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Juliana Pacheco (Org.

Porto Alegre
2015

Direo editorial, diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni


Foto de capa: Jan Saudek
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https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


PACHECO, Juliana (Org.)
Mulher e filosofia: as relaes de gnero no pensamento
filosfico. [recurso eletrnico] / Juliana Pacheco (Org.) -- Porto
Alegre, RS: Editora Fi, 2015.
199 p.
ISBN - 978-85-66923-92-6
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Antropologia. 2. Feminismo. 3. Ps-estrututialismo. 4. Gnero.
5. filsofas. I. Ttulo.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia
100

Apresentao
Juliana Pacheco / 9
Prefcio
Marcia Tiburi / 11
Onde esto as filsofas na filosofia?
Juliana Pacheco / 14
Transgresses, subverses e as margens do pensamento
filosfico
Graziela Rinaldi da Rosa / 33
A filosofia feminista desde os olhares da filosofia
intercultural: uma reflexo entre margens
Magali Mendes de Menezes / 61
As mulheres e o tempo para fazer filosofia
Edla Eggert / 80
Do Segundo Sexo por Simone de Beauvoir
Suzana Albornoz / 101
Victoria Welby: uma lady em meio a lords
Tiziana Cocchieri / 119
A escrita de Gloria Anzalda: put your shit on the paper
Larissa Couto Rogoski / 143
Fenomenologia e feminismo: introduo e defesa de um
dilogo fecundo
Juliana Missaggia / 157
Edith Stein: filsofa e mistica
Rosa Maria Filippozzi Martini / 180
Sobre as autoras | 196

Apresentao
Juliana Pacheco
Este livro fruto de um evento realizado na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS) nos dias 27 e 28 de outubro de 2015. Nestes dias
foram proferidas quatro palestras que se encontram neste
livro em forma de artigo pelas professoras Edla Eggert,
Graziela Rinaldi da Rosa, Magali Mendes de Menezes e
Suzana Albornoz. Devido ao sucesso do evento, decidi
organizar este livro para que mais pessoas pudessem, de
algum modo, participar e refletir sobre questes to
relevantes e fundamentais para o desenvolvimento filosfico
contemporneo.
incrvel que mesmo em pleno sculo XXI ainda
exista certo espanto (e resistncia) ao falarmos de mulheres
na filosofia e at quando comprovamos a existncia delas na
histria da filosofia. Por que isso acontece? Porque,
infelizmente, a filosofia foi tecida por mos masculinas que
fizeram o possvel para ofuscar a presena das mulheres no
meio intelectual filosfico. Por isso, atualmente, ainda
encontramos consequncias desse ofuscamento, como por
exemplo: falamos sempre do filsofo com a letra o no final,
nunca da filsofa com a letra a no final; a filosofia sempre
representada na figura de um homem, nunca de uma mulher.
Quando iniciei meus estudos em filosofia no ano de
2009, a primeira coisa que notei foi a escassez de mulheres
nas salas de aula, quando no era apenas eu a representar a
imagem feminina. Ao longo dos anos outros pontos foram
me chamando ateno como o fato de nunca mencionarem
um filsofa nas aulas, sendo que eu j havia pesquisado e
sabia da existncia de filsofas desde a Antiguidade. Isto
chamava ateno tambm das poucas colegas mulheres que
eu tinha, onde afirmavam: leio tanto os filsofos que j

estou pensando como homem. Esta afirmao demonstra


o quanto a filosofia masculinizada e como afeta algumas
mulheres (para no dizer todas).
Desta forma, comecei a estudar com mais fervor
sobre as mulheres na filosofia, sobre o feminismo filosfico
e o quantos estas questes so emergentes na sociedade
atual, onde as mulheres continuam lutando por
reconhecimento nas diversas atividades ligadas ao intelecto.
Assim, com este livro, busca-se refletir sobre estas questes,
mostrando que as mulheres tm condies e capacidades
para questionar, debater e filosofar.

Prefcio
Marcia Tiburi
Desde a publicao em 2002 do livro As Mulheres e a
Filosofia, que ajudei a organizar junto a Magali Menezes e
Edla Eggert, autoras que participam com excelentes textos
da publicao que ora temos em mos, as pesquisas e debates
relativos aos temas feministas em filosofia tem avanado em
nosso contexto acadmico.
Junto ao livro Mulheres, Filosofia ou Coisas do Gnero
(EDUNISC, 2012),organizado por mim e Brbara Valle, e
Filosofia: Machismos e feminismos (UFSC, 2014), publicado pela
colega Maria de Lourdes Borges (com minha modesta
participao), podemos dizer que esse Mulher e Filosofia: as
relaes de gnero no pensamento filosfico, organizado por Juliana
Pacheco, vem a contribuir para o avano no apenas da
investigao relativa histria da filosofia, mas tambm
reflexo sobre os limites do pensamento filosfico
desvinculado da questo de gnero.
Hoje, as pensadoras e estudiosas que se ocupam em
debater o tema gnero em suas diversas linhas de
investigao, tem produzido uma verdadeira reviravolta
crtica. Esse turning point crtico tem a marca poltica do
feminismo. Uma marca antes impressa em termos
epistemolgicos e ticos.
As pginas que seguem
estabelecem parmetros a partir dos quais possvel pensar
o problema de gnero sem nenhuma pretenso de esgotar a
questo ou de dar respostas definitivas. A inteno dos
artigos que seguem abrir espao para pensar mais, sem
medo de enfrentar os monstros historicamente moldados
pelas regras epistemolgicas da dominao masculina que se
ocupam em excluir a questo gnero de modo a excluir

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Mulher & Filosofia

mulheres e outros sujeitos, em nome de um sujeito absoltuto


masculino e totalizante.
Se pudermos dizer que h uma chave de leitura
relativa ao conjunto dos textos a seguir, ela ser a conscincia
da precariedade dos discursos dos filsofos tradicionais,
enquanto esses filsofos eram homens e, a seu tempo,
machistas. A construo de um ideal feminino ou de uma
natureza da mulher desmontada em diversos dos textos
que seguem para trazer luz outras perspectivas. Questes
interculturais so contempladas para dar lugar ao que a
filosofia tradicional, estreita e angustiante, no capaz de
tratar. Se no resgate a pensadoras como Simone de Beauvoir
- muito falada, pouco lida somos levados a repensar a
tradio, quando lemos sobre Glria Anzalda, somos
convidados a olhar para outros contextos de pensamento, a
pensar o feminismo enquanto fora que permite quebrar o
paradigma eurocntrico com o qual nos acostumamos a
trabalhar com a filosofia estrita do cnone sexista vigente.
Todos os textos buscam o exerccio de um livre pensar,
crtico e comprometido com a filosofia e o feminismo.
Na ocasio da publicao de As Mulheres e a
Filosofia, o tema mulheres era algo bastante estranho
como foco de pesquisa acadmica. As mulheres que
decidiam escrever sobre isso tinham que se justificar. Hoje
as coisas comeam a mudar. Mas as mulheres no deixaram
de ser um tanto estranhas, vistas que so como intrusas ou,
pelo menos, como seres exticos, nesse universo fechado de
homens da qual a vertente de pesquisa chamada histria da
filosofia, tendncia dominante da filosofia brasileira,
confirma a proteo ao sexismo sem a qual muitos pensam
que a filosofia pode perder seu lugar. De que filosofia falam?
Certamente no de uma filosofia isenta. O feminismo, nesse
sentido, a autocrtica mais perfeita da filosofia, sem a qual
no ser possvel avanar em termos de reflexo.
Por um lado, no Brasil, ainda so poucas as
professoras de filosofia e relativamente poucas so as

Juliana Pacheco (Org.)

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estudantes. Mas essa presena escassa de mulheres na vida


acadmica e na pesquisa filosfica no o nico problema
que nos restou diante de uma histria de excluso das
mulheres do mbito essencial do pensamento. Do mesmo
modo, poucas pessoas esto atentas questo do significante
mulher como um tema a ser investigado.
Ora, o que os filsofos disseram sobre a mulher
interfere absolutamente no que aconteceu com as
mulheres dentro e fora do campo formal da filosofia. O
livro que se apresenta ao leitor neste momento, abre portas
e janelas para fazer entrar ar e luz na casa fechada da filosofia
como um conjunto de pensamentos obscuros a partir dos
quais muitos se acostumam a raciocinar. O mais do mesmo
sexista, teto e cho dessa construo, precisa ser posto
abaixo.
A superao desse cosmos sufocante depende da
coragem filosfica que esse livro nos oferece.

Onde esto as filsofas


na filosofia?
Juliana Pacheco
No existe mente feminina. O crebro no
um rgo sexual. Seria o mesmo que falar
em um fgado feminino.
Charlotte Perkins Gilman

O cenrio filosfico sempre foi composto por


grandes filsofos que contriburam com suas teorias para a
construo e viso da sociedade e humanidade. Contudo, h
uma questo que se mostra relevante para a filosofia e que se
mantm obscurecida: Onde esto as filsofas na filosofia?
Esta uma questo que vem fomentando alguns
pesquisadores (as), os (as) quais buscam desobscurecer a
presena feminina na filosofia, pois como sabemos a
filosofia ainda um campo dominado pela figura masculina.
Atualmente os estudos acerca das relaes de gnero
no pensamento filosfico vm tomando maiores
propores, porm ainda h uma escassez de trabalhos
voltados a este tema principalmente aqui no Brasil. Este
um estudo que se faz emergente na medida em que notamos
certa negligncia para com as produes filosficas do
pblico feminino. Isto se apresenta visvel nos cursos de
graduao e ps-graduao em filosofia, onde o nmero de
mulheres quase nulo. Por que no so trabalhadas filsofas
nos cursos de filosofia? Por que elas no so mencionadas?
No por haver inexistncia de produes e teorias
filosficas de mulheres, mas por haver falta de
reconhecimento daqueles que atuam na filosofia. Mas por
que isso ocorre? Ser que as mulheres possuem uma
capacidade intelectual distinta da dos homens? Seus textos

Juliana Pacheco (Org.)

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apresentam algum aspecto em especial por serem escritos


por mulheres?
Ao longo dos sculos as mulheres foram
representadas de modo pequeno e inferior, no sendo
concedida a elas capacidade racional e intelectual, deixandoas reclusas em espaos restritos onde eram impedidas de
exercer qualquer atividade ligada ao intelecto e ao bem
pblico. Deste modo, elas no tiveram oportunidade de
mostrar que suas capacidades e habilidades transgrediam o
ncleo dos afazeres domsticos. Esta atribuio dada s
mulheres fruto de discursos misginos muitos proferidos
por filsofos que justificavam a submisso e inferioridade
feminina com base em aspectos biolgicos e naturais. Alguns
discursos eram proferidos de forma amena, onde apelavam
para a existncia de uma essncia feminina e com isso
buscavam racionalizar as diferenas entre homens e
mulheres, para assim obter uma explicao que justificasse
as desigualdades e a excluso da mulher nas tarefas e espaos
denominadamente masculinizados.
Na mitologia grega tambm encontramos a presena
feminina, a qual representada na imagem de deusas, como:
Afrodite (smbolo do amor), Demter (smbolo da
agricultura), Hera (smbolo do casamento), Atena (smbolo
da inteligncia), e tantas outras. Porm, apesar de a deusa
Atena ser identificada como sbia e inteligente, faz-se
importante destacar que seu nascimento se deu da cabea de
Zeus e no de um ventre materno1. Com isso, percebermos
que a mulher foi moldada desde o princpio como um ser
incapaz intelectualmente e dependente do homem.
Desta forma, a crena na existncia diferencial entre
homem e mulher fixada, reforando a ideia de uma
natureza feminina e uma natureza masculina, sendo a
ANDRIOLI, Lria ngela. A mulher na histria da filosofia: uma
anlise na perspectiva da corporeidade. Revista Espao Acadmico, n. 58,
2006.
1

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Mulher & Filosofia

primeira subalterna da segunda. desta distino que se


institui a dominao masculina, ou seja, utilizando-se de um
oposto se estabelece dois lados, e consequentemente,
instaura-se uma hierarquia.
Na aparente neutralidade do binmio masculino
feminino, fruto da observao dos fenmenos da
vida, paulatinamente se foram estabelecendo
valoraes, afirmando-se um elemento forte e um
elemento fraco, um plo que domina e outro que
obedece, algo que representa a norma e algo que
personifica a divergncia. A hierarquia instala-se pois
um dos pares categoriais coloca-se como modelo a
seguir enquanto o outro visto como negao ou
falha.2

Portanto a questo desta diferena envolve uma


relao hierrquica, cujo propsito o de colocar a mulher
como o outro, o desviante e o diferente. Podemos
perceber isso na utilizao do termo homem, que serve
para designar tanto homens como mulheres, no sentido de
humano. Este termo, como salienta Maria Lusa Ribeiro
Ferreira, foi inclusive usado pelos filsofos no sculo XX,
sem ao menos demostrar qualquer problema de conscincia3.
A aparente neutralidade que tal termo apresenta, no tem um
carter ingnuo, de fato serve para estabelecer relaes de
poder entre homens e mulheres. Assim a filosofia
representada por este modelo masculino que visa
contemplar o humano, mas que na realidade por ter sido
pensada por homens acaba privilegiando apenas uma parte
do humano, que o homem.

FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia. Lisboa:


Colibri, 2009, p. 35
2

FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia. Lisboa:


Colibri, 2009, p. 35
3

Juliana Pacheco (Org.)

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O discurso dos filsofos sobre as mulheres


A mulher por natureza inferior ao homem
deve pois o obedecer. O escravo no tem
vontade, a criana tem, mas incompleta, a
mulher tem, mas impotente.
Aristteles
A mulher pode naturalmente receber
educao, porm sua mente no adequada a
cincias mais elevadas, a filosofia e a algumas
artes.
Hegel

Os discursos dos filsofos influenciaram


diretamente o posicionamento das mulheres na filosofia,
deixando-as nas margens e no ocultamento. Ainda hoje
podemos encontrar as consequncias de tais discursos
quando no encontramos a figura feminina associada ao
campo do saber filosfico. A imagem da mulher foi e
continua sendo moldada negativamente, porm, na
atualidade, essa modelagem tem ocorrido de maneira stil,
agindo camufladamente.
Alguns filsofos escrevem de forma direta suas
averses em relao mulher, outros buscaram eufemismos
para explicar a condio feminina. Apesar desses discursos
regulantes ao longo dos anos, mostrando indiferena e
desprezo s mulheres, existiram alguns filsofos ainda que
poucos que demonstraram uma viso oposta. Mas,
primeiramente, ser destacada a viso negativa de alguns
filsofos e posteriormente a viso positiva de outros.
Na Antiguidade, o filsofo Plato no se ops a ideia
de que a subordinao das mulheres se justificava no carter
da diferena entre elas e os homens. No Timeu isto se mostra
visvel ao expor o mito da criao do homem. Neste mito,
inicialmente, fez-se a raa humana, que era composta somente
por homens, mas aqueles que no obtinham um bom
comportamento foram submetidos a uma punio,

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Mulher & Filosofia

nascendo como mulheres.4 Contudo, em um dos seus


dilogos da obra A Repblica, ele salienta uma ideia de
igualdade entre homem e mulher ao possibilitar que as
melhores entre as guardis, seja dada partilha nas tarefas
cvicas, o que envolve, concomitantemente, o acesso
igualitrio a uma educao adequada.5. Desta maneira, em
Plato podemos ver dois lados: um que afirma e refora a
posio subordinada da mulher; e outro que permite uma
postura mais aberta em relao a condio feminina. J em
Aristteles para exemplificar outro filsofo da Antiguidade
a posio em relao mulher no oscila, ou seja, no
plano metafsico, masculino e o feminino opem-se como
contrrios dentro de uma mesma espcie, da decorrendo
que um se constitua como privao do outro, [...] o feminino
se apresenta como a privao do masculino.6.
Na obra de Adlia Gaspar, intitulada A Representao
das Mulheres no Discurso dos Filsofos, ela trata da viso de
quarto filsofos do sculo XVIII em relao s mulheres. Os
filsofos Kant e Rousseau, apresentam uma ideia restrita
sobre as mulheres, atribuindo-as somente funes
domsticas (me e esposa), excluindo-as de qualquer esfera
pblica. Ambos tendo como justificativa o conceito de
natureza. Para Kant a racionalidade na mulher existe de

PINTO, Maria Jos Vaz. O que os filsofos pensam sobre as mulheres:


Plato e Aristotles. In: FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro (org.). O que os
filsofos pensam sobre as mulheres?. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos,
2010, p. 22
4

PINTO, Maria Jos Vaz. O que os filsofos pensam sobre as mulheres:


Plato e Aristotles. In: FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro (org.). O que os
filsofos pensam sobre as mulheres. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2010,
p. 22
5

PINTO, Maria Jos Vaz. O que os filsofos pensam sobre as mulheres:


Plato e Aristotles. In: FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro (org.). O que os
filsofos pensam sobre as mulheres?. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos,
2010, p. 26
6

Juliana Pacheco (Org.)

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maneira menor em relao ao homem7. Em Rousseau h


dois pontos importantes que justificam as atribuies dadas
s mulheres: o primeiro que as mulheres so fisicamente
menos fortes que os homens; segundo que elas tm a seu
cargo a produo de crianas e esse trabalho limita sua
independncia.8.
Os filsofos Hume e Condorcet, assumem uma
posio contrria das citadas acima. Hume, segundo Gaspar,
coloca-se numa perspectiva igualitria: homens e mulheres
tm vontade de domnio e, para o provar, utiliza a lenda das
Scytias que teriam mesmo sacrificado a vaidade de serem
admiradas pelos homens a essa vontade de poder, cegandoos, para melhor os conseguirem dominar.9. J o filsofo
Condorcet, diferentemente de Kant, no atribui a mulher
uma racionalizao distinta da do homem, para ele, ambos
possuem uma racionalizao equivalente, e a sensibilidade
tambm uma atribuio masculina, no pertencendo
somente a mulher. Como descreve Gaspar:
Com o funcionamento de que as mulheres, tal como
os homens, so seres racionais e sensveis,
Condorcet reivindica que lhes sejam reconhecidos
os mesmo direitos e, obviamente, o acesso
cidadania, esfera onde exerce o poder poltico;
desvaloriza as diferenas naturais entre homens e
mulheres e considera que no s a razo, mas
tambm a preocupao com a justia devem levar a
GASPAR, Adlia Maia. A Representao das Mulheres no Discurso dos
Filsofos: Hume, Rousseau, Kant e Condorcet. Rio de Janeiro: Uap SEAF,
2009, p. 61
7

GASPAR, Adlia Maia. A Representao das Mulheres no Discurso dos


Filsofos: Hume, Rousseau, Kant e Condorcet. Rio de Janeiro: Uap SEAF,
2009, p. 35
8

9GASPAR,

Adlia Maia. A Representao das Mulheres no Discurso dos


Filsofos: Hume, Rousseau, Kant e Condorcet. Rio de Janeiro: Uap
SEAF, 2009, p. 22

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Mulher & Filosofia


proclamar a igualdade entre os sexos, j que, em sua
opinio, tanto do ponto de vista emocional como
intelectual, essas diferenas so mais atribuveis
socializao que a natureza.10

percebvel que h uma separao de ideias entre


filsofos do mesmo perodo em relao s mulheres.
Todavia, os discursos que prevaleceram foram daqueles que
tratavam a mulher como um ser inferior. A obra de Gaspar
(citada anteriormente) que trata dos discursos dos filsofos,
nos prope uma reflexo acerca dos pensamentos de
filsofos do perodo das luzes, ficando clara a divergncia
existente entre alguns. Ou seja, mostra que mesmo se
tratando de grandes filsofos, os quais desenvolveram
teorias que contriburam para o pensamento da sociedade,
alguns para no dizer a maioria ficaram presos em
aspectos e preconceitos de sua poca, no possuindo uma
viso que fosse alm do que era apresentado em seu tempo,
acreditando por convenincia ou no que as mulheres
eram serem incapacitados de inteligncia e assim no
podendo participar de determinados campos da sociedade.
Penso ser relevante destacar o filsofo John Stuart
Mill, que no est no livro de Gaspar, mas que no sculo
XIX, em pleno caminho da emancipao das mulheres,
publicou o ensaio A Sujeio das Mulheres. Neste ensaio Mill
tenta descontruir a ideia de que a mulher possui uma
natureza subalterna. Um argumento interessante que utiliza
em sua obra a impossibilidade de se conhecer a capacidade
das mulheres, pois nunca as deixaram mostr-la. Por isso no
h como afirmar categoricamente que as funes que cada
sexo exerce na sociedade so adaptadas a sua natureza, isto
pelo fato de nunca ter existido uma sociedade apenas de
mulheres sem homens ou vice-versa, nem se quer houve
10.

GASPAR, Adlia Maia. A Representao das Mulheres no Discurso dos


Filsofos: Hume, Rousseau, Kant e Condorcet. Rio de Janeiro: Uap SEAF,
2009, p 87

Juliana Pacheco (Org.)

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uma sociedade na qual as mulheres no estivessem sendo


controladas pelos homens. S assim, segundo Mill, haveria
possibilidade de ser ter uma noo da capacidade de ambos
os sexos.11. Este foi um dos poucos filsofos a no ver a
mulher como o diferente e inferior. Defendeu o sufrgio
como um direito das mulheres, j que as mesmas faziam
parte da populao. Este filsofo teve como modelo o que
acabou tambm influenciando grande parte de sua viso e
pensamento a respeito da condio feminina sua esposa
Harriet Taylor12, sendo ela uma filsofa que defendeu os
direitos das mulheres e quem realizou a primeira petio
solicitando o direito das mulheres ao voto. Com isso,
percebemos os indcios da presena feminina ao longo da
histria, pois Mill acabou dando seguimento a questes
levantadas tanto por sua esposa como pela escritora e
filsofa Mary Wollstonecraft no sculo XVIII, a qual
tambm se aprofundou nas questes sobre os direitos das
mulheres.
A presena feminina na filosofia
O silenciamento e a ausncia das mulheres na
histria da filosofia tm alertado estudiosos (as) e
pesquisadores (as) do campo filosfico. No s notria a
invisibilidade das mulheres na filosofia, como tambm nos
espaos acadmicos, sendo raras as professoras e alunas
nesse meio. Isso decorre do ofuscamento da presena
feminina no passado, e que percorre at a atualidade. Devido
MILL, John Stuart. A Sujeio das Mulheres. Coimbra: Almedina, 2006,
pp. 71-72
11

Sobre as obras escritas de Harriet Taylor, infelizmente, no se tem


muitos registos (o que s refora e comprova o ocultamento da mulher
na filosofia). A imagem desta filsofa sempre esteve ligada ao Stuart Mill.
Mas no livro The Complete Works of Harriet Taylor Mill apresenta algumas
fragmentos e textos de Taylor, assim possibilitando se conhecer um
pouco da contribuio dela sobre as questes do direito das mulheres.
12

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Mulher & Filosofia

a questionamentos acerca da existncia de filsofas e o que


as mesmas fizeram ou fazem, que surge uma reflexo sobre
o obscurecimento das mulheres dentro da histria da
filosofia. Para o aclaramento destas questes foram
realizados estudos investigativos sobre a teoria dos filsofos
ocidentais, debruando-se nos pontos em que falavam sobre
a condio feminina.
O livro O que os filsofos pensam sobre as mulheres,
organizado pela Maria Lusa Ribeiro Ferreira, composto
por vrios textos escritos de diversos (as) autores (as), onde
buscam explicitar o modo como alguns filsofos pensaram
a mulher e o conceito que formaram sobre a mesma. Os
textos no s mostram os pensamentos e conceitos dos
filsofos sobre as mulheres, como uma importante
contribuio e participao delas nas teorias deles. Por
exemplo, um dos textos13 revela a contribuio da princesa
Elisabeth de Bomia, para a teoria cartesiana. Esta princesa
escreveu inmeras cartas ao filsofo Descartes com temas
bastante diversos. por meio da troca de cartas e do dilogo
formado entre os dois que Descartes elabora sua teoria. Essa
troca, segundo Ferreira, transforma-se num verdadeiro
tratado de psicossomtica que, em ltima instncia, leva o
filsofo a repensar o dualismo escrito que professsa. 14.
Assim, a princesa Elisabeth de Bomia teve grande
relevncia para a elaborao da teoria cartesiana. Sem os
questionamentos dela, Descartes jamais teria se aprofundado
em pontos fundamentais de seu trabalho filosfico. Isto
revela que a ausncia das mulheres dentro do pensamento

FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. Descartes, as mulheres e a filosofia.


In: FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro (org.). O que os filsofos pensam sobre
as mulheres. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2010, pp. 115-136
13

FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. Descartes, as mulheres e a filosofia.


In: FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro (org.). O que os filsofos pensam sobre
as mulheres. So Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2010, pp. 123-124
14

Juliana Pacheco (Org.)

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histrico-filosfico, no se deu por uma no existncia, mas


por uma no aceitao de sua presena.
por meio destas investigaes dentro do
pensamento filosfico, que podemos responder a pergunta:
onde esto as filsofas? Mesmo sendo excludas e
escondidas, elas fizeram parte da filosofia. Apesar do
controle masculino nas questes filosficas, pde-se
encontrar ainda que poucas referncias sobre a existncia
dessas mulheres. A filosofia no foi e nem feita apenas por
homens. Porm, a voz masculina ainda dominante na
filosofia15. Deste modo, constituiu-se uma linha
investigativa, a qual procura trazer a voz feminina que
sempre foi silenciada no seio da filosofia para o campo
filosfico, tornando-a visvel e assim mostrando sua
relevncia. Pretende-se,
[...] restituir a voz a filsofas do passado, dando-lhes
visibilidade e mostrando o impacto que tiveram.
Habitualmente catalogadas como discpulas deste ou
daquele nome sonante, comea-se a reconhecer
nelas um pensamento autnomo, expresso atravs
dos meios em que lhes era possvel divulga-lo, quer
se trate de ensaios, de tratados, ou simplesmente de
cartas.16

Portanto, a reconstituio uma maneira de sanar a


injustia sofrida pelas mulheres filsofas. Elas por muito
tempo estiveram escondidas em conceitos errneos e
misginos. Porm, gradativamente, elas vo ganhando
espao devido as suas investigaes e lutas pelas causa
feminina. Acredita-se que mudana comeou a ocorrer, de
fato, nos anos 60, pois com a fora do movimento feminista
FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia. Lisboa:
Colibri, 2009, p. 26
15

FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia. Lisboa:


Colibri, 2009, p. 28
16

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Mulher & Filosofia

que buscava direitos e igualdade entre os sexos, as mulheres


comearam a ganhar visibilidade. Contudo, essa uma luta
inacabada, porque a visibilidade da mulher permanece com
pontos obscuros, de uma histria cheia de opresso e
submisso. Para Marcia Tiburi, as mulheres no s
participaram da filosofia como de outros setores da
sociedade, porm, essa participao se deu pela porta dos
fundos17. Com isso, mulher e filosofia continuam separadas,
mesmo que, aparentemente se apresente de forma stil.
Podemos perceber essa separao na escassez feminina nos
currculos dos cursos de filosofia e nos corredores
acadmicos.
Desta forma, necessrio voltar-se a essas questes
que envolvem as relaes de gnero dentro do espao
filosfico, j que o pensamento filosfico ocidental ao longo
dos sculos determinou, incisivamente, a mulher como o
sujeito limitado, sem nenhuma capacidade intelectual. A
mudana de tal pensamento possvel, mas s ocorrer de
maneira gradativa, na medida em que se efetiva uma atuao
contestadora. Por isso, os estudos acerca das mulheres na
filosofia so fundamentais, pois s assim poderemos mudar
o estatuto de ausncia em que elas esto enquadradas.
Quem so essas filsofas?
Como exposto anteriormente, na histria da filosofia
existiram mulheres que contriburam com seus
pensamentos, mas que foram ocultadas pela viso misgina
de sua poca. Quem foram essas mulheres? O que elas
fizeram? A seguir, sero expostas, brevemente, algumas

TIBURI, Marcia. As mulheres e a filosofia como cincia do


esquecimento. In. Com Cincia, Campinas, dez. 2003. Disponvel em:
http://www.comciencia.br/reportagens/mulheres/15.shtml. Acessado
em: 10 de maio de 2014.
17

Juliana Pacheco (Org.)

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dessas grandes pensadoras, que mesmo estando nas


sombras fizeram a diferena dentro da filosofia.
Desde a Antiguidade j havia uma significativa
presena feminina no mundo do pensar. Themistoclea
(600 a. C.) foi uma filsofa matemtica e sacerdotisa do
templo de Delfos. Considerada mestre do filsofo Pitgoras.
A poetisa Safo de Lesbos (VII-VI a. C.), lidava diretamente
com as artes poticas e musicais, criou um ambiente para que
as mulheres pudessem desenvolver suas habilidades
artsticas. Ela manteve um relacionamento amoroso com
uma aluna, escrevendo alguns poemas sobre essa relao. O
termo lsbica originou-se de Lesbos, justamente pelos
poemas desta filsofa referir-se a outras mulheres.
Aristocleia (sculo V a. C.) foi uma sacerdotisa da Grcia
Antiga, sendo considerada a tutora do filsofo e matemtico
Pitgoras. Theano foi uma matemtica grega, do sculo VI
a. C., tambm conhecida como filsofa e fsica, que teve
como professor seu marido, o filsofo Pitgoras. Suspeitase que ela e suas filhas tenham assumido a escola pitagrica
despois da morte do filsofo Pitgoras. Aspsia de Mileto
(407-410 a. C.) foi uma sofista e amante de Pricles, tendo
um filho com ele. Ela era hbil na arte da argumentao se
tornando uma excelente educadora. Diotima de Mantineia
(427-347 a. C.) conhecida pelos dilogos platnicos sobre
o amor, mais especificamente no O Banquete. Como s
encontramos a presena desta filsofa nos escritos de Plato,
h dvidas sobre sua existncia, mas como teve uma
marcante participao na obra deste filsofo podemos nos
direcionar a favor de sua existncia. Ela ensinou a teoria do
amor para Scrates, assim se atribuindo a ela a teoria
socrtico-platnica do amor. Asioteia de Filos (393-270 a.
C.) foi uma discpula de Plato que viajou Atenas para ser
aluna deste filsofo. Ela se disfarou de homem para poder
estudar na Academia e mesmo aps a morte de Plato seguiu
seus estudos com o Espeusipo. Hipcia de Alexandria (415
d. C.) foi uma filsofa e grande conhecedora de matemtica

26

Mulher & Filosofia

e astronomia. Foi professora na Academia de Alexandria,


substituindo o filsofo Plotino.
Na Idade Mdia tambm houve mulheres que
colaboraram para a filosofia com seus pensamentos.
Hildegarda de Bingen (1098-1179) foi uma monja
beneditina, que lidou com a medicina e ficou conhecida
como terapeuta e visionria. Em 1165, ela fundou um
monastrio e seus escritos demonstram que ela tinha um
grande apreo e interesse pela natureza, a astronomia e a
reas da cincia em geral. Acabou rompendo com
preconceitos em sua poca, tornando-se uma figura bastante
respeitada na teologia. Outra presena marcante foi a da
Helosa de Parclito (1101-1164), mais conhecida por sua
relao escandalosa e conturbada com Abelardo, o qual era
casado com outra mulher. Ela era muito dedicada e
inteligente, possuindo grande dom na escrita e na leitura,
escreveu o texto a Problemata. Catarina de Siena (1347-1380)
foi uma lder italiana de uma comunidade heterodoxa de
homens e mulheres. Ela escreveu Dilogo da Doutrina Divina,
que trata de uma alma que dialoga com Deus buscando sua
ascenso. Esta filsofa e teloga tambm lutou durante o
Cisma do Ocidente com o objetivo de trazer o papado de
Gregrio XI de volta para Roma. A Cristina de Pizan,
tambm italiana, foi uma filsofa e poeta que se destacou por
criticar a viso misgina dentro do meio literrio, sendo
considera a primeira escritora da Europa. Em sua obra A
Cidade das Mulheres, ela questiona a autoridade masculina de
seu tempo.
A Idade Moderna tambm teve um cenrio
feminino. A erudita Louise Lab (1524-1566), nascida na
Frana, envolveu-se com a literatura e msica. Escreveu
Debate entre a Loucura e o Amor e Sonetos. Nestas duas obras,
mais especificamente na dedicatria de ambas, Lab fez uma
dedicatria sobre o manifesto e reivindicaes femininas.
Mary Astell (1666-1731) foi uma escritora inglesa que
ganhou o ttulo de primeira feminista inglesa, pois unificou

Juliana Pacheco (Org.)

27

suas convices filosficas e religiosas em uma viso


feminista. Ela debatia livremente com homens e mulheres,
utilizando o debate filosfico como um mtodo de
negociao para inserir as mulheres dentro da sociedade.
Obteve inovao no campo educacional e moral em sua
poca com as seguintes obras: A Serious Proposal to the Ladies
for the Advancement of their True Greater Interests e By a Lover of
her Sex. Outra inglesa que se destacou pelas causas
feministas, foi a Mary Wollstonecraft (1739-1797), uma
filsofa e escritora que ficou conhecida pelas suas defesas
aos direitos das mulheres. Sua obra A Reivindicao dos Direitos
das Mulheres, considerada como uma das mais importantes.
Neste livro ela defende que as mulheres no so possuidoras
de uma inferioridade natural quando comparadas a natureza
masculina, afirmando que h uma aparncia inferior por
no se dar educao igualitria s mulheres. Deste modo,
Wollstonecraft prope que todos devem ser tratados como
seres racionais. Olmpia de Gouges (1748-1793) foi uma
francesa que se sobressaiu devido aos seus escritos
revolucionrios em defesa das mulheres e dos negros. Uma
de suas obras em destaque Os Direitos da Mulher e Cidad.
Ela acabou sendo condenada guilhotina em 1793,
justamente por escrever de maneira revolucionria em defesa
dos negros e das mulheres.
Na Idade Contempornea a presena feminina vai
comeando a ganhar visibilidade. A filsofa marxista Rosa
Luxemburgo uma destas grandes presenas feminina na era
contempornea, tornando-se mundialmente conhecida por
suas aes revolucionrias e por fundar o Partido SocialDemocrata (SPD) da Polnia e Litunia. Escreveu diversas
obras, todas ligadas a questes da economia capitalista e do
proletariado. Dentre suas obras se destacam a Acumulao do
Capital, Greve de Massas, Partidos e Sindicatos, entre outras. Lou
Andreas-Salom (1861-1937) foi uma filsofa alem que
escandalizou a sociedade com sua ousadia. Em 1919 escreve
seu primeiro ensaio intitulado O Erotismo, depois seguiu

28

Mulher & Filosofia

escrevendo obras cujo tema estava ligado com suas


experincias amorosas, as quais receberam o nome de A
humanidade da mulher e Reflexes sobre o problema do amor. Ela
comeou a frequentar debates psicanalticos para unir aos
seus interesses por arte, religio e as experincias amorosas.
Edith Stein (1891-1942) foi uma filsofa e teloga alem que
lecionou na Universidade Gottinger, prestando servio na
Cruz Vermelha em 1915. Foi uma tradutora das obras de
Toms de Aquino e Newman. Discpula do filsofo
Edmund Hursserl, publica a obra Sobre o Estado e a
Fenomenologia de Hursserl, sendo a segunda mulher a defender
uma tese doutorado em Filosofia na Alemanha. De origem
judia, Stein morreu aos 51 anos de idade no campo de
concentrao de Auschwitz. No ano de 1998 foi canonizada
como Santa Teresa Benedita da Cruz pelo papa Joo Paulo
II. Maria Zambrano (1904-1991) foi uma filsofa e escritora
espanhola, sendo considera uma das mais importantes
intelectuais do sculo XX. Foi discpula de Ortega e Zubiri.
Ela permaneceu exilada em vrios pases da Europa e da
Amrica do Sul, mas aps cessar a ditadura, regressou a
Espanha em 1984. E em 1988 recebe o Prmio Miguel de
Cervantes, sendo a primeira mulher a conquist-lo. Buscou
discutir as relaes entre poesia, filosofia, mito e razo,
paixo e intelecto.
Hannah Arendt (1906-1975) foi uma filsofa alem
de famlia judia. Seus estudos se deram dentro da cincia
poltica. Ela foi uma das poucas filsofas que no chegou a
escrever sobre a condio das mulheres. Suas obras se
enquadravam dentro da filosofia poltica e seu primeiro livro
foi chamado de As Origens do Totalitarismo. Devido teoria
totalitria e ao seu pensamento autnomo, ganha um espao
central nos debates contemporneos. Foi aluna do filsofo
Heidegger, com quem tambm teve um caso amoroso.
Simone de Beauvoir (1908-1986) foi uma filsofa e escritora
francesa, ficando conhecida, principalmente, pelo seu
famoso livro O Segundo Sexo, o qual se tornou essencial para

Juliana Pacheco (Org.)

