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FLORENTINO BARREIRA
AUTO-DE-F DE BARCELONA
TERCEIRA EDIO REVISADA E AUMENTADA

Ediciones Vida Infinita


Junn 1357 1 A (1113)
Buenos Aires, 2008

Copyright 2008 by Sociedade de Estudos Psicolgicos Vida


Infinita (Santiago Parodi 4523 - 1678 Caseros, Arg.) e o autor

Printed in Argentine

Impresso na Argentina

Este livro foi impresso em novembro de 2008 nas oficinas


grficas Ayerza Hnos. Impressores S.R.L., Suipacha 925
Buenos Aires - Imprenta@ayerzahnos.com.ar

Data da publicao: 22 de fevereiro de 2016


TRADUTORA: Teresa da Espanha
PREFCIO: Jorge Hessen
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

O evento auto-de-f de Barcelona causou viva impresso


atravs da imprensa de todo o mundo poca, evocando as
antigas fogueiras do Santo Ofcio, chamando a ateno para a
questo do Espiritismo.
Allan Kardec, em decorrncia deste episdio, comentou:
"Graas a esse zelo imprudente, todo o mundo, na Espanha, vai
ouvir falar do espiritismo e querer saber o que ; tudo o que
desejamos. Podem-se queimar os livros, mas no se queimam
as ideias; as chamas das fogueiras as superexcitam em lugar
de abafa-las. As ideias, alis, esto no ar, e no h pireneus
bastante altos para det-las; e quando uma ideia grande e
generosa, ela encontra milhares de peitos prontos para aspirla."
Pela Revista Esprita que j tinha assinantes em quase todo o
mundo, Allan Kardec proclamou: "Espritas de todos os pases!
No esqueais a data de 9 de outubro de 1861. Ser marcada
nos Anais do Espiritismo. Que ela seja para vs um dia de festa
e no de luta, porque o penhor de vosso prximo triunfo."
Fontes: Allan Kardec - "Resqucios da Idade Mdia" - Revista
Esprita de Novembro de 1861

ALLAN KARDEC "O CODIFICADOR DA DOUTRINA ESPRITA

Dedicatrias
Conhecem-se os verdadeiras espritas pelas suas obras ao
prximo e Teresa da Espanha demonstra pela grandeza e
cultura da sua alma na traduo de obras espritas clssicas
que serve como alimento aos espritas desconhecedores da
imortalidade da alma.
(Irmos W.)

ndice
Allan Kardec o grande desconhecido / 07
Prefcio de Jorge Hessen / 10
Prlogo / 12
Introduo livraria esprita / 15
Anlise Bibliogrfica / 18
Livros, livreiros e censura / 29
Espanha (1853-1888) / 38
Os opositores / 45
A publicao / 51
Reprografia / 54
Protagonistas e testemunhas / 56
As obras queimadas / 69
Um documento / 71
O centenrio / 74
Bibliografia / 77
Anexo / 79

Allan Kardec o grande desconhecido


A vida de Allan Kardec pode ser contada de vrias maneiras
Para melhor compreenso de alguns aspectos, preferimos
dividi-la em duas fases distintas: a primeira em que, desde o
seu nascimento at a idade dos 50 anos, foi conhecido por
Hippolyte Lon Denizard Rivail; e a segunda, quando se tornou
esprita e passou a assinar Allan Kardec.
1 fase:
Allan Kardec nasceu em Lyon (Frana), a 3 de outubro de
1804 e foi registrado sob o nome de Hippolyte Lon Denizard
Rivail.
Iniciou seus estudos na escola de Pestalozzi (em Yverdun,
Sua). A educao transmitida por Pestalozzi marcou
profundamente a vida futura do jovem Rivail.
Tornou-se educador e entusiasta do ensino, tendo sido vrias
vezes convidado por Pestalozzi para assumir a direo da
escola, na sua ausncia. Durante 30 anos (de 1824 a 1854),
dedicou-se inteiramente ao ensino e foi autor de vrias obras
didticas, que em muito contriburam para o progresso de
educao, naquela poca.
2 fase:
Em 1855, o prof. Rivail depara, pela primeira vez, com o
fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam, em
condies tais que no deixavam lugar para qualquer dvida.
Passa ento a observar estes fenmenos; pesquisa-os
cuidadosamente, graas ao seu esprito de investigao, que
sempre lhe fora peculiar, no elabora qualquer teoria prconcebida, mas insiste na descoberta das causas.
Aplica a estes fenmenos o mtodo experimental com o qual
j estava familiarizado na funo de educador; e, partindo dos
efeitos, remonta s causas e reconhece a autenticidade
daqueles fenmenos.
Convenceu-se da existncia dos espritos e de sua
comunicao com os homens.
7

Grande transformao se opera na vida do prof. Rivail:


convencido de sua condio de esprito encarnado, adota um
nome j usado em existncia anterior, no tempo dos druidas:
Allan Kardec.
De 1855 a 1869, consagrou sua existncia ao Espiritismo; sob
a assistncia dos Espritos Superiores, representados pelo
Esprito da Verdade, estabelece as bases da Codificao
Esprita, em seu trplice aspecto: Filosfico, Cientfico e
Religioso.
Alm das obras bsicas da Codificao (Pentateuco
Kardequiano), contribuiu com outros livros bsicos de iniciao
doutrinria, como: O que o Espiritismo, O Espiritismo na sua
mais simples expresso, Instrues prticas sobre as
manifestaes espritas e Obras Pstumas.
A estas obras junta-se a Revista Esprita, jornal de estudos
psicolgicos, lanado a 1 de janeiro de 1858 e que esteve sob
sua direo por 12 anos.
tambm de sua iniciativa a fundao da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, em 1 de abril de 1858 primeira instituio regularmente constituda com o objetivo de
promover estudos que favorecessem o progresso do
Espiritismo.
Assim surgiu o Espiritismo: com a ao dos Espritos
Superiores, apoiados na maturidade moral e cultural de Allan
Kardec, no papel de codificador.
Com a mxima Fora da caridade no h salvao, procura
ressaltar a igualdade entre os homens, perante Deus, a
tolerncia, a liberdade de conscincia e a benevolncia mtua.
E a este princpio cabe juntar outro: F inabalvel aquela
que pode encarar a razo face face, em todas as pocas da
humanidade. Esclarece Allan Kardec:
A f raciocinada que se apia nos fatos e na lgica, no
deixa qualquer obscuridade: cr-se, porque se tem certeza e s
se est certo, quando se compreendeu.
Denominado o bom senso encarnado pelo clebre
astrnomo Camille Flammarion, Allan Kardec desencarnou aos
65 anos, a 31 de maro de 1869.
Em seu tmulo, no cemitrio de Pre Lachaise (Paris), uma
8

inscrio sintetiza a concepo evolucionista da Doutrina


Esprita: Nascer, Morrer, Renascer ainda e progredir sem
cessar, tal a lei.

PREFCIO
H 155 anos, a 9 de outubro de 1861, s 10 e meia da
manh, na esplanada da cidade de Barcelona, foram queimados
trezentos volumes e brochuras de obras espiritas. Exatamente 9
anos antes e sob os apupos do bispo Strossmeyer, da
Alemanha, era decretada a Infalibilidade Papal por Pio IX,
momento em que a Igreja Catlica caiu e jamais conseguiu se
reerguer no mundo.
Naquele fatdico dia de 1861, quando as estradas-de-ferro
fazem ouvir o rudo do progresso, o avano da civilizao, um
bispo fez retroceder a pocas superadas. Os dirios liberais
(laicos) espanhis, em suas edies do dia seguinte noticiavam
sua condenao ao Santo Ofcio de Barcelona.
O bispo Termens viu as chamas se erguerem at que
consumiram de todo as encadernaes, brochuras e revistas
espritas, enquanto isso os curiosos correram at s cinzas e
recolheram punhados de papeis que conservavam ainda algo
que se pudesse ler, salvo das chamas
Enviadas por Kardec a Maurice Lachtre, um editor e escritor,
um contestador por excelncia, em choque permanente com o
regime poltico e a religio catlica dominante. Em 1857,
Lachtre foi condenado a um ano de priso e a uma multa de
seis mil francos, por ter editado o romance Os mistrios do
povo, de Eugn Sue. Em 1861, escreveu a Allan Kardec,
solicitando-lhe a remessa de livros espritas, que desejava
comercializar em sua livraria. Kardec enviou dois caixotes,
contendo 300 livros. A remessa atendia a todos os requisitos
legais da alfndega espanhola, mas a sua liberao foi sustada,
sob a alegao de ser indispensvel a aprovao do bispo de
Barcelona, Antonio Palau y Termens.
O tempo passou clere e o bispo desencarnou. Foi mais tarde
evocado no grupo medinico. Sua comunicao, de carter
absolutamente imprevisto, continha, entre outras, o seguinte
apelo:
Orai por mim. Orai, porque agradvel a Deus a prece que
lhe dirigida pelo perseguido em benefcio do perseguidor.
Quando ainda encarnado, Palau y Termens via o Espiritismo
10

atravs de um prisma particular, que lhe desnaturava as cores


ou, melhor dizendo, no o conhecia. Agora, no alm, percebe
o Espiritismo sob a sua verdadeira luz e lhe sonda as
profundezas. Morto , aquele que foi bispo e que no passa
de um arrependido no deixa de ser um belo recado das
dignidades terrenas deixadas beira do tmulo, para se
apresentar a Deus tal que se , sem os aparatos impostos aos
homens.
O macabro espetculo de Barcelona causou indignao
atravs da imprensa de todo o mundo poca, evocando as
antigas fogueiras do Santo Ofcio, chamando a ateno para a
questo do Espiritismo. Por causa disso Kardec refletiu: Graas
a esse zelo imprudente, todo o mundo, na Espanha, vai ouvir
falar do espiritismo e querer saber o que ; tudo o que
desejamos. Podem-se queimar os livros, mas no se queimam
as ideias; as chamas das fogueiras as superexcitam em lugar
de abafa-las. As ideias, alis, esto no ar, e no h pireneus
bastante altos para det-las; e quando uma ideia grande e
generosa, ela encontra milhares de peitos prontos para aspirla."
Aproveitando o fato, registrando na Revista Esprita, que j
tinha assinantes em quase todo o mundo, Allan Kardec
proclamou: "Espritas de todos os pases! No esqueais a data
de 9 de outubro de 1861. Ser marcada nos Anais do
Espiritismo. Que ela seja para vs um dia de festa e no de
luta, porque o penhor de vosso prximo triunfo."
E assim, o bem foi mais forte que as trevas.
So Paulo, 22 de fevereiro de 2016
Jorge Hessen

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PRLOGO
Uma nova edio costuma pressupor um texto corrigido,
modificado e aumentado e neste caso uma nova forma e
disposio dos seus captulos, mudana que se transmite ao
ttulo que, tirando-lhe indefinio, identifica-o melhor do que o
primgnio. Entre as novidades apresenta a reprografia ou
reconstruo de Auto-da-F de Barcelona, pea publicada por
Allan Kardec em 1864, considerada verdadeira raridade
bibliogrfica. Um captulo novo e maior nmero de ilustraes,
entre elas um retrato pouco conhecido do divulgador que, em
1861 posara para M. Pierre Raymond Jacques Quinsac
Monvoisin, artista plstico de reconhecida assinatura, sendo
possvel perceber, entre o damasquilho do sobretudo, letras e
nmeros alegricos. R. S. jun. 1869. A isto preciso somar a
colaborao de dois pesquisadores brasileiros, Washington
Fernandes e Enrique Eliseu Baldovino, que com as gravuras
originais doadas para esta terceira edio, faz completar, com a
presente, a srie Auto de F de Barcelona.
A Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques encomenda
em 1872 ao pintor Ludovic Alfred de Saint-Edme a reproduo
litogrfica desta tela, cujas lminas de 54 x 67 cm so
fornecidas pelo Catalogue Raisonn des ouvrages, para
poderem servir fundao de uma biblioteca esprita 3. d.
Paris. 1873, p. 10, como Grande Retrato de M. Allan Kardec.
Fotografia de um original, ateno de Jlio M. Dibn.
Boa parte da evoluo est consagrada onipotncia, busca
pelo poder que se manifesta como paixo enraizada no ntimo
do nosso ser e que vem sendo enfrentada com muito pouco
sucesso desde a noite dos tempos.
Temos exemplo disso em casos notveis, como aquele de um
imperador chins que manda queimar os arquivos com a
estranha iluso de se tornar iniciador da histria; ou os
sacerdotes do deus Amon, que no satisfeitos com provocar o
magnicdio de Akhenaton, mandam arrasar seus monumentos e
apagar qualquer rtulo ou inscrio com o seu nome. Embora
mais do que o deus, o que eles defendiam era a administrao
do tesouro pblico, que ele tinha lhes retirado.
13

No volumoso livro onde se assenta a luta que o progresso


trava com as fraquezas humanas, os interesses de alguns
ostentam o maior grau de perigosidade, no esqueamos
Scrates e Jesus, amaldioados e suprimidos no altar da
corrupo e do lucro. Kardec mostrou grande perspiccia em
separar a prtica do Espiritismo de tudo aquilo que
representasse fonte de riquezas pessoais, como Jesus exigia
aos seus apstolos.
O auto de f de Barcelona adquire particular significao
histrica por condensar as perseguies e inconvenientes que
tiveram de enfrentar os espritas dos incios para difundir as
suas ideias, essas mesmas ideias de que nos sentimos
convencidos. Sobre este acontecimento e suas conotaes so
os assuntos dos quais este ensaio se ocupa.

