Jornal Crtica Esprita #01

Janeiro de 2015

A Teoria e a
Prtica Esprita

o espiritismo no poderia deixar

de ser uma corrente progressista e
contestadora.
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COLUNA DA AJEES

ENTREVISTA

AJE-ES Debate a personalidade jurdica das instituies espritas.

Se o espiritismo a cincia do
esprito, qualquer manifestao moral no lhe estrutural,
e sim contingencial.

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Entrevistamos o professor de direito

da USP Alysson Mascaro

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Jornal Crtica Esprita #01

Janeiro de 2015

EDITORIAL

Caras Leitoras e Caros Leitores,

Apresenta-

artigo opinativo sobre temas de espiritismo e direito,

mos o Jornal filosofia, sociedade, movimento esprita e atualidades.

Crtica Esprita, iniciativa da Associao Jurdico Nesta edio inaugural, Felipe Sellin, socilogo e
Esprita do Esprito Santo AJE/ES que quer atin- membro da AJE/ES, discorrer sobre uma tenso engir dois objetivos. Primeiro, divulgar a AJE/ES e mos- tre teoria e prtica esprita. Para ele, se o espiritismo
trar que h o interesse em aproximar o espiritismo do se radica numa tradio filosfica que promove proconhecimento jurdico e social. Segundo, proporcionar funda crtica social, o que h no movimento esprita ,
uma leitura crtica da sociedade e do pensamento hu- na prtica, um generalizado discurso de dominao e
mano, pelas lentes do espiritismo, e do prprio espiri- de conservao das estruturas sociais injustas.
tismo, pelas lentes da sociedade e do pensamento humano.

A terceira seo a Coluna da AJE/ES, e objetiva

prestar servios de orientao jurdica ao pblico ge-

Acreditamos que num planeta de provas e expiaes, ral, e ao movimento esprita em particular, que se inionde aes individuais e coletivas so construdas sob ciar com a discusso sobre personalidade jurdica de
o orgulho e o egosmo, as relaes individuais e sociais instituies espritas. A quarta a Entrevista, na
no permitem a emancipao, a liberdade e a fraterni- qual queremos dar visibilidade a pessoas que promodade num sentido pleno. Ao contrrio, na base delas vam abordagens crticas cientfica e filosfica do
est o domnio, explcito ou no, de um sobre o outro. espiritismo, ou que realizem aes de transformao
Por isso, parecem-nos equivocados aqueles que vivem social. De incio, o pblico conhecer Alysson Leandro
bem nesse ambiente, que no sentem nenhuma ina- Mascaro, jurista, filsofo do direito e conferencista
dequao. Parecem-nos mesmo inquos o conformis- esprita, que integra importante linha de pensamento
mo e o comodismo com este mundo, absurdamente crtico-esprita atual.
violento e desigual, e isso precisa ser, no mnimo, debatido.

Por fim, este jornal feito, principalmente, para aqueles que sentem que este planeta deveria ser melhor, e

Este jornal mensal, ao trazer luz essas questes, ter, que suas estruturas precisam ser repensadas. Por isso,
basicamente, quatro sees. A primeira o Editorial, leia, reflita, interaja, critique e apresente sua opinio,
objetivando expor a opinio dos editores sobre os as- pois temos uma certeza: ningum dono da verdade.
suntos tratados, alm de apresentar as opinies dos Afinal, o que a verdade?
leitores. A segunda a Matria da Capa, contendo

Editor
Raphael Fa Baptista
Editorao:
Felipe Sellin

Boa leitura!