29

qualquer feminista que quisesse compreender as questes


das mulheres e de sua existncia. Ela lecionou filosofia em
escolas de diferentes regies. Foi companheira de longa data
do filsofo existencialista Jean-Paul Sartre. A unio entre eles
no foi oficializada o que gerou muita polmica , pois
buscavam combater os padres tradicionais, priorizando a
liberdade individual. Simone Weil (1909-1943) foi uma
filsofa, escritora e ativista dos anos 70, fazia parte do
movimento poltico Black Power, mais conhecido como as
panteras negras. Ela se tornou operria da famosa fbrica
Renault com o intuito de escrever sobre como era o
cotidiano daqueles que frequentam as fbricas. Os assuntos
mais trabalhados por ela envolviam questes de liberdade,
liberao, classe, poder, racismo e sexismo.
Estas foram algumas de tantas mulheres que fizeram
parte da histria da filosofia. A tarefa que nos cabe
atualmente fazer valer a presena destas mulheres que
foram e ainda so ocultadas. Devemos deixar essas vozes
gritarem, j que foram abafadas durante anos,
principalmente aquelas mais antigas, que ainda so
consideradas como um mito. Portanto, segundo Ferreira,
por meio de uma filosofia no feminino, que podemos restituir a
presena de grandes mulheres nesse campo abrigado pelo
conhecimento e sabedoria. Em suas palavras, uma filosofia no
feminino tem como objetivo,
Dar visibilidade s mulheres num domnio em que
aparentemente tiveram seu estatuto de sombras, a
sua tarefa eminentemente reconstrutiva, quer
desvelando a presena oculta [...] da mulher na
histria da filosofia, quer destacando no territrio
filosfico coordenadas femininas que dele estiveram
afastadas, quer mostrando a produo filosfica das

30

Mulher & Filosofia


mulheres pela divulgao de textos que por vrias
razes se mantiveram desconhecidos.18

Por fim, percebe-se que as mulheres devido a


conceitos misginos tiveram seu pensamento e suas
contribuies ocultadas na histria da filosofia. E que ao
longo dos sculos a mulher foi moldada pelos discursos
masculinos que frisavam e reforavam uma inferioridade e
incapacidade advinda da natureza e que produzia sua
essncia. Desta maneira, o homem foi caracterizado como o
sujeito do pensamento, enquanto que para as mulheres
restou a imagem de submissa e ftil. Mesmo havendo
filsofos que demonstraram uma preocupao acerca da
rotulagem negativa que as mulheres recebiam, e buscando
desmitificar tal conceito, no puderam modificar a excluso
delas nos espaos considerados intelectualizados.
No h como modificar a invisibilidade sofrida pelas
mulheres, mas para que no permaneam ocultas no
presente e nem no futuro, necessrio questionarmos e ao
menos faz-las visveis no agora da filosofia. Isto
fundamental para que possamos responder aos
questionamentos expostos neste texto, principalmente
daquelas mulheres que, atualmente, se interessam por
filosofia, para que assim quando entrarem em cursos dessa
rea no se sintam excludas, ou menos capazes, achando
que a filosofia feita apenas por homens.
A conhecida expresso atrs de um grande homem,
h sempre uma grande mulher, refora a ideia de que as
mulheres sempre estiveram numa posio de sombras. Por
isso, para que expresses deste tipo no continuem sendo
propagadas, necessrio sairmos da zona oculta, trazendo
nossos questionamentos e anseios, para que se construa a
ideia de igualdade humana. Portanto, encerro este texto
FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia. Lisboa:
Colibri, 2009, p. 29
18

Juliana Pacheco (Org.)

31

reformulando a expresso citada acima da seguinte maneira:


ao lado de um grande homem, h sempre uma grande
mulher.
Referncias bibliogrficas
ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo:
Editora Perspectiva, 2009.
_________. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989.
ANDRIOLI, Lria ngela. A mulher na histria da filosofia:
uma anlise na perspectiva da corporeidade. Revista
Espao Acadmico, n. 58, 2006.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2000.
FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro. As Mulheres na Filosofia.
Lisboa: Colibri, 2009.
_________. As teias que as mulheres tecem. Lisboa: Colibri,
2003.
_________. O que os filsofos pensam sobre as mulheres. So
Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2010.
GASPAR, Adlia Maia. A Representao das Mulheres no Discurso
dos Filsofos: Hume, Rousseau, Kant e Condorcet. Rio de
Janeiro: Uap SEAF, 2009.
GORZONI, Priscila. Grandes Mulheres. In. Revista
Conhecimento Prtico Filosofia. n.24, Editora Escala
Educacional.

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Mulher & Filosofia

MILL, Jonh Stuart. A sujeio das mulheres. Coimbra:


Almedina, 2006.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio, ou da Educao. Rio de
Janeiro: Editora Bertrand, 1992.
TIBURI, Marcia. As mulheres e a filosofia como cincia do
esquecimento. In. Com Cincia, Campinas, dez. 2003.
Disponvel
em:
http://www.comciencia.br/reportagens/mulheres/1
5.shtml. Acessado em: 10 de maio de 2014.

Transgresses,
subverses e as margens
do pensamento filosfico
Graziela Rinaldi da Rosa
Questes preliminares: sobre subverter e transgredir
na Filosofia
Por que as mulheres e a Filosofia? Porque estamos
dispostas,como sempre estivemos, a expor nossas
caras, nossas falas, nossos medos, mas
principalmente, nosso desejo de filosofar
(MENEZES, 2004, p. 127).

Primeiramente cabe-nos refletir sobre o significado


de subverter e/ou transgredir na Filosofia. Subverter
significa no subordinar-se ao poder constitudo, e
transgredir passar alm de; atravessar; desobedecer
a, infringir, violar.
As transgresses do pensamento filosfico, no que
diz respeito s questes de gnero implicam uma quebra de
paradigma do pensamento filosfico. Pensamento que foi
marcado pelo patriarcalismo. Em termos de crtica
feminista, patriarcado um termo que designa a forma
como os privilgios necessariamente, a opresso daqueles a
quem os mesmos privilgios so negados, isto , s mulheres
(MACEDO; AMARAL, 2005, p. 145). Assim:
O patriarcado constitui-se a partir da concentrao
de recursos e propriedade nas mos dos homens,
definindo um sistema de heranas ligado a uma
genealogia por via varonil. As mulheres, sendo-lhes
atribudo um papel essencialmente circunscrito

34

Mulher & Filosofia


casa, foram marginalizadas em relao s instituies
de poder poltico, da transmisso do conhecimento
e de formao profissional (MACEDO; AMARAL,
2005, p. 145).

Transgredir na Filosofia implica questionar como


podemos transgredir na Filosofia como mulheres, a fim de
sermos (re) conhecidas? Quem so as mulheres filsofas?
Onde esto as mulheres na Filosofia? Quais os pensamentos
das filsofas acerca dos diferentes temas filosficos?
Transgredir na filosofia implica ir alm daquilo que
vem sendo pensado e problematizado na histria do
pensamento filosfico, atravessando as fronteiras do
pensamento filosfico. Para tanto preciso violar e romper
com a opresso visto que la opresin de las mujeres se
sintetiza en su inferiorizacin frente al hombre constituido
en paradigma social y cultural de la humanidad
(LAGARDE; 2005, p. 97).
No temos como pensar as relaes de gnero na
Filosofia, ou ainda as mulheres e a filosofia sem infringir a
normalidade filosfica secular. emergente violar os temas
filosficos, fazer novas questes, problematizar esse lugar
que tanto valoriza a pergunta, mas que to pouco pergunta
sobre as mulheres e o seu pensamento. emergente falar do
velado, afinal, "cualquiera que se dedique con suficiente
ahnco a escarbar en el pasado filosfico de Occidente,
hallar con sorpresa muchos ms textos e fragmentos
escritos por mujeres de los que hubiera imaginado"
(BIRULS. 1997, p.18).
Na Filosofia, os homens definiram o sistema de
herana filosfica. Basta analisarmos quem so os
pensadores que estudamos em nossos cursos de graduao;
de quem so as teorias estudadas nos cursos de Bacharelado
e Licenciatura em Filosofia? Falar de mulheres na Filosofia
problematizar a formao dos filsofos na Grcia Antiga, at
as atuais selees do que vlido ou no na Filosofia, ou

Juliana Pacheco (Org.)

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ainda, do que considerado como filosfico ou no . E


nesse sentido, pensar acerca das Relaes de Gnero na
Filosofia um conhecimento que a maioria dos homens na
Filosofia no reconhecem como filosfico.
Assim, subverter transcender. Uma transcendncia
que se faz ao caminhar com as mulheres e no caminhar das
mulheres na Filosofia. Para a filsofa Hierro (1990), so os
atributos inferiorizao, controle e uso, (que Beauvoir tambm
trabalhou), que causam a condio de opresso das mulheres e que
impossibilitam que elas realizem um projeto de
transcendncia. No podemos permitir que oprimam nossas
palavras e saberes, tampouco que decidam o que filosfico
ou no, o que dever ser lido e pesquisado. As questes
filosficas que problematizam as mulheres e a Filosofia
precisam ser valorizadas.
Aprendemos na Filosofia que a palavra dos
homens, e que o silncio nosso. Trata-se de uma histria
mal contada, pois muitas mulheres existiram e outras tantas
fazem parte do cotidiano da Filosofia.
A sabedoria humana parece entrar em conflito de
poderes entre os sexos e ento torna-se competio,
violncia, negao da vida e de seu prprio
significado. exatamente isto que uma anlise de
GNERO nos revela, a saber, o poder sobre o saber
ou o poder sobre a sabedoria reconhecida uma
poder e um privilgio masculino. As mulheres so
intrusas, usurpadoras de alguma coisa que no lhes
pertence. Elas fazem mal desejando o saber e, como
resposta a este mal, tenta-se restaurar a harmonia
social em forma de castigo, de silncio, de tortura ou
de morte. Mantm-se os papis sociais reconhecidos
por um tipo de organizao social (GEBARA, p.81,
2000).

Ainda hoje quando temos um evento sobre Mulheres


e a Filosofia, pouqussimos homens participam, prestigiam ou

36

Mulher & Filosofia

valorizam. Quando uma estudante de graduao escolhe


pesquisar sobre tal problema, logo desmotivada por
homens e algumas mulheres (tambm encharcadas dessa
lgica patriarcal). Poucos departamentos de Filosofia no
Brasil reconhecem temtica como uma questo filosfica,
enquanto que em outros pases, j temos o tema As
mulheres e a Filosofia, e/ou As Relaes de Gnero na
Filosofia, como temas consolidados.
Ao longo da Histria, o homem foi visto como a
origem da filosofia, do pensamento, das mudanas
sociais e ambientais, das prprias revolues
socioculturais. Neste sentido, na diferenciao dos
sexos, o homem toma um lugar de destaque e de
poder, at na prpria linguagem, sendo a pluralidade
identificada com a expresso masculina (MACEDO;
AMARAL, 2005, p. 3).

Michle Ferrand (1994) fala da manifestao sutil da


dominao masculina, que faz com que as mulheres sejam
excludas da prtica das Cincias. Nesse texto ela fala da
excluso na matemtica e fsica. Diante de suas constataes
a autora diz que para interrogar acerca dos processos sociais
que chegam a tal fenmeno eram possveis dois caminhos: o
primeiro interrogando as meninas que fracassaram, e o
segundo (o qual foi escolhido), interessar-se pelas moas que
conseguem invadir esses basties masculinos, compreender
como elas conseguem ter acesso a essas formaes de
prestgio e em qu a anlise de suas trajetrias singulares, de
suas disposies peculiares, esclarece sobre a ausncia e a
excluso das outras.
Os pensadores em diferentes pocas contriburam
para tal problema. Alguns filsofos que estudamos na
histria da filosofia percebiam as mulheres e escreviam sobre
elas de maneira pejorativa. Esse pensamento androcntrico
contribuiu para uma histria da Filosofia que no valoriza o
pensamento de mulheres. Assim, precisamos questionar

Juliana Pacheco (Org.)

37

como podemos pensar filosoficamente sem considerar as


questes de gnero? preciso problematizar a questo de
gnero e filosofia e apontar algumas ideias que citam e
valorizam o pensamento feminino na histria da Filosofia.
Temos que perguntar por nosotras. Precisamos sair do
silenciamento, ocultamento e nos pensar.
Nesse sentido, a Filosofia androcntrica1! E isso
precisa ser problematizado em nossas instituies de ensino,
caso contrrio, no teremos grupos de estudos e pesquisas
sobre o tema, tampouco pesquisas que reconheam as
mulheres e suas contribuies para a histria do pensamento
Filosfico.
A contribuio de alguns filsofos para a excluso das
mulheres na filosofia
As mulheres, como pessoas que, por causa da
fraqueza de seu intelecto, so muito menos capazes
do que os homens de entender, reter e tomar como
norma princpios gerais, ficam em regra atrs deles em
relao virtude e, portanto, tambm da probidade
e da retido; por isso, a injustia e a falsidade so seus
fardos mais freqentes e a mentira seu elemento real
[...] A idia de ver mulheres exercendo a magistratura
desperta risos (SCHOPENHAUER. p. 93. 2004).

As contribuies femininas so consideravelmente


menos trabalhadas e investigadas se formos pensar na
histria da Filosofia, e em vrias reas do conhecimento,
mas, suas ideias vm sendo resgatadas j h algumas dcadas,
especialmente devido dedicao das feministas (e alguns
poucos feministas). Biografias esto sendo feitas, pesquisas
Androcentrismo um termo cunhado por Charlotte Perkins Gilman,
que designa um sistema de pensamento centrado nos valores e
identidade masculinos, no qual a mulher vista como um desvio
norma, tomando como referncia o masculino.
1

38

Mulher & Filosofia

e trabalhos tem se preocupado, com as mulheres, os estudos


de gnero e as contribuies das filsofas para vrias reas
do conhecimento.
H quem acredite que o tema da mulher no est
ausente da histria da filosofia2, isso por aparecer questes
da diferenas dos sexos em textos de importantes filsofos
da tradio ocidental. Mas o fato que quando falamos nos
olhares dos filsofos para as mulheres podemos dizer que o
tema irritante, principalmente para ns. E no novo3.
Com relao s mulheres filsofas, foram grandes as
tolices ditas. Muitos filsofos falaram de Filsofas, e muito
mal. Ironicamente dia Javier Sdata (2002): Hoje tem
mudado esse quadro e alguns homens tambm tem falado
mal dos filsofos (p. 18) . Esse autor nos conta que
Schferstein, num brilhante livro, que versa sobre a vida dos
filsofos, intituladoLos filsofos y sus vidas, Ctedra, Madrid,
1984 , oferece um quadro bastante ilustrativo:
De vinte e dois ilustres filsofos, apenas oito se
casam. Alm disso, so de todos conhecidas as
palermices que das suas plumas saram no momento
de falar das mulheres. Nietzsche aconselhava-nos a
levar chicotes quando fssemos com elas;
Schopenhauer colocou os pensamentos femininos
em relao inversa com o comprimento dos seus
cabelos; Hume considerava-as oportunas naquelas
reunies em que as conversas descambam para o
frvolo, e Descartes dizia, fcil supor que com tonta
malcia, que queria escrever de modo to claro que
at as mulheres o compreendessem. Nenhum dos
citados, certamente, manteve uma relao estvel
com uma mulher. Os filsofos, em geral, quando
2

CARVALHO, 2002. p.46.

Simone de Beauvoir escreveu no livro O Segundo Sexo, 2000. p. 7 sobre


o problema que via na maneira que os homens escreviam sobre as
mulheres.
3

Juliana Pacheco (Org.)

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falaram sobre a mulher ou sobre a guerra brilharam.


Ou, para ser sinceros, caram no ridculo4.

Analisando Montesquieu, Isabel Morant


Deusa (1997) diz que:
las mujeres no siempre han atendido esta exigncia
de su condicin y con frecuencia
su
comportamiento ha despreciado los frenos de la
naturaleza y de las normas sociales. Segn el autor,
al hombre no se le pueden imponer las mismas
exigencias que a las mujeres, ya que carecen de la
natural contencin con que la naturaleza adorn a
stas por lo que el orden sexual que requiere el
matrimonio depende de ellas. En sus escritos,
cuando se refieren al amor y las mujeres,
Montesquieu se muestra difcil y contradictorio.Las
cartas que se escriben los jvenes orientales expresan
abiertamente sensualidad, las inclinaciones naturales
expresan abiertamente sensualidad, las inclinaciones
naturales de los sexos, siempre negadas en los textos
morales. La mujer es aqu objeto de deseo sensual y
hedonista, cualidad que pierde ms adelante cuando
deja de ser una mujer amante y pasa a ser una mujer
casta e contenida. (DEUSA. 1997,p. 155-156)

Plato tambm no foi diferente, Beauvoir disse que


entre as mercs que Plato agradecia aos deuses, a maior se
lhe afigurava o fato de ter sido criado livre e no escravo e,
a seguir o de ser homem e no mulher (2000, p.16).
Conhece-se o mito platnico: no princpio havia
homens, mulheres e andrginos; cada indivduo
possua duas faces, quatro braos, quatro pernas e
dois corpos, colados um a outro; foram um dia
partidos em dois, da maneira como se partem os
Grifos meus. Cabe destacar que quem tem se aprofundado nessas
questes so em grande maioria mulheres e professoras de filosofia.
4

40

Mulher & Filosofia


ovos e desde ento cada metade procura reunir-se
sua metade complementar; os deuses decidiram,
posteriormente, que pela juno das duas metades
semelhantes novos seres humanos seriam criados.
Mas s o amor que essa histria se prope explicar:
a diviso em sexos tomada, de incio, como um
dado. Aristteles no a justifica melhor, pois se a
cooperao da matria e da forma exigida em toda
ao, no necessrio que os princpios ativos e
passivos se distribuam em duas categorias de
indivduos heterogneos. Assim que Sto. Toms
declara que a mulher um ser ocasional, o que
uma maneira de afirmar-numa perspectiva
masculina-o carter acidental da sexualidade. Hegel,
entretanto, teria sido infiel a seu delrio racionalista
se no houvesse tentado fundament-la logicamente.
A sexualidade representa, a seu ver, a mediao
atravs da qual o sujeito se atinge concretamente
como gnero. (BEAUVOIR, 2000, p. 27-28).

Quando estudamos a histria da filosofia na


educao bsica e no ensino superio, por exemplo, pouco ou
nenhuma filsofa nos apresentada. Tambm pouco se
problematiza essa questo.
Muitas frases, ditas por eles
poderiam servir para bons debates. Schopenhauer (2004)
falou sobre a mulher:
Contudo, decisivamente damos preferncia ao
perodo que vai dos dezoito aos vinte e oito anos.
Fora desses anos, nenhuma mulher capaz de nos
excitar: uma velha, ou seja, uma mulher que no
menstrua mais, desperta nossa repugnncia. A
juventude sem a beleza tem ao menos a atrao; a
beleza sem a juventude, no (p. 28).

Schopenhauer acreditava que quem se dedica s


musas tinha de pertencer ltima classe. Por essa razo, ele
disse que quase todos os verdadeiros filsofos

Juliana Pacheco (Org.)

41

permaneceram solteiros5 (SCHOPENHAUER, 2004, p. 8687). Esse filsofo ainda diz que entre os filsofos e poetas,
os casados j so por si s suspeitos de estar voltados para suas
coisas e no para o aprimoramento da cincia e da arte
(SCHOPENHAUER, 2004, p. 87). Nos seus escritos6
encontramos aberraes como: No possvel manter as
mulheres nos limites da razo seno por meio do medo
(SCHOPENHAUER, 2004, p. 105). Quando as leis
concederam s mulheres os mesmos direitos dos homens,
elas deveriam ter lhes dado tambm um intelecto masculino
(SCHOPENHAUER, 2004, p. 79). Sendo assim, a
necessidade de pensar as Mulheres e a Filosofia est
sustentada numa histria da Filosofia que coloca nas
margens sujeitos que pensam e produzem conhecimento
filosfico. Nesse sentido, precisamos romper com essa
Filosofia, que exclui as mulheres e seus pensamentos.
Pessimista, Schopenhauer disse que casar-se
significa enfiar a mo em um saco, de olhos vendados, na
esperana de descobrir uma enguia no meio de um monte de
cobras.7 Na introduo desse tratado, Franco Volpi diz que
contam alguns bigrafos maliciosos que Schopenhauer
espancou, causando leses corporais uma costureira que era
sua vizinha e havia parado para tagarelar com outras
Alguns exemplos: Descartes, Malebranche, Leibniz, Spinoza, Kant,
Entre outros.
5

Citamos aqui um tratado bem pequenino produzido pela Martins


Fontes, 2004. J nas orelhas do mesmo o professor que faz as notas
de rodaps e a introduo, Franco Volpi nos diz que ao ler o presente
tratado, devem ser levadas em conta os condicionantes e as
circunstncias, ou seja, o pesado fardo da tradio machista e os atvicos
preconceitos que calcam a pena de Schopenhauer. Alerta ainda que a
ele deve-se pelo menos reconhecer o mrito de ter se dedicado ao
problema da relao entre a filosofia e as mulheres.
6

Franco Volpi retirou essa afirmao de A. Schopenhauer, Gesprche,


organizado por A. Hbscher, 5 vols. Em 6 tomos, Kramer, Frankfurt a.
M., 1966-1975, vol. II, p. 162.
7

42

Mulher & Filosofia

comadres, perturbando o filsofo em seus pensamentos.


Aps uma srie de processos que duraram cerca de cinco
anos, foi condenado por Realinjurie a lhe pagar uma penso
vitalcia. Depois que ela morreu, o filsofo afirmou A velha
morreu, o nus diminuiu (p.XXV).
Schopenhauer (2004) cita Rousseau que acreditava
que as mulheres em geral no amavam nenhuma arte e no
entendiam nenhuma8. Para Schopenhauer as mulheres
tinham uma razo dbil. Como caracterstica, as mulheres
seriam curiosas e teriam uam inteligncia intuitiva, que s
enxerga o que est prximo. Mas, o pensador que
considerado por muitos como o filsofo do pessimismo9
consegue ver um lado bom em meio a todas as desvantagens
que isso pode acarretar a ns, mulheres. O lado bom, o
fato da mulher ficar mais absorvida no presente do que o
homem, que seria um contentamento caracterstico da
mulher, que diferente do homem que sobrecarregado e
cheio de preocupaes. A mulher em Schopenhauer uma
mulher despreocupada.
Schopenhauer afirmou que a simples observao da
figura feminina j mostra que a mulher no foi destina a
grandes trabalhos intelectuais ou tampouco fsicos (p. 17.
2004). As mulheres existem somente para a propagao da
espcie, e seu destino se reduz a isso (p18, 2004). Nas
diferentes reas do conhecimento os homens sempre
pensaram as mulheres como inferiores. H diferentes
relaes de poder do homem sobre as mulheres.
Parafraseando Silva e Louro (1997, p. 464):
Observar como um grupo social representado
pode nos indicar o quanto esse grupo exercita o
Esse pensamento de Rousseau, Volpi retirou da Lettre d Alembert,
note XX.
8

Exemplo disso aparece no livro Histria da Filosofia, de Bryan Magge,


que o autor o apresenta como o filsofo do pessimismo (1999. p. 138).
9

Juliana Pacheco (Org.)

43

poder; pode nos apontar quem mais freqentemente


objeto ou sujeito de representao. Esse
processo em que certamente esto envolvidas
questes de poder, ou seja, as representaes so
construdas na dependncia do poder e tm efeitos
de poder.

Kant10, na obra Sobre o belo e o Sublime fala que no


estudo laborioso ou na especulao penosa, mesmo que uma
mulher e destaque, sufocam os traos que so prprios a seu
sexo; e, no obstante dela faam, por sua singularidade,
objeto de uma fria admirao, ao mesmo tempo
enfraquecem os estmulos por meio dos quais exerce seu
grande poder sobre o outro sexo. Como exemplo esse autor
cita a marquesa de Chtelet, que travou disputas profundas
sobre a mecnica e a senhora Dacier , que teve a cabea
entulhada de grego e diz que para esses tipos de mulheres
pode mesmo faltar uma barba, pois com esta talvez
consigam exprimir melhor o ar de profundidade a que
aspiram(KANT, p.49, 1993).
No livro A arte de Lidar com as Mulheres de Schopenhauer o
professor de Filosofia da Universidade de Pdua Franco Volpi (2004) diz
que as relaes entre os filsofos e as mulheres no melhoraram, nem
mesmo em poca moderna (p. 11). Para ele at mesmo Kant, que elevou
a princpio a coragem de se servir do prprio intelecto contra todo
preconceito e toda autoridade, parece ter perdido com as mulheres o
lume da razo. verdade que o grande filsofo de Knigsberg
emancipou a mulher da primitiva e animalesca sujeio ao homem,
concedendo-lhe o direito galanteria, ou seja, liberdade de ter
publicamente diversos amantes. Em compensao, porm negou-lhe o
direito de voto e acumulou com prosopopia uma srie de preconceitos,
ironias e impertinncias sobre o sexo feminino, que apresentou como
resultado cientfico de uma antropologia pragmtica. Algum exemplo?
As qualidades da mulher se chamam fraquezas.... Com o matrimnio,
a mulher se torna livre, e o homem perde sua liberdade....E sobre a
cultura feminina: As mulheres cultas usam os livros como um relgio,
que carregam para mostrar que tm, embora geralmente ele esteja parado
ou no corresponda ao sol.(p. 11)
10

44

Mulher & Filosofia

Em Observaes sobre o sentimento do belo e do Sublime, na


terceira seo Da diferena entre o sublime e o belo na relao dos
sexos, ele afirma que as mulheres possuem tanto
entendimento quanto os homens (apesar de considerar o
sexo feminino como belo sexo).
Em Sobre a Pedagogia11, na tentativa de analisar a
mulher com caractersticas distintas dos homens, Kant, por
infelicidade, coloca a mulher com caractersticas do belo sexo,
o que para ele no parece nada ruim, inclusive ele diz na obra
Sobre o Belo e o Sublime que quem conceituou a mulher com
o nome de belo sexo, talvez quisesse ser corts, mas foi mais
feliz do que provavelmente ele mesmo imaginou. A mulher
para ele mais refinada, seus traos, mais sutis e suaves, e
seu rosto mais expressivo e atraente. Alm disso o
entendimento do sexo masculino deve ser profundo
(entendimento sublime) enquanto que o do sexo feminino
trata-se apenas de um belo entendimento. Faz parte do belo
entendimento, tudo o que muito aparentado, j os
conhecimentos abstratos, teis e ridos seriam muito
difceis12.
Nos seus escritos, o sublime aparece como o
entendimento, a ousadia, amizade, ternura, respeito
profundo, sinceridade e at mesmo como o silncio, mas o
silncio pensativo, por outro lado, faz parte do mundo do
belo, a astcia, o amor, o gracejo encantador, a intimidade, a
vivacidade, a comdia, conversao, entre outras
caractersticas. H o reconhecimento de que os seres
humanos no so de um nico tipo na obra Sobre o Belo e o
Digo que me surpreendi, no porque nessa ele demonstre algo mais
sobre condio da mulher ou demonstre ser um feminista, pelo
contrrio, ele afirma que O homem a nica criatura que precisa ser
educada (KANT. p. 11. 2002), nessa afirmao podemos perceber que
ele no se refere mulheres.
11

tanto que Kant (1993) diz que a mulher no aprender geometria


(p.49).
12

Juliana Pacheco (Org.)

45

Sublime, o que de repente poderia se considerado como um


avano se esse tipos no fossem abordados e comparados de
maneira que as mulheres ficassem pejorativamente
salientadas.
Percebemos ento, nesses poucos exemplos que
precisamos denunciar o que os filsofos disseram sobre as
mulheres para ento transgredir na Filosofia. Poderamos
mostrar inmeras aberraes ditas pelos filsofos, pois
acredito que temos que fazer nossas denncias, assim como
as renncias para transgredir. No entanto quero falar de
apenas mais dois pensadores: Locke e Rousseau.
John Locke (1632-1704) at hoje considerado um
dos mais importantes filsofos ingleses. Escreveu Ensaio
sobre o entendimento humano (1689) e contribuiu para uma clara
formulao dos princpios sociais e polticos que emergiram
da turbulncia da Inglaterra do sculo XVII e no estudo do
conhecimento humano. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
nasceu em Genebra, Sua, suas obras criaram impacto na
educao, literatura e poltica. Foi o primeiro filsofo
ocidental a insistir que nossos julgamentos devem se basear
nas exigncias dos sentimentos e no apenas na razo,
tambm acreditava que o homem era bom por natureza, ou
seja, que ele nasce bom, alegando que a sociedade o
corrompe.
Ideias aparentemente revolucionrias, inclusive a de
que todos os homens deveriam ser portadores dos mesmos
direitos aparecem tambm nos escritos de Rousseau, bem
como argumentos contra o poder absoluto do rei e da
importncia da educao para o desenvolvimento humano
defendidos por Locke.
Como podemos constatar esses filsofos pouco se
preocuparam (ou no se interessaram) em amenizar o
abismo entre os direitos de homens e de mulheres. As ideias
de liberdade, igualdade e fraternidade, no que diz respeito s
leis, cabiam apenas aos homens, alm deles chefiarem os
lares, tambm tinham direitos imprescindveis para seu

46

Mulher & Filosofia

desenvolvimento humano. Mesmo Rousseau sendo um


democrata, ele coloca as mulheres sobre a autoridade
masculina. Na sua obra mile (1761), Rousseau diz que tanto
os processos educativos, quanto s relaes sociais devem
partir de um princpio bsico: a liberdade como direito e
dever. Fica claro que as mulheres devem ser educadas para
os homens e serem mes, servindo apenas para o desejo
masculino, estimulando-o sempre, pois para Rousseau, a
seduo prpria de sua natureza.
Em "O Contrato social (1762), obra de teoria poltica
onde Rousseau expressa suas opinies sobre o governo e os
direitos dos cidados as mulheres no fizeram parte, no que
Rousseau chamava de igualdade perfeita. Nessa igualdade as
mulheres no foram inseridas. Nessa perspectiva, as
mulheres apenas seriam beneficiadas se os homens dessas se
beneficiassem com algo. Caso os homens fossem envolvidos
por a questo moral que envolve a liberdade, a igualdade e
fraternidade poriam ento, trat-las melhor. Desta forma
aparece a hierarquia, primeiro o macho e depois a fmea, no
que diz respeito ao pensamento revolucionrio do suo
Rousseau e do Ingls Locke.
A professora-filsofa Mrcia Tiburi (2003)13 nos
conta que frente a todos esses elementos, no podemos
desconsiderar grandes conquistas alcanadas. Apesar disso,
a modernidade um tempo de antagonismos. Descartes, por
exemplo, trocar cartas importantes com a Princesa
Elisabeth e inspirar a filosofia feminista de Poulain de La
Barre14, assim como Leibniz e Locke trocaro
correspondncias com filsofas como Damaris Cudworth e
Catharina Cockburn. Para a filsofa a modernidade aos
poucos se divide entre os que criticam e os que defendem as
Em um artigo intitulado As mulheres e a filosofia como cincia
do esquecimento. Ver referncias
13

Outra professora filsofa que trabalha com as idias desse autor,


quando fala nas Mulheres e a Filosofia Magali de Menezes.
14

Juliana Pacheco (Org.)

47

mulheres. No sculo XIX, sob auspcios do feminismo


crescente, Stuart Mill defender com ardor os direitos das
mulheres como outros filsofos que no encontram
fundamentos para a excluso e o impedimento da cidadania
e da liberdade de ao e expresso para as mulheres. No
sculo XIX, mantida a tenso moderna, muitos filsofos
como Nietzsche e os romnticos ocupam-se das mulheres
de modo ambguo: para muitos, ela permanece como a
irrefletida figura de uma natureza indomvel e misteriosa.
[...] em muitos pases da Europa o feminismo, como
reivindicao pblica de direitos, cresce - mesmo15 no
Brasil, Nsia Floresta (que troca correspondncias
com Augusto Comte, o que mostra mais uma
tentativa de trocar idias, de produzir dilogo por
meio da carta) torna-se uma figura importante por
seus livros cheios de idias revolucionrias para as
mulheres - e mulheres tornam-se filsofas sem
mesmo precisarem entrar na questo feminista,
como o caso de Hannah Arendt. So novos
tempos que resultam de um longo processo histrico
de escravizao passada que provam que o
feminismo teve e tem ainda sentido (TIBURI, 2003).