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INTRODUO LIVRARIA ESPRITA


No sculo XIX a livraria francesa entra em um perodo de
notvel esplendor, levada por acontecimentos polticos, sociais
e culturais, em convergncia com a Revoluo Francesa, a
Revoluo de 1848, o sentimento republicano francs, a prtica
da tolerncia religiosa, a poltica liberal, o progresso do
jornalismo e a supresso de limites expresso das ideias.
Estmulos aos quais vm somar-se outros no menos
benefcios, como a prosperidade da Frana, a sua poltica
comercial expansionista e o gosto das pessoas cultas pela
lngua francesa no mundo todo.
Com a revoluo industrial os editores abandonam
definitivamente o livro artesanal que reduzia suas tiragens a s
quinhentos exemplares de seis francos, que ficavam esgotados
em uma mdia de dez anos, substitudos pelo livro in 8 (ingls),
conhecido tambm como 12 francs, pelas suas pginas
dobradas em folhas de 12 por 18 cm., que eram colocados
venda por 2,50 francos ou 3 francos, conseguindo notvel
popularidade a brochura ou livro de encadernao simples.
Entrando em movimento esta grande roda, o livro francs
acaba por abranger o mundo todo.
Porm se desejamos fazer uma apreciao a partir do
Espiritismo, doutrina filosfica que nasce da revelao presidida
pelo Esprito de Verdade e baseada nas obras do divulgador,
preciso nos remetermos ento a outras manifestaes, ou seja,
a filosofia crist, o humanismo e a publicao da Enciclopdia
(1751), como tambm aquelas que so mediatas, como a
legislao reformista, a diminuio da autoridade da Igreja, a
abertura em matria de ensino oficial e o imprio liberal. A
tudo isso devemos associar a reputao adquirida na rea da
instruo pelo professor H. D. L. Rivail, nome com que o autor
costumava assinar os livros de uma coleo que outorgou a ele
considervel prestgio. Cabe citar entre seus inmeros ttulos
Mmoire sur la instruction publique (1831), dirigida comisso
revisora da Lei de Educao Pblica criada na Carta
Constitucional de 28 de Julho de 1833, que sanciona a Lei de
Educao Pblica universalmente conhecida como Lei Guizot. O
15

relatrio do professor Rivail, cuja tese sustentada em


correspondncia com essa legislao, anexada a esses
antecedentes histricos.
Laos antigos vinculavam Kardec com os tradicionais distritos
livreiros de Paris, e no que respeita ao Espiritismo ele os
estreitar particularmente com Frd. Henry Dentu, diteurs,
ultimamente atendida pela viva e filho em 13, Galerie
dOrlans no Palais Royal (Palcio Real); Librairie Ledoyen, 31
Galerie dOrleans e junto ao Sena, Pierre Paul Didier, 35 quai
des Augustins, para a Grande Encyclopdie.
Didier nascera em Paris (1800), e fez grande sucesso com a
publicao dos cursos de estenografia de Villemain, Guizot e
Cousin, adotando a firma de Librairie Accadmique /1828), selo
com o qual alcana grande reputao ao publicar numerosas
obras de Histria e Literatura. Ele e Ledoyen ambos membros
da Sociedade de Paris ficam sendo entre 1860 e 1865 os
principais editores das obras de Kardec.
No que respeita Librairie Acadmique, ela editou para
acadmicos, membros do Instituto e autores eminentes, e foi
prestigiada, entre outros, por Barante, Montalembert, A. Maury,
B. de Saint Hillaire, Roger Collard, Monk, Peel, Mignet,
Narbonex, Silvestre de Sacy, Ch. de Ramusat, Stanislas Julin,
Casimire de la Vigne, Chassang, Amde de Thierry e Camille
Flammarion, cujo irmo Ernest vai iniciar na indstria editorial.
Sua morte ocorre em 2 de Dezembro de 1865, sendo sucedido
pelos filhos.
Librairie Internationale, de A. Lacroix, Verboeckhoven et Cie.,
15 Boulevard Montmartre e sucursais em Bruxelas, Leipzig e
Livnia (Riga), edita em 1868 A Gnese: os Milagres e as
Predies segundo o Espiritismo; segue-se a Librairie Spirite et
des Sciences Psychologiques, 7 rue de Lille fundada por Allan
Kardec para promoo do livro esprita e cincias afins,
inaugurada em ausncia dele em abril de 1869 e para a qual d
a conhecer Catalogue raisonn des ouvrages pouvant servir a
fonder une bibliothque spirite, Imp. Rouge, Dunon et Fresnet,
Paris, 1869, 30 p. Em 1878 muda-se para a 5, rue Neuve-desPetites-Champs e em 1890 a 1, rue de Chabenais, para um
local prprio, fechando suas portas em 1896. A partir de 1869
16

houve um perodo no qual sobressai a ponderada atuao que


coube a Mme. Allan Kardec, pois a mulher compartilha aqui,
como entre os primitivos cristos, idnticos direitos. Cabe
mencionar que Kardec desenvolveu sua obra esprita no
transcorrer do perodo conhecido como Segundo Imprio, cujo
principal arqutipo foi Napoleo III.
Nesta ordem, segue-se outra firma comercial, que poderia ser
considerada como natural continuadora, Librairie Leymarie,
diteurs, 42, rue Saint-Jacques. Estabelecida por M. Pierre
Gatan Leymarie em 1896, antigo gerente por muitos anos, que
vai atend-la at 1901; e posteriormente seus herdeiros Mme.
Marina e o filho Paul. Finalmente, M. Jean Meyer em 1923
compra uma clebre residncia para La Maison des Spirites, 8,
rue de Copernic, e conta entre as suas inmeras iniciativas a
criao da Bibliothque de Philosophie Moderne et des Sciences
Psychologiques B.P.S., que lanara as famosas ditions Mille e
que de uma s vez entregar setenta mil exemplares de O Livro
dos Espritos.
Os pais e educadores eram recebidos costumeiramente pelos
autores de manuais e textos, para serem assessorados sobre o
manejo e as novidades incorporadas em seus livros e o
professor Rivail ocupava-se tambm dos seus, baseados no
moderno mtodo pestalozziano. Desejoso de conceder mais
tempo ao Espiritismo, a partir de 1857 no mais ir aumentar a
extensa lista com novos textos, e s ir atualizar aqueles textos
mais requeridos.
Porm o maior precursor na atividade editora foi o Bureau de
la Revue Spirite, 8, rue des Martyrs, entre 1858-60 e em 59,
rue et passage Sainte-Anne at maro de 1869. Esta editora
que dar origem vasta indstria do livro esprita que adquire
notoriedade pela dcada de 1880 y completa na atualidade um
acervo de nutridas colees acompanhadas de uma
nomenclatura que responde s suas necessidades, em
catlogos, dicionrios e bibliografias e outras obras. Incluindo a
informtica, a partir dos prprios incios da mesma.

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ANLISE BIBLIOGRFICA
Uma nutrida crnica permite apreciar o auto de f de
Barcelona em seus antecedentes e consequncias a travs de
referncias obtidas de primeira fonte.
Pontualmente um ms antes desse fato, em 9 de Setembro
de 1861, o divulgador dirigia-se aos lioneses em memorvel
palestra, onde no somente dimensionava o verdadeiro canal
da doutrina como tambm, em certo modo, vaticinava um
incidente cuja determinao estava em vias de soluo.
Quando estes laos forem compreendidos, ir influir a prpria
fora das coisas nas relaes sociais, como tambm na
legislao social mais tarde, onde deveriam ser tomadas por
bases as imutveis leis do amor e a caridade. Estas anomalias,
to chocantes para os homens de bom senso, desaparecem do
mesmo modo que foram dissipadas as leis da Idade Mdia, que
para os homens de hoje seriam repugnantes. Porm, esta
obra do tempo, deixemos aos cuidados de Deus colocar cada
coisa em seu lugar, esperando tudo da Sua sabedoria,
agradecendo a Ele por nos permitir assistir esta nascente
aurora para a humanidade e ter sido escolhidos entre os
primeiros operrios da grande empreitada que comea.
A terceira categoria de adversrios a mais perigosa, porque
tenaz e prfida. Est formada por aqueles cujos interesses
materiais podem sentir-se feridos, combatem nas sombras, sem
que faltem a eles as flechas envenenadas da calnia. So esses
os verdadeiros inimigos do Espiritismo e o foram em todos os
tempos, fronte s ideias de progresso. Encontram-se em todas
as filas e em todas as classes sociais: ser que podero vencer?
claro que no, porque no dado ao homem contrariar a
marcha da natureza e o Espiritismo pertence ordem das
coisas naturais. RS out. 1861. (Leia-se Revue Spirite, Paris,
outubro 1861).
Lembremos a nobre luta de Diderot e DAlmbert e os
inconvenientes que um sculo antes teve de superar a
Enciclopdia Francesa (1761-65) para iluminar os valores
culturais do ocidente. O Espiritismo enfrenta agora esses
mesmos inimigos.
18

Uma nota intitulada Ressbios da Idade Mdia conta um fato


que, pelas suas propores, chegou a despertar a ateno
pblica, quando o bispo de Barcelona confiscou um lote de
livros, folhetos e publicaes espritas.
Allan Kardec d a conhecer um breve testemunho desse ato:
Hoje, nove de outubro de mil oitocentos sessenta e um, sendo
dez horas e trinta da manh na esplanada da cidade de
Barcelona, lugar onde se executam os criminosos condenados
ao ltimo suplcio, foram queimados por ordem do bispo
daquela cidade trezentos volumes e folhetos sobre Espiritismo,
a saber, a Revista Esprita, diretor Allan Kardec; a Revista
Espiritualista, diretor Pirard; O Livro dos Espritos, de Allan
Kardec; O Livro dos Mdiuns, do mesmo autor; O Que o
Espiritismo?, do mesmo; Fragmento de Sonata, ditada pelo
Esprito de Mozart; Carta de um Catlico sobre Espiritismo, do
Dr. Grand; A Histria de Joana dArc, ditada por ela mesma
senhorita Ermance Dufaux; A Realidade dos Espritos
demonstrada pela Escrita Direta, do baro sueco de
Guldenstubb.
Estavam presentes nesse auto de f um sacerdote com vestes
sacerdotais, trazendo uma cruz em uma das mos e uma tocha
na outra. Um escrivo encarregado de redigir a ata do auto de
f. O secretrio do escrivo. Um funcionrio da administrao
da alfndega. Trs serventes da alfndega encarregados de
alimentar o fogo. Um agente da alfndega em representao
do proprietrio das obras condenadas pelo bispo. Uma multido
lotava a calada e cobria a imensa esplanada onde foi
levantada a fogueira. Quando o fogo consumiu os trezentos
volumes e folhetos espritas, o sacerdote e seus ajudantes
retiraram-se cobertos pelas zombarias e maldies dos
numerosos espectadores, ao grito de Abaixo a inquisio!
Vrias pessoas aproximam-se da fogueira para recolher cinzas.
Entre a imensa multido que lotava a calada foram
recolhidos fragmentos meio queimados de O Livro dos Espritos.
Ns os conservamos como precioso e autntico testemunho
daquilo que foi esse ato de insensatez.
Seguem duas manifestaes medinicas; a primeira pertencia
a Dolet, livreiro do s. XVI. O amor pela verdade deve sempre
19

se fazer ouvir, porque descortina o vu e brilha ao mesmo


tempo em toda a parte. O Espiritismo est sendo conhecido por
todos e muito em breve ser considerado e posto em prtica.
Esta sublime doutrina, quanto mais for perseguida, mais
prontamente chegar ao apogeu. Seus mais cruis inimigos, os
inimigos de Cristo e do progresso comportam-se como se
ignorassem que Deus permite queles que deixaram esta terra
de exlio retornar aos que amaram.
Tenha certeza de que as fogueiras iro se apagar por si
mesmas e, se os livros so lanados ao fogo, o pensamento
imortal sobreviver. Dollet.
A mensagem pertence a Dolet e no Dollet, como foi
consignado erradamente. Etienne Dolet, humanista notvel,
fillogo, impressor e livreiro do s. XVI, condenado pela
inquisio, foi queimado em Paris em 1546 junto com seus
livros. A posteridade veio a reconhecer, a ele como mrtir do
Renascimento, e quela condena, como crime de lesa-cultura.
A seguir dada a conhecer uma sntese da comunicao
vertida por So Domingos de Gusmo, que poder ser
apreciada por extenso mais frente; ele foi, no sculo XIII, o
primeiro inquisidor que atuou na cruzada contra os albigenses.
RS nov. 1861.
O carter dos jornais espanhis contrasta com o dos
franceses; segue-se um resumo do que foi publicado por alguns
deles.
Las Novedades, de Madrid: Foi recebida com indignao na
Espanha a notcia de um auto de f acontecido em Barcelona, a
civilizada capital da Catalunha, em meio a uma populao
essencialmente liberal. Vem precedido de outro realizado faz
poucos meses em La Corua.
O Diario de Barcelona, jornal de extrao conservadora
fundado em 1792: Os ttulos dos livros queimados justificam a
condena, porque direito e dever da Igreja fazer respeitar sua
autoridade quanto maior for a liberdade de imprensa nesses
pases que possuem essa terrvel chaga que a liberdade de
cultos.
La Corona, vespertino de Barcelona de origem liberal fundado
em 1853, nos dias 11 e 15 de Outubro reserva espao para os
20

comentrios de Romn Lacunza, que aparecem na primeira


pgina e em colunas interiores: Parece que os livros no foram
devolvidos ao proprietrio, ao seu lugar de procedncia, apesar
de terem sido obrigados a pagar taxas. No podia o governo
consentir, por serem contrrios moral e f catlica, que
estes livros pudessem perverter a moral e a religio em outros
pases. Uma grande multido assistiu ao auto de f, atrada por
um espetculo que produziu estupefao, risos e indignao,
onde irrompeu com frases de irritao e caoada. Finalmente
algumas pessoas se adiantaram para recolher cinzas e restos
dos livros incinerados.
La Corona faz uma pergunta, sobre se um bispo diocesano
deve ter autoridade sem apelao para impedir a publicao e
circulao de um livro e se, diante de casos de censura de
livros perniciosos, a jurisprudncia autoriza serem lanados ao
fogo com tanto estardalhao.
Porque, havendo infrao do artigo 6, a diocese e o governo
poderiam ter impedido a circulao sem o posterior desfecho e,
em um caso assim, os sacerdotes deveriam ter-se limitado a
aconselhar os fiis. Ressalta tambm o absolutismo e a conduta
evidenciada naquela quarta-feira. RS dez.18.
A pedido de M. Lachtre uma remessa de livros, folhetos e
publicaes foi enviada a Barcelona. A expedio foi realizada
regulamentariamente atravs do seu correspondente em Paris,
empacotada junto com outras mercadorias, sem que houvesse
qualquer contraveno de disposio legal alguma. Chegando
ao destino, as taxas de alfndega foram pagas, e
alguns
exemplares foram separados e deixados em reserva,
disposio do bispo. Foi preciso esperar para conhecer a
deciso, porque o prelado estava em Madrid; quando ele
voltou, ordenou confiscar as obras e faz-las queimar em praa
pblica pela mo de um carrasco, sentena a executar em 9 de
Outubro de 1861.
Se a introduo das obras fosse produto de um contrabando,
a autoridade espanhola teria estado em seu pleno direito;
porm, no havendo fraude nem surpresa, o justo seria
ordenar que elas fossem reexportadas. As reclamaes perante
o cnsul francs no deram resultado, e por isso M. Lachtre
21

consultou-me sobre se deveria apresentar recurso de alada


perante a autoridade superior; mas eu respondi a ele que
deixasse ser consumado esse ato arbitrrio.
Pedi o seguinte conselho ao meu guia espiritual: Sem dvida,
no ignoras o que acabou de acontecer com as obras espritas
em Barcelona. Terias a bondade de me dizer se vs
conveniente que eu busque conseguir uma restituio?
Em direito, poderias reivindicar essas obras e com certeza
irias conseguir a reparao se te dirigisses ao ministro de
Negcios Estrangeiros da Frana. Porm as minhas previses
so que, aquilo que ir resultar do auto de f, acontecer para
um bem maior do que poderia ser alcanado com sua leitura. O
fator material nada, se comparado com o realce que um fato
como esse pode trazer. conveniente uma perseguio to
ridcula como antiquada, para que o Espiritismo avance na
Espanha. Porque deste modo as ideias voaro mais
rapidamente e as obras sero mais insistentemente citadas do
que se no tivessem sido queimadas. Tudo acontece para o
bem.
Seria conveniente publicar no prximo nmero da revista
algum artigo a respeito. Espere o auto de f. La Verdad,
mdium M. dA. (M. Arnald DAmbel).
Enquanto os principais jornais espanhis davam conta
detalhada do acontecimento e a imprensa liberal o condenava,
os jornais liberais da Frana limitavam-se a publicar a notcia
sem comentrios.
Le Sicle, de Paris, um estigmatizador dos abusos do poder e
dos mnimos atos de intolerncia do clero, no teve para este
fato, digno da Idade Mdia, uma s palavra de reprovao.
Porm os jornais de pouca circulao fizeram-no objeto das
suas brincadeiras.
Diante deste silncio suspeito, que Kardec denncia, no se
encontra explicao mais lgica seno que as influncias se
movimentaram para evitar que um escndalo indignasse o
sentimento francs em circunstncias em que as relaes entre
ambos os Estados estavam muito longe de ser timas, ou
pudesse perturbar a aproximao que o governo procurava
reconstruir com a Igreja.
22