Colaboram nessa Edio:

Felipe Sellin
Marco Antnio Lucindo Bolelli Filho
Raphael Fa Baptista
Roberto Airton Esteves de Oliveira
Contato: aje.espiritosanto@gmail.com
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MATRIA DE CAPA

A Teoria e a Prtica Esprita

O paradigma do esprito como uma via de emancipao

Alice, personagem de Lewis Carrol, atravs do espelho

Em suA Critica da Razo Indolente o seja a cincia, o senso comum ou o direi- o direito orienta a formao do pensafilsofo portugus Boaventura de Souza to. Quando a fraternidade, como lema da mento racional regulatrio e legitimador
Santos(2002) apresenta uma tenso que revoluo francesa, perdeu espao para a de uma ao estatal voltada para a manuele considera central na modernidade e propriedade os caminhos desta tenso j teno da propriedade e do consequenteque atinge todo o conhecimento: a polari- comeavam a se traar. No por acaso as mente status quo.
dade entre, por um lado, o conhecimento constituies modernas tem como grande O que alguns autores chamam de livre
emancipatrio, capaz de empreender a tarefa a manuteno do patrimnio priva- arbtrio determinista nada mais que a
livre ao dos sujeitos, levando a uma do. Essa ganha um valor maior que os traduo espirita desta tenso moderna
sociedade sem as amarras da dominao seres humanos e passa a justificar uma entre emancipao e regulao. Mas, ase, por outro, conhecimento regulatrio, srie de atividades do Estado objeto da sim como o saber tem sido um ganho para
que implica diretamente na manuteno dominao legtima legal. Mas, se por um uma predominncia da regulao, o espida ordem que vem sendo adquirida. A lado a propriedade exerce sobre o direito ritismo tambm vem recebendo influncia
tenso abrange todas as reas do saber, essa influncia predominante, por outro, desta viso de mundo colonizadora (que

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no nos permite pensar por ns mesmos) avessa ao conflito (a paz pela paz enco- tava capaz de objetivismo, e imprime ao
que vem levando a uma postura determi- bre as contradies e redunda na repro- estudo do espiritismo toda uma srie de
nista, e obviamente krmica e fatalista, duo das desigualdades pr-existentes). preconceitos e ideologias de nossa poca.
muito distante de sua origem.

Atingindo inclusive a um importante edu- As ideologias so vises da realidade que

O espiritismo aparece na Frana como cador como Ney Lobo (1992), que dedica no conseguem explicar as contradies
filiado ao pensamento filosfico mais pro- uma obra completa para combater verten- existentes, mas que so muito eficientes
gressista da poca. Como defende Dora tes do espiritismo brasileiro e argentino para a legitimao sociais da dominao.
Incontri (2001), a tradio pedaggica de que, ao perceberem a ausncia de um Assim, a classe dominante (penso classe
Kardec est diretamente ligada a Pesta- esprito libertador no movimento esprita, dominante do ponto de vista cultural, ou
lozzi, numa corrente que passa por Rous- resolvem dialogar com outras correntes seja, estou falando do que comumente
seau at chegar a Comenius. Todos estes em busca de respostas a suas inquieta- tratado como classe mdia) constantepercebiam a importncia da educao es, como os trabalhos de Manuel Por- mente busca justificar seus privilgios. A
para a completa emancipao do ser.

teiro e Humberto Mariotti.

condio de classe do movimento esprita

Diante a esta localizao intelectual de

Kardec, o espiritismo no poderia deixar
de ser uma corrente progressista e contestadora. A meu ver a filosofia esprita remonta ao surgimento da filosofia moral
do cristianismo primitivo, ou libertador
como prefere Alysson Mascaro (2002).
Assim, como na origem do cristianismo,

tem levado mesma postura. Inconscien-

as desigualdades sociais so fruto do orgulho e egosmo dos

seres humanos e um
dia tende a acabar entre ns

temente, criamos nossa auto ideologia e

pagamos caro por qualquer pensamento
capaz de validar nossos preconceitos de
maneira cientfica e racional.
Como qualquer outra fonte de conhecimento, o espiritismo utilizado na tentativa de justificao das contradies soci-

h no espiritismo uma grande preocupa-

ais que possam, em certa medida, confor-

o com a questo social. Nele, por exem-

tar nossa alma para dormirmos sem cul-

plo, as desigualdades sociais so frutos do Este sectarismo, que considero uma in- pa. Uma ilustrao deste uso aparece
orgulho e egosmo dos seres humanos e compreenso quanto ao principal objetivo quando Kardec afirma que s proprieum dia tendem a acabar entre ns (LE da obra de Kardec, herdeiro do que vem dade legtima a que tenha sido adquirida
806).