Beauvoir (2000) afirma que somente no sculo


XVIII que homens profundamente democratas encaram a
questo com objetividade. Diderot, entre outros, esfora-se
por demonstrar que a mulher , como o homem, um ser
humano. Um pouco mais tarde, Stuart Mill defende-a com
ardor. (p. 17) En Diderot, ms que una mujer encontramos
mujeres. En ste y en otros textos su experiencia transmite
la diversidad femenina: retratos en tonos variados, otros en
Grifei. Mesmo que no se valorize a Filosofia no Brasil, temos boas
filsofas e atualmente algumas (feministas ou no) se dedicam em
pesquisar as filsofas, como por exemplo: Ana Mirian Wuensch (Unb),
Dorilda Grolli (Ulbra-R.S); Magali de Menezes (Feevale-R.S).
15

48

Mulher & Filosofia

blanco y negro, unos positivos y otros negativos (DEUSA,


p.150, 1997).
O que se falou, e o que se reproduz das falas dos
filsofos ainda o que distorce a realidade sobre as filsofas,
percebemos que at hoje muitas pessoas que estudam
Filosofia nos diferentes nveis ainda no se do por conta do
que foi produzido nessa rea que muitas vezes degride e
agride as mulheres, por isso tambm importante falar sobre
as relaes de gnero.
No podemos nos enganar com os olhares
machistas. Vale pena ler a obra Lisstrata- A greve do Sexo,
que nos retrata a fora das mulheres numa poca que
pensava nelas como seres fracos e sem nenhum tipo de
poder16. Sendo assim, subvertendo as mulheres sempre
fizeram parte da Filosofia, no entanto preciso muito estudo
e pesquisa para transgredir de tal maneira que possamos ter
uma filosofia menos excludente e estrangeira a ns, povos
do Sul.
FILOSOFIA SEM AS FILSOFAS: onde esto as
mulheres que compem a histria do pensamento
filosfico?
Chirstine de Pizan, Marie de Gournay, Lucrezia
Marinelli, Simone de Beauvoir, Maria Zambrano o
Simone Weil...asumieron el riesgo del pensamiento,
escribieron, nos legaron sus obras, y ello es
importante no porque pretendamos entresacar una
Pea que foi apresentada pela primeira vez em 411 a.C. O enredo fala
de um fato histrico: em 415 a.C, os atenienses decidiram enviar uma
expedio de auxlio a aliada Segesta, que lutava, ento, com Selinonte
(ambas cidades da antiga Siclia). Em caso de vitria, Atenas teria
facilitado o seu acesso ao outro lado do Mediterrneo. Mas, atenas foi
derrotada e a obra fala Lisstrata-Greve dos Sexos conta que as
mulheres atenienses, cansadas das aflies da guerra e sem poder poltico
de deciso, fazem de tudo para acabar com o sofrimento e aflies
daquele perodo, inclusive uma brilhante greve de sexo comandada por
Lisstrata.
16

Juliana Pacheco (Org.)

49

temtica especfica, no porque pretendamos aadir


un pequeo captulo de filosofa femenina a la
filosofa en general, sino porque es justo el
reconocimiento a su esfuerzo, porque las teorias de hoy e del
futuro deben saber que sus palabras rememoran toda un
tradicin de pioneras, que el ejercicio del pensamiento no ha
estado acotado a un solo sexo, y ello independientemente
del campo de reflexin que se elija(MAGDA, 1997.
p.9).

Criar estratgias subversivas faz parte das prticas das


mulheres na Filosofia, assim como estratgias para
pesquisarem sobre aquilo que desejam, mas que muitas vezes
no aceito pelos vares. Nesse sentido precisamos
reconhecer o pensamento e a contribuio das mulheres na
Filosofia, pois " inegvel que as temticas filosficas tm
estado presentes nos estudos sobre as mulheres, pois muitos
dos temas que preocupam os diferentes feminismos so de
cariz filosfico (MACEDO, AMARAL, 2005, p. 80).
Muitas filsofas escreveram sobre suas trajetrias nas
letras e na Filosofia. Nesse momento, como exemplo ser
apresento algumas prticas subversivas de duas filsofas:
Simone de Beauvoir e Angela Davis, mulheres que
subverteram na Filosofia.
Simone de Beauvoir17 conta que para se inserir na
Filosofia, mesmo na Frana no foi nada fcil. Ela contou
que s escreveu os outros livros (os romances), para mais
tarde ter direito de escrever sobre questes da mulher na
sociedade. Isso porque, se ela no fosse conhecida, no faria
sentido contar o que passou como mulher e o seu incio de
trajetria nas letras, pois era preciso ser uma autora
conhecida para fazer sentido dizer alguma coisa.
Relato que podemos ver no documentrio francsSimone de
Beauvoir, uma mulher actual / Simone de Beauvoir, une femmeactuelle
(2008)
.Disponvel
em
https://www.youtube.com/watch?v=CYW7JaxsP78
17

50

Mulher & Filosofia

Muitas mulheres utilizaram a literatura como


instrumento de reconhecimento para que depois fosse
reconhecida no campo filosfico. Esse movimento que as
mulheres fizeram ficou significativamente recorrente no
sculo XIX. preciso ressaltar o papel fundamental
desempenhado pelos produtos culturais, em particular o
romance, na cristalizao da sociedade moderna. Escrita e
saber estiveram, em geral, ligados ao poder e funcionaram
como forma de dominao ao descreverem modos de
socializao, papeis sociais e at sentimentos esperados em
determinadas situaes.
[...] No se pode esquecer, no entanto que esse
sculo [sculo XIX] foi sombrio para as classes
trabalhadoras europias, para as mulheres e para os
colonizados, foi tambm o sculo em que surgiram
os movimentos sociais, o socialismo e os
feminismos, o movimento sufragista e a Nova
Mulher. Frente a todas essas questes apontadas at
aqui relevante, como essencial que apontamos
tambm as resistncias (TELLES, 1997.p.401).

Em Les Temps Modernes (1945), Simone (bem como


Sartre), divulgavam seus textos que possibilitou a eles novas
experincias intelectuais. Subvertendo, Beauvoir integra um
crculo de filsofos literatos nos anos 40. Seus escritos
reforam
uma
filosofia
existencialista,
com
comprometimento intelectual com o seu tempo.
Na obra A Convidada, de 1943, ela aborda a
degenerao das relaes entre um homem e uma
mulher, motivada pela convivncia com outra
mulher, hspede na residncia do casal. Uma de suas
publicaes mais conhecidas Os Mandarins, de
1954, na qual a escritora flagra os intelectuais no
perodo ps-guerra, seus esforos para deixarem a

Juliana Pacheco (Org.)

51

alta burguesia letrada e finalmente se engajarem na


militncia poltica.

Pioneira do movimento Feminista americano,


Simone de Beauvoir no acreditava na "salvao individual",
e na liberdade individual, pois para ela no era possvel ser
livre, se ao redor os/as outros/as no eram. Defendeu que a
emancipao da mulher estava estreitamente ligada com a
emancipao social, e para tanto era necessrio que as
mulheres se interassem as questes sociais, e, portanto era
necessrio que as mulheres rompessem com o espao
privado. Se a mulher se mantm longe da vida econmica,
do trabalho, ela excluda da vida poltica.
Na luta contra o movimento que se opunha a
emancipao feminina, Beauvoir escreveu. Ela se
incomodava com a maneira secundria que as mulheres eram
tratadas e com o papel importante que os homens tinham na
sociedade da poca, e o fato das mulheres sempre ficarem a
sombra deles. Desconstruiu a tese de natureza feminina e
problematizou os mitos femininos. Cabe lembrar que:
O discurso sobre a natureza feminina, que se
formulou a partir do sculo XVIII e se imps
sociedade burguesa em ascenso, definiu a mulher,
quando maternal e delicada, como fora do bem, mas,
quando usurpadora de atividades que no lhe eram
culturalmente atribudas, como potncia do mal. Esse
discurso que naturalizou o feminino, colocou-o alm
ou aqum da cultura. Por esse mesmo caminho, a
criao foi definida como prerrogativa dos homens,
cabendo s mulheres apenas a reproduo da espcie
e sua nutrio (TELLES, 1997.p.402-403)

Primeiramente Beauvoir se deteve a estudar como as


mulheres eram tratadas no imaginrio dos homens, nos
mitos. Posteriormente passou a se preocupar e denunciar
circunstncias concretas.

52

Mulher & Filosofia

Sua grande contribuio filosfica talvez tenha sido


a de que biologia no destino. Isso implicou um (re)
olhar para a educao das meninas e das mulheres. Provocou
as mulheres de sua poca a pensar sobre ser mulher e os
padres femininos impostos socialmente. Beauvoir colocou
em cena a discusso de que as mulheres poderiam ser
educadas de outra maneira e que as mulheres poderiam
escolher ser o que quisessem, inclusive em suas escolhas
sexuais. Para Beauvoir no h um jeito nico, tampouco um
jeito certo de ser mulher.
Ao mapear todos os lugares onde h relaes de
submisso, inclusive a sexual ela denuncia a subordinao
das mulheres no casamento e na sociedade. Beauvoir
chama as mulheres para reivindicar por seus direitos. Ela
provoca um olhar da sociedade para a transformao da
condio das mulheres.
Mesmo se tratando de um livro terico e no de
cunho militante, o Segundo Sexo teve primeiramente uma
maior repercusso no meio acadmico, e posteriormente
uma maior repercusso a partir de maio de 1968, no
movimento social feminista. Nesse perodo Simone de
Beauvoir tambm se engaja no movimento feminista,
naquilo que ficou conhecida como segunda onda feminista.
A emancipao das mulheres em Simone de
Beauvoir significa que elas podem ser pensadas sem os
homens, podem ser elas mesmas, pensar com suas prprias
ideias e sendo protagonistas de suas vidas. Mas para tudo
isso acontecer as meninas e as mulheres precisariam ser
educadas de outra maneira e deveriam aprender a ser
autnomas naquilo que diz respeito a escolher seu prprio
destino.
Mesmo sendo sempre comparada com Jean-Paul
18
Sartre , ou pior, geralmente denominada apenas como
Uma obra interessante, onde Simone de Beauvoir entrevista Sartre e
que podemos perceber claramente o envolvimento intelectual de ambos
18

Juliana Pacheco (Org.)

53

companheira de Sartre, Simone de Beauvoir foi uma filsofa


que estudou com dedicao a Histria da Filosofia e leu os
filsofos, como mandava e manda a tradio filosfica.
Estudiosa, escreveu vrias obras.
Quero ressaltar outra pensadora, que como uma
filsofa que subverte e transgride a normatizao filosfica,
a filsofa ngela Davis. Ativista do movimento negro
Panteras Negras, revolucionria que tambm pouco
estudada e lida em nossas instituies de ensino.
Angela Yvonne Davis, mais conhecida como Angela
Davis nasceu em 1944 em Birmingham cidade do Estado do
Alabama, crescendo no meio da segregao e discriminao
racial legal19. Davis desde que nasceu esteve presente na luta
por direitos dos negros e negras, correndo na sua veia o
ativismo. Seus pais, apesar de nunca efetivamente se
juntarem ao Partido Comunista, era simpatizantes, e como
educadores da classe mdia negra mobilizavam outros.
Toda a construo intelectual de Davis, foi com base
no movimento e tericos seguidores do marxismo. A
filosofia comunista iniciou na sua juventude e lhe impactou
diante de todas as situaes de segregao e discriminao
racial que a populao negra norte-americana foi exposta,
principalmente pelo Apartheid do Sul, regio onde nasceu,
cresceu e viveu parte de sua vida. E em busca desta maior
compreenso, Davis, priorizou sua qualificao e experincia

A Cerimnia do Adeus. Nessa obra est reunido um conjunto de


entrevistas, em que Sartre fala sobre a limitao da liberdade, sobre ser
escritor, a sua concepo de morte, sua concepo atesta do homem e
do mundo, concepes do bem do mal, entre outras questes.
A regio Sul Estados Unidos da Amrica, marcada por um histrico
Apartheid, que leis e decretos foram promulgados por Estados sulistas
que autorizavam a separao dos brancos dos negros, criando lugares,
nibus e escolas s para brancos e outras s para negros, evitando a
mistura. Situao que proporciou a criao do grupo considerado hoje
terrorista Ku Klux Kan, e diversos ataques contra famlias negras.
19

54

Mulher & Filosofia

intelectual, sem se afastar dos ncleos de movimentos


sociais.
Em todos os momentos da vida de Angela Davis, a
poltica e a discriminao racial esteve presente. Na sua
infncia, devido s leis de segregao racial dos estados
sulistas, aprendeu primeiro a ler, escrever e calcular com sua
me em casa e quando comeou a frequentar as escolas para
pessoas de cor, o ensino era defasado. Depois aos 15 anos
a influncia do Comunismo iniciou ao estudar na Escola
particular na cidade de Nova York atravs da bolsa de
estudos ganhada, momento que realmente comeou sua
construo poltica a partir da leitura do Manifesto do
Partido Comunista e da participao no grupo juvenil
Advance, formado por filhos de militantes polticos, e nunca
mais se afastando deste movimento.
Nesse contexto nada favorvel as mulheres foram
obrigadas a se pensar. Com efeito, as mulheres no so
simples agentes da reproduo, mas a um tempo sujeitos e
objectos da produo. Elas no so apenas criaturas, so
tambm criadoras, e modificam incessantemente o processo
que as faz (FRAISSE; PERROT, 1991, p. 141). Nesse
movimento de criar estratgias para filosofarem e serem
mulheres na Filosofia as mulheres foram obrigadas a se
pensar. Isso significa que outros problemas filosficos (no
pensados por homens) surgem e justamente essas
contribuies que precisamos olhar e valorizar, se pensamos
em uma filosofia que busca um pensamento sem
cativeiros20 e libertrio.
As mulheres passaram a denunciar a necessidade dos
homens de representarem-nas na filosofia, assim
problematizaram as relaes de gnero na Filosofia e
passaram (mesmo que timidamente) a denunci-las. "Ler
sonhar, portanto evadir-se, portanto escapar s
contingncias, as normas e s convenes; fazer
20

Usa-se o termo cativeiros de Lagarde (2005).

Juliana Pacheco (Org.)

55

exactamente o contrrio do que permitido a uma mulher


na (boa) sociedade do sculo XIX" (DEMARLE, 1991, p.
181).
As mulheres souberam apoderar-se dos espaos
que lhes eram deixados ou confiados para alargar a
sua influncia at s portas do poder. A
encontraram os rudimentos de uma cultura, matriz
de uma conscincia de gnero. Tentaram tambm
sair da para terem, finalmente, lugar em toda a
parte. Sair fisicamente: deambular fora de casa, na
rua, ou penetrar em lugares proibidos-um caf, um
comcio-, viajar. Sair moralmente dos papis que lhes
so atribudos, ter opinio, passar da submisso
independncia: o que pode acontecer tanto no
pblico como no privado (PERROT, 1991, p. 503).

Nessa histria do pensamento as mulheres tambm


aprenderam a denunciar. A investigao, sobre gnero e
filosofia, trata-se de uma investigao marginal, com tom de
denncia, que ficou margem devido a preconceitos sociais.
Gargallo percebe que a reviso que as feministas
fizeram e fazem dos sistemas econmico e poltico derivados
do colonialismo se deve gracias a la prctica de reunirse
libremente entre s, prctica que est generando
conocimientos em la perspectiva de pensar un ordem
alternativo, de todas y todos(p.23). Os grupos, ncleos,
centros e programas escolares, populares e universitrios de
estudos de relaes de gnero e em especial de estudos
feministas, que numa longa trajetria vm se re
(construindo) em diferentes realidades, tm proporcionado
um espao poltico, marcado por construes tericas
visando mudanas sociais. Mas por que a Filosofia ainda
pouco dialoga com esse movimento e com as mulheres?

56

Mulher & Filosofia

Consideraes finais: como continuar transgredindo?


La eliminacin de la opresin femenina es el deber
moral de las mujeres (HIERRO, 1990, p.120).
Na Filosofia as mulheres so representadas e
excludas, e como se no bastasse, os filsofos falaram muito
mal delas. Na histria da Filosofia as mulheres so
ridicularizadas, sendo sinnimo de algo ruim, inferior, que
deixa a desejar. As escritas de mulheres so ridicularizadas,
negligenciadas, silenciadas e consideradas ruins. Mas, o que
estamos fazendo para que essas prticas no se reproduzam
na Filosofia? Estamos citando e incluindo nos nossos
referenciais o pensamento das mulheres na Filosofia? Por
que ainda engavetamos nossas pesquisas sobre as mulheres
na Filosofia? Por que as colocamos no plano privado, como
leituras pessoais? Quais os eventos cientficos no campo da
Filosofia que se propem a resgatar o pensamento filosfico
incluindo as mulheres filsofas? Onde esto nossos grupos
temticos, paineis que abordem a temtica "Mulher e
Filosofia"? No queremos com isso, criar guetos filosficos,
mas queremos que as mulheres e seus pensamentos sejam
lembrados e valorizados na Filosofia.
O feminismo tem contribudo para se pensar as
relaes de gnero na Filosofia. No entanto o pensamento
feminista na filosofia, ainda muito pouco divulgado em
nossas universidades, menos ainda nas escolas e em livros
didticos. Podemos destacar as produes da Editora
Antropos (Barcelona), e algumas produes do
Departamento de Filosofia da Universidade Autnoma do
Mxico, alm do grupo de mulheres que organizaram dois
simpsios intitulados As mulheres e a Filosofia, realizados na
UNSINOS- RS, e os estudos em Epistemologia Feminista
da professora Lvia Guimares da UFMG (Universidade
Federal de Minas Gerais); os artigos e orientaes da
professora Maria da Penha Carvalho (Universidade Gama

Juliana Pacheco (Org.)

57

Filho); as produes tericas de Sandra Harding; as


contribuies das filsofas Graciela Hierro, Francesca
Gargallo, Mrcia Tiburi, Dorilda Grolli, Magali de Menezes,
entre outras. Mas como essas ideias tem chegado nas nossas
formaes de professores/as de Filosofia? Como os nossos
cursos de bacharelado tem pensado a categoria de gnero?
H necessidade de fazer redes, ultrapassar barreiras,
fronteiras, questionar e levantar perspectivas frente a esse
processo de excluso, para que as escolas e Universidades
sejam um espao de possibilidades, e no, como ainda
vemos, um lugar de excluso ou de aprisionamento de ideias.
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_____ O Segundo Sexo. 1. Fatos e Mitos. Traduo de


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Mulher & Filosofia

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A filosofia feminista
desde os olhares da
filosofia intercultural:
uma reflexo entre
margens
Magali Mendes de Menezes
Introduo
Gostaria de falar desde o que alguns autores chamam
de pensamento fronteirio, ou seja, aquele pensar que afirma
o espao onde o pensamento foi negado. Para tanto
preciso problematizar o espao onde est localizada a fala,
quem fala e o que se decide falar. Estes pontos delimitam as
questes que gostaria de desenvolver aqui para analisar as
contribuies das filosofias feministas e interculturais na
experincia de outros modos de se pensar e fazer filosofia.
Para tanto divido a minha fala em trs momentos: uma
reflexo sobre a legitimidade da filosofia; a invisibilidade do
sujeito filosfico e a condio de ser Outro e seus outros.
1. A legitimidade da(s) filosofia(s): quem define o que
filosfico?
"Eu sou eu e minha circunstncia", afirma Ortega.
Este trecho da obra do pensador espanhol muito citado,
contudo esquecemos a continuidade da frase em que ele nos
diz, "se no salvo a ela, no salvo a mim". H por tanto uma
relao visceral entre ser humano-mundo-pensamento.

62

Mulher & Filosofia

Salvar as circunstncias tambm nos fala de um pensar


comprometido com seu tempo, isto no significa que
devemos concordar com as circunstncias do pensamento,
mas compreend-las, ou seja, assumir o compromisso de um
pensar que tem sentido medida que est em dilogo com o
presente. Contudo, necessrio que a Filosofia interrogue o
que o presente, o que definimos como contemporneo,
como este se constitui, afinal vivemos no mesmo tempo?
Quando falo a esta plateia e me deparo com rostos
diversos, com um tempo que parece comum a todos ns,
concentrado na escuta e fala. No entanto, a fala est
atravessada pelo Outro e no momento mesmo de ser
pronunciada, tambm deve dialogar com o sentimento, com
os rostos, com a escuta deste que chamamos Outro. Ou seja,
a fala no apenas um discurso, mas dilogo que carrega em
si a trajetria de rostos e histrias que dele fizeram parte. O
tempo, portanto no comum, diverso, feito de passados,
histrias de vida feito de futuro, feituras de sonhos, desejos
de amanh. O que se faz contemporneo uma imposio
de sntese disso tudo, que impede a reverberao da
diacronia de nossas histrias.
Do tempo passamos para o espao, categorias
inventadas para organizar o pensamento, como diria Kant.
Onde falo agora? Que lugar este que nos agrega e tambm
nos distancia; que possui sua histria marcada por um tempo
definido como moderno, espao privilegiado do saber
cientfico, legitimador de verdades e leituras de mundo? Falo
dentro de um espao chamado Universidade, possui seus
prprios rituais, maneiras de se configurar, definindo o que
deve e como deve ser falado. Falo dentro da programao
de um congresso que tem como objetivo pensar a relao,
nada fcil, entre a mulher e a filosofia, tendo como ttulo
"Mulher e Filosofia: as relaes de gnero no pensamento filosfico".
No ttulo percebemos conceitos importantes como "mulher,
filosofia, gnero e como compreendemos as suas relaes".

Juliana Pacheco (Org.)

63

No posso deixar de pensar, primeiramente, as


consequncias de refletir este tema desde sua singularidade,
ou seja, a ideia de que no existe "A Mulher" e muito menos
"A filosofia". Basta olharmos as mulheres negras, indgenas,
lsbicas, latino americanas; mulheres que vivem nas ruas, nas
favelas, palcios; mulheres que vivem, ou que lutam
cotidianamente para exercer seu direito de viver. Basta
olharmos as filosofias: as gregas, francesas, alems, norteamericanas, chinesas, indianas, andinas, africanas; algumas
destas que ainda lutam cotidianamente para serem
reconhecidas como filosofias. Falo ento de filosofias que
carregam, claro, uma histria de contextos, problemas,
concepes tericas tecidas por lutas, desejos, resistncias,
criao - circunstncias. Para pensarmos ento na Filosofia
necessrio dizermos de qual filosofia falamos. Penso, por
exemplo, na Filosofia da libertao, que em um tempo
poltico permeado pelo estado de exceo vivido em muitos
pases na Amrica Latina, mais que uma corrente terica
entre tantas outras, surge como a possibilidade de fazer do
pensar um ato de implicao profunda com as lutas do povo.
Nesta concepo terica o papel das mulheres na luta pela
libertao possui uma fundamental importncia1. Mas, a
chamada Filosofia Ocidental, que em seu movimento
violento de fazer do saber filosfico um exerccio de
ocidentalizao do prprio pensamento, nem sempre trouxe
as marcas deste comprometimento social.
Uma das primeiras questes que podemos nos
colocar como compreender que a chamada Filosofia to
habituada a problematizar, a construir problemas, no traga
para dentro de si determinados problemas sociais como
sendo reflexes importantes e urgentes de serem feitas.
Julan Maras afirma que, os ltimos sculos da histria
europeia abusaram levianamente da denominao
E nos perguntamos: onde est a referncia a Filosofia da Libertao em
nossos curso de Filosofia no Brasil?
1

64

Mulher & Filosofia

problema, qualificando assim toda pergunta; o homem


moderno, e principalmente a partir do ltimo sculo,
habituou-se a viver tranquilamente entre problemas,
distrado do dramatismo de uma situao quando esta se
torna problemtica, isto , quando no se pode estar nela e
por isso exige uma soluo.2 Diante de um mundo to
habituado a no problematizar os problemas, tudo passa a
soar como natural. E esta naturalidade artificial que faz
com que no vivenciamos mais o assombro (thaumzein) ou,
o que defendo aqui, nossa indignao, diante daquilo que
vemos, pois s problematizamos aquilo que nos estranho.
Como ento problematizar o que parece bvio? Wittgenstein
diz se me assombro de que tal coisa seja como , (porque)
posso imagin-la no sendo como , pois do contrrio meu
assombro seria uma tautologia. O pensar filosfico
problematiza porque v diferentes mundos palpitando por
detrs da mscara do bvio. Portanto, tudo pode passar a ser
problematizado, a ser inquirindo, inclusive as prprias
verdades que a Filosofia produziu ao longo da histria.
Com isso quero pensar por que a Filosofia resiste
tanto em problematizar a histria de opresso vivida pelas
mulheres, construindo um discurso de excluso e muitas
vezes, de desqualificao sistemtica de mais da metade da
espcie humana? Ou no ser isto uma questo filosfica? A
Filosofia (esta escrita com letra maiscula) ao negar essa
discusso no estaria negando sua prpria condio, seu
movimento de re-flexo, de voltar-se sobre si mesma?
A ento nomeada Filosofia como um campo terico
marcada pela histria ocidental deve ser desse modo,
ressignificada - preciso repens-la a partir das diferentes
circunstncias em o exerccio do pensar sendo tramado. O
que pode significar no partimos mais da admirao e
espanto grego diante da realidade, atitudes que traduzem a
MARAS, J. Apud SAVIANI, D. Educao: do senso comum conscincia
filosfica.SP: Cortez,1983. p.20
2

Juliana Pacheco (Org.)

65

abertura do humano a pensar o mundo; mas de uma


indignao diante de uma America Latina, violada em seu
direito mesmo de pensar; e recordo aqui o debate histrico
entre Leopoldo Zea e Salazar Bondy sobre se h ou no
filosofia latino-americana3. Que implicaes tem ao pensar
partir da indignao diante da barbrie produzida pelo
prprio humano? Segundo Dussel, o primeiro filsofo da
libertao foi Bartolm de Las Casas que diante das
atrocidades cometidas aos povos originrios, questiona a
ordem mesma religiosa e seu sentido. Mas, anos depois
destes acontecimentos, quando olhamos os fatos recentes
(agosto/setembro 2015), e vemos o massacre vivido pelos
Guarani-Kaiow atacados a tiros por fazendeiros no Mato
Grosso, nos perguntamos: onde estaro nossos filsofos e
filsofas? Por que no tornamos estes fatos problemas
filosficos? Falo ento dentro de um lugar demarcado e a
partir de uma temtica que, ao mesmo tempo, rompe com
demarcaes - as mulheres e as filosofias - pois ao trazer o
que, historicamente, se colocou a margem da racionalidade
ocidental, pois nem ao menos fora reconhecido como um
pensar legtimo. Ao fazer este movimento o pensar j no
mais o mesmo.
A indignao definida4 como um sentimento de ira
ou de desprezo experimentado diante da indignidade,
injustia, afronta; repulsa e revolta. A Filosofia experienciada
a partir da indignao flagra a perda de uma dignidade, em
que o outro, diante da violncia que sofre, perde sua
dignidade, sua humanidade.

3 Para

acompanhar a polmica entre estes dois pensadores sugiro a leitura


das obras SALAZAR BONDY, Augusto. Existe una filosofa de
nuestra Amrica? Mxico: Siglo veintiuno editores, 1968; e ZEA,
Leopoldo. La filosofa americana como filosofa sin ms .Mxico: Siglo
veintiuno editores, 1989.
4

Segundo o dicionrio da lngua portuguesa Houaiss.

66

Mulher & Filosofia

A filosofia, portanto, em sua singularidade, no


existe. Devemos falar em filosofias, modos de abertura ao
mundo e consequentemente, possibilidades de responder a
ele, partindo de lugares, sentimentos, histrias que no so
as mesmas. Nosso grande desafio como tornar o
pensamento que nasce profundamente imbricado em uma
localidade, realidade determinada, em um pensar que tenha
sentido para todos, sem que este pensar seja uma imposio.
O que acompanhamos ao longo da histria do pensamento
ocidental foi a imposio de um projeto de universalidade
que carregava determinados traos de uma localidade,
fazendo com que estes tivessem sentido para toda
humanidade. Contudo, no era qualquer localidade, trazia
em si as marcas de uma humanidade branca, crist,
aristocrtica, burguesa, masculina, europeia tradutora de
uma compreenso de racionalidade, de mundo, de sujeito. E
ser este sujeito que ir determinar o que seja a Filosofia.
por isso que ainda encontramos questionamentos sobre a
validade de um pensar filosfico latino-americano, ou
indgena, africano entre outros modos de exerccio do
pensar.
A universalidade esconde, assim, em seu
movimento, um projeto totalitrio. A filsofa feminista,
Celia Amors, nos diz a este respeito que, "o discurso
filosfico no surge do vazio, e sim, se nutre das ideologias
socialmente vigentes, as reorganiza em funo de suas
prprias orientaes e exigncias, as incorpora seletivamente
e as reimprime conceitualmente".5
Quando trago a questo da localidade, do contexto
de onde emerge o pensar, no simplesmente para demarcar
espacialmente um discurso, mas porque os contextos so
situaes antropolgicas e no apenas lugares onde estamos.
Ao pensarmos os contextos pensamos as humanidades,
formas de estar no mundo e perceb-lo. necessrio ento
AMOROS, Celia. Hacia una critica de la razn patriarcal. Barcelona:
Anthropos, 1991, p.23.
5

Juliana Pacheco (Org.)

67

refletirmos de que forma pensamos nossos contextos,


nossas circunstncias, e penso que a filosofia intercultural
nos traz elementos importantes para aprofundarmos esta
questo.
Mas o que entendemos por interculturalidade e
como pode contribuir na reflexo sobre as mulheres?
Percebemos que na chamada virada cultural, a ideia
de diferena, incluso, entre tantos outros conceitos que
surgem no sculo XX, advindos da perspectiva de afirmao
de identidades, passam gradualmente a serem incorporados
a um estrutura que, ao fim e ao cabo, no se v ameaada.
As diferenas culturais dentro do sistema capitalista acabam
transformando-se em um grande produto de consumo.
Absorve-se, assim, a plasticidade das culturas,
descontextualizando-as completamente de seus sentidos.
Sarango, intelectual indgena do Equador, denuncia, por
exemplo, o uso indiscriminado que se faz da expresso
quchua Suma Kawsay, traduzida como bem viver. Aquilo que,
em um primeiro momento, surge como desestruturador da
prpria engrenagem do sistema capitalista, passa a ser parte
dele contribuindo para uma nova (velha) verso de seu
potencial "democrtico", pois capaz de trazer para dentro
dele as diferenas e faz-las conviver (tolerar). Contudo, no
se questiona a estrutura que foi capaz de expulsar os
chamados "outros" deste mesmo sistema, colocando-os a
"margem". Hoje falamos de uma economia sustentvel, de
etnoeconomia, de produtos orgnicos, de um modo vida que
surge como alternativo ao que est a estabelecido. No
entanto, logo o alternativo percebido como mais um
espao a ser explorado, construindo um mercado, produtos,
linguagem, manifestaes que parecem dar uma cara "mais
humana" a uma vida que perdeu no fundo sua humanidade.

68

Mulher & Filosofia

2. A invisibilidade do sujeito filosfico


Desenvolvo ento o segundo ponto que traz uma
reflexo sobre a invisibilidade do sujeito filosfico. Quem
o sujeito da histria da Filosofia? Quem fala e materializa sua
fala atravs de escritas preservadas e cultuadas ao longo da
histria? O sujeito, que num primeiro olhar, parece oculto,
no tem corpo, classe social, raa, identidade; contudo,
paradoxalmente, afirma-se, carregando em si a fora do logos.
Leopoldo Zea discorre sobre o sentido do logos, que
primeiramente, significava palavra. Ou seja, aquele que
possua o logos, detinha o direito a fala, palavra. Mais tarde
a palavra passou a representar tambm a prpria razo.
"Perguntar pela possibilidade de uma filosofia perguntar
pelo Verbo, pelo Logos ou pela Palavra que fazem,
precisamente, do homem um Homem"6, nos diz Zea. No
caberia aqui fazer uma genealogia da histria, mas no
muito difcil percebermos a ausncia das mulheres como logos
neste discurso. Mas, esta ausncia no percebida quando a
mulher se torna objeto e no mais sujeito de reflexo. Para
ficarmos apenas com a chamada Modernidade-colonial7,
chama ateno a posio de alguns pensadores. Descartes,
por exemplo, quando nos diz que escreve o Discurso do Mtodo
de forma simples para que at as mulheres possam
compreender; Rousseau que coloca a natureza como
paradigma legitimador e diz que o lugar da mulher o da
natureza, portanto deve ser controlado e domesticado;
ZEA, Leopoldo. A filosofia latino-americana como filosofia pura e simplesmente.
RJ: Garamond, 2005, p.358.
6

Como declara Walter Mignolo ao dizer que, a modernidade no um


perodo histrico, mas a autonarrao dos atores e instituies que, a
partir do Renascimento, conceberam-se a si mesmos como o centro do
mundo".
Cf.:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&vi
ew=article&id=5253&secao=431 acesso em 11/09/2015.
7

Juliana Pacheco (Org.)

69

quando I. Kant comenta que para as mulheres poderem


pensar tero que ter barba; e mais adiante, quando Lvinas
descreve a trajetria de seu "sujeito" at chegar a descrio
da casa onde encontra a mulher - fica claro neste momento
que quem fala um homem. Quando olhamos para estes
textos, ficamos impactados como que to "brilhantes"
pensadores foram capazes de produzir to "brilhantes"
asneiras sobre as mulheres. E poderamos justificar que as
circunstancias daqueles tempos no poderiam produzir um
discurso diferente destes. Contudo, como justificamos que
hoje estes discursos ainda continuam a serem produzidos e
isto no nos causa admirao e muito menos indignao?
Por que no lemos estes grandes pensadores tambm a partir
destas obras ou reflexes? Resgato alguns exemplos, entre
tantos outros que produziram o discurso filosfico - para
tornar evidente que quem, efetivamente, pronuncia o verbo,
o homem.
A mulher o Outro, como comenta Simone de
Beauvoir, em sua obra O Segundo Sexo, destacando que o
Outro sempre Outro para algum que tem o poder de
pronunciar e identificar quem esse Outro. necessrio
portanto, ao lermos esta histria podermos perceber a
ausncia-presena das mulheres e deixar visvel o logos que
tem o poder de pronunciar a palavra. O Outro surge
enquanto condio imposta de existncia. O Outro todo
aquele que no fala a partir do lugar de sujeito, mas de um
outro lugar, ou melhor, de um no lugar. Uma das faces deste
Outro , para Beauvoir, a Mulher. "O homem o Sujeito, o
Absoluto; ela o Outro".8 A filsofa, nesta obra, expe o
quanto hesitou em escrever uma obra sobre a histria das
mulheres. Mas, ao mesmo tempo, percebia a necessidade de
compreender a situao de submisso que a mulher se
sujeitou ao longo dos tempos. A excluso das mulheres
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo, I. Fatos e mitos.8. ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, s/d. p. 10.
8

70

Mulher & Filosofia

representou, de uma certa forma, a hostilidade de uma


conscincia (androcntrica) de lidar com o Outro.
Gayatri Chakravorty Spivak, pensadora hindu,
dentro da perspectiva de pensar o sujeito que fala, traz um
debate importante, partindo das discusses filosficas dos
estudos ps-coloniais e do Grupo de Estudos Subalternos.
Em sua obra Pode o subalterno falar?9 Spivak questiona o
comportamento de muitos intelectuais que em nome de uma
busca de reconhecimento da voz do Outro, acabam por falar
pelo Outro. Ou seja, a pensadora questiona a prpria ideia
de um sujeito alijado, que surge como uma categoria
monoltica identificada desde sua condio de
subalternidade. Questiona o fato de que nenhum ato de
resistncia pode ocorrer em nome, do que ela chama,
subalterno. Contudo, a representao, conceito
extremamente potente dentro de uma concepo de
democracia, torna-se a mediao necessria para o Outro
mesmo existir. Representar aqui colocar-se no lugar do
Outro, em que este visto como uma categoria homognea
em si mesma, por isso somos capazes de dizer mulher,
indgena, negro, operrio, pobre como se estes carregassem
uma certa essencialidade em sua apresentao, que no campo
poltico, passa a ser representao. "Mas poltica e
representao so termos polmicos. Por um, lado
representao serve como termo operacional no seio de um
processo poltico que busca estender visibilidade e
legitimidade s mulheres como sujeitos polticos; por outro
lado, a representao a funo normativa de uma
linguagem capaz de represent-las completa ou
adequadamente pareceu necessrio, a fim de promover a
visibilidade poltica das mulheres".10 O que Butler coloca
Cf. SPIVAK, G.C. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora MG,
2010.
9

BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da


identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p.18
10

Juliana Pacheco (Org.)