O acontecimento deu lugar a uma comunicao recebida


espontaneamente na Sociedade de Paris em 19 de Outubro, ao
retorno de uma viagem a Bordeaux Era necessrio que
alguma coisa arrasasse de uma violenta pancada certos
espritos, encarnados, para que eles decidissem se ocupar desta
grande doutrina que vem para regenerar o mundo. Nada na
vossa Terra feito inutilmente e ns, que inspiramos o auto de
f de Barcelona j sabamos que agindo assim iramos fazer o
Espiritismo dar um grande passo frente. Este acontecimento
brutal, desconhecido para os tempos atuais, foi consumado
para chamar a ateno dos jornalistas, que indiferentes
permitiram falar e fazer, e se obstinando em permanecerem
surdos, respondem sempre com o mutismo busca de
propaganda dos adeptos dessa ideia. Porm, com este
acontecimento, tiveram de se ocupar para afirm-lo ou
desmenti-lo, dando lugar a uma polmica que deve concluir
dando a volta ao mundo e da qual o Espiritismo vai sair
beneficiado. A retaguarda da inquisio, porque ns assim o
desejamos, acabou de realizar seu ltimo auto de f. Um
Esprito (So Domingos de Gusmo).
A seguir, um breve comentrio. Recebi de Barcelona um
desenho em aquarela, executado sobre o terreno por um
reconhecido artista, representando o auto de f, que fiz
reproduzir a travs de reduo fotogrfica; alm de cinzas
recolhidas na pira, com fragmentos de pginas queimadas que
conservo em uma urna de cristal. Obras Pstumas, 2 Parte
temas 21 e 22. Ver tambm Acontecimentos.
Em palestra pronunciada em Bordeaux, Kardec manifestava
que os inimigos interessados em combater a doutrina no
podem ser atrados pela persuaso, porque eles no buscam a
luz, so daqueles cegos que no querem ver. E se nos atacam,
no por estarmos errados, e sim porque estamos certos.
Julgam o Espiritismo prejudicial porque lesa seus interesses
materiais, porm no ligariam para ele se pensassem que
apenas uma quimera. Este encarniamento cresce em razo do
avano da doutrina, e sua importncia pode ser medida pela
violncia dos ataques contra ela.
Enquanto o Espiritismo era reduzido ao movimento das
23

mesas, eles no se pronunciaram; porm, a despeito de sua


vontade, observam hoje a transformao e empregam outros
meios, que apenas evidenciam sua impotncia. Pelos interesses
materiais o terreno ser disputado palmo a palmo, porque nada
so para eles os sagrados direitos da humanidade; a mesma
coisa acontece entre os escravistas norte-americanos: que
perea a unio que constitui a nossa glria, antes que os
nossos interesses! Assim falam os adversrios do Espiritismo
porque o humanitarismo a sua menor preocupao. RS nov.
1861.
Morre o bispo de Barcelona, e da Espanha um correspondente
convida a evoc-lo (Fernndez Colavida).
...Queimaste as ideias e as ideias te queimaram! orai por
mim, orai porque agradvel a Deus a orao do perseguido
em favor do perseguidor. Aquele que foi bispo e no deixa de
ser um penitente.
Diante destas sinceras expresses, Kardec opina: quem
conheceu o Espiritismo sob uma tica particular e pensa de
maneira diferente depois da morte, d provas de inconteste
superioridade e convida, no aniversrio do auto de f, a orar
por ele. RS ago. 1862.
Neste momento existe uma verdadeira cruzada contra o
Espiritismo; em diversos lugares registram-se escritos,
discursos e at atos de violncia e intolerncia. Porm os
espritas devemos nos alegrar porque isto prova que o
Espiritismo no uma utopia. Fariam todo esse estrpito por
uma mosca que no voa?
Nossos guias espirituais disseram-nos que no tudo est
realizado, que as labaredas de Barcelona no se elevaram o
suficiente. Mas que se elas vierem a se repetir em outro lugar,
devemos nos guardar de extingui-las, porque quanto mais alto
o fogo, mais ele ser divisado ao longe, como um farol. Isto
ficar gravado na lembrana, preciso deixar que as coisas
fluam sem lhes opor violncia. Lembremos de Cristo pedindo a
Pedro para embainhar a espada. Somente pelo raciocnio a
verdade provada, porque as perseguies acabam
enfraquecendo a lgica. RS mar. 1863.
Necessariamente toda ideia nova tem contra ela aquelas
24

opinies e interesses que lhe so opostos. H quem julgue que


os interesses da Igreja esto comprometidos. Pensamos que
no, embora a nossa opinio no seja lei. Somos atacados com
tal furor que somente faltam as grandes execues da Idade
Mdia. Os sermes e pastorais lanam raios em cada linha, as
publicaes e artigos nos jornais no cessam sua chuva de
pedras contra ns, a maioria mostra em suas expresses um
cinismo muito pouco evanglico, e em alguns deles a raiva
chega a atingir o frenesi. RS jun. 1863.
A pastoral do bispo de Argel de 18 de agosto de 1863, a
primeira ordenana lanada para interditar oficialmente o
Espiritismo em uma cidade. Esta data ficar registrada nos
anais do Espiritismo, como a de 9 de Outubro de 1861, dia
memorvel para sempre do auto de f de Barcelona ordenado
pelo bispo daquela cidade. Porm como os ataques, crticas e
sermes no produzem o efeito esperado, buscam dar o golpe
pela excomunho oficial. Vamos ver se, desta maneira,
conseguem o seu objetivo. RS nov. e dez. 1863.
Foi dirigida uma verdadeira cruzada contra o Espiritismo; e,
em certo modo, o perodo de luta inicia-se com o auto de f de
Barcelona, porque at ento ramos objeto de sarcasmos,
daquela incredulidade que ri de tudo, principalmente daquilo
que no compreende, mesmo das coisas mais santas, s quais
nenhuma ideia nova pode escapar. um batismo de fogo, os
outros riem, nos contemplam com clera, sinal evidente da
importncia do Espiritismo, porque desse momento em diante,
os ataques adquirem um carter de incrvel violncia. Recebida
a ordem, furibundos sermes, mandamentos, antemas,
excomunhes, perseguies individuais, livros, folhetos e at os
artigos nos jornais no economizam esforos sequer com a
calnia. RS. Dez. 1863. Perodo de Luta.
Mas, ser que os prncipes da Igreja so pouco ilustrados?
Observe a pastoral do bispo de Argel e de alguns outros. No
foi tambm um bispo quem decretou o auto de f de
Barcelona? A autoridade eclesistica aparece como no tendo
poder onmodo sobre seus subordinados, porque tolerando
estes sermes indignos da ctedra evanglica, favorecendo a
propagao de escritos injuriosos e difamatrios contra
25

determinada classe de cidados, e no se opondo a estas


perseguies em nome da religio exercida, est dando sua
aprovao.
Resumindo, se a Igreja rejeita sistematicamente os espritas
que tornam a ela, obriga-os a retroceder sobre si mesmos, e
pela natureza dos ataques a discusso amplia-se, sendo levada
a outros terrenos. Porque no sendo o Espiritismo mais do que
uma simples doutrina filosfica, a Igreja o tem engrandecido ao
proclam-lo como uma nova religio. No deixa de ser uma
falta de habilidade deixar-se arrastar por uma paixo irreflexiva.
QUE c.1 dilogo III perguntas 2 e 3.
A Sagrada Congregao do ndice de Roma, em 1 de Maio
de 1864, ordena o registro das obras espritas, ordem que, para
Kardec, serve para promover o interesse pela leitura. O novo
bispo de Barcelona, Pantalen Monserra y Navarro, lamenta em
uma ordenana que, apesar do zelo das autoridades, a
introduo fraudulenta de O Livro dos Espritos, de Allan
Kardec, primeiro propagador de tais mentiras, acabasse sendo
traduzido ao idioma espanhol. Lembra tambm que a proibio
de se interessar por esses temas continua vigente, e exorta a
freguesia a entregar aos sacerdotes aqueles exemplares que
pudessem cair em suas mos. RS jun. e set. 1864.
Ser expulso da sinagoga equivalia a ser expulso da Igreja, o
qual no deixava de ser uma espcie de excomunho. Os
espritas, cuja doutrina a doutrina de Jesus Cristo interpretada
de acordo com o progresso dos conhecimentos atuais, so
tratados como aqueles judeus que reconheciam em Jesus o
Messias. Excomung-los coloc-los fora da Igreja; e no era
isto acaso, o que faziam os escribas e fariseus com os
partidrios de Jesus? Eis aqui um homem que foi expulso por
recusar-se a acreditar que aquele que o curou era um pecador
e um possesso do diabo, e nele glorificava a Deus por ter sido
curado. No isto tambm o que se faz com os espritas? Tudo
aquilo que obtido, os bons conselhos dos espritos
arrependidos, as curaes, tudo atribudo interveno do
demnio e anatematizado. Mas, porventura no se ouviu dizer
desde o plpito que melhor ficar na incredulidade a voltar
para a f pelo Espiritismo, e aconselhar aos doentes que evitem
26

se fazer curar pelos espritas que possuem esse dom satnico?


Ento, o que que faziam e diziam os sacerdotes judeus e
fariseus? Sabemos que tudo passar, como nos tempos de
Jesus Cristo. GEN. c. XV 26
Espritas, no fiquem aflitos pelos ataques lanados contra
vocs, eles so a prova de que vocs esto com a verdade,
porque em caso contrrio esses ataques cessariam, e deixariam
vocs em paz. Tambm uma prova, pois graas sua
coragem, resignao e perseverana, Deus contar vocs entre
os fiis serviais cuja lista est realizando para dar a cada um,
conforme aos seus mritos, a parte que lhe corresponder.
Orgulhem-se de carregar sua cruz a exemplo dos primitivos
cristos. Creiam na sentena de Cristo: bem-aventurados
aqueles que sofrerem perseguio por causa da justia, porque
dos tais o reino dos cus; e no temais porque aqueles que
matam o corpo no podem matar a alma. Ele disse tambm:
amai os vossos inimigos, abenoai aqueles que vos maldizem,
fazei o bem queles que vos odeiam e orai por aqueles que vos
ultrajam e perseguem. Mostrai que sois verdadeiros discpulos e
que a vossa doutrina boa por fazer o que ele diz e faz. As
perseguies duraro ainda algum tempo. Aguardai com
pacincia a chegada do novo dia, porque a estrela da manh j
vem surgindo no horizonte. Ev. c. XXVIII-51.
Deus quis que a nova revelao chegasse aos homens por um
caminho mais rpido e autntico, por isso encomendou aos
espritos lev-la de um polo a outro. Transmitindo-a por toda a
parte sem conceder a ningum o privilgio exclusivo de ouvir
sua palavra, porque um homem pode ser enganado e se
enganar a si mesmo, porm quando so milhes aqueles que
veem e ouvem as mesmas coisas, isso no deixa de ser uma
garantia para todos e cada um. Por outro lado, um homem
poderia desaparecer, mas no as massas. Os livros podem ser
queimados, porm ningum pode queimar os espritos, de
modo que se todos os livros fossem incinerados, a origem da
doutrina permaneceria invulnervel, porque, no residindo na
Terra, surgiria em toda a parte, e todos poderiam obt-la.
Ento, se homens faltarem, sempre haver Espritos que,
chegando ao mundo todo, no podem ser atingidos por
27

ningum. Ev. Introd. II.

28

AUTO DE F
So Domingos de Gusmo, diante de uma fogueira de livros
albigenses, quadro do s. XV de Pedro Berruguete.

29

LIVROS, LIVREIROS E CENSURA


Entre aqueles que deixaram timidamente estampadas na
pedra as palmas das mos, e a inveno da escrita com sua
inovao fontica l pelo sculo XII a.C., com certeza
transcorreram muitas fases na evoluo; quanto ao livro,
atravs das suas diversas formas, deve sua presena
necessidade de armazenar conhecimentos e de transmiti-los
como legado.
Os autores mais antigos em descrever o comrcio de livraria,
que j era conhecido em Atenas na poca de Scrates, foram
Xenofonte e Digenes Larcio. Essa atividade no demorou em
passar para Roma, que agrupa seus primeiros livreiros por trs
do Frum. Embora no fosse lucrativa para os autores, com
ajuda de inmeros copistas deixava lucros importantes. As
livrarias tinham o aspecto de pombais para conter os rolos.
O ofcio de bibliotecrio mais antigo ainda; Ramss honra-os
erigindo para eles um templo morturio em Tebas, com os
dizeres Medicina da Alma. Tambm em Karnak e Tell elAmarna, fundada por Amenothep IV, a quem foi atribuda a
crena em um Deus nico e a simplificao dos hierglifos em
valores silbicos. Posteriormente viro as de Prgamo e
Alexandria, fundada em base a colees reunidas por
Aristteles. Quando o modelo transferido para a Grcia,
adquire carter particular e leigo. A primeira biblioteca de
Atenas data do ano 330 a.C. e Jlio Csar cria uma em Roma.
Existem tabuletas de origem persa com escrita cuneiforme de
mais de cinco mil anos, e a Bblia, que consideramos como
sendo um livro, tambm uma biblioteca.
Com a invaso dos brbaros, o trfego de livros fica anulado
durante a Idade Mdia e at o sc. X, quando os rabes iniciam
o estudo do grego, desenvolvem as cincias, as letras e as
artes; e a reproduo do livro manuscrito dar Crdova
moura extraordinrio desenvolvimento. Os Reis Catlicos,
depois da reconquista diversificam o centro editor de Crdova,
ampliando a participao a Sevilha, Mrcia, Mlaga e Granada.
Os livreiros de Barcelona (1740) no entanto, regulamentavam
sua organizao gremial considerada como a mais florescente
30

da cidade, sendo os primeiros impressores oriundos da


Alemanha. Para tanto regia o regulamento de Toledo, que a
partir daquele mesmo ano obrigava-os a pedir permisso, sob
ameaa de confiscao e fortes multas.
A censura eclesistica, reconhecida como o maior aparelho
repressivo da histria, era constituda principalmente pelo Santo
Ofcio, os tribunais de foro privilegiado, delegados da Santa
Sede que estendiam sua autoridade sobre vidas e propriedades,
exercendo a maior coero durante os sculos XV e XVI, ante o
despertar da filosofia humanista, a inveno da imprensa e o
estabelecimento da Reforma. O Conclio Ecumnico de Latro
(1215) considerou como primeiro dever dos bispos perseguir os
hereges suspeitos de ser opositores; toma forma o Conclio de
Toulouse (1229), que introduz o encarceramento e as torturas
inquisitoriais, assim como a pena capital, com Inocncio IV.
A Inquisio atinge propores colossais na Espanha e em
certos estados italianos. Foi proposta na Frana durante o
reinado de Luiz IX, So Luiz (1255), porm no conseguiu
subsistir. Francisco I, que proibia publicar sem permisso, sob
pena de morte, termina por desatar o holocausto de Etienne
Dolet (1546). Diante deste fato brutal, uma onda de protestos
dos intelectuais obriga sua revogao, chegando ao ponto
mais lgido com a Noite de So Bartolomeu. Esta influncia ir
se estender at 1772, embora as livrarias francesas no
ficassem livres da inspeo at 1881.
Requerida pelos Reis Catlicos, a Inquisio instala-se nos
seus reinos para punir a apostasia dos mouros e judeus de
recente converso. O frade dominicano Toms de Torquemada,
nomeado inquisidor geral por Sixto VI, da a conhecer o cdigo
dos inquisidores (1484) e como confessor de Isabel de Castela
inspira o real decreto de expulso dos judeus (1492). Apesar da
denodada oposio dos concellers, Inocncio VIII nomeia o
prprio Torquemada como inquisidor na cidade e diocese de
Barcelona, e dois anos mais tarde seria produzido o primeiro
auto de f (1488).
A Inquisio espanhola, segundo Antonio Llorente, ad
majorem Dei gloriam mandou para a fogueira 291.450
pessoas, e 17.659 outras foram em efgie. Estes autos ou
31