sendo chamado no meio esprita de sem prejuzo para outrem (LE 884). a

Mas, por outro lado, o controle exercido pureza doutrinaria. Na prtica, significa justificativa que precisvamos: existe propelo conhecimento regulatrio tem sido a uma recusa ao debate com a filosofia con- priedade legtima, logo a minha sempre
postura no meio esprita. O que melhor tempornea travestido de integridade ser. Este pensamento desmerece a teoria
expressa a hegemonia do conhecimento e a fobia diferena e ao conflito traves- da mais valia (pela estreiteza de ser conregulatrio sobre o movimento esprita tido de unidade. A viso purista repete os cebida em meio ao materialismo). Mas
parte da cultura poltica esprita que erros de todo o positivismo que se acredi- tambm toma a parte (cria a fantasia) e
Il Quarto Stato do pintor italiano Pelizza da Volpedo

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desmerece outras importantes passagens

em que Kardec aponta para problemas
como o da herana (809), sua defesa da
propriedade social das riquezas (881) e
at mesmo quando aponta que a natureza
traa em ns o que necessrio, mas
constantemente exageramos e desrespeitamos o equilbrio natural, o que leva alguns possurem muito e outros viverem
apenas do mnimo para sobreviverem
(716). Isso sem contar na problemtica
sobre o que seja causar prejuzo.
Portanto, h no espiritismo uma preocupao social e uma lgica progressista
condizente com a filiao intelectual de
Kardec. Mas, a dinmica da modernidade,
que tambm se reflete no Brasil, tem levado a uma leitura e uma continuidade que
possui um vis ordenador e colonizante. A
tarefa posta nesse momento , como diz
Herculano Pires, retomar a essncia critica do espiritismo, pois a renovao do
homem implica a renovao social mas
desde que o homem renovado se empenhe
na transformao do meio em que vive,
sendo esta, alis, a sua indeclinvel obrigao(1950).

Retirante de Candido Portinari

Felipe Sellin Bacharel em Cincias Referncias

MASCARO, Alysson Leandro. CristiaSociais e Mestre em Sociologia Poltica, INCONTRI, Dora. (Tese de Doutorado)
nismo Libertador. Ed. Comenius; So
Pedagogia Esprita: um Projeto BraScio Diretor da ETHNOS Consultoria e
Paulo, 2002
sileiro e suas Razes HistricoPesquisa social e professor universitrio. Filosficas, Feusp, So Paulo, 2001.
PIRES, J. Herculano. Prefcio de: MARIUm dos idealizadores do Grupo de EstuOTTI, Humberto. Dialtica e MetapsiKARDEC, Allan. O Livro dos Espritos
quica. Editora dipo, 1950.
dos Esprita Universitrio e Conselheiro Filosofia Espiritualista (trad. Herculano Pires). LAKE, So Paulo, 2002.
da Associao Jurdico Esprita da EspriSANTOS, Boaventura de Souza. Para um
novo senso comum: a cincia, o dito Santo.
LOBO, Ney. Estudos de Filosofia Socireito e a poltica na transio paraal Esprita. Ed. Federao Esprita do
digmtica. Cortez: So Paulo, 2002.
Brasil, Brasilia, 1992.