71

aqui o fato da representao formar o sujeito desde


critrios a priori para estes sujeitos mesmos possam ser
reconhecidos como sujeitos.
A pergunta que fica como podemos ento, articular
discursos de resistncia fora da condio de representao
do Outro? Que implicaes esta questo traz para
pensarmos o papel do filsofo e da filsofa nesta mediao?
Em nome do qu e de quem falamos? E quando este Outro
est to violentado em sua dignidade que no possui mais a
capacidade de falar, quem tem a permisso de narrar? Spivak
analisa de que forma uma narrativa transforma-se em
normativa (em condio de verdade), e que atravs de uma
violncia epistmica constitui o sujeito, impondo a forma de
sua existncia.
Spivak nos diz, "se, no contexto da produo
colonial, o sujeito subalterno no tem histria e no pode
falar, o sujeito subalterno feminino est ainda mais
profundamente na obscuridade"11. A palavra das mulheres
desta forma, no tem memria, por isso toda vez que uma
mulher fala parece ter sempre a necessidade de justificar-se,
reiniciando seu discurso como se partisse do nada. A perda
do passado, como diz Hannah Arendt, supe uma realidade
opaca, que tem uma imensa dificuldade de se inovar, de criar
um futuro12. preciso recuperar o exerccio de escutar sua
prpria voz, mais do ser escutada, preciso se escutar.
Escutar seus diferentes sons, escutar o corpo calado, o
silncio, que no necessariamente emudecimento, as
expresses, formas, jeitos de estar e sentir o mundo que no
passam pela expressividade ditada no espao pblico. O
direito a palavra o direito de pronunci-la em suas
diferentes lnguas, inclusive mesmo, como impossibilidade
de compreenso.
11

SPIVAK. G.C. Pode o subalterno falar? p.67.

ARENDT, H. apud MAGDA, Rosa M Rodriguez.Mujeres en la historia


del pensamiento. Barcelona:Anthropos, 1997. p.19.
12

72

Mulher & Filosofia

Para aprofundar melhor estas questes, Spivak


resgata um ritual praticado pela viva, na cultura hindu, o
sati13. A mulher viva no dia do funeral de seu marido
caminha "livremente" em direo a pira funerria para se
queimar, como autoimolao. O suicdio um ato
condenado por esta cultura, no entanto, quando se refere ao
sati, a cultura hindu legitima o ritual instituindo uma imagem
de profunda abnegao e bondade das mulheres que o
praticam; em que queimar o corpo restituir a alma na unio
com seu esposo. Constri-se vrias interpretaes desse fato,
por exemplo, quando o ritual foi abolido pelos britnicos no
sculo XIX respaldando a ideia de que "homens brancos
salvam as mulheres de pele escura de homens de pele
escura". Ou seja, o ritual torna-se crime, e as mulheres
passam a ser protegidas. Ou ainda a ideia de que as mulheres
realmente querem morrer. Mas em nenhum momento se
encontra, o que Spivak chama de "a voz-conscincia das
mulheres" (p.94). Nas duas explicaes percebemos a
constituio do sujeito feminino, em que a ideia de crime e
ritual so balizadores fundamentais nesta compreenso. O
corpo feminino negado, violado aparece tambm, nos
estupros coletivos realizados pelos colonizadores para
demarcarem territrio. O corpo das mulheres negado,
queimado, violentado apresenta uma condio que est alm
e aqum dos processos de colonizao, o patriarcado
perpassa, portanto, a histria da humanidade. Hoje, ao
abrirmos os jornais tanto do ocidente como do oriente,
possvel ver notcias de profunda violao que as mulheres
sofrem, como demarcao de territrio, em que o corpo, a
fala, o direito de caminhar na rua a noite, de decidir que
narrativa queremos fazer da histria da filosofia - no das
mulheres!
Spivak analisa o significado da palavra e comenta que a verso
masculina de Sati e Sat que significa verdade, bom, justo;mas na forma
feminina significa simplesmente boa esposa.p.115
13

Juliana Pacheco (Org.)

73

A histria feita por homens e mulheres, mas


definitivamente, apenas quem possui o direito de pronuncila so os homens. Quem so as mulheres que fizeram
Filosofia? Nem ao menos ns sabemos. Sentamos nos
bancos das universidades e nos deparamos com um espao
masculino. Nossos cursos de Filosofia no se preocupam em
resgatar histria esquecida, ou o que talvez mais grave, a
histria desaparecida. Percebemos, neste momento, a
importncia de pensarmos tambm as questes que dizem
respeito ao ensino da Filosofia. Raul Fornet Betancourt,
filsofo cubano, principal terico da Filosofia Intercultural,
nos alerta que "o sistema educativo ao mesmo tempo que
coordena o saber, opera um filtro e uma aspiral de excluso
de outros saberes. Nem tudo se ensina. O sistema
educacional uma deciso"14. Por isso, devemos refletir
sobre a deciso que tomamos quando falamos de Filosofia.
No quero com isso ratificar uma histria sexista, ou fazer
do feminismo um machismo s avessas. Assim, a
heterogeneidade da prpria realidade e de nossa
singularidade enquanto pessoas humanas e no mera
genitlia definidora de uma possvel essencialidade, no se
coloca como guerra ou disputa de poder. Embora, algumas
feministas busquem no corpo feminino - lugar este que
serviu de justificativa da opresso das mulheres a
possibilidade da sua libertao. Ou seja, a questo no se
encontra apenas no fato de possuirmos corpos
diferenciados, mas no que esses corpos so capazes de
produzir, de dizer. Recupero a pergunta feita por Simone de
Beauvoir de, por que o corpo materno, que produz a vida
menos valorizado do que o corpo masculino que produz a
guerra?
A prpria pergunta sobre o que so as mulheres, no
deixa de ser uma pergunta feita pelos homens e respondida
BETANCOURT, Raul Fornet. Conceito de interculturalidade.
entrevista...
14

74

Mulher & Filosofia

por eles. Nossas respostas, portanto, no so unvocas, o


feminino coloca-se no plural. Aqui as anlises de gnero
tornam-se fundamentais, pois este conceito trouxe a histria
do pensamento uma radical transformao. A partir desta
noo, tanto o feminino como o masculino, no so
compreendidos como categorias naturais, mas como
construes histricas. A origem desta discusso , na
Filosofia, bem mais remota do que imaginamos. Franois
Poulain de la Barre, pensador de filiao cartesiana, j
polemizava a respeito da inferioridade das mulheres,15
buscando refletir sobre o porque desta desigualdade entre os
sexos. Joan Scott16, historiadora norte-americana, faz uma
reflexo muito interessante sobre a origem do termo gnero.
Segundo a autora gnero utilizado, frequentemente, como
sinnimo de mulheres, conferindo ao termo um carter de
neutralidade e objetividade muito maior que o termo
mulheres. Atrs do gnero as mulheres tornam-se
invisveis e descomprometidas com o carter poltico de sua
prpria luta. Em um segundo momento, Scott salienta que
o termo gnero tambm utilizado para sugerir que
qualquer informao sobre as mulheres necessariamente
informao sobre os homens.17 Portanto, falar em gnero
referir-se a relao entre os sexos. Assim, para entendermos
as mulheres se faz necessrio o referencial masculino, pois
a partir dele que a mulher construir sua identidade. O
feminino passa a ser visto como oposto ao masculino, como
negao.

Em 1673 escreve uma obra intitulada Sobre a igualdade dos sexos, entre
outros escritos.
15

Cf.:
http://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/185058/mod_resource/c
ontent/2/G%C3%AAnero-Joan%20Scott.pdf
16

SCOTT,J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e


Realidade.RJ: Vozes,p.75.
17

Juliana Pacheco (Org.)

75

Em um terceiro momento, o gnero passa a ser


utilizado para designar as relaes sociais entre os sexos.
Aqui gnero no mais sexo, mas cultura. Esta significao
no se fundamenta sob uma diferena biolgica, mas busca
compreender que interpretaes e significaes sociais so
construdas. No podemos mais falar de uma metafsica dos
sexos, de uma essencialidade, de uma interioridade pronta e
acabada. Ningum nasce mulher, nos tornamos mulheres
diz Simone de Beauvoir. A manifestao da masculinidade e
da feminilidade est ligada a organizao de uma
determinada cultura, aos arranjos histricos de um tempo.
Para Teresa de Laurentis, o gnero se faz como um discurso
hegemnico, permeando toda a vida social, a nossa
linguagem, o nosso modo de existir. Portanto, no h uma
realidade ontolgica prvia ao discurso.18
Paro concluir passo para o 3 e ltimo ponto de
minha anlise.
3. Interculturalidade: o Outro e seus outros
A questo de gnero tem uma profunda relao com
a interculturalidade. Como comenta Diana Vallescar,
preciso "recuperar as sabedorias e as experincias das
mulheres procedentes de diferentes culturas e, ao mesmo
tempo, a ideia de que puderam tambm operar como
corretivo frente a determinadas afirmaes e vises
(impostas) por teorizaes feministas".19 A filsofa comenta
que existem aspectos comuns entre a anlise de gnero e a
interculturalidade. Destaca que ambas: 1. denunciam a
Cf.
A
tecnologia
do
gnero.
http://marcoaureliosc.com.br/cineantropo/lauretis.pdf
18

In:

VALLESCAR, Diana. Grnero-interculturalidad: una cuestin abierta.


In.:
http://www.asafti.org/seminario/trabalhos/Diana%20de%20Vallescar
%20Palanca.pdf
19

76

Mulher & Filosofia

assimetria cultural; 2.fazem a crtica a uma cultura dominante


e sua superao; e, 3. buscam a luta e transformao das
relaes e mundos de vida.
Contudo, no podemos deixar de ter presente que a
discusso em torno de gnero-sexo nasce dentro de um
contexto determinado, ou seja, a cultura ocidental e sua
concepo de sexualidade. Ser a interculturalidade que
fornecer ao debate Feminista pistas, a meu ver,
fundamentais para repensarmos o prprio sentido de
identidade, representao, universalidade.
No basta sequer descobrir o que somos. Temos
que nos inventar, no diz a filsofa mexicana, Francesca
Gargallo20. A interculturalidade provoca uma necessidade de
deslocamento, temos que olhar para os lugares como
espaos que nos permitem trnsitos, claro que neste
caminhar vamos carregando a terra por onde pisamos, ela se
gruda ao corpo, mas tambm se mistura a outras terras. A
identidade, nesta perspectiva no se afasta da ideia de
localidade, enquanto uma proximidade. A localidade no
um espao fechado, porm pode ser circunscrita tanto por
uma autoridade (fatores externos que definem o estar-junto,
presente na ideia de nao, por exemplo) ou por uma ideia
de proximidade que aqui no significa algo meramente
espacial, mas que marcada por encontros dirios,
existncias que se cruzam e vo reinventando sentidos as
suas prprias vidas. O movimento feminista deve, portanto
resgatar a prpria ideia de movimento como algo que se
desloca constantemente e neste deslocar-se vai se compondo
a partir das experincias de proximidade de sujeitos
concretos.
Destaco a reflexo de Nadie Yasin, uma lder
islmica em Marrocos, que diz "O que me horroriza nessas
mulheres que vieram a manifestarem-se em Rabat sua
GARGALLO, F. Ideas feministas latinoamericanas.Venezuela:
Fundacin editorial el perro y la rana.2006, p.117.
20

Juliana Pacheco (Org.)

77

desconexo com a realidade marroquina (...). Quando saem


a manifestarem-se pelo direito a um passaporte sem
permisso do marido, digo que estou de acordo com elas,
mas da fazer uma campanha nacional por isto, quando 80%
das mulheres nem sequer sabem o que um passaporte (...).
Onde vivem? Em Marrocos? So mulheres que vivem em
Paris, Washington, no em Rabat".21 A fala de Yasim
demonstra sua preocupao em des-ocidentalizar o prprio
movimento feminista, que na busca de libertao das
mulheres de sua condio de opresso, acaba por impor
modelos de exerccio da liberdade.
O Feminismo para ser a possibilidade de uma leitura
tica da prpria histria deve ser compreendido como uma
proposta universal, tecida por subjetividades sensveis
capazes de dizerem-se no e com o Outro, e ao mesmo
tempo, sensibilidade extrema capaz de experenciar o
estranhamento.
Ser em uma pedagogia de escuta da prpria histria
que as mulheres vo aprendendo a tambm falar. No mais
uma fala unssona, em que ferramentas conceituais serviriam
para traduzir de uma nica forma todas as realidades, podese citar aqui conceitos como gnero e empoderamento, que
emergem de contextos especficos e representam uma
possibilidade de leitura, distante, muitas vezes, de outras
leituras, como por exemplo, a histria das mulheres
indgenas, negras, lesbianas, essas outras no movimento
feminista. As feministas ocidentalizadas, das elites
acadmicas ou de classe poltica, tem a suas outras, como
nos diz Gargallo.22
Ser na pedagogia da escuta que vamos aprendendo
a escutar o corpo, dor dos seios que foram arrancados para
que pudssemos carregar nossas lanas, corpo diabolizado e
santificado; corpo expropriado que se torna surdo de si
21

In. PUIGVERT, Lidia. Las otras mujeres. Barcelona: El Roure, p.40.

22

GARGALLO, F. 2006, p.212.

78

Mulher & Filosofia

mesmo. Como dizer sem dizer com o corpo? Forma de tocar


o mundo, de tocar o Outro, palavra que se faz nas entranhas.
Pensar o feminismo como um projeto que deve ser
assumido por todos, nos faz olharmos para dentro e para
fora do prprio movimento. Olhamos para dentro para
percebermos como fomos construindo espaos de dilogo e
de escuta, olhamos para fora para pensarmos, ao mesmo
tempo, o quanto as fronteiras ou as noes de dentro e fora
so formas culturais de compreenso e estruturao de
nossas questes. Repensar estes limites se faz necessrio e
nesta direo julgo que as histrias de luta das muitas e
diferentes mulheres nos mostram que a universalidade deve
ser construda a partir de uma sensibilidade com a dor do
Outro, ao que estranho, mas que em sua estranheza se
torna prximo.
Referncias
AMOROS, Celia. Hacia una critica de la razn patriarcal.
Barcelona: Anthropos, 1991.
ARENDT, H. apud MAGDA, Rosa M Rodriguez. Mujeres en
la historia del pensamiento. Barcelona: Anthropos, 1997.
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo, I. Fatos e mitos.8. ed. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, s/d.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
BETANCOURT, Raul Fornet. Conceito de interculturalidade.
Entrevista.
Cf.

A
tecnologia
do
gnero.
In:
http://marcoaureliosc.com.br/cineantropo/lauretis.p
df

Juliana Pacheco (Org.)

79

Cf.:http://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/185058/m
od_resource/content/2/G%C3%AAneroJoan%20Scott.pdf
GARGALLO,
F.
Ideas
feministas
latinoamericanas.Venezuela: Fundacin editorial el
perro y la rana.2006.
MARAS, J. Apud SAVIANI, D. Educao: do senso comum
conscincia filosfica. SP: Cortez,1983.
PUIGVERT, Lidia. Las otras mujeres. Barcelona: El Roure,
2001.
SCOTT,J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao
e Realidade. RJ: Vozes, 1995.
SPIVAK, G.C. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte:
Editora MG, 2010.
VALLESCAR, Diana. Grnero-interculturalidad: una cuestin
abierta.
In.:
http://www.asafti.org/seminario/trabalhos/Diana%
20de%20Vallescar%20Palanca.pdf
ZEA, Leopoldo. A filosofia latino-americana como filosofia pura e
simplesmente. RJ: Garamond, 2005.

As mulheres e o
tempo para fazer
filosofia
Edla Eggert
Essa reflexo busca pensar sobre o tempo que as
mulheres possuam e possuem para realizar a tarefa de
produzir reflexes para a filosofia. Proponho uma viagem no
tempo de Hildegarda de Bingen (1098-1179) e Christinie de
Pizan (1364-1430), a fim de partilhar rastros sobre como
foi que elas desdobraram seus dias na tentativa de viver para
estudar. Em seguida proponho um salto para o sculo XX
para vermos que muitas coisas mudaram! Graas mulheres
que, como elas, deixaram legados. Retomaremos Virginia
Woolf (1882-1941) no mundo europeu e Llia Gonzalez
(1935-1994) em terras tupiniquins. Mulheres cada vez mais
prximas do nosso tempo, para nos contarem outros
argumentos para alm do que nossas antepassadas j
apontavam. Esse artigo fomenta a necessidade da leitura e
interpretao de textos e histrias ainda invisibilizadas
provocadoras do estranhamento e do espanto em especial
para a Filosofia brasileira.
A maior parte das nossas universidades brasileiras
ainda desconhece os contedos feministas produzidos nos
ltimos 50 anos. Os cursos das Cincias Humanas
permanecem engessados e porque no dizer, entulhados de
textos sexistas, androcntricas e eurocntricas. Ainda
presenciamos, nos cursos de filosofia a no presena de
mulheres! Esse fenmeno possui requintes de sarcasmo,
pois quando temos a presena delas nesses cursos, na maior
parte das vezes, elas nem percebem a excluso que

Juliana Pacheco (Org.)

81

vivenciam, pelo fato da sua formao ser fortemente


androcntrica e, com isso no terem referenciais que
possibilitem uma viso mais crtica.
Ainda somos um pas misgino que, ao reeleger uma
mulher no mais alto cargo, tem, na figura dos derrotados
eleitoralmente e seus seguidores, uma voracidade machista
que empodera a massa publicitria inescrupulosamente para
a direo de um discurso de violncia contra as mulheres.
Vivemos num pas, onde um deputado federal ameaa com
o estupro uma colega deputada e a nica punio que a
justia consegue finalmente imputar uma multa de 10 mil
reais! Ainda somos um pas ignorante no debate feminista
para entender e acolher a chamada presidenta evocadora
do poder discursado no feminino confrontando um lugar
absolutamente patriarcal na histria da democracia
republicana.
Ainda somos um pas onde um/a deputado/a e um
vereador/a fundamentalistas do patrimnio patriarcal se
autorizam a retirar dos planos estaduais e municipais de
educao TODAS as propostas no campo dos estudos das
relaes de gnero e sexualidade!
E ainda, somos um Brasil campeo em matar,
estuprar e violentar mulheres/meninas, travestis, transexuais
e tod@s que se aproximam do que representa, desenha,
acusa ser parecido com o corpo das mulheres e de tudo que
representa o feminino.
Esses so temas filosficos no entendimento das
feministas de todos os tempos!
O lugar que ocupo no debate dessa mesa, de uma
pensadora em processo de mltiplas aprendizagens de
lugares muito distintos de um curso de filosofia
curricularmente androcntrico e europeu. Estou aqui porque
desejo desafiar, em especial, as alunas e os alunos da filosofia
a pensar mltiplos modos de filosofar, eis a questo!

82

Mulher & Filosofia

Os diferentes tempos de fazer filosofia na figura de


Hildegarda de Bingen
Uma mulher na Idade Mdia poderia fazer filosofia,
segundo Wanda Tommasi (2002), por meio da viso
proftica e dos saberes msticos. Foi o que fizeram
Hildegarda de Bingen (1098-1179), Margarita Porete (ano de
nascimento desconhecido,-1310), Catarina de Siena (13471380), Tereza Dvila (1515-1582), Ins de La Cruz (16511695), entre outras. Elas foram filsofas com base no que,
aos poucos, a pesquisa comprometida em visibilizar as
trajetrias e textos das mulheres tem nos apresentado.
As histrias dessas mulheres nos mostram que elas
optaram pela vida de esposas de Cristo, ao invs de serem
esposas de um homem. Segundo tommasi, fcil deduzir
que essa opo celibatria possibilitou que tivessem tempo
para o estudo e a observao/meditao, ao contrrio de
serem esposas carnais, que estariam expostas violncia do
poder de seus amos e morte muito comum decorrente nos
partos. Com exceo de Margarita Porete, todas viveram em
conventos cristos.
Segundo Tommasi (2002) os saberes msticos
reuniam o que chamamos de experincia que no ficava
cristalizada pela dogmtica, pois colocava em discusso o
marco doutrinal e terico mediado pela experincia. Seria
aquilo que Marie-Christine Josso (2004) e Ivone Gebara
(2000), nos sugerem como, a mistura entre a teoria e prtica,
pensada e sistematizada como nos movimentos da Educao
Popular em toda a Amrica Latina. Como nos sugerem
tambm Sandra Harding (2007) na proposta da
epistemologia feminista que tm nas experincias das
mulheres o reconhecimento de serem partcipes da histria.
A unio entre teoria e prtica, corpo e esprito foi
coisa que a filosofia na tradio greco-romana separou e que,
em grande medida foi adotada pelo cristianismo na Idade
Mdia, em especial por quem traduziu Aristteles [em

Juliana Pacheco (Org.)

83

especial do sculo XII em diante] e o interpretou de um


determinado modo. Ou seja, as tradues e os estudos sobre
Aristteles realizados por Tomaz de Aquino separaram as
coisas em boas e ms. E, s mulheres coube a parte m, em
contraposio ao bom e nobre que eram os homens. Assim
ainda chegamos aos dias de hoje!
E nesse sentido que buscamos reler com suspeio
a histria que nos foi contada, porque sempre possvel
recont-la de outros modos. Quem nos ensina um pouco
mais sobre isso so, em boa medida, as estudiosas telogas
que por incrvel que parea chegaram primeiro na produo
de um conhecimento feminista em terras brasileiras1.
sobre mulheres de outros tempos para que tenhamos a
opo de encontrar as brechas e as margens produzidas
como rendas entalhadas de um fazer filosofia, ou seja, um
fazer pensar a vida.
Nos debruaremos na figura de Hildegarda de
Bingen nascida de famlia com posses, a dcima filha e que
consagrada a Deus e o ingressando no monastrio aos 8
anos de idade, no ano de 1106. Teve uma mestra, Jutta Von
Sponheim e por 30 anos seguiu seus ensinamentos em
especial o latin dos salmos, a pintura, a farmcia das ervas, a
msica e a dramaturgia. Surpreendemo-nos com a admirao
que Bingen produziu sobre o cultivo da sade ao estudar
plantas, rios e os corpos. Nos colocou no caminho dos
indcios da produo do conhecimento que hoje pode ser
constatado e qualquer pessoa tem acesso a ele. Podemos
dizer que Bingen foi habilidosa ao compreender os limites
da movimentao que era permitida s mulheres2. Diferente
1

Ver Andr Musskopff (2014)

No devemos esquecer que Bingen nasceu na Alemanha, lugar onde


corria uma lenda de mulher que, no sculo nove, travestida de homem
por dois anos, chegou ao papado. Dominique Vieira Coelho dos
SANTOS e Camila Michele WACKERHAGE (2013) analisam
documentos que mencionam a papiza Joana.
2

84

Mulher & Filosofia

de Margarita Porete que morreu na fogueria em 1310, por


ter escrito um livro que foi considerado hertico, pelo fato
de ela o ter escrito na lngua verncula do francesa antigo.
Porete fazia parte de um grupo singular daquele tempo que
movimentava as incipientes realidades urbanas. Era o
movimento das beguinas que cuidavam dos doentes [a cruz
vermelha do sculo XIV]. O livro de Porete, Espelho das
almas simples considerado um texto mstico que, segundo
Tommasi (2002), tem caractersticas autobiogrficas.
O que fica evidente, tanto no caso de Bingen quanto
no de Porete, uma relao direta com a prpria experincia
mstica e a relao com outras mulheres. No caso de Bingen,
segundo Tommasi (2002), a representao teolgica
produzida completamente feminina: Eva e Maria e as
alegorias so todas femininas. Para Bingen, Amor e
Sabedoria so femininas.
Bingen apresenta em sua trajetria grande habilidade
na produo cientfica, literria e artstica, que segundo
Rgine Pernoud (1996) alm de ter a sua mentora Jutta, tem
como auxlio na escrita o monge Volmar, confessor e
secretrio at que falece em 1165. Ela tambm teve uma
secretria, a monja Ricarda filha de nobres locais e que
auxiliou na primeira obra O scivias, [1147-1151, 5 anos de
escrita]. Os outros dois livros escritos foram, O livro dos
mritos da vida (1158-1163, 6 anos de escrita) e o Livro das
obras divinas (1163), que tiveram o auxlio do seu supervisor
espiritual Volmar. Durante a escrita desses livros Bingen no
parou
de
escrever
cartas,
biografias,
peas
musicais/dramaturgicas e desenhos/pinturas muito
detalhados como podemos ver nas ilustraes.
Pernoud (1996) destaca que Bingen possua forte
influncia administrativa local no modo de governar.
Pressionou os seus superiores com o que tinha de mais
prprio que eram as suas vises e sua linguagem mstica que
gerava um modo peculiar de conduzir suas convices. E
uma de suas convices era de que suas pupilas deveriam ter

Juliana Pacheco (Org.)

85

mais espao para o estudo e a dedicao ao Supremo. Nesse


sentido, os lugares onde instalou as suas pupilas, foram trs:
primeiramente num mosteiro dplice Disibodenberg (Disibod)
[ou seja: nesse mosteiro havia monjes e as monjas ficavam
numa ala em separado, porm importante destacar que
desse modo o mosteiro tinha sob a superviso de um abade,
os servios das monjas ao seu dispor.], Esse lugar ficava no
vale de Nahe, situado no nordeste da Alemanha, sendo que
esse rio tem seu percurso at o Reno. Em seguida,
Hildegarda resolveu que era hora de abandonar essa guarda
dos monjes beneditinos para uma sede prpria. Ento, sob
forte contrariedade e tentativas de no permisso, por parte
dos monges Disibod, ela consegue a autorizao e a
permisso da construo um mosteiro junto da igreja de So
Rupert, o convento de Rupertsberg (1148-50) e ainda,
fundou o mosteiro de Eibingen em torno do ano de 1165.
Segundo Pernoud (1996) as dificuldades na edificao dos
mosteiros sempre foram motivos para estarem de alguma
registrados nos livros que Bingen escrevia. Os relatos
aparecem de um modo a mostrar como Deus estava sempre
presente instruindo para que ela no esmorecesse. Sobre
esses registros da construo dos mosteiros e administrao
dos mesmos, ainda cabe destacar que possvel perceber que
Bingen era uma superiora que permitia uma srie de atrativos
para as monjas que ficavam sob seus cuidados. Recebiam
uma educao bastante completa. A dramaturgia, a musica e
os ensinamentos sobre as ervas eram, o que hoje poderamos
chamar de base curricular dos seus mosteiros!
E finalmente, ao analisar um pouco sobre o
argumento da mstica possvel constatar o modo como
tambm Bingen se colocava como instrumento de Deus,
vaso modelado pelo poder divino, pois era somente uma
simples mulher, desprotegida e indigna. De ante mo ela se
colocava preventivamente na sombra do poder maior. Como
podes ver no excerto destacado por Pernoud,

86

Mulher & Filosofia


Eu, infeliz de mim e mais do que infeliz, em meu
nome de mulher, desde minha infncia vi grandes
maravilhas que minha lngua no pode proferir sem
que o Esprito Santo lhe ensine o modo de dize-las.
(...) escuta-me em tua bondade, compreende em tua
alma segundo o que recebes do Esprito Santo,
porque as coisas que foram ditas sobre mim so
desta natureza: sei de fato a inteligncia interior do
texto que nos expe os salmos, o Evangelho e outros
volumes que me so mostrados nesta viso que toca
meu corao e queima minha alma qual chama,
instruindo-me no que h de profundo nessas obras.
Contudo, isto no me ensina as letras da lngua
alem , somente sei falar na simplicidade, no na
preciso do texto, pois no recebi nenhuma
instruo de forma exterior. (Hildegarda de Bingen
(1098-1179 sc. XII) apud, PERNOUD, 1996,
62,63)

Ao se colocar como instrumento de Deus, em mais


de uma situao ela foi incentivada por seus tutores como o
Papa Eugenio III, que aprovou a sua primeira obra Scivias
no ano de 1148 e alm disso, autorizou Bingen a registrar
todas as vises que eventualmente viesse a ter. Foi o que fez
com o seu tempo!
O tempo para fazer filosofia na histria de Cristine de
Pizan (1364-1430 sc. XIV-XV)
Cristine de Pizan, nasceu em Veneza em 1364 no
sculo XIV: da peste, da fome e da guerra. Era filha de
Tomazzo de Pizano, mdico e astrlogo convidado pelo Rei
da Frana Carlos V a ser conselheiro real. Desse modo
Cristine com um ano de idade, passou a viver com sua
famlia em Paris, num palcio muito prximo da biblioteca
Royal, onde cresceu lendo e aprendendo na companhia de
sbios, intelectuais e cientistas. Segundo Lola Esteve de

Juliana Pacheco (Org.)

87

Loblet (1999), Pizan escreveu sua autobiografia onde


reconhecia sua sorte em ter nascido e vivido em meio da
nobreza, que lhe proporcionou conhecimento e habilidades
nas relaes polticas da poca. Foi esse conhecimento que
proporcionou a condio possvel de seguir vivendo
autonomamente, quando, no perodo de dez anos, j com
dois filhos e uma filha, alm da me e uma tia, Christine
perdeu o marido no episdio da peste, depois o pai e em
seguida o Rei, o protetor da famlia. A leitura e a escrita
foram a profisso dessa mulher e, segundo Loblet (1999),
Danile Shorne de Souza (2008, 2013), Ana Mrian Wuensch
(2013), Pizan foi a primeira mulher a sobreviver do trabalho
de escritora.
E, nesse caso, talvez Christine tenha sido a primeira
mulher que no necessitou da vida em um mosteiro para
garantir o tempo para a escrita e o pensamento autnomos.
A sua obra no foi mstica como as de Bingen, entre outras
mulheres desse tempo, mas sim histrico-poltica. Ela
escreveu, sob encomenda vrios trabalhos. Os primeiros
foram para o filho do Rei Carlos V, Carlos VI, obras que
registraram a histria do Rei Carlos V. E, entre outros
trabalhos, escreveu inclusive livros para crianas sobre a
histria de Carlos V. Pizan escreveu tambm poesia e livros
filosfico-alegricos. Mas ser o tema das mulheres que mais
lhe atrair, provavelmente pela percepo que experimentou,
em especial, depois que ficou viva e tentou, com muitas
dificuldades, garantir o que era seu por direito, junto ao
seleto grupo de homens que decidiam a sorte das vivas. Ela
teve dificuldades em reaver seus bens. E foi nessas condies
que passou a escrever e alm disso decidiu no se casar mais.
Se antes escrever e pensar sobre as mulheres tinha por base
os discursos misginos escritos por padres e leigos em geral,
agora era a experincia dessa mulher que conclamava para
que, com dignidade, as mulheres pudessem se enxergar.
Daniele Shorne de Souza afirma que:

88

Mulher & Filosofia


No sculo XV a mulher j tinha sua imagem
hegemnica determinada pelo olhar do homem: ela
era a figura frgil, inconstante e sedutora, que
precisava ter sempre um homem para gui-la, para
ser a cabea. Porm essa imagem feminina tinha
nuances contrastantes, pois, desde o sculo XII,
graas ao amor corts e o culto Virgem Maria, essa
imagem tambm podia oscilar entre o papel de santa
e o de sedutora, que corrompe o homem. Ela podia
ser idolatrada, principalmente, na funo de me ou
da dama inalcanvel e incorruptvel. (Souza, 2013,
p. 13)

nesse contexto que Pizan escreve quatro


livros/textos: Cartas da querela da Novela da Rosa (13981402); Epistola ao Deus de Amor (1399); A cidade das
Mulheres (1405); O tesouro da Cidade das Mulheres (1405).
O livro Cidade das Mulheres ou Damas o mais
conhecido e publicado e, segundo Ana Mirian Wuensch
(2013) Pizan nos instiga a pensar modos distintos de fazer
filosofia e em especial nesse livro demonstra que ela resiste
escrever no modelo da filosofia parisiense da poca.
Wuensch (2013) e Souza (2013, p.?) nos mostram que
Christine () questionou a autoridade masculina dos
grandes pensadores e poetas que contriburam para formar
a tradio, de acusar e insultar as mulheres. Em especial,
ela ir denunciar obras como as de Mathieu de Boulogne um
francs, que em 1295, escreveu e publicou o livro
Lamentaes de Mateolo que, deixou Christine muito
indignada:
Considero que este livro no tem autoridade
nenhuma, sua leitura me deixou sem dvida
perturbada e em completa perplexidade. Me
perguntava quais poderiam ser as razes que levam
a tantos homens, clrigos ou laicos a mal dizer as
mulheres criticando-as tanto em palavras como em

Juliana Pacheco (Org.)