sentenas, pela sua importncia, eram conhecidos por autilhos


de sala, de carter particular, porm havia outros onde era
guardada grande solenidade, e os relapsos ou remissos em
receber o perdo oferecido pela Igreja eram queimados vivos,
caso de Joana dArc, canonizada em 1919 e Joo Hus, de quem
Joo Paulo II reconhecera as aes e virtudes, na sua visita
feita a Praga em 1990.
O maior rigor foi conhecido durante o governo da Casa de
ustria na Espanha: nesse senso, Filipe II autorizou a inspeo
de livrarias e bibliotecas (1558), e comumente servia-se destes
tribunais para ferir seus inimigos; muitos deles foram acusados
apenas para poderem ser despojados da sua fortuna em
benefcio de confidentes, perjuros e os prprios inquisidores.
Requerido pelo progresso da imprensa, o movimento
conhecido pelo nome de Contrarreforma cria o tribunal do
Santo ndice (1554) para examinar os livros considerados como
perigosos, que sero assentados no Index librorum
prohibitorum, um catlogo de carter expurgatrio.
Alm de um considervel nmero de autores antigos,
incluindo os conhecidos como Pais da Igreja, entre os
interditados podem ser citados Abelardo, Dante Alighieri,
Arnauld, Roger Bacon, Bayle, Cyranne de Bergerac, Boccaccio,
Giordano Bruno, Buffon, Calvino, Cardan, Cervantes, Condorcet,
B. Canstant. D Almbert, Darwin, Descartes, Diderot, Dolet,
Erasmo, Fenelon, Foumer, Galileu, Heine, Helvetius, Hobbes,
Vctor Hugo, Hus, Jansenius, Kant, La Fontaine, Lamartine,
Lamennais, Locke, frei Luiz de Leo, Lutero, Melanchton,
Mercator, Milton, Montaigne, Montesquieu, Pascal, Quevedo,
Rabelais, Saint-Beuve, Spinoza, Torquato Tasso, Vives, Voltaire,
Wyclif, Zwingli e, a partir de 1864, Allan Kardec. Este quadro
mostra bem s claras que a nossa cultura est assentada sobre
obras proibidas pela Igreja.
Em nossos dias foi-nos dado assistir uma srie de fatos
realmente curiosos, como o reconhecimento pela Igreja (1996)
das leis da progresso biolgica publicadas por Darwin em
1859, ou o perdo oficial de Galileu (1992), recludo por heresia
cientfica. A pergunta : culto ou cincia, perdo ou erro
judicial; na verdade devemos nos sentir afortunados pelo fato
32

de as leis eternas no levarem em considerao determinados


ditames.
A Casa de Bourbon acaba por substituir a Casa de ustria,
enfrentando castelhanos e catales, submetidos por Felipe V
(1716), e ordena erigir no corao de Barcelona uma enorme
fortaleza medieval em forma de estrela. Finalmente a invaso
napolenica deixa plantada a semente da Revoluo Francesa.
Porm com o estabelecimento de Fernando VII (1813), apoiado
pelos frades e as classes menos ilustradas, reclamar a
interveno de Luiz XVIII para sufocar os liberais, tendo lugar,
um pouco mais tarde, um auto de f em Valncia.
A filha de Luiz XVIII, Isabel II (1833), assina uma concordata
com o Vaticano que obriga a Espanha a demonstrar respeito
pelos bispos e o clero, dando proteo e apoio efetivo aos
bispos quando eles pedirem, especialmente quando estiverem
combatendo a iniquidade daqueles que tentam perverter as
almas dos fiis e corromper os costumes, ou ento, quando for
necessrio para evitar a publicao de livros maus ou
perniciosos. Investido como policial da imprensa pelo artigo
sexto da normativa do convnio, o bispo confisca os livros; e,
como autoridade eclesistica, organiza o auto de f, para que
os mesmos sejam queimados em 9 de outubro de 1861. Esse
auto, em meio a um povo amante da liberdade, deve ter sido
recebido como algo to irreflexivo como extravagante. O bispo
estava no exerccio das suas funes, e se no tivesse sido ele,
um outro teria organizado esse auto, como foi observado.
Pelo tempo em que nos sales europeus subsiste a moda das
mesas girantes (1852-54), embora existirem uma srie de
manuais de boa circulao alertando sobre a interveno dos
espritos nesses fenmenos, o clero no se ocupa do assunto,
para no contradizer aquilo que consideravam um divertimento
passageiro. Porm, abrigando suspeitas de que dali poderiam
sair estudos srios, a Congregao do Santo Rito (1856)
condena o moderno espiritualismo.
Preocupada tambm pelo avano do Espiritismo, a
Congregao do Santo ndice, em 1 de Maio de 1864, ordena
registrar as obras espritas, transformando Allan Kardec em
moderno continuador do dilogo helnico, sendo chamado de
33

autor maldito, galardo muito apreciado entre os intelectuais.


No entanto, o episdio no mereceu por parte dele nenhum
comentrio. A gota que fez transbordar o vaso da intolerncia
foi o lanamento da Imitao do Evangelho segundo o
Espiritismo, aberto com esta premissa: A f inaltervel aquela
que pode olhar a razo de frente em todas as idades da
humanidade.
A Revue Spirite dAnvers, publicao belga editada em francs
e flamingo diz, a esse respeito, em sua nota editorial de Junho
de 1864: Os livros espritas anotados no ndice, contm em
toda sua pureza o desenvolvimento que exige atualmente o
esprito humano sobre os ensinamentos e preceitos de Jesus,
em quem os espritos superiores reconhecem o Messias.
Condenar estes livros, no equivale a condenar tambm as
palavras de Cristo e, em certo modo, no ficariam expostos os
Evangelhos com aqueles que vimos concordando? Segue outra
reflexo: Ser que esta medida no foi tardiamente
apresentada? Por que a Igreja esperou tanto? No que diz
respeito ao Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e a
Imitao do Evangelho segundo o Espiritismo, ela vai muito
alm do inexplicvel e no deixa de ser disparatado, porque
encontrando-se eles em poder de milhares de pessoas, a
condena de Roma no pode de repente transformar em nocivo
e desprezvel aquilo que cada um julgou nobre e grandioso. RS
Jun. 1864.
A poltica espanhola passa, da em diante, a receber
diferentes inspiraes; o casamento impopular de Isabel II e
uma permanente falta de acordo alimentam uma conjura que a
levaria a abdicar (1868). O regente Serrano y Domnguez em
1869 decreta a demolio da fortaleza erigida por Felipe V, na
esplanada onde foram queimados os livros espritas,
transformando aquele local de oprbrio em aprazvel bulevar.
No interregno, o trono ser oferecido a Amadeu I de Savoia
(1870) precipitando a guerra dos carlistas pela sucesso.
Declarada, porm, a vacncia, proclamada a Repblica
(1873), que preside Emlio Castelar, historiador e homem de
letras, que entrando para o movimento esprita, colabora
ativamente em suas publicaes. No ano seguinte Pavia y
34

Rodrguez ocupa Madrid e dissolve as Cortes, at que


finalmente a conspirao de Martnez Campos entrega a coroa
a Afonso XII (1874).
Embora em outra ordem de coisas, na Amrica no deixavam
de acontecer fatos lamentveis; em Guaiaquil, no Equador,
sancionada uma lei contra o Espiritismo, que autoriza a queima
de livros em praas pblicas, RS Nov. 1872; M. e Mme. Rollan
so expulsos de Montevidu por terem manifestado suas ideias
espritas. RS maio 1879.
Em seu livro O Espiritismo na Argentina, Cosme Marinho narra
um acontecimento protagonizado por ele em 3 de abril de
1893. Em vias de partir aps assistir uma palestra na Sociedade
Constncia, aproxima-se dele uma dama que pergunta pelo
doutor Marinho. Ao ser apresentada, tira da bolsa um revlver
e sem cruzar palavras, fere-o de trs tiros, conseguindo
desarm-la antes de nova tentativa. Posteriormente possvel
averiguar que tratava-se de uma carola parente de um bispo,
que atuou ofuscada por motivo religioso.
Afonso XIII (1886), que adiciona o reino de Marrocos ao seu
prprio, aps a primeira conflagrao europeia ver consolidar
a ditadura de Primo de Rivera (1923-29), porm, diante do
descontentamento das massas, afasta-se do trono. Face a uma
nova vacncia, ser proclamada a Repblica (1931), que
preside Niceto Alcal Zamora, porm a aristocracia e o clero,
pouco habituados a perder a autoridade, instigam um
pronunciamento militar em Marrocos, comandado por Francisco
Franco, que, aliado com os regimes de Hitler e Mussolini,
consegue a capitulao de Barcelona e Madrid. Fica ele como
chefe vitalcio do estado (1939), aps uma cruenta guerra civil,
com um milho de mortes e um nmero similar de imigrados,
simbolizados magistralmente pelo Guernica de Picasso.
O Santo Ofcio retorna pela mo de Franco, apontando esta
vez contra os espritas, que j tinham conseguido conformar
um vigoroso movimento; crculos so clausurados, livros so
sequestrados, pessoas so presas.
L pelos anos sessenta, encurralado pelo progresso, ao qual
ningum pode se opor, Joo XXIII v-se obrigado a cercear as
cabeas desta velha hidra que atuou sob o pomposo ttulo de
35

Congregao Universal do Santo Ofcio, e que deixou escrita,


atravs de sete sculos, a mais sombria crnica em crimes,
corrupo e arrasamento da nossa herana.
Um relato curioso ilustra o que foi essa poca de Franco. A
senhora Piedad Fernndez de Lucero costumava contar a quem
desejasse ouvi-la, que aps muitos anos, ansiosa de abraar
sua me, retornou a Aguera, a aldeia natal no longe de
Oviedo, que a vira partir sendo muito jovem. Em um ambiente
rural, sem dvida no passou despercebida a sua ausncia da
capela. Dali a poucos dias, atravessando uma das ruelas, cruzase de repente com o padre, que asperamente a repreende:
Ento, a americana no cumprimenta o padre nem vai
missa! Com naturalidade ela responde que tais cerimnias no
so habituais no lugar de onde vem. Por essa explicao
aparentemente casual ir assumir inesperadas consequncias:
sua me pediu para ela encurtar a visita, porque eles estavam
recebendo olhares agressivos e temia pelos outros filhos.
Filho do conde de Barcelona e neto de Afonso XIII, presta
juramento como rei Juan Carlos I, aps a morte de Franco
(1975), comprometendo-se a devolver ao povo as liberdades
suprimidas. Com o primeiro ministro Adolfo Surez (1979), os
espritas reaparecem luz pblica, aps quarenta anos de vida
subterrnea, nutrindo suas famintas estantes em editoriais
americanas.
Rafael Gonzlez Molina, que reorganizou a Federao Esprita
Espanhola em Madrid, fez uma pattica descrio daqueles
tempos: Durante a guerra civil espanhola o movimento esprita
teve momentos de mxima grandeza, em uma poca em que
as pessoas tentavam se comunicar com seus parentes que se
encontravam no plano dos Espritos, ou, pelo contrrio, eram
estes que desejavam reconfortar os encarnados.
Com a guerra terminada, e instaurado o novo regime, houve
muitos que se serviram do reino das sombras para esmagar a
doutrina dos Espritos, havendo muitas vtimas entre os
adeptos. As violncias e perseguies sofridas por estes
mrtires podem ser comparadas com aquelas dos primeiros
cristos. Divulgao Esprita, Madrid, Outubro 1979.
Ao ser formado o novo governo, o primeiro ministro Felipe
36

Gonzlez (1985-96) impulsionado por uma coalizao socialista


varre os ultramontanos, os tecnocratas do Opus Dei, os
denominados propagandistas catlicos e fanticos das direitas.
Enciclopdia Espasa-Calpe, Apndice. 1987.
Para resumir, a censura, em seus mais diversos graus, tem
demonstrado estar sempre sujeita a um estado de alterao
que talvez no conhece outra origem a no ser aquelas
estultcias denunciadas por Erasmo e que imprevistamente
assumem uma dimenso desmesurada.
Em sua mais excelsa magnitude a filosofia no outra seno
a sabedoria ensinada por Jesus, suas palavras tm vencido o
tempo, apesar das resistncias que a perfeio puder levantar,
da que perceber isso tome tanto tempo; porm a doutrina dos
espritos apresenta-se como uma moderna contribuio na
incessante labuta contra a incredulidade. Referindo-se a ela,
Kardec diz que vem a aumentar o nmero dos chamados e a
multiplicar o nmero dos escolhidos. E, a respeito dos livros
queimados em Barcelona, centuplicaram-se as edies deles,
como se renascessem das cinzas.

37

ESPANHA (1853 - 1888)


Os sales europeus ainda estavam surpreendidos de ver
Napoleo III como novo imperador da Frana, quando caem na
fascinante moda das mesas girantes, qual nem mesmo a
prpria Isabel II consegue se subtrair, como registra o La
Espaa, Aranjuez, 1853.
Entre outros, o manual mais conhecido na poca era o Mesas
Girantes e Modo de Uso, com respostas dos Espritos a
perguntas feitas a eles atravs da tiptologia. Cdis, 1854.
Complementa o movimento das mesas a turn europeia de
grandes mdiuns de efeitos fsicos, as irms Fox, Home, os
Davenport, causando sensao e inflamando a controvrsia.
Pio IX, desconfortvel pelo que supe ser um abuso do
espiritualismo, reclama severas medidas. No entanto, um novo
perodo de investigao cientfica destes fenmenos ir se
desenvolver, com a participao de mdiuns como Miss
Florence Cook e a senhora Euspia Paladino, reunindo sbios
da categoria de Sir William Crookes e Cesare Lombroso; e na
sequncia, outro perodo de abertura macia, animado por
escritores como Leon Denis e Rochester, servindo-se da
mdium Mlle. Krijanowski, de S. Petersburgo, ou Amlia
Domingo y Soler, que deixam inaugurada a grande etapa de
admisso qual Allan Kardec se referiu.
Enfrentando no poucos riscos, vo ao prelo no exterior dois
pequenos volumes, de Jotino e Ademar, Luz e Verdade do
Espiritismo, Imprensa Calpense, Gibraltar, 1857, 47p., embora
muitos desses livros so perdidos com a confiscao de um
lote que aquele mesmo ano o bispo de Cdis ir lanar ao fogo.
O outro, de autoria de Joaquim Huelbes Temprado, Noes
de Espiritismo, Baiona, 1867, in 8-84p., parcialmente confiscado
ao ultrapassar a fronteira, tambm ser condenado s chamas.
Ambos os ttulos foram reeditados mais tarde.
O Espiritismo entra na Espanha atravs das obras de Allan
Kardec, que arribavam em Le Monarch, barco mercante de
estaleiros catales, e eram distribudas em Barcelona pelo
capito Ramn Lagier y Pomares. Naqueles tempos as
diferentes mercadorias eram transportadas em barricas. Os
38

