto. Cardano leu esse fato como sinal da m sorte do filho que, de
fato, os acontecimentos posteriores evidenciaram. Esse foi o filho condenado
morte por uxoricdio, acusao que Cardano declara ser falsa. Cardano
pensa que o filho morreu por fatalidade e predestinao divina, sendo que,
no mesmo dia e hora em que nasceu, j estava condenado a sofrer morte
semelhante (Cardano, 1932, p. 68). Sua dor temperada por uma viso
providencialista acerca dos decretos divinos, que, como vimos, caracteriza seu
pensamento. Por isso afirma ter certeza de que a Divindade restabelecer a
justia e punir os culpados.
No 37 captulo, Cardano trata de alguns de seus dotes maravilhosos, entre
as quais os sonhos: narra as vises tidas desde a terna infncia e os sinais
de premonio que o acompanham ao longo da vida inteira. Refere-se ao
carter premonitrio de seus sonhos: Neles eu lia com muita lucidez tudo o
que dizia respeito s mais importantes vicissitudes de minha vida (Cardano,
1932, p. 277, traduo nossa). E, para exemplificar, descreve e comenta os
mais importantes sonhos de sua vida, dedicando a isso vrias pginas de sua
autobiografia (p. 277; 281). Na obra Liber de libris propriis, Cardano (2002)
tambm se refere amplamente aos seus sonhos em vrios pontos do texto.
Cardano tambm destaca ter capacidades extraordinrias, a cuja ilustrao
dedica o 38 captulo da autobiografia. So elas: a audio de vozes; a viso
do futuro prximo pelos sonhos; o resplendor, ou seja, uma luz emanada por
volta dele em algumas circunstncias; a capacidade de conservar a vida em
situaes extremas e diante das mudanas repentinas da fortuna sofridas em
vrios momentos de sua histria. Outros captulos tambm so dedicados ao
relato das manifestaes naturais e singulares de sua vida. Cardano (1932,
p. 349) comenta a utilidade de suas capacidades de pressgio para as artes
mdicas, coloca serem elas um dom divino ou natural e no fruto de um
nimo aterrorizado ou de algum modo comovido, ou agitado.
Cardano atribui esse dom divino a um esprito que se faz presente nele e
a esse meu esprito dedica o 47 captulo. Declara-se convencido de que
um esprito bom e misericordioso e no um esprito demonaco (Cardano,
1932, p. 390). Diz-se persuadido de que, j h algum tempo, o dito esprito
mora nele, mas que somente na ocasio do aniversrio, aos 74 anos de idade,
quando comeou a escrever os acontecimentos de sua vida, compreendeu
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como esse esprito lhe manifestava os fatos que estavam para acontecer. Nesse
sentido, a escrita autobiogrfica teve uma funo reveladora para a plena
compreenso do si mesmo, incluindo-se os aspetos fora da normalidade.
Afirma: Tantas coisas iminentes e que estavam para acontecer revelaram-se
para mim de uma forma to clara que parecia quase um prodgio que isso
ocorresse sem a interveno divina (Cardano, 1932, p. 391); de modo que
somente a admisso da existncia de um esprito sobrenatural agindo nele
explicaria o fenmeno. Ao indagar o motivo pelo qual Deus o agraciou com
to grandes dons, responde: Pode ser que seja pelo imenso amor que tenho
pela verdade e pela sabedoria, e pela indiferena diante dos bens materiais,
como tambm pelo meu desejo de justia ou pelo motivo de eu tudo
atribuir a Deus e nada a mim mesmo, ou talvez por algum outro motivo
que s Ele sabe (Cardano, 1932, p. 392).

Concluso
No 46 captulo, conclusivo da autobiografia, cujo ttulo Acerca de
mim mesmo, elabora uma sntese de sua longa histria. Inicia com uma
referncia ao leitor: A ti, leitor, que meditas acerca de minhas vicissitudes, eu
compreendo vir espontnea a pergunta: ou seja, se levando em conta tudo o
que me ocorreu, todos os casos, tristes, alegres e indiferentes, desagrade-me
o viver ou o ter vivido (Cardano, 1932, p. 385, traduo nossa). E responde
que, apesar das inumerveis desgraas vivenciadas, ao comparar-se a outros
desgraados, no teria direito de queixar-se, pois, de qualquer forma, recebeu o
dom de muitas cognies e de grandes, seguras e raras qualidades. Devido
a isso, afirma ter conseguido desprezar as coisas mortais, assim como o fizeram
os estoicos, e acredita ser muito feliz por saber que nossa natureza participa
da Divindade, sendo que Deus quis no tornar partcipes a ns mortais de
sua vida imortal (Cardano, 1932, p. 387). Por fim, no eplogo de sua longa e
pormenorizada narrativa autobiogrfica, Cardano declara que, apesar de que
possivelmente nem todos os leitores compreendero sua confisso, nada me
guiou nas minhas narrativas a no ser o amor pela verdade (Cardano, 1932,
p. 461).
Desse modo, encerra esse longo percurso em que a escrita de si lhe
proporciona o balano de sua dramtica histria de vida e, sobretudo, o
entendimento da complexidade de sua personalidade. Complexidade de
um sujeito particular, mas tambm de um homem de seu tempo, no qual
convivem aspetos antinmicos: a viso religiosa do mundo e o fascnio
pelas capacidades humanas (ordinrias e extraordinrias) de domin-lo, a

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O conhecimento de si mesmo na narrativa autobiogrfica de Girolamo Cardano

percepo da contingncia e a busca da permanncia, a afirmao de Deus e a


afirmao de si mesmo. A unidade desse mosaico multifacetado tematizada
por Cardano pela identificao de uma espcie de linha condutora de sua
histria pessoal, a qual definimos como experincia elementar: o anseio pela
transcendncia, pela imortalidade que, em sua tica, confere significado a
todos os seus posicionamentos e aes ao longo do tempo. O conhecimento de
si pela escrita no se restringe, assim, a uma simples descrio e encadeamento
de fatos da histria biogrfica e de caractersticas pessoais, mas oferece
aos leitores uma interpretao de si mesmo luz da identificao de suas
motivaes fundamentais.

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