89

escritos e tratados (...) filsofos, poetas, moralistas,


todos e a lista seria demasiado longa parecem
falar com a mesma voz para chegar a concluso de
que a mulher, m por essncia e natureza, sempre se
inclina ao vcio. Trazendo todas essas coisas minha
mente, eu, que tendo nascido mulher me coloquei a
examinar meu carter e minha conduta e de muitas
outras mulheres que pude conhecer, tanto princesas
e grandes damas como mulheres de mediana e
modesta condio que tiveram por bem confiar-me
seus pensamentos mais ntimos. Me propus decidir
em plena conscincia , se o testemunho reunido por
tantos homens ilustres poderia estar equivocado
(Pizan, 1405, p. 9)

Pizn escreveu com convico sobre um lugar


utpico, um espao () prprio para as mulheres e
reivindica uma genealogia de mulheres valorosas e de
qualidades excelentes ao longo da histria. (Souza, 2013, p.
27).
Diferente que Hildegarda e muitas outras monjas escritoras,
ela no precisou do subterfgio, eu chamaria assim, da
linguagem mstica para escapar da censura androcntrica,
escreveu com a autoria que lhe era de direito.
Se alguns estavam querendo dizer que as
mulheres no tinham entendimento suficiente para
aprender as leis, a experincia prova justamente o
contrrio. Como ser dito depois, tem-se
conhecimento de numerosas mulheres do passado e
do presente, que foram grandes filsofas e
aprenderam cincias bem mais difceis e nobres do
que as leis escritas e os estatutos dos homens. []
Lembrar-te-ei algumas de tuas contemporneas que,
depois de vivas, conseguiram dirigir to bem seus
negcios, depois da morte de seus maridos, dando
prova inegvel de que qualquer atividade

90

Mulher & Filosofia


conveniente para uma mulher inteligente. (Pizan,
1405, p.147)

A estratgia da sua escrita tinha um objetivo:


enaltecer a experincia das mulheres! Christine no tinha
dvidas das capacidades que aprendera e no cultivava essa
convico apenas para si. Possua conhecimento histrico
que garantia o registro da sabedoria de outras mulheres.
O tempo de Virgnia Woolf, no seu quarto prpio, ou:
um teto todo seu! (1882-1941 sc XX)
A mulher precisa de um lugar somente seu para pode escrever!
Precisa aprender a ser independente e mais que tudo: aprender a
dominar a raiva! Eu diria que essa poderia ser a sntese do
livro de Woolf escrito no ano de 1928 como forma de
registro sobre como foi que ela preparou uma palestra
encomendada por alunas de um curso de literatura.
Faz pouco tempo [menos de 100 anos!] que as
mulheres tm conquistado [e preciso dizer assim: em
processo sempre!] o espao universitrio. E nas cincias
humanas um dos espaos mais complexos, sem dvida, tem
disso os cursos de filosofia. Marcia Tiburi nos lembrava certa
vez, que ela, assim como muitas outras alunas dos cursos de
Filosofia no Brasil, foram treinadas a pensar a partir da
experincia de leitura e escrita dos homens! E aqui no est
nenhum desejo ou suposio de que existe uma filosofia
feminina ou uma escrita feminina. O que aponto nessa
lembrana que as experincias das mulheres foram
excludas do contexto do pensar, de pensar-se. Portanto, se
autorizarem a ser pensadoras, fazer filosofia. E, no caso
brasileiro as mulheres negras e indgenas absolutamente
ficaram e ainda ficam fora questo! [ou ser que h outros
modos de fazer filosofia e no estamos enxergando isso?]
A introduo terceira edio publicada no Chile
escrita por Marisol Moreno del Canto, ensasta chilena, que

Juliana Pacheco (Org.)

91

nos chama a ateno para uma outra traduo para o ttulo:


Una Habitacin Propia (!) que mais que um quarto, por
suposto. Aprender a ser um ser para si o que sintetiza del
Canto (2010).
Virginia Wolf inicia sua narrativa sobre pensamentos
que lhe vm mente sobre o tema para o qual ela havia sido
convidada a fazer uma conferencia, ou seja as mulheres e a
fico (no texto em espanhol a traduo aponta para a
palavra novela e no texto em portugus traduzido como
fico!) Utilizarei as duas palavras para ambuiguizar a ideia
da escrita e por vezes utilizarei a palavra filosofia.
Woolf advertiu j no incio desse modo de tentar
escrever sobre essa realidade, ou seja a fico/novela de que
no iria chegar concluso pois: as mulheres e a novela, as
mulheres e o que parecem, as mulheres e as fices que
escrevem, ou ainda, as mulheres e as novelas que se escrevem
acerca delas. (Wolf, 2010, p.11).
Afirma ter uma pesada responsabilidade por tentar
responder essas questes e buscar fazer isso, tendo por base
narrar os dois dias que antecederam essa conferncia.
Sugere porm que tudo no passar de fico e que portanto,
a partir dessa constatao vai mostrar uma srie de situaes
que faro as ouvintes, ou as leitoras e leitores, buscarem seu
livre arbtrio para ponderarem sobre esse tema.
Ou seja o livro um lugar todo seu uma narrativa
sobre como foi que ela, Virgnia levou um tempo para
conseguir escrever sobre um tema encomendado. O que ela
fez foi evidenciar suas minsculas experincias de um
pensar-fazer que rodopiou por inmeros pensamentos e
aes, at que conseguiu chegar num caminho de escrita.
Ela descreve o caminhar e o pensar dela em torno
desse rduo tema, quando chegou num espao no belo
gramado (os trios de Oxbidge) da instituio mais
importante de Londres em que, prontamente, ela abordada
pelo bedel que a adverte para no pisar naquele lugar, pois
somente os ps-graduandos e os alunos poderiam caminhar

92

Mulher & Filosofia

ali. Na sequncia, ainda caminhando e pensando, novamente


desatenta chegou na frente da biblioteca e sem hesitar
empurra a pesada porta num movimento de entrar no
recinto. No que a cena se repete: o guardio do sagrado lugar
informa, com voz baixa e afvel, que ela somente poderia
entrar acompanhada por um professor da instituio, ou
ainda, apresentando uma carta de recomendao de um
tutor! Imediatamente ela seguiu um outro caminho e passou
por uma Igreja que considerou linda, mas resistiu entrar, por
imaginar qual seria a prxima credencial pedida ela.
O desenrolar das cenas acontece como se
estivssemos a caminhar ao lado da escritora e a ouvssemos
pensando alto. A anlise cuidadosa sobre a condio de
mulher. Embora a Inglaterra j tenha na sua trajetria a
conquista do voto feminino (1919) e que desde o ano de
1880 para as mulheres casadas, era permitido o manejo dos
prprios bens. E desde o ano de 1886, existiam dois colgios
para mulheres. Mas havia lugares em que a presena das
mulheres estava barrada.
Para palestrar sobre processo dos caminhos da
sua escrita Wolf, faz diversas perguntas e um delas , por
qu h tantas mulheres pobres? Pode ser ambgua essa
pergunra, ou seja, por que h tantas mulheres pobres
materialmente, mas tambm pobres no conhecimento de si
mesmas para ousarem escrever! Observei que no livro lido
por mim, anotei no final desse captulo as palavras:
prosperidade x segurana; pobreza x insegurana!
Woolf fez outras perguntas nessa mesma direo,
por exemplo, perguntou-se sobre quantos livros so
publicados sobre mulheres num ano? E quantos desses
livros so escritos por homens e por mulheres? Ficou
pasmada ao constatar que eram muitos! E que havia uma
disparidade: as mulheres no pesquisavam sobre os homens!
Elas no escreviam livros sobre os homens! Por que as
mulheres, a julgar por esse catlogo, so to mais
interessantes para os homens, que os homens para as

Juliana Pacheco (Org.)

93

mulheres?. p.36. Wolf, deu-se conta que todos os livros que


havia selecionado se tornam obsoletos ao identificar que eles
foram escritos sob o fio condutor da emoo [a raiva], no
sob a luz da verdade. (p.37) Wolf percebeu que havia uma
raiva implicada em todos os textos que leu, uma tremenda e
complexa raiva. Observou muita asneira sobre o que seria
uma mulher, descrita pelos homens escritores. A manh
havia sido desoladora, porm ela chegou a uma chave de
leitura para sua anlise: a raiva.
O livro de Wolf permeia constantemente exemplos
da vida cotidiana e, em um estilo elegante, nos conduz para
detalhes as vezes insignificantes. Comentrios de amigos,
como por exemplo, de um deles que ao ler um livro de uma
mulher chamou a autora de feminista porque ela dizia no
livro que os homens eram uns snobes. Ela recorta essa
observao para abrir o flanco da constatao tcita de como
as mulheres h sculos tinham servido de espelhos que
ampliavam em dobro ou triplo o tamanho natural dos
homens. E ela segue com base nesse argumento
arrematando que um homem no teria como ser juiz, ou
colonizador, ou orador se no tiver j no caf da manh e no
jantar pelo menos o dobro do seu tamanho real.
E conclui essa reflexo com uma profecia:
(...) dentro de cem anos, (1928!) as mulheres tero
deixado de ser o sexo protegido. Logicamente,
participaro de todas as atividades e esforos que no
passado lhes foram negados. A bab carregar
carvo. A mulher da quitanda dirigir uma
locomotiva. Todas as suposies fundamentadas
nos fatos observados quando as mulheres eram o
sexo protegido tero desaparecido como, por
exemplo (nesse ponto, um peloto de soldados
desceu a rua marchando), a de que mulheres e padres
e jardineiros vivem mais do que as outras pessoas.
Retirem-lhes essa proteo, exponham-nas aos
mesmos esforos e atividades, faam-nas soldados e

94

Mulher & Filosofia


marinheiros e maquinistas e estivadores, e as
mulheres morrero mais jovens. (Wolf, 1928, p.
50,51)

E hoje, em boa medida, podemos dizer: sim!!!!


Virginia, temos vrias apostas feitas por voc em 1928 que
aconteceram, mas ainda faltam muitas e vrias delas inclusive
temos repensado. Mas s nos faltam somente 13 anos para
que o seu prognstico acontea!
Especialmente se nos voltarmos para a realidade
latino-americana e do sul do mundo vamos constatar ainda
mais o que Virgnia tambm constatou em 1928:
A liberdade intelectual depende de coisas materiais.
A poesia depende da liberdade intelectual. E as
mulheres sempre foram pobres, no apenas nos
ltimos duzentos anos, mas desde o comeo dos
tempos. As mulheres, portanto, no tm tido a
menor oportunidade de escrever poesia. Foi por isso
que coloquei tanta nfase no dinheiro e num quarto
prprio. (1928, p.131,132).

E nessa conscincia que Virgnia Wolf mete medo


(Quem tem medo de Virgnia Wolf?). Anuncia que preciso
trabalho, independncia e autoria.
Llia Gonzales (1935-1994) [Obrigada Ctia Moreira!]
Sueli Carneiro definiu o legado de Llia para ns brasileiras
desde o sul.
Llia, Sabia conceituar e formular a contradio
especfica de ser mulher negra, a questo de como a
desigualdade, o racismo e a discriminao
produziam a nossa realidade de excluso e
diferenciavam a nossa insero social em relao
das mulheres brancas. E a Llia tinha uma coisa
maravilhosa: ela conseguia positivar todas aquelas
coisas com as quais ns ramos estigmatizadas.
(Carneiro, apud Cardoso, 2014, s/p)

Juliana Pacheco (Org.)

95

Llia Gonzales ensina por meio de um artigo


publicado sobre o racismo e sexismo (1984?) as questes que
ainda seguem nos desafiando. Longe de serem capilarizadas
por ns em sala de aula, ela conceitua e inventa termos como
o pretogus! Cito diretamente,
engraado como eles [sociedade branca elitista]
gozam a gente quando a gente diz que Framengo.
Chamam a gente de ignorante dizendo que a gente
fala errado. E de repente ignoram que a presena
desse r no lugar do l nada mais do que a marca
lingstica de um idioma africano, no qual o l
inexiste. Afinal quem o ignorante? Ao mesmo
tempo acham o maior barato a fala dita brasileira que
corta os erres dos infinitivos verbais, que condensa
voc em c, o est em t e por a afora. No sacam que
to falando pretugus.
E por falar em pretugus, importante ressaltar que
o objeto parcial por excelncia da cultura brasileira
a bunda (esse termo provm do quimbundo que, por
sua vez e juntamente com o abundo, provm de um
tronco lingustico bantu que 'casualmente' se chama
bunda). E dizem que significante no marca... Marca
bobeira quem pensa assim. De repente bunda
lngua, linguagem, sentido, coisa. De repente
desbundante perceber que o discurso da conscincia,
o discurso do poder dominante, quer fazer a gente
acreditar que a gente tudo brasileiro, e de
ascendncia europia, muito civilizado, etc e tal.
[...]. E culminando pinta este orgulho besta de dizer
que a gente uma democracia racial. S que quando
a negrada diz que no , caem de pau em cima da
gente, xingando a gente de racista. Contraditrio, n?
Na verdade, para alm de outras razes, reagem
dessa forma porque a gente pe o dedo na ferida
deles, a gente diz que o rei t pelado. E o corpo do
rei preto e o rei escravo.

96

Mulher & Filosofia


() o pretugus que tem a ver com a lngua materna
que portanto uma das funes maternas e diz
respeito internalizao de valores, ao ensino da
lngua e a uma srie de outras coisas. (1983, p. 235).

E falando em funo materna com relao a


compreenso de brasilidade/a famosa democracia racial,
Gonzles, d um n quando pensa a funo do cuidado
como forma de vnculo com tudo que temos de mais
profundo em terras brasileiras com a me preta! A branca
somente pariu os filhos brancos para garantir o patrimnio!
A simbiose racista e patriarcal tomada no contra p!
Desnudada por Zlia.
Cludia Pons Cardoso analisa que a categoria
Amefricanidade, criada por Llia Gonzalez nos anos de
1980, () se insere na perspectiva ps-colonial, surge no
contexto traado tanto pela dispora negra quanto pelo
extermnio da populao indgena das Amricas e recupera
as histrias de resistncia e luta dos povos colonizados
contra as violncias geradas pela colonialidade do
poder.(Cardoso, s/p)
Ou seja, Llia est muito prxima a Gloria Anzaldua
e tantos outros que pesaram e pensam o ps-colonialismo e
ela nos auxilia a pensar para alm do que Virgnia Woolf
desenhava sobre o que poderia mudar em 100 anos! Eis
formas muito distintas de se fazer feminismo em terras
brasileiras.
Ao fim ao cabo, por qu o tempo para fazer filosofia?
Para que e por qu trazer essas quatro mulheres e
suas vivencias narradas transformadas em experincias que
foram pensadas por elas, escrita e oferecidas a ns em forma
de texto?
Primeiramente, porque desde Bingen, muitas coisas
mudaram na realidade das contingencias da vida, e tambm

Juliana Pacheco (Org.)

97

das escolhas que as mulheres conseguiram transformar.


Num segundo momento, observar que o conhecimento e
sua produo exigiu sim, tempo e condies para realiz-lo.
Se, para Bingen, isso foi possvel com a proteo da Igreja,
para Pizn foi, porque era bem nascida como diria Paulo
Freire, mas optou em pensar para alm dela mesma. No caso
de Woolf que, embora viveu num contexto privilegiado,
tambm realizou sua obra no folego da indignao em busca
de modos autnticos para que as mulheres ousassem
escrever! E, finalmente em Gonzlez, que me parece
podermos ter a sntese do que fazer filosofia tupiniquim.
Os temas levantados por essas mulheres foram
temas que dizem respeito vida. Portanto, no so temas
fracos! Compem a agenda do que chamamos de tica,
filosofia prtica, pedagogia que, na sequencia do nosso
argumento devem a cada dia mais, compor os currculos de
filosofia que, ainda se encontram intactos no limo do
discurso europeu.
Comecemos de novo! Outros cursos, outros modos
de sermos pensadoras e fazermos filosofia!
Referncias
COSTA, Marcos Roberto Nunes. Mulheres intelectuais na
idade mdia: Hildegarda de Bingen - entre a medicina,
a filosofia e a mstica. Trans/Form/Ao, Marlia
, v. 35, n. spe, p. 187-208, 2012 .
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S
0101-31732012000400013&lng=en&nrm=iso
HARDING, Sandra. Gnero, democraciae filosofia da
cincia. In.: RECIIS R. Eletr. de Com. Inf. Inov.
Sade. Rio de Janeiro, v.1, n.1, p.163-168, jan.-jun.,
2007

98

Mulher & Filosofia

GONZALEZ, Llia. "Racismo e sexismo na cultura


brasileira". In: SILVA, L. A. et al. Movimentos sociais
urbanos, minorias e outros estudos. Cincias Sociais
Hoje, Braslia, ANPOCS n. 2, p. 223-244, 1983.
GONZALEZ, Llia. "A categoria poltico-cultural de
amefricanidade". Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n.
92/93, p. 69-82, jan./jun. 1988a
GONZALEZ,
Llia.
"Por
um
feminismo
afrolatinoamericano". Revista Isis Internacional, Santiago,
v. 9, p. 133-141, 1988b.
PALERMO, Alicia (2006), El acceso de las mujeres a la
educacin universitaria, Revista Argentina de Sociologa,
vol.4, num. 7, pp. 11-46.
PALOMAR, Cristina (2011), La cultura institucional de gnero en
la Universidad de Guadalajara, Mxico, D.F., ANUIES.
PERNOUD, Rgine. Hildegarda de Bingen, a consciencia
inspirada do sculo XII. Rio de Janeiro: Rocco, 1996.
PIZN, Christine, A Cidade das Mulheres . Coisas de Ler
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CARDOSO, Cludia Pons. "Amefricanizing" the Feminism:
the thought of Llia Gonzalez. Rev. Estud.
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2014
.
Disponvel
em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext
&pid=S0104026X2014000300015&lng=pt&nrm=iso>. acessos
em 27 out. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S010
4-026X2014000300015.
SOUZA. Daniele Shorne de. O conhecimento no corrompe: o

Juliana Pacheco (Org.)

99

pensamento utpico de Cristina de pizn no alvorecer da


modernidade. TCC no Curso de Histria da UFPR,
2008.
SOUZA. Daniele Shorne de. A cidade das damas e seu
tesouro: o ideal de Feminilidade para cristina de Pizn
na frana do incio do sculo XV. Dissertao de
Mestrado da UFPR, 2013.
TOMMASI, Wanda. Filosofia y mujeres la diferencia
sexual en la Historia de la filosofia. Madrid: Narcea
Ediciones, 2002.
VASQUEZ, Maria Gabriela Algunas reflexiones sobre
Cristina de Pizn y su obra La Ciudad de las damas
(on
line)
http://agendadelasmujeres.com.ar/pdf/reflexiones_c
ristina_de_pizan.pdf
WOOLF, Virgnia. Um teto todo seu. So Paulo: Nova
Fronteira, 1985 (original 1928). [traduo Vera
Ribeiro]
WOLF, Virginia. Un cuarto propio. Chile: Editorial Cuarto
Propio, 2010. 3.ed.
WUENSCH, Ana Mirian. O que Cristine de Pizan nos faz
pensar. In.:
http://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/graphos/article/
viewFile/16315/9344
https://www.youtube.com/watch?v=Dyc1wjmjAKw
triler do filme:
https://www.youtube.com/watch?v=fPLiM_dSaVk

100

Mulher & Filosofia

(S/A)Erudita e escritora, Cristine de Pizan.


https://mulheresmedievais.wordpress.com/ou-outraspossibilidades/as-viuvas/escritora-e-erudita/
Sobre a publicao das obras de Virgnia Woolf no Brasil
http://naogostodeplagio.blogspot.com.br/2011/08/
woolf-no-brasil.html
SANTOS
Dominique
Vieira
Coelho
WACKERHAGE, Camila Michele.

dos

Petre, Pater Patrum, Papisse Prodito Partum: Traduo dos


fragmentos da primeira documentao referente
papisa Joana. Revista Mirabilia 17 (2013/2). P.219233.

Do Segundo Sexo por


Simone de Beauvoir
Suzana Albornoz
Permitam-me
fazer
algumas
observaes
preliminares antes de entrar diretamente no tema prometido.
Primeiro, devo lembrar que uma longa histria
antecede a autora e o livro por mim escolhidos para abordar
neste encontro que busca refletir sobre as relaes de gnero
na histria da filosofia. evidente, embora menor, a
presena de pensadoras na histria do esprito em nossa
cultura; porm, h uma quase total ausncia delas na histria
oficial da filosofia, do que se pode deduzir que as mulheres
pensaram e escreveram, geralmente, margem da academia.
Por outro lado, h tambm uma longa histria do
que os filsofos tm pensado e dito sobre as mulheres, como
se encontra no livro de Annegret Stopczyk, Was die
Philosophen ber die Frauen denken (1980), onde certamente no
esto as razes pelas quais eles so considerados grandes
filsofos.
E ainda, para entender melhor o significado histrico
da obra O segundo sexo, recomendo ver outro livro, seu
contemporneo e diferente, expressivo do modo como,
naquele momento, pensava-se a questo feminina no
contexto da filosofia fenomenolgica e hermenutica: A
Mulher, seus modos de ser, de aparecer e de existir, de F.J.J.
Buytendijk, traduzido e editado pela Universidade de Pelotas
em 2010.
Tambm me parece conveniente lembrar que foi
grande a mudana ocorrida, na realidade e na percepo da
condio feminina, aps O segundo sexo, publicado em 1949,
de tal forma que as afirmaes ali encontradas hoje podem
parecer um tanto extemporneas. Pois desde aquele

102

Mulher & Filosofia

momento, imediatamente posterior guerra europeia de


1939-1945, deram-se muitas transformaes na situao
econmica e social das mulheres no mundo. Em particular,
foram muitas as conquistas das intelectuais no ambiente
acadmico da sociedade ocidental, de modo que, hoje,
muitas mulheres lecionam e escrevem filosofia. Mesmo
assim, preconceitos e dificuldades especficas persistem,
motivam pesquisas sobre a condio das mulheres em seus
mltiplos aspectos, e provocam a reflexo.
Ainda em relao com a conscincia sobre a
condio feminina em transformao, parece-me
interessante recordar que o feminismo contemporneo um
fenmeno diverso, que inclui grande variedade de
experincias e que, em sua histria, tem-se apresentado com
muitas nuances.
Na sequncia histrica, de um lado, aconteceu um
movimento feminista liberal, sobretudo nos pases anglosaxes nos sculos XIX e XX, e mesmo j no XVIII, quando
se gestava a Revoluo Francesa. Paralelamente,
desenvolveu-se um feminismo socialista, ou melhor, um
pensamento feminista inserido na grande corrente do
movimento socialista, sobretudo forte nos sculos XIX e
XX. De modo que, assim como se tornou famosa a frase de
Simone de Beauvoir que inicia o vol. II de O segundo sexo No se nasce mulher; torna-se mulher-, tambm clebre
a de Charles Fourier, o socialista utpico francs que mais
influenciou Karl Marx, de que o grau de emancipao da
mulher a medida da emancipao geral. Nas experincias
brasileiras dos grupos de mulheres com intuitos
emancipatrios, anos setenta e oitenta do sculo XX,
podiam observar-se as duas vertentes originrias do
movimento feminista e, ainda mais, uma tendncia, muito
brasileira, a combinar influncias e caractersticas de ambas.
Nesse caminho, aberto e variado, que tomou vrias
aparncias no ltimo sculo, no plano da forma de
pensamento expressou-se uma tendncia de feminismo mais

Juliana Pacheco (Org.)

103

concentrada na questo da igualdade na qual me parece


justo incluir Simone de Beauvoir, e outra que considera a
igualdade na diferena e, assim, postula a possibilidade de
uma contribuio prpria das mulheres - da que se poderia,
me parece, dar como exemplo Luce Irigaray(1930-), autora
belga com formao filosfica que iniciou seu trabalho na
psicologia e na psicanlise, e tornou-se professora de
filosofia na Frana, publicando, entre outros, o ensaio Uma
tica da diferena sexual(1984).
A ligao da feminilidade com a tica, e a
possibilidade de um ethos da no-violncia, aparece em
vrias outras autoras mencionadas, por exemplo, por Riane
Eisler(1937-), em O clice e a espada(1987). Nessa direo,
embora no tenha conseguido realizar inteiramente o meu
intento, tambm ensaiei fundamentar a ideia de uma tica
da no-violncia na inspirao do feminino, como consta
da IV parte da tese defendida em 1997, reapresentada no
livro Violncia ou no violncia(2000).
Na verdade, para dar uma contribuio, para tentar
lanar um pouco de luz sobre a relao das mulheres com a
filosofia tendo em mente figuras e realidades do sculo
passado, poderia tambm haver escolhido apresentar, nesta
ocasio, tanto Edith Stein como Rosa Luxemburgo, Simone
Weil ou Hannah Arendt. Deixando embora de lado os
aspectos extraordinrios, mesmo heroicos, da biografia de
cada uma dessas pensadoras, todas contam com minha
profunda admirao e interesse, e seria uma honra prepararme para apresentar uma delas. No sou estudiosa especialista
de nenhuma delas, mas tampouco possuo essa especializao
sobre Simone de Beauvoir.
Edith Stein(1891-1942) foi mais recentemente
descoberta no Brasil, estudada e publicada, sobretudo
atravs de grupos ligados congregao qual pertenceu em
seu tempo de religiosa, gozando hoje do reconhecimento
como filsofa expressiva do pensamento fenomenolgico e
hermenutico e, tambm, como santa da Igreja catlica.

104

Mulher & Filosofia

De sua parte, a memria de Rosa Luxemburgo


(1871-1919) possui uma fundao prpria a seu servio,
onde seus trabalhos so divulgados, de modo muito
merecido, pela importncia do seu pensamento na tradio
da reflexo socialista.
Por sua vez, Simone Weil (1909-1943) conta com
pelo menos um espao virtual mantido seriamente, pela
professora Emlia de Morais, da universidade de
Pernambuco, no qual se podem obter valiosas informaes
para encaminhar pesquisas a seu respeito.
E Hannah Arendt (1906-1975), que cedo teve os seus
divulgadores no Brasil e aqui foi prontamente traduzida e
estudada, conta com muitos pesquisadores integrados na
academia brasileira que cultivam o conhecimento de suas
obras e formam grupos de trabalho, com presena na rede
das nossas universidades.
Todavia, aparentemente, sobre Simone de Beauvoir
(1908-1986) no se encontra em portugus uma organizao
que d suporte ao estudo de sua obra como filsofa.
Encontram-se espaos virtuais onde repercutem seus dados
biogrficos mais conhecidos, porm, salvo engano meu, a
pensadora entre ns no tem sido muito estudada. Tal
lacuna, bem como o fato de haver lido grande parte de sua
obra, foram os motivos que me levaram a escolher, para esta
ocasio, falar sobre Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand
de Beauvoir (1908-1986).
A obra de Simone de Beauvoir
Simone de Beauvoir, muito reconhecida como
escritora, memorialista e romancista, fez sua formao em
filosofia, foi professora de filosofia, viveu muito prxima aos
ambientes dos filsofos e escreveu textos filosficos, alm
do livro em questo.
De um modo um tanto previsvel, mas talvez no
intencional, as feministas, assim como a opinio pblica em

Juliana Pacheco (Org.)

105

geral, assumiram e passaram a considerar o seu livro O


segundo sexo (1949) como inspirador do feminismo
contemporneo. Porm, preciso sublinhar que Beauvoir
escreveu uma ampla obra alm desse livro; uma obra
numerosa e mltipla que inclui livros de fico, memrias e
ensaios.
Entre os livros de fico, encontram-se: A convidada
(1943); As bocas inteis (teatro)(1945); O sangue dos outros
(1945); Todos os homens so mortais (1945); Os mandarins (1954)
(Prmio Goncourt de literatura); As belas imagens (1966); A
mulher destruda (s vezes traduzido como A Mulher desiludida,
ttulo menos fiel ao original em francs que La femme
rompue) (1967); Quando prima o espiritual (1935)(1979); Malentendido em Moscou(1992).
Entre os livros autobiogrficos, destacam-se: A
Amrica no dia a dia(1948); A longa marcha(1957); Memrias de
uma moa bem comportada(1958); A fora da idade (I e II)(1960);
A fora das coisas, que no Brasil intitulou-se Sob o signo da
histria(I e II)(1963); Uma morte muito suave (1964); Balano final
(1972); Conversas com Jean-Paul Sartre (1974); A cerimnia do
adeus (1981); e a publicao pstuma Dirio de guerra (19391941)(1990).
Considero seus livros autobiogrficos como um dos
seus legados mais realizados, no sentido de terem recebido
muita ateno e reconhecimento por parte do pblico leitor
culto. So testemunhos inteligentes e vvidos de seu tempo,
e de como procurava viver de acordo com suas convices
existencialistas.
Talvez possamos classificar junto produo
autobiogrfica os livros pstumos de correspondncia,
publicados por sua filha adotiva Sylvie Le Bon-de Beauvoir,
como as Cartas a Nelson Algren(1947-1964)(1964), as Cartas a
Sartre(1990) e Correspondncia cruzada (2004).
Quanto aos ensaios, entre os quais se situa a obra
aqui destacada, incluem-se: Pirro e Cneas (1944); Por uma moral
da ambiguidade (1947); O existencialismo e a sabedoria das naes

106

Mulher & Filosofia

(1948); O segundo sexo (1949); Privilgios (Pensamento de direita


hoje e outros) (1955); Djamila Boupacha (1962); e A velhice
(1970).
O segundo sexo, alentado estudo de antropologia e
histria da cultura, divide-se em dois volumes: O primeiro
Fatos e Mitos-, formado por trs partes: 1 Parte:
Destino; 2 Parte: Histria; 3 Parte: Os Mitos. O segundo
volume denomina-se A Experincia Vivida e formado
por quatro partes: 1 Parte: Formao; 2 Parte: Situao;
3Parte: Justificaes; 4Parte: A Caminho da libertao.
Na quarta parte do volume final do grande estudo,
Beauvoir escreveu um nico captulo, intitulado A mulher
independente. Pareceu-me significativo que tenha
terminado ali aquela grande obra. Minha inteno inicial era
apresentar nesta ocasio um comentrio Concluso do
livro O segundo sexo, porm, resolvi regressar para o captulo
imediatamente anterior -A Mulher Independente, por
julgar que, nele, a autora disserta, embora no diretamente,
sobre as razes pelas quais as mulheres tem se realizado de
modo mais difcil e limitado como criadoras, seja no domnio
da arte, da literatura ou da filosofia, questo central deste
nosso Encontro intitulado Mulher & Filosofia. Nesse sentido,
esse texto do final de O segundo sexo parece-me dar a pensar
sobre o que aqui buscamos, portanto, julgo importante
sugeri-lo para debate. Assim, o que apresentarei a seguir,
em resumos e citaes (em itlico).
Sobre A Mulher Independente
O referido captulo inicia pela afirmao da
centralidade do trabalho na conquista da independncia
pelas mulheres. Trata-se de uma tese prxima da concepo
marxista, de uma compreenso do homem como ser que se
realiza pelo que produz; cuja conscincia mesma
determinada por sua relao com a produo; portanto,
encontra-se inserida numa compreenso crtica da sociedade

Juliana Pacheco (Org.)

107

e da histria, que percebe o quanto as relaes de trabalho


determinam as demais situaes sociais, logo, tambm, afeta
a dependncia da mulher e a sua autonomia para decidir sua
vida individual.
O trabalho o meio de libertao: Foi pelo trabalho que
a mulher cobriu em grande parte a distncia que a separava do homem;
s o trabalho pode assegurar-lhe uma liberdade concreta. (...) A
maldio que pesa sobre a mulher vassala reside no fato de que no lhe
permitido fazer o que quer que seja; ela se obstina ento na impossvel
procura do ser atravs do narcisismo, do amor, da religio; produtora,
ativa, ela reconquista sua transcendncia; em seus projetos afirma-se
concretamente como sujeito; pela sua relao com o fim que visa, com o
dinheiro e os direitos de que se apropria, pe prova sua
responsabilidade. (II 449)
Ou seja, pela participao no mundo do trabalho
que a libertao econmica se processa, embora esse
processo no seja imediato nem automtico. A autora
constata que (...) existe hoje um nmero assaz grande de privilegiadas
que encontram em sua profisso uma autonomia econmica e social. Em
verdade, nada autoriza a dizer que seguem um caminho errado, e, no
entanto, certo que no se acham tranquilamente instaladas em sua
nova condio: no passaram ainda da metade do caminho. A mulher
que se liberta economicamente do homem nem por isso alcana uma
situao moral, social e psicolgica idntica do homem. A maneira
por que se empenha em sua profisso e a ela se dedica depende do
contexto constitudo pela forma global de sua vida. (451)
A mulher moderna, assim como a v Simone de
Beauvoir, encontra-se dividida entre a humanidade e a
feminilidade: (...) O fato de ser uma mulher coloca hoje problemas
singulares perante um ser humano autnomo. O privilgio que o homem
detm, e que se faz sentir desde sua infncia, est em que sua vocao
de ser humano no contraria seu destino de homem. (...) Ele no se
divide. Ao passo que mulher, para que realize sua feminilidade, pedese que se faa objeto e presa, isto , que renuncie a suas reivindicaes
de sujeito soberano. esse conflito que caracteriza singularmente a
situao da mulher libertada. (452)

108

Mulher & Filosofia

Para superar a sua situao de dependncia, a mulher


precisa ter acesso ao mundo masculino: Para ser um indivduo
completo, igual ao homem, preciso que a mulher tenha acesso ao mundo
masculino, assim como o homem tem acesso ao mundo feminino, que
tenha acesso ao outro; somente as exigncias do outro no so em ambos
os casos simtricas. (454)
A mulher se encontra dividida entre erotismo e
carreira: (...) A natureza de seu erotismo, as dificuldades de uma vida
sexual livre incitam a mulher monogamia. Entretanto, ligao ou
casamento conciliam-se muito menos facilmente para ela do que para o
homem com uma carreira. (463)
A mulher se divide tambm entre carreira e
maternidade. Segundo a autora: h uma funo feminina que,
atualmente, quase impossvel assumir com toda liberdade, a da
maternidade; (465) (...) Tem que escolher entre a esterilidade, muitas
vezes sentida como uma dolorosa frustrao, e encargos dificilmente
compatveis com o exerccio de uma carreira. (466)
Dito de outro modo: a mulher se divide entre
vocao profissional e vocao sexual. Pois (...) a mulher
independente dividida hoje entre seus interesses profissionais e as
preocupaes de sua vocao sexual; tem dificuldade em encontrar seu
equilbrio; se o assegura custa de concesses, de sacrifcios, de
acrobacias que exigem dela uma perptua tenso. (466)
(...) primeiramente no perodo de aprendizagem que a
mulher se encontra em estado de inferioridade: (...)Durante seus estudos,
durante os primeiros anos, to decisivos, de sua carreira, raro que a
mulher aproveite francamente suas possibilidades: Com efeito, entre
18 e 30 anos que os conflitos aos quais j me referi atingem o mximo
de intensidade: e o momento em que o futuro profissional se decide.
(467)
Lamentavelmente, a diviso cria um complexo de
inferioridade: Na medida em que a mulher quer ser mulher, sua
condio independente cria nela um complexo de inferioridade;
inversamente, sua feminilidade leva-a a duvidar de suas possibilidades
profissionais. (468)

Juliana Pacheco (Org.)