catales naturalmente eram favorecidos porque falavam a


antiga lngua limusine, idioma das provncias meridionais da
Frana qual em outros tempos eram unidos.
O bacharel Nestor A. Rodrguez Escudero, em Histria do
Espiritismo, em Porto Rico, fornece detalhes muito
interessantes. Como penetraram essas ideias em Porto Rico,
apesar do zelo oficial? Provavelmente por meio do contrabando.
O governo espanhol no podia manter uma estreita vigilncia
sobre as costas de Porto Rico, que possuem grande quantidade
de baas, portos e enseadas com profundidade suficiente para
receber todo tipo de barcos.
Como as leis opressivas do governo da poca no permitiam
aos
crioulos
(pessoas
nascidas
naquele
lugar)
o
desenvolvimento de um livre comrcio, as pessoas precisavam
recorrer ao contrabando a travs de portos de mar. Este
contrabando deu ensejo ao surgimento dos piratas Cofresi,
Almeyda e outros. Eles tambm trouxeram livros, que
introduziam secretamente as novas ideias que eram discutidas
em outros pases livres, entre elas, as do mdico francs (o
autor refere-se a Allan Kardec) e a liberdade de pensamento.
...No existem marcas que estabeleam com certeza a data
em que foi fundado o primeiro centro, porm o escritor esprita
Sr. Vicente Gigel Polanco diz em um luminoso ensaio o
conhecimento desta filosofia inicia-se com a introduo
clandestina na ilha de alguns livros de Allan Kardec As leis
espanholas da poca proibiam a importao de tais livros,
porm tanto na metrpole quanto nos territrios de alm-mar,
eles chegavam de contrabando.
Em Sinopse do Desenvolvimento do Movimento Esprita Portoriquenho, D Teresa Yez, Vva. De Otero, em sua obra O
Espiritismo em Porto Rico, assinala que o movimento inicial
teria surgido em 1871 em Mayagez, sendo seu principal
intrprete o Sr. Rodulfo Spinoza. Revista Unio Esprita,
Caguas, Porto Rico, junho 1897.
Em um erudito ensaio intitulado Evoluo do Espiritismo em
Cuba, apresentado pela escritora e jornalista cubana Oflia
Len Bravo na VIII Conferncia Regional da Confederao
Esprita Pan-americana CEPA, Miami, 1980, ela manifestou a
39

respeito: rememorar as atividades da Cuba colonial,


enquanto na pennsula acontecia o que foi dito, em suas na
poca provncias de alm-mar Cuba e Porto Rico, repercutia o
movimento e a partir de 1857, iam sendo fundados centros em
Havana, etc. A autora acrescenta que o Espiritismo penetrou
por vrios pontos da ilha, dividida em seis provncias e como
uma confirmao disso, encontramos que, em 1888, com
ocasio de acontecer em Barcelona o Primeiro Congresso
Internacional Esprita, trs inquietos cavalheiros foram heraldos
do Espiritismo cubano, Toms Oa, Eulogio Prieto e Juan J.
Garay.
Citando o livro de Jos Braga, Cuba de la Mano, enumera
que durante o sculo passado circulavam doze jornais espritas
e que a Federao Esprita Cubana, contada entre as mais
antigas, ficou constituda em Junho de 1890.
Esta exceo poderia ser encontrada nas possesses africanas
de que se conseguem notcias, e talvez nas Filipinas, colnia
espanhola at 1898. Em detalhado relatrio, Carolina L. Afan,
chefe da diviso Filipinas e sia da The National Library, de
Manila, inclui uma lista de autores locais que nos permite
deduzir que o Espiritismo teve seus incios nos primeiros anos
do nosso sculo (XX). Quando finalizou a Segunda Guerra
Mundial, dos arrozais da ilha de Luzon, surge Eleutrio Terte,
membro da Unio Esprita Crist, que foi o primeiro a praticar
essas intervenes medinicas que tanto renome tm dado a
aquele pas, deixando formada uma escola de jovens curadores
que reconhece Alex Orbito entre seus discpulos.
M. Lachtre, estabelecido como livreiro em Barcelona,
combina com Jos Maria Fernndez-Colavida, presidente da
Sociedade Esprita Barcelonesa, normalizar a entrada de livros e
jornais espritas, e para tanto remetido um pedido de compra
ao Bureau de la Revue Spirite; no entanto, a alfndega interdita
o encaminhamento e notifica custdia.
O bispo de Barcelona, impaciente para ver os espritas
expostos pblica vindita, manda comisso ao Santo Ofcio.
Para levar adiante uma execuo onde deviam ser exumadas
cerimnias de triste lembrana, era preciso realizar uma srie
de consultas, entre as quais, uma ao bispo de Tarragona do
40

qual era sufragneo, capitania geral da provncia


encarregada da segurana, sem esquecer tocar alguma
autoridade na coroa, porque tendo satisfeito as taxas, isto
poderia dar lugar a reclamaes.
Conclui que preciso queimar publicamente os livros,
perdendo-se em um daqueles labirintos a que Jorge Luis Borges
costumava se referir, onde termina valendo o julgamento da
histria. Era frequente ver queimar livros diante dos trios, e
tambm que as casas paroquiais alimentassem suas lareiras
com eles, atos repudiveis mas que no se afastavam daquilo
que constituam as tarefas domsticas, zelo sempre relacionado
com a sacralizao do poder.
Quando tudo indicava na Espanha que o Espiritismo tinha
escrito a sua ltima pgina, Fernndez-Colavida agita em mos
o primeiro exemplar em espanhol do Livro dos Espritos,
Imprensa Esprita, Barcelona, s.f circa 1863-64, edio
possivelmente clandestina, mas que nem por isso deixa de
provocar um acaloramento no novo bispo de Barcelona, que
deve dar explicaes.
...Comea o despertar do movimento com uma missiva aberta
de Alverico Pern, pseudnimo de Enrique Pastor y Bedoya, a
Carta de um Esprita ao Sr. Francisco de Paula Canalejas,
Imprensa Manuel Galeano, Madrid; 1865; seguida por Jos
Sansn, Poemas Espritas, Madrid, 1865. Tambm ao Pern
coube impulsionar as publicaes peridicas, editando O
Critrio Esprita, Madrid 1867, rgo da Sociedade Esprita
Espanhola.
Apesar das condies desfavorveis, os anos sessenta e
setenta iro dar provas de avanos notveis. A seguir uma
amostra deste fato.
Pern, Alverico - La Frmula del Espiritismo, Madrid, 1868, in
8-60 p.
Sansn Jos - Apndice a la Familia, Madrid, 1868. Fernndez
Colavida, Jos Maria de - Devocionario Espirita, Ed. Rev. de Est.
Psicolgicos, Barcelona, 1870.
Surez Artazu, Daniel - Marieta y Estrella, Zaragoza, 1870.
I. de la C. - Sentencias y Mximas, Alicante, 1870. Circulo
Magntico-Espiritista de Madrid - Magnetsmo y Espiritismo,
41

Librera de Antonio de San Martn, Madrid, 1870, 65 p.


Bassols y Maraosa, Joaqun - Tratado de Educacin, obra
emanada del Espritu de William Pitt, Tipografa de Calixto
Urio, vol. in 4, Zaragoza, 1870.
Garca Lpez, Antonio - Exposicin y Defensa de las Verdades
Fundamentales del Espiritismo, Salamanca, s. f., circa 1871, 98
p.
Medina - Estudio acerca del Progreso del Espiritismo, Carlos
Bailly-Baillire, in 8, Madrid, s. f., circa 1871. 379 p.
JGG, CRC, HR. e IP y R. - Verdadera Doctrina Cristiana
Espirita para los Nios, La Habana, 1872, obra medimnica.
Navarro Murillo, Manuel - El Espiritismo Medimnico, Sociedad
Barcelonesa Propagadora del Espiritismo, Barcelona, 1872.
Gonzlez Soriano, Manuel - Controversias, Ciudad Real, 1873.
Marieta y Cervantes, Espritus de - Ventajas del Espiritismo,
Barcelona, 1873.
Nefito del Espiritismo, Un - La Verdad ante Todo, Carta al
presbtero Sard y Salvany, Imprenta D. N. S. Alcntara,
Madrid, 1873, 40 p.
Amig y Pellicer, Jos - Roma y el Evangelio, Lrida, 1874.
Obra medimnica.
Fernndez Colavida, J. M. de - Armona de la Fe y la Razn,
Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo, Barcelona,
1874, in 8 mayor.
Amigo de la Humanidad, Pequeo Catecismo Moral, San
Martn de Provensals, 1874. Crculo Cristiano Espiritista de
Lrida - Carta dirigida al cannigo M. I. Sr. Niceto Alonso
Perujo, Imprenta de Jos Sol, Lrida, 1876.
Crculo Espiritista de Soria - Armona Universal, Sociedad
Barcelonesa Propagadora del Espiritismo, Barcelona, 1874.
Roca, Jos Pastor - Adoracin de los Sufrimientos de la otra
Vida. Memoria de un Alma, Errante, Tip. de Morali y Oliver,
Alicante, 1875, 294 p.
Oscariz y Lasaga, Vctor - El Universo Espiritista, Carlos BaillyBaillire, Madrid, 1875, 191 p. Alfonso Gainza, Matilde - Leila o
Pruebas de un Espritu. Obra psicografiada en dos tomos,
Imprenta Domenech, Barcelona, 1875.
Torres Solanot, Antonio de - Controversia Espiritista, Madrid,
42

1875.
Dos Espritus, Alfieri el Marino - Imprenta Nueva, Madrid,
1877, 246 p.
Torres Solanot, Antonio de - Defensa del Espiritismo, Madrid,
1878.
Sinus, Miguel - El Espiritismo y sus Impugnadores, Editorial
El Hospicio, Zaragoza, 1879, 200 p.
Amig y Pellicer Jos - Nicodemo, Barcelona, 1879.
Domingo y Soler Amalia - El Espiritismo Refutando los Errores
del Catolicismo, Editorial de Juan Torrens, San Martn de
Provensals, 1880.
Entre as maiores demonstraes de convico na reforma
moral sustentada pela filosofia esprita, de destacar a
proposta de modificao da Lei de Educao (Ttulo II, art. 3,
pargrafo 3) apresentada em 26 de agosto de 1873 perante as
Cortes Constituintes do governo provisrio espanhol. Ela
favorecia a introduo do estudo da doutrina esprita no ensino
mdio e superior, projeto dos deputados Jos Navarrete,
Antonio Garcia Lopez, Luis F. Bentez de Lugo, Manuel
Corchado y Juarbe e Manes Redondo Franco. O deputado
Navarrete, de eloquncia reconhecida, esperava realizar sua
defesa no perodo legislativo seguinte, porm essas cortes so
dissolvidas e a iniciativa arquivada. Relatrio do Primeiro
Congresso Internacional Esprita (1888).
Uma tnue apertura permite a circulao de jornais com mais
liberdade, circunstncia que serve aos espritas para espalhar
as novas ideias.
O Critrio Esprita - Alverico Pern, Madrid, 1867.
O Espiritismo - Jos Gmez, Sevilla, 1869. Revista Esprita.
Dirio de Estudos Psicolgicos - Jos Maria Fernndez-Colavida,
Barcelona, 1869.
Boletim do Crculo Magnetolgico-Esprita, Madrid, 1869.
O Progresso Esprita - Joaqun Bassols y Maraosa, Zaragoza,
1871.
Almanaque O Critrio Esprita - Alverico Pern, Madrid, 1873,
1874, 1875.
A Luz de Alm-tmulo, Havana, 1874.
O Bom Senso - Jos Amig y Pellicer, Lrida, 1875.
43

A Revelao - Dr. Manuel Aus y Mons, Alicante, 1875.


A Fraternidade - Mrcia, 1875.
A Ilustrao - Jos A. Prez Carrin, Havana, 1878.
A Luz do Porvir - Amlia Domingo y Soler, Grcia (Barcelona),
1879.
O Farol de Sevilha - Jlio Fernndez, Sevilha, 1880. A Luz dos
Espaos - N.B. y Jos A. Prez Carrin, Havana, 1880.
Trs jornais so punidos pelas autoridades. O Critrio Esprita,
A Luz do Porvir e O Bom Senso. Amig y Pellicer condenado a
priso e a pagar multa pela publicao de artigos considerados
como ofensivos para a Igreja, sendo o autor de Roma e o
Evangelho afastado da sua ctedra. M. Pierre G. Leymarie,
diretor da Revue Spirite, de Paris, aps um julgamento muito
comentado, teve de cumprir um ano de priso, embora
recebesse mais tarde uma reparao pblica da justia
francesa; ele foi indiciado pela publicao de uma coletnea de
fotografias medinicas, consideradas como fraudulentas. Procs
des Spirites, por Mme. Marina P.G. Leymarie, Librairie Spirite,
Paris, 1875.
Apesar das dificuldades, em somente trs lustros, que correm
entre 1865 e 1880, aparecem na Espanha quatorze jornais,
quinze na Amrica Latina, quarenta e seis na Europa
continental em mais de dez lnguas, dois na frica, dois na sia
e um na Oceania, que, se somarmos aqueles de origem
britnica e norte-americana, mesmo admitindo certas variantes,
passam de uma centena as publicaes independentes que
sustentam fundamentos similares.
Quando a Espanha arriba dcada dos anos oitenta, j conta
com uma lista de primeirssimos nomes, aqueles mesmos que
com tanto sucesso em setembro de 1888 estruturam o Primeiro
Congresso Internacional dos Espritas, pilar importante na
organizao do movimento onde participaram suas figuras mais
proeminentes. Foi assim como a cidade de Barcelona, como
testemunha muda, assiste mais uma vez ao cumprimento da lei
de ao e reao, aliada natural do progresso, que a tudo
harmoniza.