Novas
Estruturas
Econmicas, Sociais e Educacionais
10, 11 e 12 de Abril de 2015
Alysson Mascaro
Dora Incontri
Cesar Reis
Carlos Loffler
Atitlio Provedel
Mauricio Abdalla
Roberto Airton Esteves
Dalva Silva Souza
Felipe Sellin
Realizao

I Encontro Jurdico Esprita do Estado do Esprito Santo

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Inscries: http://goo.gl/forms/RSJVzZpaII

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Coluna da AJE-ES

Personalidade Jurdica de Instituies Espritas Parte 1

lista, manifesta em O Livro dos Espri- quando necessrio, de autorizao ou
Prezado leitor! Iniciaremos esta coluna tos, contendo os princpios da Doutrina aprovao do Poder Executivo, averbaninformando sobre a personalidade jurdi- Esprita, sobre a imortalidade da alma, a do-se no registro todas as alteraes por
ca de Instituies Espritas, um assunto natureza dos Espritos e suas relaes que passar o ato constitutivo. Frise-se
de interesse pblico e, em especial, do com os homens, as leis morais, a vida que o termo pessoa jurdica designa
movimento esprita, mas que necessita de presente, a vida futura e o porvir, reco- uma coletividade, de pessoas fsicas ou
qualificao tcnica para o seu entendi- nhecido como importante instrumento jurdicas, que unem os esforos num objemento e encaminhamentos.

para o progresso da humanidade, pelo tivo comum (lucro econmico, promoo

exerccio da justia, do amor e da carida- social, etc.). Segundo o Cdigo Civil, no

de. Com isso, a AJE/ES prope-se a cola- art. 44, as pessoas jurdicas de direito
Assim, precisamos comear pela Consti- borar com a constituio de pessoas jur- privado so: associaes, sociedades, funtuio Federal, na qual o povo brasileiro, dicas, organizaes da sociedade civil, daes, organizaes religiosas, partidos
em 1988, representado por uma Assem- constitudas por uma associao de pesso- polticos e empresas individuais de resbleia Nacional Constituinte, instituiu um as que se organizam, tendo como base o ponsabilidade limitada. Por fim, a persoEstado Democrtico, destinado a assegu- primado do trabalho, e como objetivo o nalidade jurdica da pessoa fsica se extinrar o exerccio dos direitos sociais e indi- bem-estar, a justia social e o desenvolvi- gue com a morte, e das pessoas jurdicas
viduais, a liberdade, a segurana, o bem- mento espiritual. Vejamos, primeiramen- com sua dissoluo.
estar, o desenvolvimento, a igualdade e a te, alguns conceitos.
Instituies Espritas: grupos, centros
justia como valores supremos de uma
ou instituies espritas so pessoas jurPersonalidade jurdica: significa a
sociedade fraterna, pluralista e sem predicas de direito privado, Organizaes da
aptido genrica para adquirir direitos e
conceitos, fundada na harmonia social e
Sociedade Civil, orientadas para o estudo,
deveres no mundo jurdico. Com ela,
comprometida, com a soluo pacfica
a divulgao e a prtica dos princpios do
qualquer pessoa, fsica ou jurdica, pode
das controvrsias, estabelecendo como
espiritismo, no plano individual ou coletipraticar atos da vida civil, como comprar
Fundamentos a cidadania; a dignidade
vo, e objetivam promover o bem-estar e a
e vender, doar, alugar, herdar, e atos em
da pessoa humana; os valores sociais do
justia sociais, e a educao, a formao e
geral, como peticionar perante o Estado,
trabalho e da livre iniciativa e como Obo desenvolvimento do homem de bem.
defender direitos, atuar na sociedade, etc.
jetivo, construir uma sociedade livre,
Enquanto a personalidade jurdica da
justa e solidria, promovendo o bem de
() Prembulo e Art. 3 da Constituio
pessoa fsica comea no nascimento com
todos, sem preconceitos e quaisquer ouFederal
vida, a personalidade das pessoas jurditras formas de discriminao.
() Artigo 45 do Cdigo Civil
cas, comea com a inscrio do ato consJ o Espiritismo, ou a filosofia espiritua-

titutivo no respectivo registro, precedida,

Programe-se e Participe
Reunies de Estudo doutrinrios AJE-ES 2015
Tema: Leis Morais
Livro dos Espritos
Todas as quartas feiras a partir das 7:30 (da manh)
Local: Grupo Esprita Lamartine Palhano (GELP) - Goiabeiras
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ENTREVISTA