109

Em consequncia desse derrotismo, a mulher acomoda-se


facilmente com um xito medocre; no ousa visar alto. Abordando seu
ofcio com uma formao superficial, coloca, desde logo, um limite a suas
ambies. Amide, o fato de ela prpria ganhar sua vida j se lhe
afigura um mrito suficiente; (...) parece-lhe ter feito bastante quando
decide fazer alguma coisa. Para uma mulher j no to mal, pensa.
(469)
As carreiras artsticas parecem ser uma exceo. H
uma categoria de mulheres a que estas observaes no se aplicam pelo
fato de que, longe de lhe prejudicar a feminilidade, sua carreira a
fortalece; trata-se da categoria das mulheres que procuram superar pela
expresso artstica o prprio dado que constituem: atrizes, danarinas,
cantoras. (471)
Hoje as artes de expresso no so as nicas que se propem
s mulheres; muitas delas tentam atividades criadoras. A situao da
mulher predispe-na a procurar uma salvao na literatura e na arte.
(...) Mas essas mesmas circunstncias que orientam a mulher para a
criao constituem tambm obstculos que ela ser constantemente
incapaz de superar. (...) raro que encare a arte como trabalho srio;
(473)
Mas nas artes e nas letras se mantm muitas
limitaes: Por isso que da legio de mulheres que tentam bulir com
as artes e as letras, bem poucas perseveram; mesmo as que superam esse
primeiro obstculo permanecero muitas vezes hesitantes entre seu
narcisismo e um complexo de inferioridade. No saber esquecer-se um
defeito que lhes pesar mais fortemente do que em qualquer outra
carreira; (475)
Segundo nossa ensasta em foco, as mulheres se
acomodam numa expresso discreta que procura no
escandalizar e, assim, no atinge tudo o que poderia atingir.
(...) O escritor original enquanto no morre sempre escandaloso; a
novidade inquieta e indispe; a mulher ainda se acha espantada e
lisonjeada por ser admitida no mundo do pensamento, da arte, que
um mundo masculino: nele mantem-se bem comportada; (476)
(...) A criadora sofre presses para manter-se
discreta. Poder tornar-se uma excelente terica, poder adquirir um

110

Mulher & Filosofia

slido talento; mas ter-se- imposto o repdio de tudo o que nela havia
de diferente. H mulheres loucas e mulheres de talento: nenhuma tem
essa loucura no talento, que chamam gnio. Foi a modstia sensata que
antes de tudo definiu at agora os limites do talento feminino. (477)
Mesmo nas obras literrias, de fico, permanecem
as limitaes, e esta constatao no somente da autora de
O segundo sexo, mas de outras vozes importantes que a
antecederam e que ela refere: Uma literatura de reivindicao pode
engendrar obras fortes e sinceras; (...) entretanto, como Virginia Woolf
o observa, Jane Austen, as irms Bront, George Eliot tiveram de
despender negativamente tanta energia, para libertar-se das presses
exteriores, que chegam algo arquejantes a esse estdio de onde partem
os escritores masculinos de grande envergadura; no lhes sobram mais
foras suficientes para aproveitarem sua vitria e romperem todas as
amarras: nelas no se encontra, por exemplo, a desenvoltura de um
Stendhal, nem sua tranquila sinceridade. No tiveram tampouco a
riqueza de experincia de um Dostoiewsky, de um Tolstoi: eis porque o
belo livro que Middlemarch no se iguala a Guerra e Paz; O morro
dos Ventos Uivantes, apesar de sua grandeza, no tem o alcance de Os
Irmos Karamazov. (477-478)
Logo, por todas as presses que sofrem, as mulheres
ficam aqum aqum dos seus colegas homens, aqum de
suas possibilidades, aqum do que esperam, aqum do
esperado pelos outros em relao a elas. Mais uma vez,
Simone cita algum que a antecede nessa observao: As
mulheres no ultrapassam nunca o pretexto, dizia-me um escritor.
assaz verdadeiro. Ainda muito encantadas por ter recebido a permisso
de explorar este mundo, fazem o inventrio dele sem procurar descobrirlhe o sentido.
Onde por vezes elas brilham na observao do que dado:
so reprteres notveis (478). (...) sabem descrever atmosferas,
personagens, indicar relaes sutis entre estes, fazer-nos participar dos
movimentos secretos de suas almas (...) evocaram de maneira aguda e
matizada indivduos, climas e civilizaes. O prmio Nobel de
literatura de 2015, atribudo a uma autora de documentrios,
parece confirmar aquela observao de Beauvoir.

Juliana Pacheco (Org.)

111

Para superar tais limites, a mulher precisar se por no


mundo como uma liberdade: No um destino que a limita: podese compreender facilmente por que no lhe foi dado por que no lhe
ser dado talvez durante muito tempo ainda atingir os mais altos
cimos. A arte, a literatura, a filosofia so tentativas de fundar de novo
o mundo sobre uma liberdade humana: a do criador. (479)
E isso no dado experincia das mulheres como
algo que vai de si pelo fato de ser humano. preciso,
primeiramente, sem equvoco pr-se como uma liberdade, para alimentar
tal pretenso. As restries que a educao e os costumes impem
mulher restringem seu domnio sobre o universo. (...) o que falta
primeiramente mulher fazer, na angstia e no orgulho, o
aprendizado de seu desamparo e de sua transcendncia. (480)
Para tanto, para ser livre, a mulher h de carregar o
fardo do mundo. Pois raro que a mulher assuma plenamente o
angustiante dilogo com o mundo dado. As presses que a cercam e toda
a tradio que pesa sobre ela impedem que se sinta responsvel pelo
universo: eis a razo profunda de sua mediocridade. Os homens que
chamamos grandes so os que, de uma maneira ou de outra, puseram
sobre os ombros o peso do mundo: saram-se mais ou menos bem da
tarefa, conseguiram recri-lo ou soobraram; mas primeiramente
assumiram o enorme fardo. o que uma mulher jamais fez, o que
nenhuma o pde jamais fazer. Para encarar o universo como seu, para
se estimar culpada de seus erros e vangloriar-se de seus progressos,
preciso pertencer casta dos privilegiados; somente a esses, que lhe
detm os comandos, que cabe justifica-lo, modificando-o, pensando-o,
desvendando-o; s eles podem reconhecer-se nele e tentar imprimir-lhe
sua marca. no homem e no na mulher que at aqui se pode encarnar
o Homem. Ora, os indivduos que nos parecem exemplares, que
condecoramos com o nome de gnio, so os que pretenderam jogar em
sua existncia singular a sorte de toda a humanidade. Nenhuma mulher
se acreditou autorizada a tanto. (481)
Tal situao constatada no um destino e o futuro
permanece largamente aberto: Quando finalmente for assim
possvel a todo ser humano colocar seu orgulho alm da diferenciao
sexual, na glria difcil de sua livre existncia, poder a mulher e

112

Mulher & Filosofia

somente ento confundir seus problemas, suas dvidas, suas


esperanas com os da humanidade; somente ento ela poder procurar
desvendar toda a realidade, e no apenas sua pessoa, em sua vida e suas
obras. Enquanto ainda lhe cumpre lutar para se tornar um ser humano,
no lhe possvel ser uma criadora. Diga-se mais uma vez: para
explicar suas limitaes, sua situao que cabe invocar, e no uma
essncia misteriosa: o futuro permanece largamente aberto.
E como poderia ter sido diferente? Sustentou-se
saciedade que as mulheres no possuam gnio criador; (...)
Todavia, o fato histrico no pode ser considerado como definindo uma
verdade eterna; traduz apenas uma situao, que se manifesta
precisamente como histrica porque est mudando. Como as mulheres
poderiam jamais ter tido gnio, quando toda possibilidade de realizar
uma obra genial ou mesmo uma obra simplesmente lhes era
recusada? (482)
A mulher independente ser capaz da vivncia da
fraternidade: Em ambos os sexos representa-se o mesmo drama da
carne e do esprito, da finalidade (ou finitude?) e da transcendncia;
ambos so corrodos pelo tempo, vigiados pela morte, tm uma mesma
necessidade essencial do outro; podem tirar de sua liberdade a mesma
glria; se soubessem apreci-la no seriam mais tentados a disputar-se
privilgios falazes; e a fraternidade poderia ento nascer entre
ambos.(497)
(...) Para que a fraternidade seja compartilhada entre
homem e mulher, entre mulheres e homens, h a necessidade
da transformao da mulher em ser livre e de
responsabilidade, apto a carregar o fardo do mundo. assim
que as mulheres podero afirmar sua fraternidade; e o que
era condio ser tambm finalidade:
No h como dizer melhor. dentro de um mundo dado que
cabe ao homem fazer triunfar o reino da liberdade; para alcanar essa
suprema vitria , entre outras coisas, necessrio que, para alm de suas
diferenciaes naturais, homens e mulheres afirmem sem equvoco sua
fraternidade. (500)
Faz pensar a brilhante anlise que a autora
desenvolve dos entraves ainda existentes, naquele momento

Juliana Pacheco (Org.)

113

do meio do sculo XX, para a realizao plena da mulher


como criadora, mesmo nas carreiras expressivas das artes e
das letras, entre as quais podemos incluir a filosofia.
Assim, embora possamos discordar pontualmente,
por exemplo, no que se refere significao da maternidade
para a mulher, e possamos trabalhar com a possibilidade da
mulher decidir pela conciliao da carreira com a
maternidade; e embora nos inclinemos a afirmar a
possibilidade de encontrar, no ideal e na cultura do feminino,
uma inspirao prpria e de valor especial para a tica; ou
seja, apesar de nossas eventuais discordncias, evidente a
verdade da concluso do grande ensaio de Simone de
Beauvoir sobre a condio da mulher moderna e sobre os
caminhos que se abrem para o futuro:
A mulher independente h de se por no mundo
como liberdade; e para ser plenamente livre e humana, h de
tornar-se capaz de carregar o fardo do mundo, junto com os
homens; somente assim h de se integrar, com eles, na
vivncia da fraternidade.
Podemos nos perguntar se a realizao das mulheres
criadoras at o presente parece e pode ser sentida como
insuficiente, se esse ficar aqum de si mesmo, em sua obra
e em sua realizao - de seu talento e do seu projeto, no
seria simplesmente prprio de todo ser humano, e no
especificamente e exclusivamente das mulheres?
De certa forma, possvel dizer que todos
terminamos inacabados, aqum do que poderamos ter
sido ou realizado, se vivssemos por mais um tempo ou se
vivssemos de modo diferente.
Portanto, embora concordemos com a observao
de Beauvoir, de que a obra das mulheres, em geral, fica
aqum, ou parea ficar aqum do que poderia ter sido,
deve-se antes dizer que, nas mulheres, bem perceptvel a
incompletude, seja na realizao da obra de arte, de literatura,
de filosofia, porm, tambm nossos companheiros de
jornada ho de ter a conscincia de ficar aqum seja do

114

Mulher & Filosofia

seu projeto, do seu talento, de tudo o que poderiam ter sido


ou realizado, porque a incompletude um dado prprio,
universal, da condio humana.
Certamente haver quem possa reagir com
incompreenso ou desacordo diante da interpretao de
Beauvoir, que parece concordar com Virginia Woolf quando
esta opinava que as obras das mulheres na literatura o que
aqui extrapolamos para a filosofia -, em geral no
conseguiram atingir a grandeza das maiores obras dos seus
colegas homens. Que, por exemplo, O morro dos ventos uivantes,
de Emily Bront, embora seja uma bela obra de arte, no
alcana a mesma dimenso de Guerra e paz, de Tolstoi; ou
que Middlemarch de George Eliot no chega mesma
qualidade, como expresso do humano, de Os irmos
Karamazov de Dostoievsky.
E me parece interessante levar a srio o argumento
de que, na interpretao dada, est esquecido o valor prprio
do feminino no bojo da experincia humana: as
expresses do acolhimento, do cuidado, da fecundidade, to
profundamente associados contribuio das mulheres para
a existncia e a cultura humana, e que aparecem em suas
obras expressivas, nas artes e nas letras, qui tambm na
filosofia.
Contudo, embora contextualizado em nosso tempo,
quando tanto as autoras quanto as personagens femininas
oferecem outro perfil e de maior ousadia; embora
mantenhamos a valorizao do lado feminino da vida, de
homens e mulheres, que pode afirmar-se melhor em novas
obras; e com a conscincia de que a incompletude nos
acompanha a todos, portanto, aqum de si mesmos ficaro
muitos artistas, escritores e pensadores homens; de todo
modo, cabe reconhecer que, no geral, quanto situao mais
comum das mulheres, as afirmaes de Beauvoir, que
concorda com Woolf, permanecem verdadeiras.

Juliana Pacheco (Org.)

115

Uma indicao final e um convite


Simone de Beauvoir foi reconhecida como escritora
e seu romance Os Mandarins recebeu, em 1954, o talvez mais
importante prmio de literatura da Frana, o Prmio
Goncourt. Beauvoir tambm foi muito lida em suas obras
autobiogrficas, pelo que sua vida at hoje frequentemente
ainda alvo de polmica. E sua obra mais famosa - sem
dvida, O segundo sexo, aqui referido -, considerada um
marco excepcional do feminismo e da histria das mulheres.
Menos numerosos, porm, parecem ser os leitores de
seus ensaios filosficos, como Por uma moral da ambiguidade
(1947) e Pirro e Cneas (1944), que desejo abordar, ainda que
brevemente, antes de finalizar esta apresentao, por me
parecer relevante faze-lo em uma ocasio que se prope a
pensar a relao das mulheres com a filosofia. Trago, pois, a
indicao da leitura de Pirro e Cneas, que tem sido publicado
junto com Por uma moral da ambiguidade.
O ponto de partida do ensaio Pirro e Cneas um
relato, referido livremente, da Vida de Pirro, de autoria de
Plutarco, conhecido bigrafo greco-romano que viveu de 46
a 120 d. C..
Trata-se de um suposto dilogo entre Pirro(319-272
a. C.)- rei de piro, depois, da Macednia -, e Cneas (que,
em portugus, pode dizer-se tambm como Cineias),
conhecido orador, sbio amigo do rei, que fazia s vezes de
seu embaixador.
Naquele dilogo referido por Plutarco, Pirro comea
por confiar a Cneas que pretende conquistar a Grcia, ao
que seu amigo retruca com a pergunta:
- Sim, e depois?
Pirro responde que, depois, vai juntar foras para
conquistar a frica - ao que Cneas novamente responde
com a pergunta:
- Sim, e depois?

116

Mulher & Filosofia

Pirro, ento, volta a dizer que, depois, continuaria


sua empresa conquistadora e faria campanha para conquistar
a sia Menor, a Arbia o hoje mais comumente chamado
de Oriente Mdio.
- Mas... e depois? persiste Cneas.
- A ndia, responde Pirro.
Depois da sia Menor, continuaremos na
direo do Oriente e conquistarei a ndia!
Ainda sem se conformar com essa resposta, Cneas
persiste:
- Mas e depois?
Ao que, afinal, Pirro concede que, depois de todas as
conquistas, finalmente, vai repousar. Descansar com o seu
amigo. Vo viver, comer e beber bem; dar-se aos prazeres da
vida do comum dos mortais.
ento quando Cneas pergunta:
- Mas se, ao final, descansaremos, vamos passar
bem e beber vinho, por que no podemos fazer isso desde
j e abrir mo de tantas guerras?
Esse relato dado como comeo do ensaio, como
uma parbola ou alegoria que far pensar. A pergunta
subjacente ao ensaio de Beauvoir, pois, a seguinte:
- Para qu a ao humana? Ou melhor: - Qual a
finalidade da ao humana?
O texto apresenta uma meditao sobre a existncia
e a liberdade, sobre o impulso do movimento e o gosto da
ao. Sustenta a tese da inevitabilidade da liberdade e,
portanto, da obrigao da escolha e da deciso. Afirma,
portanto, a necessidade do projeto e, por meio dele, a
transcendncia do ser humano a si prprio enquanto
realidade dada, de modo a enfrentar, se no superar, o
absurdo, a gratuidade da condio humana.
Para abordar a contento o contedo do ensaio Pirro
e Cneas, porm, requer-se outra ocasio, para alm desta
breve apresentao, pelo que trago aqui apenas essa
lembrana do incio do livro, como uma indicao de leitura

Juliana Pacheco (Org.)

117

e um convite, para continuar a pensar a questo. Deixo-o ao


finalizar essa exposio, como homenagem memria da
filsofa Simone de Beauvoir que, a meu ver, ainda no
encontrou o lugar que merece nos currculos da academia.
Agradeo a oportunidade de participar de um evento
assim ousado e inovador, cheio de sentido. E agradeo a
alegria de participar do debate na companhia de professoras
e estudantes das geraes de minhas filhas e de meus netos.
Muito obrigada.
REFERNCIAS
ALBORNOZ, Suzana. Violncia ou no violncia. Santa Cruz
do Sul: Edunisc, 2000.
ALBORNOZ, Suzana. As mulheres e a mudana nos costumes.
Porto Alegre/Santa Cruz: Movimento/Edunisc,
2008.
ALBORNOZ, Suzana (c/Conceio CARRION et al.). Na
condio de mulher. Santa Cruz: Grupo Ao Mulher,
1985.
ARMAND, Flix. Textes Choisis/Fourier. Paris: ditions
Sociales, 1950.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo (1949). So Paulo:
Difuso Europeia do Livro, 1967.
BEAUVOIR, Simone de. Pyrrhus et Cinas(1944), in: Pour une
morale de lambiguit. Paris: Gallimard, 1979.
BUYTENDIJK, F.J.J. A Mulher, seus modos de ser, de aparecer e
de existir (1946). Pelotas: UFPel, 2010.
EISLER, Riane. O clice e a espada(1987). So Paulo: Palas
Athena, 2007.

118

Mulher & Filosofia

GUTIRREZ, Rachel. O feminismo um humanismo. Rio de


Janeiro/So Paulo: Antares/Nobel, 1985.
SILVA, Maria de Ftima. Pirro e Cneas: o para qu da
aco humana. Sapere Aude, Belo Horizonte, v.3, n.6,
p.298-309, 2 sem. 2012.
STOPCZYK, Annegret. Was die Philosophen ber die Frauen
denken. Munique: Mathes u. Seitz, 1980.
Sobre EDITH STEIN: gtedithstein.blogspot.com
Sobre HANNAH ARENDT: www.hannaharendt.org.br.
Sobre ROSA LUXEMBURGO: www.rls.org.br
Sobre

SIMONE
DE
BEAUVOIR:
https://avecbeauvoir.wordpress.com

Sobre SIMONE WEIL: simoneweilbr.blogspot.com

Victoria Welby: uma


lady em meio a lords
Tiziana Cocchieri
We all tend now, men and women, to be
satisfied (...) with things as they are. But we
have all entered the world precisely to be
dissatisfied with it.
Lady Welby

Alm da robustez, relevncia e qualidade, um dos


critrios de adoo e consolidao de uma sistemtica ou
tese filosfica a convencionalidade1. Faz-se necessria para
sua sobrevivncia e notoriedade, que um grupo, uma
comunidade de investigadores se dedique a dar continuidade
aos estudos iniciados, fazendo com que o pensamento do
que se considerou relevante pesquisar seja divulgado e se
faa presente nas instituies, reverberante, ecoando para as
prximas geraes. A questo provocativa : Ser que ao
longo da histria do pensamento, a maioria das mulheres que
se dedicou a pensar filosoficamente foi to lacnica,
misantrpica, ou sem produo pertinente, realizaram
trabalhos sem qualidade? Ou ainda, as mulheres que se
dedicaram a refletir sobre seu tempo no eram capazes de
pensar criticamente, tampouco ter raciocnio lgico, como
Por exemplo, as Universidades Americanas costumam dedicar-se
divulgao de suas pesquisas, consolidando centros de liderana e
orientao em temticas especficas, criando assim certo nicho que
favorece tanto a disseminao das referncias tratadas nestes ncleos de
pesquisa, como em sua consolidao em universidade de vrios outros
pases.
1

120

Mulher & Filosofia

escreveu Kant, ou eram ineptas como registrou Aristteles.


Ser que para muitos filsofos, elas foram vistas como de
outra espcie que no a homos sapiens sapiens?
Suspendendo o tom provocativo, convm
minimamente questionar o porqu de to poucas mulheres
filsofas estarem na ordem do dia nos manuais filosficos,
nos grupos temticos de pesquisa ou nas ementas de
disciplinas das classes de graduao. O intuito no de
polemizar sobre a questo de gnero, mas trabalhar em prol
de reparao, corroborando para dar enfoque a trabalhos
relevantes de mulheres que se dedicaram produo
filosfica com grande afinco, produzindo teses de muita
qualidade, criatividade, sobre temas pertinentes e relevantes
para nossa sociedade. Felizmente os estudos de gnero
trouxeram tona muitas informaes, e certa abertura para
um dilogo em prol de reparao. Deste modo, novos
caminhos de reflexo sobre a produo a presena da
produo filosfica feminina esto sendo apontados,
tornando conhecidos trabalhos riqussimos de pensadoras
que contriburam significativamente para consolidao e
elaborao de teorias, e que infelizmente no obtiveram o
devido reconhecimento.
Este o caso da nobre Victoria Alexandrina Maria
Louisa Stuart-Wortley, que a partir de 1893 passou a assinar
seus trabalhos autorais como Victoria Welby, porm,
tornando-se conhecida como Lady Welby. Nascida em 27 de
abril de 1837, a terceira dos trs filhos do Duque de Rutland,
casou-se com Sir William Earle Welby (1829-1898), de quem
herdou o sobrenome. As obras biogrficas sobre Welby
descrevem sua trajetria de modo que lhe possa ser atribudo
lugar na histria do pensamento. Sua histria, assim como
densa produo, pode ser acessada por meio das pesquisas

Juliana Pacheco (Org.)

121

realizadas por Eschbach2, Mannoury3, Schmitz4 e outros


autores contemporneos que se interessaram pela vida e
obra da filsofa. Susan Petrilli uma entre estes
pesquisadores, que voltou o olhar obra de Welby, e a quem
nos referimos com frequncia, fazendo uso de suas
pesquisas como fonte para reconstruo conceitual
introdutria dos termos Mother-sense e Significs; estes
cunhados por Welby e inseridos em um contexto de trabalho
bastante interessante, consistente e complexo, com vrios
insights, que tangenciam temas que hoje so discutidos em
contextos de diversas reas.
Entre os propsitos de Susan Petrilli5 est o de
estabelecer um largo captulo ignorado na histria da
semitica. Ela reitera que Victoria Welby deveria ter sido
atribudo reconhecimento na rvore genealgica da

ESCHBACH, A. Significs as a Fundamental Science. In Victoria Lady


Welby 1903. What is Meaning? Studies in the Development of
Significance.
Foundations
of
Semiotics,
Volume
2.
Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 1983.
2

MANNOURY, G. A Concise History of Significs. In Victoria Lady Welby


1903 What is Meaning?: Studies in the Development of Significance.
Reprint of the edition London, 1903, with an Introductory essay by
Gerrit Mannoury and a Preface by Achim Eschbach. Foundations of
Semiotics, Vol. 2. Amsterdam / Philadelphia. John Benjamins Publishing
Company, 1983.
3

SCHMITZ, H. W. Victoria Lady Welbys Significs: The Origin of the Signific


Movement. In Significs and Language: The Articulate Form of Our
Expressive and Interpretative Resources. Reprint of the edition London,
1911, and two articles by V. Welby. Ed. and introduced by H. Walter
Schmitz. Foundations of Semiotics, Volume 5. Amsterdam /
Philadelphia. John Benjamins Publishing Company. Amsterdam:
Benjamins, 1985.
4

Susan Petrilli possui um trabalho bastante interessante na rea de


linguagem, semitica e filosofia, to entusiasta e original quanto o de
Welby. Algumas de suas produes podem ser acompanhadas pelo site:
http://www.susanpetrilli.com
5

122

Mulher & Filosofia

semitica, recebendo o ttulo de me da semitica 6.


Compartilhamos dessa perspectiva e propsito de Susan, a
saber, contribuindo para esse processo de reparao
histrica, e como dito anteriormente, tendo em vista a
divulgao do trabalho filosfico produzido por mulheres.
Logo, nada mais justo que seu trabalho seja norteador para
este contexto, somado o intuito de despertar a ateno do
leitor para a qualidade e caracterstica inter, trans e
multidisciplinar da produo de ambas as autoras.
Segundo Susan Petrilli7, Lady Welby, na condio de
afilhada da Rainha Victoria (1819-1901), teve estreito
contato com a nobreza inglesa; Welby era uma mulher
intelectual na era vitoriana. Apesar da falta de educao
formal, institucionalizada, foi impulsionada por uma
determinao auto motivada que a fez procurar as condies
de amalgamar fundamentao para a realizao de seu
trabalho terico. De qualquer modo, deve-se colocar
evidncia, quanto sua formao, o fato de ter feito extensas
viagens pelo mundo ainda criana. Welby acompanhou sua
me, Lady Emmeline Charlotte Elizabeth, em muitas
viagens, incluindo destinos para os pases: Estados Unidos,
Canad, Mxico, Turquia, Palestina, Sria e Marrocos.
Infelizmente, em uma dessas viagens Victoria Welby
testemunhou a trgica morte de sua me no deserto da Sria
em 1855. Seguramente, ter viajado por tantos lugares, em
contato in loco com culturas diversas, afetou de modo
diferenciado e significativo sua formao. Certamente sua
viso de mundo havia de ser mais amplificada e arejada a que
da maioria dos que no foram expostos a este tipo de
Aluso feita atribuio comumente aceita pela comunidade de
investigadores da semitica, atribuindo a Charles S. Peirce a origem e
elaborao da lgica semitica, por vezes, sendo referido como o pai da
semitica. Susan Petrilli reivindica a maternidade do sistema semitico,
atribuindo Victoria de Lady Welby a nomenclatura matriarcal.
6

PETRILLI, 2004, p. 182.

Juliana Pacheco (Org.)

123

experincia, que potencializa a percepo da diversidade


cultural e outros aspectos da pluralidade de condies de
vida; tornando-a de certo modo, uma mulher cosmopolita,
com potencial para ampliar sua viso de mundo.
Outra peculiaridade sobre a vida de Welby, que,
apesar do ttulo de nobreza, teve parca educao formal, diz
respeito s condies favorveis referentes a este ttulo
nobilirquico, que lhe permitia ter participao em crculos
de pessoas influentes de diversas reas de atuao da
sociedade aristocrtica. Sua condio financeira lhe dava
subsdios para corroborar com o fomento e difuso da
cultura e pensamento ingls, fazendo com que obtivesse
respeito e considerao por parte da sociedade, entre
convivas e interlocutores. Welby foi uma das excees entre
as mulheres do sculo XIX, era uma condio privilegiada,
poder ouvir ou participar de conversas tidas como
masculinas, o que no acontecia com mulheres citadinas
comuns, que poderiam sofrer represlias sua reputao,
caso, se aventurassem a se envolverem em questes tidas
como masculinas8. Com vida social bastante ativa, ela foi
fundadora da Royal School of Art Needlework, como
tambm foi membro das Instituies Anthropology Society e
Aristotelian Society. Como dito anteriormente e tornando a
enfatizar, sua condio garantiu certa posio de destaque
entre seus contemporneos, sendo reconhecida como uma
mulher sria e de boa reputao. De 1863 at sua morte, em
1912, Welby manteve contato e foi fonte de inspirao para
importantes personalidades do mundo da cincia, filosofia,
Sobre este contexto, recomendo a leitura do artigo CUNHA, W.D. S.;
SILVA, R.J.V. A educao feminina do sculo XIX: Entre a escola e a literatura.
Revista Gnero, Niteri, v. 11, n. 1, 2. semestre de 2010, pp. 97-106.
Apesar de se referir ao contexto da educao brasileira, convm a leitura,
pois esta foi espelhada no modelo europeu de educao para mulheres,
diferindo em pouco. Alm do mais, saber do contexto nacional, poderia
aproximar ainda mais o leitor quanto ao despertar da necessidade de
reparao histrica.
8

124

Mulher & Filosofia

literatura, do final do sculo XIX e incio do XX. Para


consolidar sua formao auto didtica, de modo muito
inteligente promoveu encontros bem sucedidos,
favorecendo-se de sua posio social e ilibada reputao, que
lhe permitia acolher pensadores proeminentes em sua casa,
e mantinha correspondncias, cerca de 450 interlocutores,
participando de exposies de densas teorias, dilogos entre
convivas, debates prodigiosos, lhe permitindo, assim, ter
acesso e dedicar sua ateno a questes pertinentes aos
estudos que despertaram seu interesse.
Ela manteve correspondncias regularmente com
personalidades notrias como: G. Vailati, M. Mller, B.
Russell, F. C. S. Schiller, C.K. Ogden, B. Jowett, M. E. Boole,
A. Lalande, J.M. Baldwin, F. Pollock, J. Wedgwood, J. H.
Poincar, H. Spencer, T. A. Huxley, H. G. Wells, M. Breal,
O. Neurat, R. Carnap, F. Tnnies, H. L. Bergson, G. H.
Mead, J. Royce, Eugenio dOrs, M. G. de La Madrid, C. S.
Peirce, F. R. Van Eeden, H. James, W. James entre outros. 9
Welby alimentou sua prolfica rede de relaes, usando esta
rede como meio de fazer circular ideias, tanto suas quanto
de seus interlocutores. Mesmo mantendo frequentes
correspondncias com estes pensadores, que corroboraram
reciprocamente para o amadurecimento, elaborao de
novas ideias e consolidao de suas respectivas teorias, no
recebeu o devido reconhecimento e notoriedade que foi
atribuda a muitos de seus contemporneos. Tampouco em
seu tempo, tendo em vista o brilhantismo de suas ideias, lhe
foi feito jus, ao menos no publicamente; salvo raras
excees, como as consideraes feitas por Peirce e por
Ogden. Apesar da importncia e originalidade de sua obra,
continua s sombras da convencionalidade em vigor.
Ela teve uma produo bastante prolfica,
publicando livros, escrevendo ensaios, artigos, panfletos,
dirio de bordo, etc.. A parte principal de sua produo
9

PETRILLI, 2004, p. 181

Juliana Pacheco (Org.)

125

cientfica e literria pode ser encontrada em dois acervos: a


Coleo Welby de York University, em Toronto, no Canad,
e a que est na Biblioteca da Universidade de Londres. Seus
arquivos esto ordenados em quarenta e duas caixas. Caixas
de um vinte e um consistem em arquivos de
correspondncia de Welby, cartas, a maioria ainda inditas,
que abrange o perodo dos anos de datao de 1861 a 1912.
As caixas de nmero vinte e dois quarenta e dois, esto
arquivados materiais diversos, entre eles: notas, comentrios
sobre temas diversos referentes s reas multidisciplinares,
como biologia, educao, tica, linguagem, lgica, teoria dos
nmeros, filosofia; e ainda palestras, aulas, sermes de
outros autores, ensaios, poemas de Welby, diagramas,
fotografias, tradues, provas, cpias de algumas de suas
publicaes, recortes de jornais, e outros10.
No que tange s contribuies tericas de Lady
Welby, introduziu termos e conceitos inusitados na rea da
teoria do significado, com ampla e vasta originalidade,
envolvendo implicaes que hoje tem pertinncia e
relevncia mediante contextos que ultrapassam seu campo
intencional. Mais frente veremos quais foram algumas
destas contribuies tericas. Neste momento, o que
buscamos ressaltar, que o propsito de reparao
concedendo Lady Welby seu lugar na histria da filosofia
tem pertinente e se faz necessrio; pois, mesmo na histria
da semitica, em que foram geradas ideias por meio de
dilogos que ela participou efetivamente com seus
contemporneos, estes foram tidos como fundadores da
semitica, enquanto que no lhe foi dado o devido crdito.
Como dito anteriormente, sua escassa notoriedade se faz
presente mediante as trocas de correspondncias com C. S.
Peirce, pela estreita afinidade terica com Ogden, incluindo
tambm o nome a essa curta lista do italiano Vailati. Como,
por exemplo, podemos perceber que no so muitos os
10

PETRILLI, 2004

126

Mulher & Filosofia

trabalhos em lngua portuguesa que fazem referncia a


Welby, tampouco como uma das protagonistas da histria
da semitica; os escritos sobre suas teorias so mais parcos
ainda em reas especficas da filosofia.
Insistimos que, inserir suas contribuies como parte
da histria da filosofia um procedimento de reparao, que
perpassa a conveno reiterada dos que contriburam para a
sistematizao e compilao das teorias filosficas, que de
certo modo herdaram ideias formuladas, ao menos em parte,
pelas teorias de Welby. O livro de Winfried Nth, a saber,
Panorama da Semitica de Plato a Peirce, um dos
poucos que faz meno participao e influencia de Lady
Welby sobre questes pertinentes ao incio dos estudos da
semitica. O autor anuncia em momento anterior do livro
que apresentaria uma breve nota sobre as contribuies de
Welby para a teoria semitica, no entanto, justifica que a
mesma mereceria um captulo a parte. Nas palavras de
Nthe:
Lady Victoria Welby (1837-1912) conhecida pela
sua correspondncia com Charles Sanders Peirce e
pelos livros What is meaning? (1903) e Significs and
language (1911). A cincia do significado e da
comunicao que ela denominou significs deixou
certa influncia no famoso livro The Meaning of
Meaning (1923), de C.K. Ogden e I.A. Richards, e
continuou a exercer grande influncia at meados do
sculo XX num movimento semitico dessa poca,
merece ser estudado em captulo parte neste
panorama da semitica.11

Charles Kay Ogden (1889-1957), o autor a quem


Nthe faz meno, foi escritor, filsofo e linguista britnico;
trabalhou como assistente de Welby em Cambridge. Welby
fortemente influenciou o pensamento de Ogden, publicando
11

NTHE, 1995, p. 57.

Juliana Pacheco (Org.)

127

em 1923 o livro, em coautoria com Ivor A.


Richards, The Meaning of Meaning. Neste trabalho Ogden faz
referncia a Welby e sua teoria, Significs, tambm faz aluso a
sua correspondncia com Charles S. Peirce. Tanto Ogden
como Peirce, fizeram comentrios favoravis sobre o
trabalho de Welby. Eles reconheciam que em sua teoria havia
implicaes de ordem axiomtica bastante relevantes e
originais, como por exemplo, a tese que ela formulou ao
apresentar a distino entre "sentido", significado e
significao, que aparece no primeiro captulo de seu livro
mais notrio, a saber, What is Meaning?. Como argumenta
Petrilli12, com o termo Significs ela distinguiu sua prpria
perspectiva sobre semntica e semitica.
Peirce fez referncia a Welby ao reconhecer sua
perspiccia e pertinncia de seu trabalho, fazendo as
seguintes consideraes:
Recentemente apareceu um pequeno livro de
Victoria Lady Welby intitulado What is Meaning? O
livro tem diversos mritos, entre eles o de mostrar
que h trs modos de significar. Mas, a sua melhor
caracterstica, e que acerta o alvo, ao colocar a
questo: O que o significado? Uma palavra tem
significado para ns na medida em que somos
capazes de us-la ao comunicar nosso conhecimento
a outros, e ao obter o conhecimento que esses outros
buscam nos comunicar.13

12

Idem, p. 180.