44

OS OPOSITORES
Manifesta-se como uma constante que as novas ideias
precisem ser enfrentadas por aquelas j assentadas no
transcorrer do tempo, e nesse senso, as religies que
mostram uma maior acrimnia, por no estabelecer uma
difana diviso entre aquilo que se considera convencimento, e
o risco que poderiam correr as suas vantagens ou benefcios,
nem sempre legtimos; assim, nem sequer se detm em
analisar o Espiritismo, que deste modo vem a ser vtima dos
seus mais furibundos ataques.
Essa trama extremamente grossa no consegue recolher em
toda sua magnitude as nuvens de sermes, antemas e artigos
de jornais, que se erigem sem piedade e caem como granizo
sobre as costas dos espritas das primeiras pocas; fica
reconhecido tudo aquilo que de to grosseiro no consegue
passar inadvertido, incluindo aquilo que precisa de
esclarecimento. De tudo isso fica muito pouco alm do que no
seu tempo tinha publicado a Revue Spirite, do que era
oferecido no catlogo da Librairie Spirite e algumas outras
publicaes.
Sobre o estado de alterao com que a Igreja recebeu esta
nova filosofia, registram-se as palavras dos seus prprios
prelados e religiosos, seguidos por uma lista de conspcuos
fregueses. Para no cairmos em excesso, nada mais autorizado
do que a obra do cnego Niceto Alonso Perujo, da qual
transcrevemos alguns pargrafos com que tentava refutar o
livro Roma e o Evangelho, de Jos Amig y Pellicer. Mas quem
foi que mandou ele falar assim? Estas foram as palavras que o
cnego nunca ouviu pronunciar, porm foram as bajulaes
que o induziram a lanar uma segunda edio aumentada.
Nas pginas 239-40, diz: A melhor condenao desta seita
perversa seria poder apresent-la face do mundo como uma
estatstica fiel dos casos de suicdios, loucuras, divrcios,
vinganas, mortes em experincias ou como consequncia das
mesmas, abusos de magnetizadores, honras perdidas,
mistificaes criminosas e outros crimes a que as inspiraes
dos espritos arrastaram os seus cegos e temerrios
45

consulentes. Se fosse possvel escrever todos os casos de


infortnios que em poucos anos tem provocado o Espiritismo,
daria para encher uma biblioteca. Tudo isso consta,
conhecido, e no entanto, os espritas, com uma ousadia
surpreendente, exclamam a cada passo: Olhai os nossos
trabalhos.
Para continuar nas pginas 273-75, Como confirmao do
que foi dito, devemos acrescentar que eles so assinalados
como inimigos pela Igreja Catlica de maneira unnime.
So excomungados por bispos de todos os pases, e
condenadas suas prticas em repetidas pastorais. As pastorais
dos bispos de toda a cristandade concordam unnimes na
classificao fundamental do Espiritismo, porm observa-se que
em cada nao ele ir ser marcado com um carter especial, de
acordo com a forma predominante de apresentao dessa seita
em cada diocese, onde veste todos os disfarces para enganar
Por ltimo, os bispos espanhis condenam como herticas e
mpias as doutrinas e prticas da nova seita, probem seus
livros e excomungam seus autores e propagadores. Alm disso,
o cardeal arcebispo de Toledo, em uma circular de 1 de
fevereiro de 1868, condenou o opsculo Noes de Espiritismo
(de Huelbes Temprado) como hertico, mpio, capcioso,
blasfemo, escandaloso e ofensivo para os ouvidos piedosos,
proibindo sua leitura sob as penas cannicas; e por ordem da
autoridade civil o folheto foi retirado dos postos de venda e sua
circulao foi proibida.
O clero de todos os pases tem seguido o exemplo dos seus
prelados e est combatendo, incansvel, a nova superstio
com um ardor e um zelo dignos de todo elogio, como quem
compreende o grave perigo com que o Espiritismo ameaa as
crenas dos incautos fiis, se eles no forem avisados contra a
seduo. Nas ctedras dos seminrios ensina-se a combater a
nova superstio, nos livros que so escritos para textos
acrescenta-se um tratado contra estes erros, nos plpitos
prega-se sobre os mesmos; em palestras pblicas e particulares
ele impugnado em nome da religio e da filosofia, e por
ltimo o clero publica todos os dias notveis e contundentes
livros contra o Espiritismo. No existe um s clrigo que
46

permanea indiferente nesta luta, e nenhum se deixou seduzir


pelos sofismas espritas.
Ordenanas e pastorais
Catal y Albosa, Jaime, bispo de Barcelona - Pastoral contra o
Espiritismo, 1883.
Desprz, Julien F. F., arcebispo de Toulouse - Pastoral contra
o Espiritismo, 1875. RS., mar y abr. 1875.
Gousset, arzobispo de Reims - Mandamento contra o
Espiritismo, 1864 e 1865. C. I. c. IX y X. Monserra y Navarro,
Pantalen, bispo de Barcelona, -Pastoral contra o Espiritismo,
1864. R. S. set. 1864.
Bispo de Langres - Mandamento contra o Espiritismo, 1864.
R. S. jun. 1864.
Bispo do Rio de Janeiro - Pastoral contra o Espiritismo, 15-71881.
Bispo de Strasbourg - Ordenana contra o Espiritismo., 1864.
R. S. mar. 1864.
Pavie, bispo de Argel - Carta ordenana sobre a superstio
chamada Espiritismo, 1863. R. S. nov. y dic. 1863.
Religiosos
Boyslve, Marin l abb - Le miracle du diable. R. S. jul. 1864.
Bresciani, R. le R. P. - O Judeu de Verona, Roma, 1858. R.S.
feb. 1860.
Flix, l abb - Les morts souffrants et delaisses. R. S. nov.
1859.
Fresquet, l abb - Le Spiritisme demasqu et jugu, 1876.
Igreja Anglicana de Madrid - O Espiritismo Luz do
Evangelho, Madrid, 1878.
Manterola de, Vicente R. P. - O Satanismo, ou seja, a Ctedra
de Satans, combatida pela ctedra do Esprito Santo.
Refutao dos erros da cincia esprita, 1879. Responde a isto,
Amlia Domingo y Soler.
Marouzeau l abb - Refutation complte de la doctrine spirite
au point de vue religieux, Doumol, Paris, 1861. R. S. jun. y set.
47

1863.
Matignon le R. P. - Les morts et les vivants, entretien sur les
communications doutre tombe, Adrien-Leclerc, Paris. R. S.
may. y jun. 1863.
Nampon, le R. P. - Du Spiritisme, Girard et Josserand, Lyon,
1862.
Nampon, le R. P. - Causeries sur le Spiritisme, Josserand,
Lyon, 1863. R. S. jun. 1863. Nampon, le R. P. - Le Spiritisme
sans les Esprits. Posiblemente editado en Lyon, s.d.
Pailloux Xavier le R. P. - Le magntisme, le Spiritisme et la
possession, Paris, 1863.
Perujo, Niceto Alonso, cnego - A F Catlica e o Espiritismo,
l ed. Leoda, 1874; 2. ed. aumentada, Pascual Aguilar,
Valencia, 1886, 317 p., refutando Amig y Pellicer.
Perujo, Niceto Alonso, cnego - Mundos Habitados diante da
F Catlica. Refutando Flammarion, Gaspar, Madrid, 1877.
Perujo, Niceto Alonso, cnego - A Pluralidade de Existncias
da Alma diante do Bom-senso. Refutando Pezzani, Gaspar,
Madrid, 1880.
Perujo, Niceto Alonso, cnego - Narraes sobre la
Eternidade. Refutando Flammarion, J. Gaspar, Madrid, 1882.
Poussin, l abb - Le Spiritisme devant l histoire et devant
1Eglis, son origine, sa nature, sa certitude, ses dangers, Sartit,
Paris, s.d. R. S. ene. 1868.
Sard y Salvany, Flix, presbtero Pobre Esprita! folheto, s.
f. circa 1873.
Sard y Salvany, Flix, presbtero O que h sobre
Espiritismo. s.f.
Sard y Salvany, Flix, presbtero - O Liberalismo Pecado.
Thiboudet, l abb - Des Esprits et ses rapports avec le monde
visible daprs la tradition, Vives, Paris, 1854.
V., le R. P. - Les millons dAllan Kardec. Folheto difamatrio,
Lyon, 1862. R S. jun. 1862.
Vil, Juan R. P. - Hipnotismo e Espiritismo.

48

Outros autores
Blanc, Henri - Le mervilleux dans le jansenisme, le
magntisme, l epidme de Morzine, le Spiritisme, Plon, Paris,
1865.
Browson Dr. - LEsprit frappeur, Casterman, Paris, 1862.
Cantero, Juan Jos B. - A Magia Disfarada ou seja o
Espiritismo, Madrid, 1866.
Cantero, Juan Jos B. - O Espiritismo, Madrid, 1866.
Chevillard, Alphonse - tude exprimntale sur certain
phnomnes nerveux et solution rationnelle du problme
spirite, 1. d. Paris, 1869; 2. d. 1872; 4e. d. 1895. R. S.
mar. e abr. 1869.
Chevillard, Alphonse - Les courants de la polarite dans l
aimant et dans le corps humain, Paris, 1887. Civilta Catlica, La
- O Espiritismo no Mundo Moderno. Coletnea de artigos.
Valncia, 1872.
Desagues - De l xtase ou des miracles comme phnomnes
naturels, Henri, Paris, s.d. Deschanel, Emil - A batn rompus.
Coletnea de artigos de Journal des Debats de 1860. Hachette,
Paris, 1861. RS. mar. e abril l861.
Figuier Louis - Histoire du mervilleux dans les temps
modemes, l. d. Hachette, Paris, 1860, 4 vol.; 2. d.,
Hachette, Paris, 1881,4 vol. R S. set. dez. 1860, abr. 1861.
Gougenot-Des Mousseaux, le chevalier - Moeurs et pratique
des demons ou Esprits visiteurs du Spiritisme anciene et
modeme, Plon, Paris, 1854; 2. d. rev. et augm., Paris, 1865.
Gougenot-Des Mousseaux, le chevalier - La magie du sicle
XIX, ses agents, ses verits, ses mesages, Paris, 1860.
Gougenot-Des Mousseaux, le chevalier - Les hantes
phnomnes de la magie, precedes du spiritisme antique, Paris,
1864.
Gougenot-Des Mousseaux, le chevalier - Les mediateurs et les
moyens de la magie, les hallucinations et les savants, le
fantme humain et le principe vital.
Guidi, Francesco prof. - I misteri dei modern spiritualismo e l
antidoto contro li superstizioni dello secolo XIX, Lib. A. Bettoni,
Milano, 1867. Llut Dr. (de lInstitut) - Le dmon de Socrate, J.
49

B. Baillire, s.d.
Lombroso, Cesare prof. - Studii sull ippnotismo, Torino, 1882.
Consultar obras posteriores desse autor.
Mirville, J. Eudes marquis de - Questions des Esprits, ses
progrs dans la science, 1. ed. Delarroque, Paris, 1855, 2 vol.;
2. d. Wattelier, Paris, s.d.
Mirville, J. Eudes marquis de - Pneumatologie. Des Esprits et
leurs manifestations diverses, Paris, 1851, 6 vol.; 2. d. Krayet
de Surcy, Paris, 1854; 4. d. Paris, 1863-64, 5 vol.
Mirville, J. Eudes marquis de - Des Esprits, de lEsprit-Saint et
du miracle, F. Wattelier, Paris, 1868.
Mirville,
J.
Eudes
marquis
de
Manifestations
thaumaturgiques et des miracles, Paris, s.d., R.S. jan. 1861 e
jan.1868.
Muio Senz, Conrado - Polmica com os Espritas,
Valhadolid, 1866.
Paillome - Magnetismo, Espiritismo e a possesso diablica,
Barcelona, 1872.
Pelin, M. G, Dr. - Les phnomnes du Spiritisme, E. Dentu,
Paris, 1865.
Prebois Leblanc, de - Le budge du Spiritisme. Libelo
difamatrio. Constantine, Alger, 1863. R.S. jun. y set. 1863.
Silva Pereira, Manoel - Carta dedicada ao clero da Bahia,
Salvador, s.f
Stufa, M. - Il volto putrefalto dello spiritualismo, colla
maschera dello Spiritismo, publicado na Itlia em 1876.
Tissandier, J. B. prof. - Des siences occultes et de Spiritisme,
Genner-Baillire, Paris, 1862. Trousseau, Dr. - Conference,
Paris, 1862. R.S. ago. 1862.

50

A PUBLICAO
O Auto-de-f de Barcelona pode ser descrito como uma
pequena gravura que atravs de reduo fotogrfica oferece
uma composio em aquarela que, de acordo com particular
viso, fosse pintada por um artista annimo no lugar onde
foram queimados os livros. Apresenta-se aplicada sobre
cartolina, com medidas estimadas de 9 x 13 cm, e no anverso
figura uma relao de Allan Kardec, que foi conhecida na
revista de novembro de 1861. Auto-da-F de Barcelona, Bureau
de la Revue Spirite, Paris, 1864.
A impresso de ilustraes transitava na poca pela gravura
artstica que tinha atingido notvel perfeio; e por isso devia
ser considerada uma inovao auspiciosa a transmisso da
fora expressiva plstica atravs de uma tcnica nova. As
cpias fotogrficas, j bem adiantado o nosso sculo (XX),
ainda continuavam em spia, diante da dificuldade que
representava transmitir os tons de cinza, o qual era dissimulado
pelos tons de castanho.
Edio de carter nico, pertenceu ao fundo editorial da
Revue Spirite e antecede na criao bibliogrfica do autor a O
Cu e o Inferno ou A Justia Divina segundo o Espiritismo
(1865). Mais do que lembrar uma data, talvez desejava-se
suscitar por meio dela um protesto em favor do direito de livre
expresso, e reivindicar tambm os outros autores pelo
inesperado vexame a que foram submetidas as suas obras.
Sobre o seu lanamento, avisa uma breve informao intitulada
Notcias Bibliogrficas R.S. dez. 1864, passando a ser
anunciada nas contracapas da Revue Spirite a 1 Fr. 25 ct cada
exemplar; e mais tarde, entre as expresses artsticas de
catlogos da Librairie Spirite et Sciences Psychologiques,
esgotada para 1896-7, o qual indica a grande importncia que
foi concedida a essa tiragem.
Com ocasio da nossa primeira edio do Auto de F de
Barcelona (1980), e na esperana de encontrar alguma cpia
extrada de um dos originais, entramos em contato com duas
conhecidas publicaes, La Tribune Psychique (1987), rgo da
Socit des Phnomnes Psychiques dirigida em Paris por M.
51

Marcel Plat e LHeure dtre (1940) em Brion sur Ource, revista


independente de M. Romolo Mantovani. Cabe lembrar que
nesse nterim 1977-88, La Revue Spirite tinha deixado de ser
publicada para ceder esse espao a outra, de ndole
heterognea, Renitre 2000. Porm, at finalizar um
julgamento j iniciado, comeou a se apresentar com diversos
ttulos, at recuperar o ttulo histrico. Vinte anos mais tarde,
Renitre, em seu nmero de dezembro de 1996, notificava que
no mais apareceria, devido a inconvenientes de ordem
financeira e de sade de M. Andr Dumas, seu diretor, que
pouco tempo depois viria a falecer.
Pesquisamos tambm em Paris, na Librairie Leymarie, na
Bibliothque Nationale, hoje Nationale de France, e do mesmo
modo nas bibliotecas de Sainte-Gnevive e dArt et
Archologie, ambas da universidade de Paris, Bibliothque de
Thosophie e com um biblifilo de Lion. Como tambm nas
principais bibliotecas de Madrid, Barcelona, Roma, Turim,
Milano, Mxico, Caracas, Rio de Janeiro, So Paulo e
Montevidu. Em Buenos Aires examinamos, entre outras
colees, a Biblioteca Nacional, da Universidade de La Plata,
como tambm das associaes Constancia (1877), La
Fraternidad (1880), Providencia (1899), Confederao Esprita
Argentina CEA (1900), Vida Infinita (1910 e 1935).
Guiados por idnticos propsitos para esta segunda edio,
dirigimo-nos no Rio de Janeiro a Zus Wantuil, em So Paulo a
Washington L. Nogueira Fernandes e Paulo Toledo Machado,
presidente do Instituto de Cultura Esprita e diretor do Museu
do Livro Esprita, que incorpora a este vasto corpo as ricas
bibliotecas e arquivos pessoais de Joo Teixeira de Paula, o
autor do Dicionrio, e de Canuto Abreu, autor de obras
memorveis. Nos Estados Unidos fomos Biblioteca do
Congresso e s Universidades de Harvard e Colmbia; em
Berna, Biblioteca Nacional Sua, que consulta com a rede
informtica; a Real de Bruxelas, que dar interveno
Bibliothque de la Sorbonne, e tambm a reconhecidas
associaes espritas Amour e Charit (1890), de Lige, e La
Maison des Spirites (1910) de Bruxelas; a Biblioteca Britnica,
de Londres; Biblioteca de Amsterdam; da Universidade Real de
52