ALYSSON LEANDRO MASCARO

Alysson Mascaro um dos grandes
nomes da filosofia do direito no Brasil, formando e liderando a sua mais
destacada escola de pensamento jurdico crtico.
Advogado e parecerista em So Paulo,
autor de mais de dez livros, com destaque para Cristianismo Libertador,
Estado e a Forma poltica, "Filosofia
do Direito" e Crtica da Legalidade e

A religio natural
deve ser tomada
como uma experincia tpica do contexto iluminista,
melhor que o passado e aqum do
presente.

do Direito Brasileiro".
Alysson gentilmente concedeu essa
entrevista Marco Antonio Bolelli,
advogado e conselheiro da AJE-ES.
Em abril Alysson estar no Esprito
Santo para o I Encontro jurdico Esprita, onde debater com vrios pensadores, entre eles a professora Dora
Incontri e o economista Cesar Reis.

tencial e vivendo a realidade de um Deu-me solidamente o lado em que estou

ambiente social extremamente sofrido. e de onde concebo o mundo. Acumulei
Alm disso, quando adolescente, tive tanto a experincia de estar ao lado dos
contato muito prximo tambm com o que nada tinham quanto, com o passar do
mais pobre asilo de velhos da regio. tempo, a compreenso poltica dos mecaEssa experincia dos meus anos de cri- nismos que constituem a sociedade.
ana e adolescente me forjou. Quanto Quando ingressei na faculdade, j era
ao plano intelectual, havia a idia de socialista.

Crtica EspritaNarre sua trajet-

que o Espiritismo devesse ser uma mo-

ria no espiritismo.

ral melhorada, o melhor cristianismo

Alysson Leandro Mascaro Falarei

de minha formao. Nasci em uma famlia esprita, no interior de So Paulo;
cresci nesse ambiente. O contexto esprita no qual me desenvolvi era bastante
contagiante em termos de horizonte
moral e, ao mesmo tempo, muito aberto
em termos principiolgicos. Hoje, fazendo uma classificao retrospectiva, diria
se tratar de uma espcie de comunidade

em termos de valores de mundo, sem a

hipocrisia das religies. Alm disso, o
conhecimento que se apresentava se
pretendia cientfico e filosfico. Essa
base anunciava, para quem o quisesse, o
progresso do saber como uma diretriz.
Perdi a conta, nos meus anos de infncia
e adolescncia, de quantos livros li, na
casa das centenas. Assim cresci, ao lado
da pobreza e dos livros.

No plano existencial e prtico, ser contra

as exploraes e a favor da transformao social um dever do esprita. uma
aberrao um cristo ou um esprita que
defendam o capitalismo, a riqueza ou o
poder. No plano terico, se o espiritismo
uma cincia, ele deve abraar todo
progresso do saber. A psicanlise e o
marxismo, por exemplo, so-lhe campos
necessrios. Desde o sculo XIX, com o
marxismo, descobriu-se o grande continente da histria e da sociedade. por-

crist muito sincera, numa mistura ao C.E.- Foi difcil para voc, vindo de uma

tanto imperioso estar a par e angariar o

mesmo tempo conservadora nas prti- formao esprita, chegar ao materialis-

melhor dos saberes.

cas e liberal em termos de viso de mun- mo dialtico?

do, a meio caminho de um franciscanismo ou de uma religio da libertao.
No era um espiritismo dos mais costumeiros. A instituio esprita, imensa, se
estabelecia ao lado de uma favela, com
um trabalho muito intenso junto a tal
comunidade. Cresci no trabalho assis-

C.E.Voc diz no seu livro "Cristianismo

A.L.M. Sempre fui de esquerda. Desde libertador" que o espiritismo no criscedo tive sensibilidade extremada dor to e que essa vinculao um acaso
da injustia social. Quando, de criana, histrico. Explique sua posio.
me engajei no ambiente caritativo, este
sentimento foi decisivo para depois alicerar minha viso terica de mundo.