13Traduo

livre retirada do trecho de Lowell Lectures (CP 8.176). A


citao refere-se aos Collected Pappers of Charles Sanders Peirce, Ed. by
Charles Hartshorne and Paul Weiss. Cambridge, MA. The Belknap Press
of Harvard University. 1931/1976. A notao que est sendo adotada
deve ser lida da seguinte maneira: Collected Papers (CP), seguido do
volume (8) e pargrafo (176).

128

Mulher & Filosofia

Nesta ocasio, Lady Welby havia enviado a Peirce


uma cpia de seu livro What is Meaning? solicitando que
Peirce publicasse uma resenha sobre seu trabalho. Ao
expressar-se sobre o trabalho de Welby, Peirce14 menciona
ser este um trabalho meritrio, sem pedantismo ou
presuno, e que se poderia notar uma condescendncia ao
todo, prpria do gnio feminino, que, no entanto, para uma
mente masculina, talvez pudesse considerar algumas
partes penosamente dbeis. Porm, Peirce recomenda a
essas mentes demasiado masculinas a leitura demorada
dos captulos vinte e dois e vinte e cinco do livro. Peirce
ainda acrescenta que a melhor contribuio que o livro de
Welby oferece seria o de trazer tona a pergunta, conforme
sugere seu ttulo, traduzindo-o: O que significado?
Segundo Peirce, esta uma pergunta de lgica muito
fundamental, que em geral tem sido tratada de modo
superficial e formalista.15
Assim como seu contemporneo, G. Frege,
que props a diferenciao entre Sentido e Referncia
(1892), Welby argumenta sobre a distino entre sentido e
intelecto. Grosso modo, a proposta de Welby ao formular sua
teoria dos Significs seria a de reestabelecer a relao entre as
constantes do que ela chamou de mother-sense (sentido) e as
construes do father-reason (intelecto). De acordo com a
teoria que ela apresenta, so os sinais e valores que formam
as lnguas e os comportamentos, no seu contrrio. Segundo
a interpretao de Petrilli16, era sua inteno indicar a
diferena geral entre dois modos principais de compreenso
de significado, por meio de elementos que podem ser
isolados de forma abstrata, por uma questo de anlise, mas
que esto estreitamente relacionados na realidade do
14

CP 8. 171-175

15

Idem

16

2004, p. 184.

Juliana Pacheco (Org.)

129

comportamento humano, portanto, produzindo nossas


prticas cotidianas. Como expe Petrilli:
Mother-sense pode ser entendido no duplo sentido
do verbo em latim sapere, que significa ao mesmo
tempo para conhecer e provar de (scio e sapio), que
indica uma capacidade peculiar para saber, entendida
tambm como a capacidade de transcender os
prprios limites do conhecimento, quando
orientadas pela lgica da identidade. O que o
intelecto deve exercer se a mother-sense sabe, j o
sabe no duplo sentido de sapere, e importante
sublinhar que tal conhecimento est relacionado
com o corpo. [sic]17

No termo mother-sense est contida uma fonte


geradora de sentido imbricada a um juzo de ao, mediante
capacidade crtica, a cognio se corporifica, sob a orientao
da lgica da alteridade. Este um entendimento filosfico
sobre a corporificao do conhecimento; por sua vez, esta
uma tese bastante contempornea, em voga na Filosofia da
Mente. Sobre este tema, fao referncia aos trabalhos do
renomado pesquisador, Willem F. G. Haselager, professor
da Universidade de Nijmegen, na Holanda, e da
pesquisadora Maria Eunice Quilici Gonzalez, professora da
Universidade Estadual Paulista; ambos dedicam-se a
escrever sobre cognio incorporada e situada18. Neste
sentido, o pensamento de Welby, elaborado a mais de cem
anos atrs, estava frente de seu tempo. Talvez o interesse
17

Idem. Traduo livre. Grifo da autora.

Para saber mais sobre o tema, recomendo a leitura do artigo cf.


Haselager, W.F.G. & Gonzalez, M.E.Q.. A identidade pessoal e a teoria da
cognio situada e incorporada. (Personal identity and the theory of embodied
embedded cognition). In: BROENS, M.C.; MILIDONI, C.B. (Eds.).
Sujeito e identidade pessoal: Estudos de filosofia da mente (pp. 95-111).
So Paulo: Cultura Acadmica, 2003.
18

130

Mulher & Filosofia

por seu trabalho ainda no tenha sido desperto. Penso que,


de modo inconsciente, ou mesmo por cognio incorporada,
h a desqualificao do gnero feminino quanto produo
filosfica, ao revisitar a histria pode-se ver isso; so raras
excees que conquistaram um espao de visibilidade.
Seu companheiro de desucesso19, C.P. Peirce, goza
de reconhecimento por agora, tendo seu trabalho
sistematicamente organizado20 e estudado por vrias
instituies de pesquisa em todo o mundo. O pensamento
de Welby assemelha-se ao de Peirce em muitos aspectos,
entre eles est presente a expresso de que estamos nos
pensamentos e no ele em ns21. Por meio da aceitao
desta orientao filosfica, desloca-se o eu do centro, o
crculo e o quadrado se tornam mais evidentes e abrangentes
a que o umbigo do homem vitruviano. Pois, por meio da
adoo da hiptese que eles compartilham, a saber, que
estamos no pensamento e no ele em ns, decorre que as
ideias deixam de ser privadas. A conotao de posse das
ideias torna-se inconsistente, passando a vigorar a premissa
de ideias compartilhadas por um coletivo. Assim argumenta
Peirce sobre a presena do pensamento no mundo:
A matria, orgnica ou no, um tipo de mente, de
pensamento. Ele se faz presente tambm no
trabalho das abelhas, dos cristais e por todo o
mundo puramente fsico e no h como negar que
ele est ali, bem como no d para negar as cores,
formas etc. dos objetos que ali esto. No s o
Foi necessrio criar um neologismo, pois, insucesso no seria o
termo adequado para ambos, pois tiveram bastante xito quanto
formulao de suas teorias, porm estas, em tempos que foram
produzidas, no obtiveram sucesso quanto aceitao. Talvez fosse
pertinente reler sobre questes paradigmticas quanto disputas de
teorias, abordada por T. Kuhn.
19

20

Vide Peirce Ediction Project in: http://www.iupui.edu/~peirce/

21

CP 5.289

Juliana Pacheco (Org.)

131

pensamento est no mundo orgnico, como ele ali,


tambm se desenvolve.22

Tanto para Welby, como para Peirce, sobre a


apreenso do significado h como que uma herana
comum humanidade. Por outro lado, a conotao que
Welby faz uso, o termo me no para se referir ao gnero
do sexo feminino, porm, adota esta nomenclatura para
evocar seu sentido primrio, primordial, gerador de vida,
tomando por analogia a maternidade e gestao
relacionando-as gerao de novas ideias. O que para
qualquer tempo, ainda que advertido no ser esta a relao
que estabelece, reverbera em implicaes pertinentes
distino de gnero em sua funo peculiarmente gestativa;
porm, estabelecendo distino de forma positiva e
impactante. Por outro lado, Welby, ainda que nas
entrelinhas, desperta uma reviso de valores quanto
diferenciao das capacidades atribudas aos distintos
gneros, e seus respectivos processos naturais. Ela tambm
evoca o papel histrico-social do termo, na condio
evocativa de guardi, voltada para o que nasce de si, ou seja,
que se volta para o outro, que se permeia e tonar-se
permevel de alteridade. Aqui h implicaes profundas, que
tangenciam e so terreno frtil para o campo da tica. A
conotao de Welby a de cuidar do outro, voltar-se para o
outro, responsabilizar-se e comprometer-se com o coletivo,
de tal modo a ponto de influenciar o desenvolvimento verbal
e no verbal da linguagem, alterando a construo da ordem
simblica.
Por outro lado, Welby equilibra sua tese ao trazer o
elemento que se relaciona dialeticamente com o conceito de
mother-sense, seu correlato em constante relao father-reason,
que alude ao conhecimento racional, referente aos processos
inferncias. Sua proposta bastante distinta da abordagem
22

PEIRCE, CP 4.551. Traduo livre.

132

Mulher & Filosofia

tradicional praticada at ento, a saber, que os processos


inferenciais so guiados pelos modos de raciocnio dedutivo
e indutivo. Logo, a proposta de Welby gira em torno de
alargar as fronteira do entendimento ao ponto de incluir a
criatividade e a tica como partes a da construo
epistemolgica de mundo. Sua teoria engendra uma
originalidade que ainda est em andamento na pauta dos
temas filosficos. Novamente, Peirce e Welby se
assemelham, porm, a terminologia de Peirce peculiar, e
seu interesse se desdobra em questes que extrapolam o
campo epistemolgico. Quanto ao termo cunhado por
Welby, mother-sense, estaria ligado aos processos criativos,
geradores de ideias novas, ou seja, chamados por Peirce de
abdutivos, enquanto que o intelecto evocado pelo termo
father-reason estaria em paralelo com os raciocnios dedutivo
e indutivo. Parece-me que poderia afirmar uma diferenciao
sutil entre o pensamento de ambos, sobre este ponto de suas
teorias. Peirce entende que o raciocnio de tipo abdutivo
inferencial, enquanto que, nos limites do entendimento que
tenho do trabalho de Welby, ela considera o mother-sense
como de origem inconsciente.
H outras reverberaes provocadas pelo trabalho
de Welby, que nos instiga a refletir sobre questes de cunho
sociocultural que so impostas de modo convencionado.
Como o caso que modos de raciocnio de tipo inferencial
sejam predominantemente territrio do sexo masculino. Ao
ler sobre este paradigma de tempos relativamente remotos,
poderia nos parecer incuos ou risveis para os dias de hoje,
no entanto, um pensamento de tipo impregnante e
recorrente, que ocupa muitas mentes contemporneas,
independente de gnero. Em tom de desabafo, lgica
tambm coisa de mulher. Hoje, por meio de pesquisas
comprobatrias, se sabe que essas diferenciaes no so
questes que se impem devido a uma propenso natural de
gnero, mas por conveno sociocultural, ns, enquanto
humanos, somos enormemente adaptveis. Tanto nossa

Juliana Pacheco (Org.)

133

mente como corpo podem assumir funes que antes no


haviam sido acionadas. Com isso queremos dizer, que essa
plasticidade se aplica aos gneros de modo equitativo e
equivalente.
No corpo de sua teoria, Welby argumenta que mothersense inclui em sua abrangncia primordial o father-reason e
ambos se relacionam indissociavelmente quanto extrao
de sentido no/do mundo. Em outro dizer, o intelecto deriva
deste senso gerador de sentido e deve continuar conectado
a ele; para no correr o risco de reduo do intelecto lgica
da identidade, como a tradio o fez, esvaziando a lgica da
relao com o outro. Noutro dizer, a capacidade de criar
sentido e significao parte da lgica da alteridade, e no da
lgica que tem por axioma o princpio de identidade. Poderia
citar neste ponto vrios trabalhos da filosofia
contempornea que convergem para esta perspectiva
abordada por Welby. Ao enxergar para alm de seu tempo
uma lgica da coerncia23, ela sugere que h imbricaes
entre a lgica do discurso e da ao, em que tanto a lgica
dialtica quanto a clssica so evocadas simultaneamente,
sem que haja concorrncia entre ambas, porm, cooperao.
Ente os autores contemporneos que se dedicam a
pesquisa sobre uma lgica no sentido de coerncia,
propondo uma confluncia entre lgica dialtica e lgica
inferencial, est Eduardo Luft, ao argumentar sobre questes
pertinentes coerncia no mundo e propor seu sistema de
espao lgico.24 Novamente podemos ressaltar a pertinncia
do trabalho de Welby sobre a filosofia contempornea, pois
Para os leitores que pretenderem se aprofundar mais no assunto, Susan
Pegrilli (2004) recomenda que neste ponto da exposio da teoria de
Victoria Welby poderiam ser consultadas as correspondncias de Welby
com sua amiga Maria Everest Boole. Ela, assim como Welby, tambm
foi escritora, pouco conhecida pelo grande pblico.
23

Cf. LUFT, E. Sobre a coerncia do mundo. Rio de Janeiro: Civilizao


Brasileira, 2005.
24

134

Mulher & Filosofia

seguramente este autor no teve contato com seus escritos,


mas alimenta sua teoria por outro vis. Neste sentido, a tese
de que o pensamento no est em ns, mas ns que estamos
no pensamento absorvida de modo indireto por Luft. Ou
seja, o autor segue por uma via inter, trans e multidisciplinar
abordando temas como auto organizao e teoria dos
sistemas, que no tangenciam o espao conceitual de Welby.
De qualquer modo, em ambos h vias de pensamento que
foram sulcadas pela adoo de uma nova e outra viso de
mundo, mais abrangente e integrada, que considera o
significado inserido em uma rede de imbricaes, o que seria
um outro ponto comum entre as teorias contemporneas e
o trabalho parcamente conhecido de Welby.
Em sntese, e de modo bastante introdutrio, a lgica
entendida por Lady Welby expandida, faz parte de uma
malha mais ampla de significaes, em que o verbal e o no
verbal esto relacionados, pertencentes a dimenses
geradoras de sentido. A matriz das ideias, do pensamento,
entrelaa-se com a atividade intelectual racional, em
condio de interdependncia. Neste sentido, sua lgica
estaria tecida como em uma malha, com seus fios tramados
uns em relao a outros, perpassando todo o tecido,
aparecendo no mundo de forma conjugada e cooperativa;
antagnica viso fragmentria do conhecimento
institucionalizado. Num sentido de capacitao recproca,
ente sentido primordial e vida racional, a proposta de Welby
vai ao encontro de uma nova pedagogia, sistmica e de
carter cooperativo, em contrapartida ao modelo
competitivo usual, e ainda cada vez mais colapsado. Neste
sentido, da resultante desta relao unificada, entre mundo
pensado e mundo vivido, provm nossa capacidade de juzo
e conscincia de valor. Petrilli apresenta esta argumentao
sobre a orientao pedaggica presente no pensamento de
Welby, no trecho:

Juliana Pacheco (Org.)

135

Desse modo, para o pleno desenvolvimento de seu


potencial de conhecimento intelectual cognitivo e
expressivo, entendimento e cincia devem ser
abarcados pelo conceito de mother-sense. Alm disso,
a Mother-sense inclui Father-sense (mesmo que de
forma latente), enquanto que o contrrio no
acontece. Por esse motivo, mother-sense e o intelecto
devem ser recuperados em sua condio original da
dialtica e dialgica inter-relacional, tanto no nvel
filogentico quanto ontogentico.25

Em resumo, o que Welby prope que significar est


relacionado a processos orientados pela lgica da alteridade
e pela dimenso icnica de sinais. Mother-sense, como
denominado por Welby, alude ao mbito da criatividade, da
gerao de ideias novas, estabelecendo relaes inusitadas de
pensamentos, entre elementos que no pareciam poder ser
relacionados, e essa habilidade, as crianas possuem. O que
me parece, que as propostas pedaggicas que tenham por
referncia o pensamento de Welby, estariam relacionados
com o que denominei de Pedagogia da desobstruo. Este
tipo de pedagogia contrape-se ao modelo tradicional,
referente viso de que os ensinamentos so adicionados ao
longo do aprendizado como em recipientes vazios, como na
perspectiva lockeana. O que se faz necessrio para o
crescimento de entendimento no e do mundo a
abrangncia da percepo e de que lgica, amor, paixo e
poder so elementos que permeiam nosso universo
perceptual e cognitivo. Em outro dizer, o necessrio para
uma aprendizagem bem-sucedida est em trazer tona o que
j latente, a saber, a curiosidade sobre o mundo, e a
percepo do todo, de que tudo est relacionado com tudo
e consigo. A tarefa pedaggica seria a de potencializar os
movimentos cognitivos de sntese e anlise, otimizando a
ao do juzo. Para isso no necessrio adicionar, mas
25

2004, p. 186. Traduo livre. Grifo nosso.

136

Mulher & Filosofia

coordenar uma espcie de administrao, que os que


ensinam seriam os mediadores. Sobre estas relaes, porm
no com estas palavras, Welby dialoga com Mary Boole.
O tema amor, por exemplo, abordado por Peirce e
Welby, tem uma conotao profunda, de implicaes
axiomticas que esto ligadas a uma ontologia do cosmos.
Logo, no deve ser identificado a um tema pejorativamente
atribudo ao gnero feminino, tampouco, no contexto
filosfico, precisa vir pblico encharcado de pieguice e
superficialidade. Pode parecer jocoso este tipo de
advertncia, mas que se faz presente por ainda encontrar
gua para as razes do preconceito na discriminao de
gneros relativa qualidade de produo filosfica; mesmo
no ambiente acadmico, a gua que alimenta essas razes se
encontra aos baldes, em enxurradas. Passar por reviso de
conceitos como amor, paixo, dio, desejo; favorece e
revigora o terreno da produo de teorias, despertando novo
interesse sobre estes temas em novas geraes, devido s
recorrentes constataes de seus encadeamentos, podemos
perceber que so indissociveis do reino do mundo vivido, e
tambm falado. Parece que a separao de temas entre os
gneros favoreceu este tipo de fragmentao que, ainda, em
ltima anlise, compromete o desenvolvimento de uma
compreenso de mundo mais ampla, a partir de uma tica
cooperativa. Ainda comum que se reparta temas que sejam
entendidos como femininos e os que so de territrio
masculino.
O amor um tema que aparece na filosofia de Peirce,
por meio de uma exposio longa e consistente, inserido em
sua arquitetnica, de carter metafsico. Apresentando, grosso
modo, ele disserta sobre a natureza do amor gape, que seria
motor que mantm as coisas ligadas umas s outras no
mundo, incluindo o contexto de significao. O Agapismo de
Peirce, assim como as demais esferas de seu trabalho,
apresentado de forma bastante complexa, mergulhado em
relaes pertencentes aos conceitos do lxico peirceano e

Juliana Pacheco (Org.)

137

com slida estruturao argumentativa, porm bastante.


Para expor o que Peirce entende por Amor, seria necessria
a apresentao introdutria de seu sistema, o que j no
uma tarefa fcil, devido sua ampla dimenso. Tambm nos
desviaria de nosso curso, pelos mares do pensamento de
Welby. Felizmente, parte de seu trabalho est transliterado
para a belssima e consistente exposio apresentada pela
filsofa espanhola Sara Barrena.26 Em seu trabalho ela
desenvolve, tendo em vista o sistema filosfico peirceano,
sugesto de um modelo pedaggico abrangente, lanando
bases a partir de reconstrues conceituais da arquitetnica
de relaes proposta pela filosofia peirceana, tomando como
ponto de partida o Agapismo, que possui muitos laos
convergentes e relacionados ao pensamento de Welby.
Outro conceito cunhado por Welby, e talvez um
pouco mais notrio por ter sido includo como verbete na
Enciclopdia Britnica em 1911, recebe a nomenclatura do
termos mencionada anteriormente, a saber, Significs. Em
linhas gerias, este termo refere-se relao de interpretao
recproca entre as constantes de sentido primordial, por um
lado, e as construes de intelecto, por outro. Tomando por
base os conceitos apresentado em momento anterior. De
acordo com a afirmao de Welby27, Mother-sense o
material de imediata inconscincia e intuitiva interpretao;
em que, o significado e sentido da experincia aparecem em
sua totalidade. Nesta proposio terica, so considerados e
distinguidos, por meio de abstraes mental, trs aspectos
do processo epistemolgico, a saber, sense (senso), meaning
(significado) e significance (significao). O conceito de Significs
uma proposta ousada de um novo modo de realizar leitura
de mundo, que recomenda a recuperao e conexo com os
valores e com o bom senso em todos os seus graus de
significatividade, que vai do senso instintivo-biolgico
26

Cf. BARRENA, Sara. La razn creativa. Madri: Ediciones Rialp, 2007

27

Apud: PETRILLI, 2004, p. 187.

138

Mulher & Filosofia

(mother-sense) ao sentido expandido de significado


(significance). O objetivo de Welby trabalhar para a melhoria
do comportamento humano e, portanto, para a sade e
felicidade da humanidade sobre sua estada no planeta,
atravs de um entendimento que reinterpreta o que
entendemos por agir ou pensar logicamente, mediante a luz
das tendncias recentes da semiose, que Ponzi prope
chamar de perspectiva "semioethical".28
A partir da ideia de alteridade, podemos apresentar,
ainda de modo introdutrio, a relao que Welby estabelece
entre tica e subjetividade. Em linhas gerias, Victoria Welby
apresenta a trade da subjetividade, fazendo referncia
distino dos termos: I, Ident, self. Identidade humana
conforme sua compreenso o resultado do curso gerativo
e dinmico que se seguiu ao longo do tempo, a partir da
relao dialgica intercorporal, e por meio dos movimentos
de distanciamento e diferenciao de si. Ou, o I (eu)
eficiente na media em que parte da energia geradora da
criatividade; ele atua como agente que pode representar em
si uma variedade inesgotvel de pessoas e partes, mantendo
relaes de identidade, em que suas representaes esto
ligadas a aberturas para a alteridade. Portanto, o que Welby
entende por identidade deriva da relao de alteridade
dialgica entre os mltiplos eus, representveis por meio
da relao com o outro. O conceito de Ident aparece como
um eu voltado e orientado para a relao dialtica de negao
do eu egocentrado, para abstrao do indivduo. Portanto,
ao contrrio da tendncia de exaltar a si mesmo, para
estabelecer um eu, uma relao de substituio, usurpao,
identificao, que deriva de identidade; busca-se o seu
inverso, esta identificao poderia acontecer a partir da
relao de alteridade dialgica entre os mltiplos eus, que
constituem o Ident, entre si. Neste sentido, Welby novamente

28

PONZI; PETRILLI, 2003

Juliana Pacheco (Org.)

139

estabelece articulada relao de sntese e anlise ao propor os


termos Ident e Self, referindo-se natureza da subjetividade.
Esta forma de entendimento da subjetividade e
modo de interpretao do princpio de identidade, tambm
so temas abordados na filosofia contempornea, com
termos como outridade e sistemas filosficos que
propem uma reviso tanto na forma com que pensamos o
mundo, como a forma com que agimos sobre ele. O que
desemboca na reflexo da forma com que fazemos filosofia.
A tendncia cada vez maior que nossa compreenso se
alargue para alm da ideia de indivduo, desconstruindo e
reformulando este conceito to caro filosofia moderna.
Creio que os escritos de Welby vm ao encontro das
demandas para compreenso de nossas escolhas e
deliberaes tendo em vista a promessa que nos foi acenada
desde o nascimento da filosofia, que parece ainda no se
efetivar, ao menos no de forma ampla e global. A promessa
que no se cumpriu a da liberdade conquistada mediante o
esclarecimento. Neste sentido, quanto mais recursos
obtivermos, em termos de teorias filosficas que possam
fornecer subsdios para ampliar nossa compreenso de ns
mesmos e mudar nossas aes sobre o/no mundo de forma
cooperativa e que promova a vida, tanto melhor. Quer essas
teorias sejam produzidas por mulheres ou homens ser
indiferente. O que faz a diferena atribuir-lhes o devido
reconhecimento e respeito de modo imparcial.
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Mulher & Filosofia

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http://www.associazionesemiotica.it/
Universidade de Indiana:
http://www.iupui.edu/~peirce/
http://www.iupui.edu/~peirce/peirce.html

A escrita de Gloria
Anzalda: put your
shit on the paper
Larissa Couto Rogoski

alma entre dos mundos, trs, cuatro,


me zumba la cabeza con lo contradictorio.
Estoy norteada por todas las voces que me hablan
simultneamente.
Gloria Anzalda; Borderlands/La Frontera

Gloria Anzalda (26 de setembro de 1942 15 de


maio de 2004), filsofa chicana1 nascida em Rio Grande
Valley, Texas, experienciou, de muitas formas possveis, sua
identidade mestiza. O que ela chama de mestiza podemos
compreender a partir de suas experincias de vida. Anzalda
foi criada na fronteira entre Estados Unidos e Mxico, mais
precisamente no sul do estado do Texas, por tal motivo ela
se autoidentificava chicana, um misto de identidade cultural
Americana e Mexicana. Ela tambm se denominava mestiza,
designao para descendentes de europeus com amerndios.
Alm disto, Anzalda cresceu sob as amarras de uma
sociedade patriarcal onde a mulher deve possuir seus limites
e obrigaes bem claros, sejam os limites que a famlia
impe, o prprio corpo ou a sociedade de modo geral.
Anzalda experienciou de modo reflexivo e intenso todos
Termo designado aos que possuem uma identidade MexicanoAmericana nos Estados Unidos.
1

144

Mulher & Filosofia

estes processos, mas sempre agregando outras identidades,


sempre buscando alargar suas fronteiras. E neste caminho
Anzalda se depara com sua identidade queer, seja por ser
mulher e desejar estudar e no seguir os passos a ela prdeterminados, seja por descobrir-se lsbica, ou mesmo por
optar em sua carreira por lutar pelas women of color e abraar
o feminismo em seu trabalho e seus escritos.
Aps este breve relato, o estudo a seguir pretende
expor como Gloria Anzalda conseguiu demonstrar suas
teorias e teses a partir de sua escrita, mais precisamente
atravs de seu estilo. Mais do que ser mestiza, queer ou chicana,
ela demonstra em seus escritos estas vivncias, faz com que
o leitor experiencie a cada palavra no traduzida, a cada
misto de culturas, em cada poema que fazer filosofia pode
ser mais que uma escrita formatada pela clareza racional, a
escrita pode ser libertadora, pode ser, tambm, um convite,
ou uma recusa. Anzalda sabia a quem estava escrevendo, a
quem queria que ouvisse/lesse suas dores, conflitos, gritos
de libertao. A escrita incomoda a quem deseja tudo do
modo direito, como as normas exigem, mas esta tambm
acaricia aquele que se encontra nas pginas em cada palavra
de um espanhol texano, nos deuses dos povos amerndios,
nos poemas de sangue que Anzalda escrevia banhados das
dores de uma menstruao que lhe encontrou muito cedo um rito de dor para a expulso da infncia -, do encontro
com as cobras que lhe revelaram um novo mundo sensorial.
Anzalda mostra um novo mundo a que ela chama de mundo
zurdo, um mundo em que aprendemos a viver com a Coatlicue2

Coaticlue um smbolo Asteca da fuso dos opostos, um retrato do


contraditrio.
2

Juliana Pacheco (Org.)

145

Anzalda e seu estilo de escrita filosfico: El mar no


conhece fronteiras
Vou criar o que me aconteceu. S porque
viver no relatvel. Viver no vivvel.
Terei que criar sobre a vida. E sem
mentir. Criar sim, mentir no.
Criar no imaginao, correr o grande
risco de se ter a realidade.
- Clarice Lispector, A paixo
segundo G.H.

Michel Foucault, em seu ensaio A escrita de si


(1983), descreve a escrita etopoiitica a partir de Latinos
como Marco Aurlio, Sneca, Plutarco, etc. Um exemplo
disso que Epcteto, via a meditao como um
exerccio do pensamento sobre ele mesmo que reativa o
que ele sabe, torna presentes um princpio, uma regra ou
um exemplo, reflete sobre eles, assimila-os, e assim se
prepara para encarar o real3. Plutarco, como Foucault
afirma, por sua vez, compreende a escrita etopoiitica
As an element of self-training, writing has, to use an
expression that one finds in Plutarch, an ethopoietic
function: it is an agent of the transformation of truth
into ethos. This ethopoietic writing, such as it
appears through the documents of the first and the
second centuries, seems to have lodged itself outside
of two forms that were already well known and used
for other purposes: the hupomnemata and the
correspondence.4
3

Foucault, Michel. A escrita de si. Forense Universitari: , 1983, p. 147.

Foucault, Michel, Self Writing in Ethics: subjectivity and truth. The


New Press: New York, 1997, p. 209. (Como elemento de treinamento de
si, a escrita tem, para utilizar uma expresso que se encontra em Plutarco,
uma funo etopoiitica: ela a operadora da transformao da verdade
em thos. Essa escrita etopoitca, tal como aparece em documentos dos
sculos I e II, parece estar localizada no exterior das duas formas j
4

146

Mulher & Filosofia

O hupomnmata era mais que um caderno de


anotaes que ajudaria a memria a lembrar algo que havia
sido lido, ouvido ou pensado; isto era uma escrita auxiliar das
aes, do encarar a realidade ou, como Plutarco escreve, a
operadora da transformao da verdade em thos5.
Foucualt diz que o objetivo do hupomnmata fazer do
recolhimento do logos fragmentrio e transmitido pelo
ensino, pela escuta ou pela leitura um meio para o
estabelecimento de uma relao de si consigo mesmo to
adequada e perfeita quanto possvel6. Esta escrita era um
meio de acalmar a alma, pois a contribuio dos
hupomnmata um dos meios pelos quais a alma afastada
da preocupao com o futuro, para desvia-la na direo da
reflexo sobre o passado7.
Este estilo de escrita que une a leitura, a experincia
e a reflexo no um novo estilo filosfico, como nos revela
Foucault sobre os Latinos a sua escrita etopoiitica. No o
objetivo do presente estudo afirmar que Anzalda pode ser
comparada com estes filsofos Latinos em um sentido
restrito. Mas, possvel perceber que ela poderia ser
compreendida como uma ps- hupomnmata que utilizou
sua escrita para auxiliar mulheres a entenderem seu mundo
e sua identidade(s) como possveis de diversidade, assim
como vrios outros conceitos sobre vivncia e agir que ela
explica atravs de sua prpria experincia, cultura, poemas,
canes e relatos. Anzalda no estava preocupada com uma
contemplao do passado como um meio de distanciar a
alma das preocupaes com o futuro, mas como esta
contemplao do passado poderia nos ajudar a transformar
conhecidas e utilizadas para outros fins: os hupomnmata e a
correspondncia. Traduo nossa.)
5

Ibid, 209.

Ibid, 211.

Ibid, 212.

Juliana Pacheco (Org.)

147

o futuro e, para tanto, necessrio perceber um mundo que


compreenda suas fronteiras para, ento, borr-las. Anzalda
explica que transformando a ns mesmos transformamos o
mundo, que viajando pelos caminhos do Mundo Zurdo o
caminho se faz em um movimento de mo dupla ao ir
fundo no self e expandindo o mundo ocorre um prazer
simultneo do self e uma reconstruo da sociedade8.
Entretanto, a escrita de Anzalda tica e
preocupada em modificar as ditas verdades (o conceito
tradicional que Anzalda atualiza para metfora) em um novo
thos com novas verdades, novas metforas que surgem
de uma nova sociedade Anzalda escreve que nos
preservamos atravs da metfora, por ela nos protegemos. A
resistncia que uma pessoa possui mudana diretamente
proporcional ao nmero de metforas mortas que ela
possui9 onde a cultura no tirania. Anzalda explica que:
Culture forms our beliefs. We perceive the version
of reality that it communicates. Dominant
paradigms, predefined concepts that exists as
unquestionable; unchallengeable, are transmitted to
us through the culture. Culture is made by those in
power men. Males make the rules and laws; women
transmit them. How many times have I heard
mothers and mother-in-law tell their sons to beat
their wives for not obeying them, for being hociconas
(big mouths), for being callejeras (going to visit and
Anzalda, Gloria. The Gloria Anzalda Reader. Duke University Press:
Durham and London, 2009, p. 49. (Changing ourselves we change the
world, that traveling El Mundo Zurdo path is the path of a two-way
movement a going deep into the self and an expanding out into the
world, a simultaneous recreation of the self and a reconstruction of
society. Traduo nossa)
8

Ibid, 122. (We preserve ourselves through metaphor; through


metaphor we protect ourselves. The resistance to change in a person is
in direct proportion to the number of dead metaphors that person
carries. Traduo nossa)
9

148

Mulher & Filosofia


gossip with neighbors), for expecting their husbands
to help with the rearing of children and the
housework, for wanting to be something other than
housewives?10

Estas metforas so construdas para oprimir


aquelas(es) que no se encaixam, que so diferentes, que
possuem uma diversidade de metforas, mortas ou novas
(construdas a partir de um exerccio de colocar nossos
sentimentos internos em palavras esperando que o leitor
possa viver as metforas e criar as suas prprias metforas
novas).
Anzalda afirma que isto no fcil de ser ouvido,
de possuir voz para criar seu prprio discurso quando no
se o homem no poder. Se voc vive na
fronteira/frontera, iludido pelas velhas metforas que a
cultura tirnica institucionalizou, sua voz muda, seu corpo,
uma ferramenta, e seus sentimentos apenas no existem.
Anzalda escreve sobre as fronteiras:
Borders are set up to define the places that are safe
and unsafe, to distinguish us from them. A border is
a dividing line, a narrow strip along a steep edge. A
borderland is a vague and undetermined place
created by emotional residue of an unnatural
boundary. It is in a constant state of transition. The
prohibited and forbidden are its inhabitants. Los
atravesados live here: the squint-eyed, the perverse,
the queer, the troublesome, the mongrel, the mulato,
the half-breed, the half dead; in short, those who
cross over, pass over, or go through the confines of
the normal.11

Anzalda, Gloria. Borderland/La Frontera. Aunt Lute Books: San


Francisco, 1999, p. 38.
10

11

Ibid, 25.

Juliana Pacheco (Org.)

149

Quando aqueles que vive mem fronteiras desejam


falar, so tratados como queer, algo anormal, uma exceo.
Seu gnero diferente, sua pele muito escura, seu corpo
no feito para pensar, mas para o trabalho, sua lngua
mista, voc est desordenado, as velhas metforas no
conseguem mais lhe definir, ou, melhor, lhe define como
queer, como aquele diferente impossvel de compreenso.
Anzalda nos mostra com seu trabalho como possvel
aniquilar estas metforas e criar novas, uma nova cultura
(thos) para viver de acordo com a diversidade. Judith Butler
explica este tpico na filosofia de Anzalda (em sua viso
americanizada):
One could say that for her, the subject is multiple
rather than unitary, and that would be to get the
point in a way. But I think her point is more radical.
She is asking us to stay at the edge of what we know,
to put our own epistemological certainties into
question, and through that risk and openness to
another way of knowing and living in the world to
expand our capacity to imagine the human. She is
asking us it be able to work in coalitions across
differences that will make a more inclusive
movement.12

Voc no precisa de fronteiras para lhe parar, pode


ser mestiza, possuir uma variedade de sentimentos, sons,
experincias e pensamentos que pode compartilhar,
aprendendo a fazer-se audvel.
Unlikely to be friends of people in high literary
places, the beginning woman of color is invisible
both in the white male mainstream world and in the
white womens feminist world, though in the latter
this is gradually changing. The lesbian of color is not
Butler, Judith. Undergoing Gender. Routledge: New York and
London, 2004, p. 228.
12

150

Mulher & Filosofia


only invisible, she doesnt even exist. Our speech,
too, is inaudible. We speak in tongues like the
outcast and the insane.13

Sobre a dificuldade de acreditar em si como uma


pessoa capaz e contemplative que pode escrever e falar por
si mesma, Anzalda lembra sua prpria experincia:
How dare I even consider becoming a writer as I
stooped over the tomato fields bending, bending
under the hot sun, hands broadened and calloused,
not fit to hold the quill, numbed into an animal
stupor by the heat.
How hard it is for us to think we can choose to
become writers, much less feel and believe that we
can.
() The white man speaks: Perhaps if you scrape the
dark off your face. Maybe if you bleach your bones. Stop
speaking in tongues, stop writing left-handed. Dont cultivate
your colored skins nor tongues of fire if you want to make it
in a right-handed world.14

La frontera algo que voc precisa de permisso para


realizar a travessia, ou permitir a si mesmo atravessar.
necessrio mudar de acordo com o que o homem branco
diz. Quando a mulher deseja escrever, ser escutada, ela pode
fazer tudo o que lhe esperado, ser uma boa right-hand15,
ou ento ela necessitar viver nas fronteiras, algumas vezes
ser aquela que cruzar, mas, na maioria das vezes, ser aquela
que est na fronteira. Ela uma mulher, mas no somente
Anzalda, Gloria. Speaking In Tongues: A Letter to 3rd World
Women Writes In: This Bridge Called my Back: Writings by Radical
Women of color. Kitchen Table: Women of Color Press: New York, p.
165.
13

14

Ibid, 166.