Viena; do Estado de Berlim, que participa Universidade de


Saarlandes, para encerrar a busca na nova Biblioteca do Estado
da Rssia, ex Lenin de Moscou, considerada como possuidora
do maior inventrio.
Apesar de no ter atingido seu objetivo, a pesquisa no foi
em vo, porque serviu para determinar que a pea, agora
conhecida somente atravs daquela resenha, merece ser
qualificada como raridade bibliogrfica, tratando-se alis de um
patrimnio longamente reclamado e que, se desejamos
preservar sua essncia, ser preciso reconstruir. Abordagem
que de incio pretende este ensaio, adquirindo outra amplido
com a publicao de uma reprografia, que pela sua limitada
tiragem destinada somente a bibliotecas, de tal modo que
com esta expresso o que se pretende disfarar to sentida
ausncia.
A reprografia, segundo o Dicionrio de Bibliologia e Cincias
Afins, de Jos Martnez de Souza, Madrid, 1989, palavra
francesa aceita em bibliotecologia, o conjunto de tcnicas
destinadas reproduo de documentos, j seja original ou
especialmente preparado. Neste caso a pea realiza-se por
meio da ensamblagem fotogrfica do original, e ao dorso a
descrio que o autor fornece. Tem certa semelhana com um
carto postal que no momento da Kardec ainda no eram
conhecido.
Quanto expresso artstica foi divulgao de sua imagem na
Revista Reformador (1883), publicao oficial da Federao
Esprita Brasileira e no nmero de outubro de 1976. ilustrando
na p. 13 '0 ltimo Auto-de-F ", um artigo de Zeus Wantuil, que
mais tarde se observa a foto de Allan Kardec em sua obra Allan
Kardec: meticulosa pesquisa biobibliogrfica e ensaios de
interpretao, FEB, 1979. Notvel trabalho de trs volumes por
esse autor e por Francisco Thiesen que so inquestionveis
fontes tomadas da bibliografia esprita do sec. XIX.
As palavras que faz a referncias ao ttulo desta obra. Se
refere as decises tomadas nos tribunais eclesisticos. Embora
no francs moderno "autodef" passou a formar uma nica
palavra e foi respeitado neste estudo a grafia para transmitir o
autor sua obra, portanto, "Auto-da-f de Barcelone".
53

54

55

PROTAGONISTAS E TESTEMUNHAS
Allan Kardec
Hippolyte Lon Denizard Rivail, n. Lyon 3-10-1804, m. Paris
31-3-1869. Discpulo de Juan Enrique Pestalozzi, na sua
mocidade estabelece-se em Paris para se dedicar educao,
publicando uma srie de obras pedaggicas que o tornam
clebre.
Como antigo estudioso do magnetismo, os fenmenos
espiritualistas concitam seu interesse, e revelam a ele um
mundo novo. Para determinar uma separao da sua tarefa
educativa, com o pseudnimo de Allan Kardec chega a tornarse o maior filsofo e divulgador do Espiritismo, funda a Socit
Parisienne des tudes Spirites (1858) e a Revue Spirite. Journal
dtudes Psychologiques (1858). Entre as suas obras principais
podem ser citadas O Livro dos Espritos (1857), onde cada uma
das partes encontra correspondncia com os livros seguintes, O
Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo
(1864), contendo comentrios magistrais e grande amplido de
conscincia. O Cu e o Inferno, A Justia Divina segundo o
Espiritismo (1865), A Gnese, Os Milagres e as Predies
segundo o Espiritismo (1868) e Obras Pstumas de Allan
Kardec, monografias, ensaios, escritos inditos compilados em
1890 pelo discpulo M. Pierre Gatan Leymarie. Seus livros e
manuais so traduzidos nas lnguas principais. A doutrina dos
espritos, manifestando tudo aquilo que se conservava
incompreensvel para a razo, conclui lanando um facho de luz
sobre o esoterismo.
A filosofia esprita recebeu o reconhecimento do Instituto da
Frana e registrada pelo Dicionrio Tcnico de Filosofia de
Lalande. Dentre as inmeras opinies sobre o autor e a obra,
transcrevemos as seguintes: O Livro dos Espritos oferece um
corpo de doutrina com tal nitidez que realmente possvel
reconhecer o antigo professor de cincias exatas, que faz de
Allan Kardec o primeiro no Espiritismo. Artigo de Balteau, J.
Barroux et Presvot, Dictionnaire de Biographie, v. II, Librairie
Letouzey et An, Paris, 1936.
56

O Espiritismo foi a obra de Kardec, a obra da sua vida


inteira, embora tenha consagrado a ela apenas quatorze anos
da sua existncia vital. Porm o Espiritismo teve de lutar desde
o princpio contra o pensamento materialista e interessado dos
homens, concretizado naquilo que poderia ser chamado de
prejuzo esprita. A ele justamente foi que recorreram os
intelectuais cientistas ou religiosos para desqualificar
depreciativamente a doutrina esprita. Daniel Guerra Iiguez,
Allan Kardec o la Dimensin Moral de un Hombre y su Doctrina,
o autor, 2, edio, Caracas, 1993,460 p.
Henri Sausse, Biografia de Allan Kardec; Andr Moreil, Vida y
Obra de Allan Kardec; Carlos Imbasshay, A Misso de Allan
Kardec; Zus Wantuil e Francisco Thiesen, Allan Kardec.
Pesquisa Biobibliogrfica e Ensaios de Interpretao; Genaro
Pucci, Apontamentos de Espiritismo; Silvio Bogelde (s. de Luis
Di Cristforo Postiglioni), Prefcio para esta Edio do
Centenrio, O Livro dos Espritos, Edies Constancia, Buenos
Aires, 1957; Canuto Abreu, O Livro dos Espritos e sua tradio
Histrica e Lendria; Florentino Barrera, La Sociedad de Pars.

57

Maurice Lachtre
Escritor, preclaro humanista, fillogo, livreiro e editor, n.
Issondum 1814, m. Paris 1900, embora em alguns escritos
aparece tambm La Chtre. Estabelecido em Paris como editor,
condenado a um ano de priso e pagamento de multa pela
publicao de Les Mystres du Peuple, de Eugne Nus; no ano
seguinte condenado a cinco anos de priso pelo Dictionnaire
Franaise Illustr (1856), refugiando-se ento em Barcelona,
onde se instala como livreiro. Retorna brevemente Frana
com ocasio do levantamento de la commune (1871),
colabora com o Vengueur de Pyat, retornando ao seu pas ao
ser concedida uma anistia.
Suas obras principais so: Histoire des Papes (1843), obra em
dez volumes destruda por ordem judicial em 1869; La
Rpublique Democratique et Sociale (1849); Nouveau
Dictionnaire
Universel
Illustr
(1856/70)
enciclopdia
58

considerada como a mais extensa da poca, da qual


participam personalidades da maior importncia. Allan Kardec
est entre seus articulistas, sobre quem ele escrevera: A
doutrina esprita reafirma os elementos de uma transformao
das ideias, merecendo a ateno de todos os homens de
progresso. Sua influncia estende-se por todos os pases
civilizados, o qual d ao seu fundador uma considervel
importncia, fazendo prever para um futuro no longnquo
encontrar-se Allan Kardec entre os reformadores do sculo
XIX. Alm disso publica tambm LHistoire de lInquisition
(1880) e outras de menor repercusso.
Enciclopdia Universal Espasa-Calpe, T. 21; La Grande
Encyclopdie, vol. XX; J. Malgras, Les Pionniers du Spiritisme en
France

59

Jos Mara Fernndez Colavida


Divulgador do Espiritismo na Espanha, n. Tortosa 13-9-1819,
m. Barcelona 1-12-1888. Aos dezesseis anos alista-se para
combater junto ao partido do seu pai, realiza a campanha
conhecida como dos sete anos, onde cai prisioneiro com o grau
de tenente-coronel, aps defender a cidadela e o castelo;
quando estava sendo transferido priso militar de Cdis,
recebe a notcia do fuzilamento do pai. Aps ser anistiado,
termina a carreira notarial, que no chega a exercer.
Segundo certos bigrafos, morou um tempo na Frana, foi
membro honorrio de academias cientficas espanholas e
estrangeiras. Funda a Sociedade de Amigos dos Pobres e a
Sociedade de Socorros Mtuos. Estudioso do magnetismo,
serve-se das faculdades de sua esposa, dona Ana Campos,
dotada de admirveis condies, sendo considerado como um
dos primeiros a experimentar sobre a regresso de memria.
Conhece o Espiritismo por volta de 1857, tornando-se ativo
propagandista e mantendo nutrida correspondncia com
Kardec, que o protege com o silncio, de quem traduz ao
espanhol e edita as obras principais. fundador da Sociedade
Barcelonesa Propagadora do Espiritismo (1860) e da Revista
Esprita, Dirio de Estudos Psicolgicos, Barcelona 1869,
considerada como uma das mais importantes da poca, que ele
dirige por espao de vinte anos.
60

Como editor, d a conhecer um amplo catlogo de ttulos,


dentre os quais, Leila, obra medinica de Matilde A. Gainza;
Catecismo Esprita, do belga H.J. de Turk; Trevas e Luz e As
Corridas de Touros, de Navarro Murillo; O Inferno ou A
Barqueira do Jcar, recebida pelo mdium Sr. Aquino; O
Espiritismo perante a Cincia, de Gabriel Delanne; Romana
para Piano de Avelina Colom e Pilar Rafecas, etc. Foi tambm
autor de livros e folhetos, O Espiritismo a Moral, Devocionrio
Esprita, Lies de Espiritismo para Crianas, Um Auto de F e A
Exposio Universal de Barcelona. Organizou o Primeiro
Congresso Internacional Esprita; embora seu estado de sade
no permitisse assistir ao mesmo, foi nomeado presidente
honorrio, vindo a falecer em poucos meses.
Nota biogrfica do visconde Antonio de Torres Solanot,
Revista de Estudos Psicolgicos, Barcelona, dezembro 1888,
outras fontes.

61

Bispo Antonio Palau y Termens


Bispo de Barcelona, n. Valls 1806, m. Barcelona 9-7-1862.
Prelado descendente de uma aristocrtica famlia catal que
entrega muitos dos seus filhos ao ministrio da Igreja. Estudou
no Seminrio Consular de Barcelona, cursa matemtica em
Cervera, filosofia e teologia em Tarragona. Estudos mdios e
bacharelato em teologia, como presbtero em 1831 toma parte
ativamente nos trabalhos da Obra da Propagao da F, funda
a Revista Catlica, que dirige por espao de onze anos.
Catedrtico do Seminrio de Barcelona, cnego magistral de
Tarragona, bispo de Vich e finalmente bispo de Barcelona
(1857).
Contribui ao estabelecimento da Livraria Religiosa, e como
autor publica entre outros ttulos, Novena en Obsequio y
Adoracin de Jess Sacramentado (1830), Memoria sobre la
Propagacin de la Fe a favor de las Misiones catlicas en Ambos
Mundos (1840), observaciones sobre la Importancia del Bello
Sexo por las Religiosas (1840), La Revolucin, el Gobierno y las
62

Monjas (1850), Historia Contempornea de los Padecimientos


y Triunfos de la Iglesia de Jesucristo; edita adems EI Boletn
Eclesistico, Barcelona 1858.
Pedimos a Washington Fernandes que de sua parte
colaborasse com algumas palavras:
O advento da Web permite conectarmos com todos, essa a
explicao para conseguir a biografia e ilustraes de pessoas
que tomaram parte na histria do Espiritismo; outra motivao
para realizar uma Enciclopdia Internacional de Espiritismo (15
vol., 23 por 27 cm, com fotos grandes em toda a sua
magnitude. Conseguir a fotografia de Dom Palau demorou mais
de dez anos (a busca comeou antes da Internet).
Vrias foram as correspondncias mantidas com instituies
espritas e culturais internacionais, at culminar na Biblioteca
Episcopal do Arcebispado de Barcelona; e realizado o
pagamento da reproduo da fotografia de Dom Palau em
euros (no ano 2007 pelo equivalente de cerca de R$ 60.000),
felizmente foi conseguida a reproduo da fotografia e Dom
Palau ficou sendo um homem de grande importncia para a
difuso do Espiritismo, fazendo parte de um registro histrico
valioso sobre o Auto de F do Espiritismo. Washington
Fernandes.
Devemos agradecer a gentileza de nos cederem to valiosa
gravura, e podemos calcular essa quantia em cinco mil volumes
do Livro dos Espritos, formato 12,5 x 17 cm a preo de varejo,
sendo o preo atual de R$ 12 cada exemplar. O fenmeno da
inflao tem incidncia sobre a moeda, no assim o valor das
mercadorias, entre elas o livro, que no deixa de ser
mercadoria tambm.
Enciclopdia Universal Espasa-Calpe, t.41 p. 135; Garca
Carrafa, Alberto e Arturo, Herldica e Genealogia da Famlia
Espanhola; Biblioteca Episcopal do Arcebispado de Barcelona.

63

Capito Ramn Lagier y Pomares


Ativo divulgador, n. Alicante e m. em Elche, capito de
ultramar, presencia o auto de f dos livros espritas, com
ocasio de estar o Le Monarch atracado no porto de Barcelona.
Esprita de primeira hora, facilita a chegada Espanha das
obras de Allan Kardec, operao que realiza por alguns anos.
Declarou vrias vezes que na Espanha o Espiritismo foi
batizado pelo bispo de Barcelona, o padrinho foi FernndezColavida, e eu tambm desempenhei certo papel em tudo isso.
Certa vez, em Marselha, passando pela frente de uma livraria,
viu um livro que estava exposto com um aviso de recmaparecido, e foi ento que ele comprou a primeira edio do
Livro dos Espritos; gostou tanto da leitura que chegou a visitar
o autor em vrias oportunidades. Seu bigrafo principal foi
Pedro Ibarra e Ruiz, que escreve Anotaes para Ilustrar a
biografia do bravo Capito do Buenaventura, Barcelona, 1901.
Pedimos a opinio de quem nos presenteou com essa
ilustrao:
O valoroso capito Lagier, comandante do navio a vapor El
Monarca e tambm do Buenaventura, teve ocasio de
presenciar o tristemente famoso Auto de F de Barcelona, e
64

conta ele que, vendo muitas pessoas se aproximarem da


extinta fogueira e pegarem cinzas e algumas pginas que no
estavam totalmente destrudas (com a finalidade de conservlas como testemunha da violncia clerical), no pode se conter,
e exclamou bem alto: Na minha prxima viagem a Marselha eu
vou trazer para vocs todos os livros que vocs quiserem. E
desse modo, atravs dos navios que arribavam ao porto de
Marselha (Frana), muitos exemplares das obras de Allan
Kardec entraram na Espanha, vendidos ou distribudos
gratuitamente pelos comandantes ou subordinados, e
principalmente pelo bravo e inesquecvel capito Lagier. O
crdito da foto mrito da Federao Esprita Espanhola.
Enrique Eliseu Baldovino.
Homem muito piedoso, apesar de ter recebido srios reveses
afetivos e financeiros, com seus navios costumava se arriscar
ocultando fugitivos do regime. Para seu conterrneo Bernab
Morera, ele possua mritos excepcionais mesmo para ter
desempenhado funes no governo liberal. Correndo graves
riscos, introduziu no navio Buenaventura os generais duque de
la Torre, Caballero de Rodas, Bedoya, Lpez Domnguez e
Nouvilas. Manteve uma boa amizade com o general Prim y
Prats, ministro da guerra no Governo Provisrio (1868), e
tambm com Emlio Castelar, presidente da Primeira Repblica.
Foi proposto como prefeito de Alicante e deputado eleito, mas
renuncia a esses cargos. Pedro Ibarra y Ruiz descreve-o como
sendo de nobre figura e firme continente, seu aspecto revelava
sua profisso primeira vista, fronte ampla, longas barbas e
costeletas, era o que os pintores costumam chamar um timo
tipo.
Afastado da navegao, compra uma fazenda e torna a
contrair matrimnio com uma camponesa; um novo filho
chegar, para sua grande felicidade. Funda o Centro de Estudos
Psicolgicos de Elche, contado entre os mais antigos, e costuma
colaborar nas publicaes da poca.
Nas suas frequentes viagens Frana costumava frequentar a
casa de Kardec, e talvez a exemplo dele, transformou sua casa
em escola popular, onde alm das primeiras letras e do
Espiritismo, ensinava noes de aritmtica, geografia,
65

astronomia e de outras matrias que sua vasta ilustrao


permitia.
Somos gratos a Enrique Eliseu Baldovino pelas suas palavras
e a gentileza de nos favorecer com esta gravura do capito.
Pedro Ibarra y Ruiz, livro, Apontamentos para ilustrar a
biografia do bravo Capito do Buenaventura, Barcelona, 1901.
Bogo, Csar, livro, Amlia, a Cronista dos Pobres, Buenos Aires,
circa 1980. Revista La Idea, Buenos Aires, abril 1937;
Divulgao Esprita, Madrid, janeiro 1980; outras fontes.