A.L.M. Se o espiritismo a cincia do

esprito, qualquer manifestao moral
no lhe estrutural, e sim contingencial.

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Assim, pelo acaso dos espritas serem deve ser tomada como
ocidentais, so eles cristos, ainda que de uma experincia tpica do
um certo cristianismo ps-iluminista, contexto iluminista, mepropondo nos meados do sculo XIX lhor que o passado e
uma religio natural. O espiritismo aqum do presente.
cincia como a qumica. Se h qumico
cristo, a qumica no crist.

C.E.Voc

defende

ideia que o ncleo do espi-

C.E.O que pensar ento da interpreta- ritismo a cincia, e afiro do espiritismo como terceira revela- ma que se algum dia a
o?
A.L.M. Uma cincia no trabalha com
revelao, mas sim com descoberta. Assim sendo, todo o linguajar do sculo XIX
deve ser lido nesse diapaso.

cincia demonstrar que

no existe o esprito, ento o espiritismo no tem
mais razo de ser. Bom,
nossa cultura cientfica

amplamente materialista
C.E.Voc tem constatado que o espiri- e j desacredita o esprito
tismo se apoiou na tradio da religio e a dimenso espiritual. O Acima: Alysson apresenta aula no IV Curso Livre Marx Engels, no

lanamento de "Estado e forma poltica, abaixo: entrega en-

natural. Ainda possvel partir desse que pensar disso?

to candidata a presidncia e orientanda Luciana Genro carta
paradigma como base terica?
A.L.M. No h cincia sobre o socialismo.
A.L.M. Propor uma religio natural foi sem concretude e materialidade. Ela trao ser jurista numa sociedade onde o
a tentativa do Iluminismo nos sculos balha com factualidade, prova, causalidadireito representa a garantia das violnXVII e XVIII. Com isso, combatia-se a de. Neste sentido, pode-se ento falar da
cias?
revelao como fonte da moral e os ana- cincia do esprito como campo de invescronismos irracionais e as guerras entre tigao, legitimado a partir de indcios e A.L.M. Sim, e isso est no s no jureligies proselitistas da advindas. Perto sugestes. Quando houver, a prova do rista, mas em todas as profisses, prtido religiosismo que ainda grassa no mun- esprito s poder ser cientfica e, portan- cas e aes de nossa sociabilidade. O capitalismo planta, de ponta a ponta, a condo, a religio natural um belo paradig- to, material.
tradio. O cortador de cana lavra a terra
ma. Mas toda a evoluo do conhecimenC.E.Existem vrias formas de ser esp- para uma mercadoria cuja finalidade
to nos sculos XIX e XX pe o conhecirita?
pouco importa sociedade. A professora
mento sobre o ser humano, seu comportamento, sua ao moral e suas prticas A.L.M. Tantas quanto as formas de ser educa para habilidades tcnicas. O jurista
em novos patamares. A religio natural mdico, qumico, matemtico, astrno- age para a eterna circulao das mercamo, tcnico em eletrnica dorias, dando a propriedade aos seus
donos. preciso escapar totalmente do
etc.
C.E. Voc tem trabalha-

caleidoscpio da mercadoria.

do com a ideia de que o C.E.Voc aceitou participar do EJEComo

o
enxerga
e
qual
Estado e o Direito repre- ES.
sentam o status quo da a importncia deste tipo de evento?
sociedade. Qual o papel do A.L.M. Em primeiro lugar, ser uma
jurista face s injustias e alegria voltar mais uma vez ao Esprito
violncias dos nossos tem- Santo e rever amigos fraternos e enconpos?
trar e falar aos novos companheiros.
A.L.M. O papel do juris- Alm disso, fundamental abrir o espao
ta se engajar na transfor- de encontro entre pessoas com o firme
mao do mundo, no co- propsito de avanar no conhecimento e
mo jurista, mas sim como no transbordar de um slido saber em
batalhador das causas do favor da transformao social.
povo e da superao do
mundo capitalista.
C.E.- No uma contradi-