66

Ramn Bernardo Ferrer


Testemunha, n. Barcelona 1846, m. Brasil 1942. Com quinze
anos presencia o auto de f dos livros espritas; costumava
relatar a formao de uma pirmide com livros novos, recm
retirados da embalagem. Em torno a eles permanecia um
sacerdote, que portava uma cruz e na outra mo uma tocha
acesa, presidindo um pequeno grupo de pessoas formado por
um escrevente, funcionrios e colaboradores, que abandonam o
local quando o fogo acaba de consumir os livros e folhetos.
Finalizada a cerimnia, uma multido prorrompe em protestos e
demonstraes de reprovao, enquanto alguns mais exaltados
gritavam Abaixo a Inquisio!
Esse julgamento popular, formado em parte por ncleos
organizados de anarquistas, operrios e pessoas de
pensamento liberal, constitua o quadro da efervescncia que
antecede as revolues sociais em um mundo com oitenta por
cento de analfabetos. No entanto, naquele tempo, embora os
espritas fossem poucos, estavam convencidos de que para
colaborar na conduo pacfica da humanidade era necessrio
tempo, sacrifcio e exemplo.
67

Ferrer, que tinha pesquisado a doutrina dos Espritos,


chegou em sua longa vida a conhecer Fernndez-Colavida,
Amlia Domingo y Soler, o Visconde de Torres-Solanot, entre
outras muitas personalidades espanholas. O livro do Primeiro
Congresso Internacional Esprita, em sua pg. 89 repara em
sua presena entre os delegados do Centro de S. Quintin.
Posteriormente emigra para o Brasil, estabelecendo-se no Piau,
a nordeste de So Paulo, onde intervm como mdium
passista no Centro Amor e Caridade.
Para Ferrer, La Chtre teria pedido as obras atendendo uma
sugesto de Fernndez-Colavida, fato que, com pequenas
diferenas, tambm contam certas publicaes espanholas.
Anurio Esprita 1971, Instituto de Difuso Esprita Brasileira
IDE, Araras, ver pg. 174 e outras fontes.

68

AS OBRAS QUEIMADAS
Dentre as publicaes incineradas no auto de f foi procurado
documentar da maneira mais circunstanciada possvel, as peas
condenadas pelo bispo, para que elas possam ser
determinadas.
Livros e folhetos
Le Livre des Esprits (O Livro dos Espritos), de Allan Kardec,
3. dition, Didier et Cie., Ledoyen Libraire, Paris, 1860, vol. in
18-500 p.
Le Livre des Mdiums (O Livro dos Mdiuns), de Allan Kardec,
l. dition, Didier et Cie, Librairie-diteurs Ledoyen, Paris, 1861,
vol. in 18 angl., 498 p.
Qu est-ce le Spiritisme? (O que Espiritismo?), de Allan
Kardec, 2. dition, Frd. Henri Dentu, Ledoyen et Bureau de la
Revue Spirite, Paris, 1860, in 18.
Lettre dun catholique sur le Spiritisme (Carta de um catlico
sobre o Espiritismo), do Dr. Grand-Boulogne ex cnsul da
Frana, Librairie Ledoyen, Paris, 1860, in 18.
Jeanne dArc par elle-mme. Vie dicte dOutretombe (Joana
dArc por Ela Mesma. Vida ditada de Alm-tmulo), livro
medinico recebido por Mlle. Ermance Dufaux de la Jonchre,
2. dition, Librairie Ledoyen, Paris, 1860, vol. in 18.
Pneumatologie positive et exprimentale. La realitits des
Esprits et le phnomnes mervilleux et leur criture directe
dmontre (Pneumatologia positiva e experimental. A realidade
dos Espritos e o fenmeno maravilhoso e a escrita direta
demonstrada) do sueco, baro Luiz de Guldenstubb, a obra
relata cerca de quinhentas experincias, contm pranchas e
numerosos fac-smile, 1. dition, Chez Frank, Paris, 1857, reli
in 8.
Arte
Sonate. Fragment dicte pour lEsprit de Mozart (Sonata.
Fragmento ditado pelo Esprito de Mozart), recebida pelo
69

mdium professor Brion DOrgeval, 1. dition, Librairie


Ledoyen, Paris, 1857.
Jornais
Revue Spirite, Journal dtudes Psychologiques (Revista
Esprita, Dirio de Estudos Psicolgicos), revista mensal de 32
pginas que apareceu em l de janeiro de 1858 fundada e
dirigida por Allan Kardec. Redaccin, 59 rue et passage SainteAnne, Paris.
La Revue Spiritualiste (A Revista Espiritualista), fundada e
dirigida por Z. P. Pirard antigo secretrio do baro du Potet.
Paris, 1858.

70

UM DOCUMENTO
Talvez sem se propor a isso, Fernndez-Colavida manteve
sempre certa reserva a respeito do auto de f de Barcelona, e
somente poucos meses antes do seu desaparecimento fsico
referiu-se a este fato em um suplemento de quatorze pginas
71

publicado pela Revista de Estudos Psicolgicos, Barcelona,


maio 1888, intitulado Um Auto de F e A Exposio Universal
de Barcelona, que tambm divulga como folheto independente.
O texto confirma a traduo de artigos extrados da Revue
Spirite publicados em Novembro e Dezembro de 1861 e Agosto
de 1862, junto com trs notas originais: A Cidade de Barcelona,
Uma Dvida Contrada com os nossos Assinantes e Concluso,
que passamos a transcrever.
Numerosas assembleias e reunies do mais diverso carter
acontecem no transcurso da Exposio Universal de Barcelona,
Setembro de 1888; e dentre elas, o primeiro Congresso
Internacional dos Espritas. Fato que no ano seguinte ser
repetido com motivo da Exposio Universal de Paris, Setembro
de 1889, entre cujos festejos inaugurada a Torre Eiffel,
auspcio sob o qual desenvolve-se o nosso segundo congresso
internacional.
Concluso. Aps dois dias do comparecimento do bispo, que
foi de Barcelona, na Sociedade Esprita de Paris, Kardec
remete-nos uma carta que inclua integramente para ns a
comunicao de Palau, avisando os espritas de Barcelona que
seu Esprito iria estar presente quando sua comunicao fosse
lida no centro, como de fato aconteceu, segundo depoimento
dos mdiuns videntes, e em particular de um jovem, quase
menino, que possua uma excelente clarividncia; o mesmo
Palau repetia, aps a leitura da sua comunicao, que
tivssemos muita confiana na nossa propaganda; que os
pontos onde se realizou o auto de f iriam logo desaparecer, e
no local seriam cultivados jardins para o lazer de todos e para
apagar, em certa maneira, as tristes lembranas que
permaneciam do local onde se erguera uma fortaleza eriada
de canhes. Os assistentes quela reunio, homens que
naquela poca estudavam, mais do que acreditavam, nos
fenmenos espritas, ficaram admirados com aquele
prognstico; e como naquela reunio havia chefes e oficiais do
exrcito, tratou-se do assunto com muito respeito, deixando
tudo para ser confirmado pela passagem do tempo.
Pois bem, o tempo confirmou amplamente o cumprimento
daquela promessa. Para ns, mais uma dentre tantas e tantas
72

provas que possumos da verdade da comunicao entre ns o


mundo dos espritos.
Um auto de f nos glacis de uma cidadela em 1861, e uma
Exposio Universal no mesmo local em 1888! Este fato
histrico talvez a joia de maior valor apresentada na
Exposio.
Cabe lembrar que a fortaleza foi demolida em 1869, sete anos
depois, sendo aquele prdio transformado em um encantador
bulevar. O documento reproduzido apresenta imperfeies de
origem na impresso.

73

O CENTENRIO
Anteriormente lembrana do primeiro auto de f de
Barcelona, uma srie de demonstraes que pelo seu
temperamento em diferentes momentos possuem singular
importncia, a revista barcelonesa La Unin Espiritista (1896),
rgo da Unio Esprita Kardeciana da Catalunha, com esse
motivo lana um suplemento de seis mil exemplares;
transcende tambm o 38 aniversrio do acontecimento que
em 1899 congregara sete mil pessoas. Para o cinquentenrio,
em 1911, programada uma srie de eventos, com grande
repercusso e de que as publicaes espritas deram ampla
informao. Alm disso merece lembrana a expressiva
mensagem que a Federao Esprita Espanhola dirigiu ao povo
de Barcelona para evocar em 1932 aquele acontecimento
histrico.
74

Finalmente chegado o dia 9 de outubro de 1961, onde os


depoimentos atingem no mundo todo o maior esplendor;
impedidos de realizar uma crnica circunstanciada, limitamonos aos fatos de maior relevo no evento programado em
Buenos Aires, e vem memria a estreia de Amanhecer sobre
a Fogueira, pea dramtica do poeta Humberto Mariotti,
apresentada na Sala Urania da Confederao Esprita Argentina
CEA, encenada por Santiago Luiz Bossero e interpretada por
integrantes da Federao Esprita Juvenil Argentina FEJA.
Cabe tambm resgatar o nmero extra da revista Constancia,
publicado em outubro, sob a direo de Carlos S. Chiessa, capa
artstica feita por S. C. que reproduzimos, conseguindo reunir
em suas 76 pginas uma abalizada lista de colaboradores.
Assinando os artigos, o Dr. Karl E. Muller, presidente da
Federao Internacional Esprita, Londres, Gr Bretanha.
Santiago Bossero, editor e diretor da revista La Idea rgo da
Confederao Esprita Argentina, CEA; Csar Bogo, escritor,
Buenos Aires, Argentina.
Charles R. Probert, diretor do jornal Yours Fraternally, Estados
Unidos
Professora Elodia Castol, diretora de La Voz Informativa,
Mxico.
M. Hubert Forestier, diretor de La Revue Spirite, de La Maison
des Spirites e Secretrio de LUnion Spirite Franaise, Paris,
Frana.
Tito L. Bancescu diretor do jornal La Voz Espiritista, Rosrio,
Argentina.
Ismael Gomes Braga, da Federao Esprita Brasileira FEB, Rio
de Janeiro, Brasil.
Professor Humberto Mariotti, escritor; Rita Garca de
Espieira, poetisa; Salvador Gatto, jornalista; Pablo Reyes,
jornalista; M. Garca Consuegra, diretor da revista Vida, Cuba.
Rosa H. de Garca Roman, da Federao Argentina de
Mulheres Espritas FADEME.
Tilde Prez Pieroni, poetisa; lady Downing, fundadora de
Beauty Without Cruelty, Londres, Gr Bretanha.
Dr. Aldo Rady, presidente de Pyramid Spiritual, Cairo; Carlos
M. G. Capalbo, jornalista; Harry Edwards, presidente da
75

National Federation of Spiritual Healers, Londres, Gr


Bretanha.
Professor Joaquim Rodas, presidente de Cadena Heliosfica
Centroamericana, Guatemala.
Professor Pedro lvarez y Gasca, presidente da Central
Esprita Mexicana e vice presidente da Confederao Esprita
Pan-americana CEPA.
Dante Culzoni Soriano, jornalista; David Grossvater,
presidente de CIMA, Caracas, Venezuela.
Rafael El Busto, secretrio de redao da revista Constancia e
Maurcio Barbanell, diretor do jornal Two Worlds, Londres, Gr
Bretanha.

76

BIBLIOGRAFIA
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Kardec, Allan - El Evangelio segn el Espiritismo, comentado
pelo Prof. J. Herculano Pires, Editora Argentina 18 de Abril,
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Kardec, Allan - Oeuvres Posthumes, compilao de M. Pierre
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77

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visconde Antonio Torres Solanot, Editorial Cortezo, Barcelona,
1888. Existe edio francesa reduzida, Paris, 1889.
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Wantuil, Zus y Thiesen, Francisco - Allan Kardec. Meticulosa
Pesquisa Biobibliogrfica e Ensaios de Interpretao, trs
volumes, Ed. da Federao Esprita Brasileira FEB, Rio de
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1995.
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La Conciencia, Buenos Aires, outubro, 1961. La Idea, Buenos
Aires, abril, 1937.
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outubro 1976.
Revista de Estudos Psicolgicos, Barcelona, maio e dez.,
1888.
Revue Spirite, Journal dtudes Psychologiques, Pars, nov. e
dez., 1864.

78

ANEXO

Allan Kardec
Retrato a lpis de Cllia Nuez de Pucci, Buenos Aires 1944,
publicado pela revista La Conciencia, abril 1957.

79

EDIES VIDA INFINITA


BUENOS AIRES
Allan Kardec, Rsum de la loi des phnomnes spirites ou
Premier initiation lusage des personnes trangres a la
connaisance du Spiritisme. Fac-smile de um exemplar de Chez
Didier, Paris, 1869, prefcio F.B., 1979.
Allan Kardec, Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas, 1 ed.
em espanhol traduzido por Genaro Pucci, introduo F.B, 1979.
Florentino Barrera, El Auto de Fe de Barcelona, 1. ed. 1980;
2. ed. revisada, 1998; 3 ed. Revisada e aumentada, 2008.
Florentino Barrera, Bibliografia Espiritista del s. XIX.
Inventario de Librera y Publicaciones Peridicas. Catlogo
Razonado com secciones de Arte e Historia, edio para
bibliotecas, 1983.
Allan Kardec, Catalogue raisonn des ouvrages pouvant servir
a fonder une bibliothque spirite, , fac-smile de la 2. ed.,
Librairie Spirite et des Sciences Psicologiques, Paris, 1869,
introduo de Florentino Barrera 1983.
Allan Kardec, Catalogue raisonn des ouvrages pouvant servir
a fonder une bibliothque spirite, fac-smile da 3. ed. revisada
por P.G. Leymarie, Librairie Spirite, Paris, 1873, introduo de
Florentino Barrera,1985.
Florentino Barrera, Etienne Dolet un Precursor del Espiritismo,
1989; 2. ed. ampliada, 2002.
Florentino Barrera, Vida Infinita, ochenta aos en el
Espiritismo, (memoria) 1993.
Florentino Barrera, La Sociedad de Pars. Socit Parisienne
des tudes Spirites, 1985; 2.ed. ampliada, 2002.
Allan Kardec, Reprografa (1998) de Auto-da-F de Barcelone,
Bureau de la Revue Spirite, Paris, 1864.
Florentino Barrera, El Proceso de los Espiritistas, 1999.
Florentino Barrera, Resumen Analtico de las Obras de Allan
Kardec, 2000.
Florentino Barrera, Resumen Analtico de Revista Espiritista
1858-69, 2001.
Florentino Barrera, Ensayo Filosfico. Metafsica y Espiritismo,
80

2003.
Florentino Barrera, Literatura y Espiritismo, 1 ed., 2008.

81