Em contraste com o chamado Mundo Zurdo, sendo a right-hand o


espao do acontecimento que que se chama correto, certo, o no-queer.
15

Juliana Pacheco (Org.)

151

uma mulher, e ela est sendo uma mulher de forma diferente


que sua me e irm so, ou eram. Esta mulher queer e
escreve para criar novas metforas que expliquem a si mesma
como ser humano, no mais queer.
Anzalda traduz suas histrias, sentimentos e nudez
permitindo-nos a compreender sua escrita como algo
respeitoso. A escrita de si anzalduaniana a criao de suas
prprias memrias. A isto chamamos escrita orgnica,
porque ela permite que sua vida seja transformada em voz,
complexa e dolorosa, mas viva ao leitor. O mundo no um
lugar seguro, como o leitor nem sempre ser aquele que
produz um espao seguro dentro de si para construir
experincias e transformer escrita em discurso-vivo
compartilhando sentimentos, modificando metforas. O
discurso dominante possui poder, por tal motivo, quando
lemos um texto como o de Anzalda e se compramos ou
no suas ideias, o caminho se fecha, o texto emudece, isto
porque o texto dela este corpo nu que nos observa e
convida a toc-lo, mat-lo ou apenas converser, como o
performer que borra a fronteira entre seu corpo e sua arte.
Anzalda possui muitas reflexes sobre a vida, o ato
de escrever, ser mulher, mestiza, etc, mas podemos tentar
entender o(s) sentido(s) de sua filosofia compreendendo sua
epistemologia. Contudo, quando digo epistemologia j
estou recusando a experincia, posso teorizar, mas j no
sinto que isto seja diverso. Por isso, Anzalda tece seu
trabalho enquanto uma escrita da diversidade, seu estilo
mestizo, ela todas estas linguagens (epistemologia, poesia,
sons, deuses) e falar sobre Anzalda deveria ser converser
com ela e o trabalho do leitor (como ocorria com os
Latinos) ler memrias, notas e experincias como uma
confisso: um papel vivificado. Foulcault escreve que
The role of writing is to constitute, along with all that
reading has constituted, a "body" (quicquid lectione
collectum est, stilus redigat in corpus). And this body

152

Mulher & Filosofia


should be understood not as a body of doctrine but,
rather-following an often-evoked metaphor of
digestion-as the very body of the one who, by
transcribing his readings, has appropriated them and
made their truth his own: writing transforms the
thing seen or heard "into tissue and blood" (in vires
et in sanguinem). It becomes a principle of rational
action in the writer himself.16

Anzalda vai alm, no s o que se l se constitui


como um corpo, mas todas as experincias.
It makes perfect sense to me now how I resisted the
act of writing, the commitment to writing. To write
is to confront ones demons, look them in the face
and live to write about them. Fear acts like a magnet;
it draws the demons out the closet and into the ink
in our pens.17

A experincia da fronteira o leitmotiv de Anzalda.


Todos possuem um lar, um lugar seguro para se seconder,
para amar, para retornar e sentir-se protegido.
Provavelmente o primeiro lar a famlia, a casa dos pais, o
seu lugar no mundo. Mas e quando nos sentimos queer dentro
da famlia, de casa, do pas? A pele no da cor que deveria
ser, seu gnero problemtico, e voc uma estrangeira
solitria por ser que . Anzalda sempre viveu en la frontera,
este

o
ponto
principal
de
suas
experincias/conceitos/metforas. Entretanto, Anzalda
enfatiza que no necessrio atravessarmos a fronteira ou
fazermos la travesa, podemos viver dentro da fronteira e
Foucault, Michel, Self Writing in Ethics: subjectivity and truth. The
New Press: New York, 1997, p. 213.
16

Anzalda, Gloria. Speaking In Tongues: A Letter to 3rd World


Women Writes In: This Bridge Called my Back: Writings by Radical
Women of color. Kitchen Table: Women of Color Press: New York,
1983, p. 171.
17

Juliana Pacheco (Org.)

153

sermos o que Anzalda chama de alien. Somente sendo uma


alien Anzalda pode criar novas metforas, isto no se faz
sem dor, mas expondo seu ser queer e alien ela revelou o
caminho para sua prpria transformao e matou estas
metforas ou, como ela descreve, se tornou uma ponte. Ela
mestiza, fala dialetos, uma mulher chicana, escritora e
left-handed. Anzalda viveu a fronteira poltico-cultural,
como ela explica:
We [chicanos] are a synergy of two cultures with
various degrees of Mexicanness or Angloness. I have
so internalized the borderland conflict that
sometimes I feel like one cancels out the other and
we are zero, nothing, no one. A veces no soy nada di
nadie. Pero hasta cuando no lo soy, lo soy.18

Viver nas fronteiras sendo chicana e utilizando a


escrita para matar demnios e recriando a si mesma de
dentro de sua obra o que concede intensidade
organicidade do trabalho de Anzalda. A nudez a
experincia necessria para nos motivar a achar novas
vestes, isto , novas metforas para curar a si mesma (e a
sociedade).
Anzalda escreve sobre a tradio do xam, aquele
responsvel de preserver e criar a identidade cultural
meditando entre a herana cultural do passado e as situaes
cotidianas do presente19. Anzalda diz que todas ns
devemos ser nossas prprias xams, criando imagens que
alterem nossos estados de conscincia nos conduzindo
auto-cura. A linguagem e as novas metforas modificam
nosso sistema de crenas, pois a cura/la curacin est no
controle de nossa comunicao, ou seja, nossa vida minha
Anzalda, Gloria, Borderlands/La Frontera. Aunt Lute Books: San
Francisco, 1999, p. 85.
18

Anzalda, Gloria, The Gloria Anzalda Reader. Duke University


Press: Durham and London, 2009, p. 121.
19

154

Mulher & Filosofia

alma se fez atravs do ato criativo. () Isto o aprendizado


de viver com la Coatlicue que transforma o pesadelo de viver
na fronteira em uma experincia numinosa. Este sempre
um caminho/estado para alguma coisa a mais.20
Na trilha de nos tornarmos nossa prpria xam
podemos encontrar a religio, os arqutipos, a poesia, a arte,
e todos estes espaos onde a alma e a imaginao podem
criar novas imagens, novas auto-imagens. Anzalda diz que
In the ethno-poetics and performance of the
shaman, my people, the Indians, did not split the
artistic from the functional, the sacred from the
secular, art from everyday life. The religious, social
and aesthetic purposes of art were all intertwined.21

A imagem importante na filosofia de Anzalda


porque os smbolos criados importam pois dizem mais que
palavras, se apresentam como uma infinitude de significados.
Uma vez mais, no podemos compreender a tica-esttica de
Anzalda renegando a experincia do corpo, corpo este que
necessita sentir a imagem, as histrias vivas a mudez e a
paralisia no existem na trilha do xam. Tudo aqui sobre a
dana dos significados, a grande performance sobre si
mesma. Se desejamos entender a esttica de Anzalda
necessitaremos observer seu trabalho enquanto arte, como
uma grande performance:
My stories are acts encapsulated in time, enacted
every time they are spoken aloud or read silently. I
like to think of them as performances and not as
Anzalda, Gloria, Borderlands/La Frontera. Aunt Lute Books: San
Francisco, 1999, p. 95. (My soul makes itself through the creative act.()
It is this learning to live with la Coatlicue17 that transforms living in the
Borderlands from a nightmare into a numinous experience. It is always
a path/state to something else. Traduo nossa)
20

21

Ibid, 88.

Juliana Pacheco (Org.)

155

inert and dead objects (as the aesthetics of


Western culture think of art works). Instead, the
work has an identity; it is a who or a what and
contains the presences of persons, that is,
incarnations of gods or ancestors or natural and
cosmic powers. The work manifests the same needs
as a person, it needs to be fed, la tengo que baar
y vestir.22

Concluso
Anzalda queria ser esta grande ponte entre pases,
cores, raas, sexos; ela inventou uma voz para todos aqueles
que tem sido silenciados, todos os estrangeiros e todas as
mulheres que so subjugados. Ela acreditava que toda
mudana , inicialmente, pequena, centralizada em uma s
alma, e toma forma na experincia individual. Ela nos mostra
atravs de sua escrita orgnica como precisamos ouvir e
utilizar o silncio para fazer movimento, no escravido; na
sua escrita, ela evocou o bem e o mal de sua vida para falar,
aprendendo a viver como uma ponte em constante
construo entre o que eles disseram que ela era e o que ela
poderia ser.
A ponte de que Anzalda nos fala poderia ser mais
real do que imaginamos. Deixe-a falar a sua lngua, ter a sua
cor, viver o seu sexo, possuir seu corpo e no impor nada
como norma(l). A preocupao com o ouvir a si
transformando-se em algo mais do que uma coisa, mas uma
alma encarnada em um corpo em si, uma ponte entre
interior e exterior - em todos os sentidos. Fortalec-lo at o
ponto que se pode dizer que orgulhosa - mas um orgulho
que mais dignidade do que um sentimento de
superioridade. Para se tornar a mulher negra-lsbica que
acorda e vai fazer a sua prpria voz para ser ouvida no seu
22

Ibid, 89.

156

Mulher & Filosofia

idioma: porque no outra coisa seno uma estrangeira


escondida na (doente) normalidade.
A escrita de Anzalda esta etopoiiticidade
carregada de alma:
Pero nunca nos quitarn ese orgullo/ de ser
mexicana-Chicana-tejana /ni el espritu indio. / Y
cuando los gringos se acaban--/ mira como se matan
unos a los otros--/ aqu vamos a parecer/ con los
horned toads y los lagartijos /survivors del First Fire
Age, el Quinto Sol.23

Referncias
Anzalda, Gloria. The Gloria Anzalda Reader. Duke
University Press: Durham and London, 2009.
_____________. Borderlands/La Frontera. Aunt Lute
Books: San Francisco, 1999.
_____________. Speaking In Tongues: A Letter to 3rd
World Women Writes In: This Bridge Called my
Back: Writings by Radical Women of color. Kitchen
Table: Women of Color Press: New York, 1983.
Butler, Judith. Undergoing Gender. Routledge: New York
and London, 2004.
Foucault, Michel. Self Writing in Ethics: subjectivity and
truth. The New Press: New York, 1997.

Anzalda, Gloria, Borderlands/La Frontera. Aunt Lute Books: San


Francisco, 1999, p. 222.
23

Fenomenologia e
feminismo:
introduo e defesa
de um dilogo
fecundo
*

Juliana Missaggia
Introduo ao tema
A relao entre fenomenologia e feminismo um
campo relativamente novo nos estudos filosficos e, se
levarmos em conta seu potencial, ainda pouco explorado. De
fato, diversas autoras j clssicas ligadas fenomenologia
trataram de questes relativas mulher, como Hannah
Arendt, Simone de Beauvoir e Edith Stein. Ainda assim, e
embora a obra magna de Beauvoir tenha sido publicada h
mais de 60 anos e muitas autoras mais recentes com
formao fenomenolgica tenham dado contribuies
fundamentais teoria feminista, percebe-se certa resistncia
no momento de desenvolver esse dilogo em espaos
acadmicos filosficos. A prpria recepo de Le Deuxime
Sexe (O Segundo Sexo) um indcio do desconforto com a
insero da crtica feminista no seio da filosofia acadmica:
Esse artigo fruto de uma pesquisa mais abrangente ligada ao Grupo de
Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Feminismos, vinculado PUCRS. Agradeo
aos colegas do grupo pelos debates, fundamentais para as reflexes aqui
presentes.
*

158

Mulher & Filosofia

notrio, como notam muito bem Margaret Simons e Sara


Heinmaa1, que a obra de Beauvoir foi lida no mais das vezes
como um ensaio e no propriamente como um livro de
filosofia, ainda menos como um livro com contedo
explicitamente fenomenolgico, apesar de muitos dos
conceitos utilizados pela autora terem origem evidente na
tradio fundada por Edmund Husserl2.
Esse exemplo serve de ilustrao para uma situao
que est, felizmente, em processo de transformao: muitas
filsofas, como Iris Marion Young, Luce Irigaray, Judith
Butler, Linda Alcoff, Sara Heinmaa, Silvia Stoller, Linda
Fisher, Dorothea Olkowski, entre outras, desenvolveram ou
tm desenvolvido, algumas desde meados dos anos 70,
outras a partir dos anos 90, trabalhos que procuram
demonstrar o carter promissor do dilogo entre feminismo
e fenomenologia, de modo que fica evidente a possibilidade
de enriquecimento mtuo. Pretendo apresentar aqui, em
linhas bastante gerais, um panorama do que considero os
principais temas e conceitos que surgem na interseco entre
essas duas reas e apontar quais seriam algumas das mais
interessantes reflexes que surgem de tal conexo.
Espero com essa exposio, ainda que introdutria,
indicar a importncia de que campos tradicionais da filosofia,
Ver SIMONS, Margaret A. The Silencing of Simone de Beauvoir: Guess
What's Missing From The Second Sex e HEINMAA, Sara. Toward a
phenomenology of sexual difference: Husserl, Merleau-Ponty, Beauvoir.
1

No caso da pesquisa acadmica brasileira, esse debate ainda mais


incipiente. Embora haja uma srie de excelentes trabalhos sobre autoras
da fenomenologia, no encontrei nenhum que trate em particular da
relao entre fenomenologia e feminismo. Isso no surpreendente, se
levarmos em conta que mesmo os estudos de filosofia feminista em geral
so ainda muito raros no pas, apesar dos esforos notveis de Marcia
Tiburi, Brbara Valle (TIBURI, Marcia, VALLE, Brbara. (Org.).
Mulheres, filosofia ou coisas do gnero), Susana de Castro (DE CASTRO,
Susana. Filosofia e Gnero), entre outras. Um dos objetivos do Grupo de
Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Feminismos contribuir para modificar
esse cenrio.
2

Juliana Pacheco (Org.)

159

como a fenomenologia, abram-se para um debate crtico


com outras reas do conhecimento. Acredito que so nesses
dilogos que temos a oportunidade de verificar de modo
mais direto o potencial de atualidade da filosofia acadmica,
para alm do trabalho, embora tambm importante,
desenvolvido pelos estudos de histria da filosofia. Pretendo
tambm indicar as razes pelas quais considero que a relao
entre fenomenologia e feminismo surge como uma rea
privilegiada nos estudos mais amplos de filosofia feminista,
na qual predomina, normalmente, a influncia do psestruturalismo ou da filosofia analtica.
Definies, antecedentes notveis e a consolidao do
dilogo
Certamente no simples determinar todos os
meandros da relao entre fenomenologia e feminismo e isso
porque, em primeiro lugar, tanto fenomenologia como
feminismo so temas complexos e de difcil definio. Isso
se deve, principalmente, pela enorme pluralidade de usos e
apropriaes de ambos os termos. A fenomenologia, desde
sua elaborao enquanto mtodo filosfico tal como
idealizado por Edmund Husserl, passou por diversas
alteraes a partir da apropriao de outros autores e autoras,
como Martin Heidegger, Edith Stein, Merleau-Ponty, Sartre,
Simone de Beauvoir, entre outros. De modo semelhante, o
feminismo, seja enquanto movimento poltico, seja em seus
aspectos tericos, envolve uma grande diversidade de
interpretaes, inclusive contrrias entre si em muitos de
seus elementos fundamentais.
Ainda assim, pensando em uma definio bastante
geral, fenomenologia pode ser caracterizada como uma
corrente filosfica que procura descrever as estruturas e
experincias da conscincia a partir de um mtodo de
descrio desses fenmenos tal como so vivenciados pelo

160

Mulher & Filosofia

sujeito3. Feminismo, por sua vez, pode ser entendido como


um movimento amplo, tanto terico quanto de militncia
poltica, que busca a garantia de direitos para as mulheres, no
intuito de superar a desigualdade entre os gneros. No
campo terico, o feminismo questiona, por exemplo, a
origem e os motivos de manuteno de tal disparidade entre
homens e mulheres, contribuindo com diversos temas para
a teoria poltica. Assim, quando fenomenologia e feminismo
estabelecem uma conexo, diversas questes relativas s
vivncias femininas muitas vezes mantidas invisveis no
discurso filosfico se tornam objeto de anlise, do mesmo
modo que se agrega ao debate feminista questes filosficas
amplas relativas experincia da mulher enquanto sujeito.
Uma elaborao bastante interessante de como
ocorre concretamente a relao entre fenomenologia e
feminismo dada por Alia Al-Saji4. A autora identifica dois
modos principais pelos quais tais campos se conectam: de
um lado, h a anlise feminista das obras fenomenolgicas e,
atravs desse exame, o estabelecimento de uma srie de
crticas em relao aos limites desses trabalhos no que dizem
respeito s especificidades da mulher e das condies
particulares da experincia feminina, ou ento a retomada do
estudo da obra de filsofas clssicas ligadas
fenomenologia. Do outro lado, temos a aplicao do mtodo
fenomenolgico ou de elementos tpicos da fenomenologia
a questes e temas tradicionais aos estudos feministas. Nessa
segunda abordagem, a teoria feminista desenvolvida a
partir de um olhar fenomenolgico, gerando uma srie de
Ressalto, porm, que o uso que fao da fenomenologia basicamente
aquele ligado s diferentes abordagens desenvolvidas a partir da tradio
inaugurada por Husserl.
3

4 Em entrevista concedida

a Emma Ryman, em maio de 2013. Disponvel

em:
http://www.rotman.uwo.ca/feminist-phenomenology-race-andperception-an-interview-with-alia-al-saji/

Juliana Pacheco (Org.)

161

contribuies para a filosofia feminista em sentido amplo.


No mais das vezes, essas duas frentes da relao entre as
reas se do simultaneamente, e as filsofas que
desenvolvem estudos de fenomenologia feminista tanto
criticam as limitaes das obras clssicas no que concerne s
questes de gnero, como tambm se apropriam do mtodo
e de conceitos tpicos da fenomenologia para desenvolver
seus prprios projetos em teoria feminista. Alguns exemplos
que sero analisados adiante ajudam a ilustrar essa dupla
abordagem.
Como sabemos, diferentes autoras importantes
como Simone de Beauvoir, Hannah Arendt e Edith Stein
desenvolveram trabalhos que envolvem a interseco entre
fenomenologia e temas ligados condio da mulher, mas
essa relao comea a ser explorada mais amplamente apenas
a partir dos anos 90 e se consolida como um tema de
pesquisa ainda mais recentemente. Parte dos estudos que
passam a ser elaborados envolvem justamente a retomada,
agora a partir de um novo ponto de vista explicitamente
feminista , das obras dessas filsofas. Ainda assim, apesar
dessa apropriao tardia das relaes entre feminismo e
fenomenologia, temos alguns antecedentes importantes que
merecem ser mencionados e entre os quais se destaca o
trabalho de Iris Marion Young5.
A abordagem de Young notvel, em primeiro lugar,
por se apropriar da tradio fenomenolgica e existencialista
e desenvolver anlises de carter poltico acerca da
H uma srie de trabalhos importantes que podem ser mencionados,
como alguns ensaios de Luce Irigaray, Judith Butler e Sandra Bartky, mas
a obra de Young se destaca por sua originalidade no uso da
fenomenologia para analisar a experincia da mulher e sua relao com
o prprio corpo (ver YOUNG, Iris Marion. On female body experience:
"Throwing like a girl" and other essays). Ver BUTLER, Judith. Sexual ideology
and phenomenological description, BARTKY, Sandra Lee. Toward a
phenomenology of feminist consciousness e IRIGARAY, Luce. Ethique de la
diffrence sexuelle.
5

162

Mulher & Filosofia

experincia da mulher em relao ao prprio corpo. A


filsofa descreve aquilo que denomina de uma intencionalidade
inibida da vivncia corprea feminina, na qual, em funo de
uma srie de concepes prvias acerca do modo como a
mulher deve se portar e, por assim dizer, usar e enquadrar
seu corpo faz com que tenhamos a tendncia de no nos
apropriarmos plenamente de nossas capacidades e
potencialidades fsicas. Isso se reflete diretamente, por
exemplo, na relao com os esportes. A concluso da
filsofa, bastante contundente e com a qual estou
plenamente de acordo, que essa imposio da
intencionalidade inibida seria resultado de uma tendncia a
experienciarmos nossos prprios corpos como coisas, que
esto a todo momento sendo julgados, analisados,
objetificados e sob ameaa, de modo que surge a dificuldade
de vivenciarmos todas as nossas potencialidades.
No que concerne retomada de uma leitura
propriamente fenomenolgica de autoras clssicas, pareceme especialmente interessante a nova onda de estudos acerca
da obra de Simone de Beauvoir. Em certa medida, Judith
Butler foi uma das precursoras desse tipo de pesquisa6,
embora apresente muitas crticas ao pensamento da filsofa
existencialista. Outras iniciativas fundamentais so, por
exemplo, os trabalhos de Margaret Simons e Sara
Heinmaa7, que demonstram que O Segundo Sexo pode ser
lido como um trabalho de fenomenologia, que desenvolve
uma srie de conceitos inspirados em Husserl, Heidegger e
Merleau-Ponty, o que durante muito tempo passou
despercebido nos intrpretes, sobretudo pela tendncia de
ler tal obra como um ensaio pouco rigoroso filosoficamente.
Ver BUTLER, Judith. Sex and gender in Simone de Beauvoir's Second Sex;
BUTLER, Judith. Gendering the body: Beauvoir's philosophical contribution.
6

Ver SIMONS, Margaret A. The Silencing of Simone de Beauvoir: Guess


What's Missing From The Second Sex e HEINMAA, Sara. Toward a
phenomenology of sexual difference: Husserl, Merleau-Ponty, Beauvoir.
7

Juliana Pacheco (Org.)

163

A partir dessas primeiras frentes de anlise, diversos


estudos envolvendo fenomenologia e feminismo comeam
a ser desenvolvidos. Algumas iniciativas importantes, como
o Feminist Phenomenology Group, fundado em 2000 pela
professora Silvia Stoller, da Universidade de Viena, ajudam
a consolidar essas pesquisas. Nesse contexto, uma srie de
publicaes importantes aparecem8. O diferencial dos
estudos surgidos nesse cenrio que eles estabelecem de
modo definitivo a fenomenologia feminista como um
campo de pesquisa acadmica, cunhando essa expresso e
consolidando uma rea particular dentro da filosofia
feminista. Conforme mencionei, os trabalhos que surgem
nesse campo, ainda recente, envolvem tanto a retomada e a
crtica das obras clssicas de fenomenologia a partir de um
olhar feminista, quanto a aplicao do mtodo e de anlises
tipicamente fenomenolgicas para os estudos feministas.
Sobre o que o feminismo tem a contribuir com a
fenomenologia (e vice-versa)
Quando pensamos nas possveis contribuies do
feminismo para a fenomenologia e da fenomenologia para o
feminismo, surge em paralelo a reflexo de por que a
filosofia feminista foi to influenciada por correntes como o
ps-estruturalismo e, ao menos em um primeiro momento,
to pouco pelos estudos fenomenolgicos. Linda Fisher,
analisando essa questo, conclui que algumas caractersticas
prprias da fenomenologia ao menos como ela
comumente lida contriburam para tal afastamento,
fazendo mesmo com que muitas tericas considerassem
Como os volumes: FISHER, L.; EMBREE, L. (Ed.). Feminist
Phenomenology; STOLLER, S., Feministische Phnomenologie und
Hermeneutik; STOLLER, S., & VETTER, H. (1997). Phnomenologie und
Geschlechterdifferenz; SCHES, Christina; OLKOWSKI, Dorothea;
FIELDING, Helen. Time in feminist phenomenology.
8

164

Mulher & Filosofia

haver uma incompatibilidade fundamental entre as duas


reas. Em primeiro lugar, uma aproximao da
fenomenologia a partir de suas origens pode sugerir que se
trata de uma filosofia essencialista, bastante abstrata e sem
espao para anlises propriamente relacionadas com
questes de gnero9.
Os apontamentos de Fisher fazem muito sentido se
levarmos em conta certos aspectos da fenomenologia. Em
primeiro lugar, se observamos o modo como Husserl
apresenta o mtodo fenomenolgico, enquanto um meio de
investigar e descrever os fenmenos a partir do ego
transcendental puro e com vistas a acessar o campo de
essncias, fica bastante evidente as dificuldades que o
feminismo encontra10. O sujeito da filosofia husserliana um
sujeito transcendental e, portanto, um eu do qual se abstrai
qualquer considerao acerca do gnero. No por mera
coincidncia, a fenomenologia foi identificada como
permanecendo vinculada, no que concerne a esses aspectos,
ao paradigma da modernidade, o qual ao mesmo tempo que
dava enorme importncia noo de subjetividade,
continuava mantendo-a alheia a diferenas de carter sexual.
Ora, muitas das crticas da filosofia feminista em relao
tradio filosfica so justamente essas: o essencialismo no
que concerne subjetividade e sua suposta neutralidade
que apenas inviabiliza questes relacionadas s diferenas e
desigualdades entre os gneros11.
Essa dificuldade no seria, alm disso, um problema
que diz respeito apenas fenomenologia husserliana. Mesmo
outros desdobramentos da corrente fenomenolgica,
inclusive por autores que criticaram o essencialismo de
9

FISHER, L. Phenomenology and Feminism: Perspectives on their Relation.

10

Ver HUSSERL, Edmund. Ideen I, 33, 34.

Ver, por exemplo, WITT, Charlotte (Ed.). Feminist metaphysics:


explorations in the ontology of sex, gender and the self e NYE, Andrea. Feminism
and modern philosophy: an introduction.
11

Juliana Pacheco (Org.)

165

Husserl, tambm pecariam pela falta de ateno em relao


aos pressupostos masculinos de suas concepes. Um
exemplo interessante disso tanto o conceito heideggeriano
de Dasein, como a noo de corpo em Merleau-Ponty.
Heidegger, embora tenha buscado superar a concepo de
subjetividade de seu professor Husserl, atravs da anlise do
Dasein enquanto ser-no-mundo12 e da descrio daquilo que
seriam estruturas da experincia concreta do ser humano
como parte de uma realidade intersubjetiva13, falha em
fornecer qualquer exame acerca do Dasein como ser sexuado
e que identificado como tendo um gnero que determina
sua identidade. De modo semelhante, Merleau-Ponty, ainda
que tenha o mrito de chegar a desenvolver uma investigao
fenomenolgica que trata explicitamente do corpo em sua
dimenso sexual14, parece no levar adiante qualquer
considerao sobre aspectos que digam respeito
especificamente s diferenas de gnero nesse campo15.
Esses so, justamente, alguns dos pontos de
divergncia que motivaram as diversas crticas feministas
tradio fenomenolgica e que configuram algumas de suas
principais contribuies. Nesse sentido, na discordncia
mesma entre as duas reas que surgem as primeiras
contribuies do feminismo: ao criticar aquilo que
identificado como uma limitao da fenomenologia, a teoria
feminista indica o caminho para uma ampliao do campo
de investigao. Isso interessante se levarmos em conta que
podemos entender essa contribuio do feminismo no
apenas como uma crtica que parte de um vis poltico
12

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit, 5.

13

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit, 26.

MERLEAU-PONTY, Maurice. Phnomnologie de la perception, p. 180202.


14

Conforme criticam, por exemplo, Elizabeth Grosz e Jeffner Allen. Ver


GROSZ , Elizabeth, Volatile Bodies: Toward a Corporeal Feminism e ALLEN
Jeffner, Through the Wild Region: An Essay in Phenomenological Feminism.
15

166

Mulher & Filosofia

particular, mas como um conjunto de objees que tocam


em elementos filosficos basilares: se os fundamentos
metodolgicos da tradio fenomenolgica apontam para a
necessidade de descrever as experincias de tal modo que se
supere as preconcepes tericas da tradio filosfica, nada
mais justo do que incluir nas suas descries aqueles
elementos relativos s experincias relacionadas ao gnero,
as quais foram, por motivos ideolgicos, ignoradas e
negligenciadas nessa tradio. Em outras palavras, tratar de
questes relativas sexualidade e ao gnero no seria um
acrscimo extrnseco fenomenologia, mas sim um sinal de
sua prpria coerncia.
No que diz respeito s possveis contribuies da
fenomenologia ao feminismo, gostaria de mencionar
algumas que me parecem da maior importncia, e que
envolvem um trabalho que, em parte, ainda est por ser
realizado: a revalorizao de questes relativas experincia
feminina concreta e fctica (para usar termos explicitamente
fenomenolgicos) incluindo sua vivncia corprea inclusive
enquanto uma das condies determinantes de sua
identidade. Ou seja, parece-me fundamental retomarmos
algumas questes que, sobretudo pela influncia do psestruturalismo ou daquilo que muitos identificam como
filosofia ps-moderna, acabou por ser deixado de lado na
filosofia feminista e na teoria sobre feminismo de modo
geral.
O que est por trs desse debate que menciono , em
parte, a questo acerca da crtica ao essencialismo quanto ao
sujeito do feminismo e, de modo amplo, o problema de
como identificar quem so as representantes da categoria
poltica mulher sem, no entanto, fixar de maneira
metafsica esses sujeitos. Para entender esse tema, ainda que
em linhas gerias, precisamos retomar brevemente quais os
argumentos centrais da crtica feminista ao essencialismo.
Com isso pretendo mostrar que, embora a prpria
fenomenologia j tenha sido acusada de desenvolver

Juliana Pacheco (Org.)

167

argumento essencialistas, a possibilidade do estabelecimento


de desdobramentos fenomenolgicos no essencialistas
pode contribuir enormemente para resolver uma srie de
impasses difceis e centrais tanto na teoria como no
movimento poltico feminista contemporneos.
Exemplo de anlise fenomenolgico-feminista: a
superao de impasses pela via do corpo e da

experincia fctica

Em poucas palavras, a questo a qual me refiro como


sendo um dos problemas de difcil soluo do feminismo
contemporneo como superar a ideia essencialista sobre o
que ser mulher e quem so as mulheres e, ao mesmo
tempo, no diluir completamente a possibilidade do
feminismo enquanto movimento poltico, uma vez que
organizaes polticas, para reivindicar suas pautas, partem
justamente de polticas identitrias. O impasse que menciono
fica bem evidente quando analisamos algum caso concreto:
ao mesmo tempo que grande parte das feministas concorda
com a mxima existencialista de Simone de Beauvoir,
segundo a qual no h nenhuma essncia feminina, essas
mesmas militantes lutam por melhorias para a condio das
mulheres a partir de polticas pblicas pautadas na identidade
quando levantamos cartazes pedindo o fim da violncia
contra a mulher ou por uma nova regulamentao do aborto,
estamos partindo, justamente, da ideia de que, sim, h
mulheres. Somos mulheres. Se analisarmos mais de perto
como ocorre o desdobramento dessas questes veremos que
tericas influenciadas pela fenomenologia tem um papel
crucial em tal embate.
Para fazer uma breve retomada da dificuldade,
podemos conceituar a verso essencialista da viso sobre
o feminino como estando presente em toda a metafsica
ocidental e crist, em algumas das teorias feministas e, de
acordo com algumas leituras, no prprio movimento

168

Mulher & Filosofia

feminista em geral at os anos 60, que mantinha uma


categoria fixa e genrica de mulher, sem problematizar
suficientemente a diversidade de experincias e vivncias
femininas. A reao anti-essencialista, como podemos
denominar, surge como resposta crtica a essa postura que
acabaria por determinar de maneira rgida o que e,
portanto, tambm o que deve ser a mulher e, ao mesmo
tempo, por invisibilizar a prpria alteridade interna no
mbito dos sujeitos assim identificados.
interessante destacar, portanto, que esse
essencialismo por si s amplo: abrangeria afirmaes
metafsicas explicitamente masculinistas, mas tambm teria
se mantido, ainda que clandestinamente, no seio mesmo do
movimento feminista. Como um exemplo do primeiro caso,
seria possvel citar um enorme nmero de filsofos, de todas
as pocas: da assero pitagrica segundo a qual a mulher,
assim como as trevas e o caos, foi criada por um princpio
mal, oposto ao princpio bom que criou o homem16,
passando pela defesa de Rousseau de que a educao da
mulher deve ser voltada para ensin-la a servir aos homens,
at as declaraes de Nietzsche e Schopenhauer sobre a
natureza mentirosa e dissimulada da fmea humana17.
No caso do essencialismo interno ao feminismo, a
questo ainda mais complexa, j que no se trata de uma
origem patriarcal como aquela que permeia a histria da
filosofia, mas justamente de uma reao afirmativa por parte
de mulheres dispostas a romper com as desigualdades de
gnero: para superar a concepo masculinista acerca do
feminino, h at mesmo feministas que afirmam
explicitamente a existncia daquilo que identificam como
Como cita Beauvoir como epgrafe de sua obra O segundo Sexo. DE
BEAUVOIR, Simone. Le deuxime sexe.
16

Ver: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio, p. 424-6; NIETZSCHE, F.


Beyond Good and Evil, p.163; SCHOPENHAUER, A. Essays and
Aphorisms, p. 83.
17

Juliana Pacheco (Org.)

169

caractersticas positivas prprias das mulheres, as quais


deveriam ser valorizadas ao invs de depreciadas. Esse o
caso de certas autoras ligadas ao eco-feminismo, que
sustentam haver uma essncia prpria da mulher, a qual,
justamente com a conexo com a natureza, deveria ser
resgatada. Algumas defendem at mesmo algo como uma
superioridade feminina, sempre ligada a aquilo que
identificam como caractersticas particulares das mulheres,
como, por exemplo, a empatia e a tendncia ao cuidado com
os outros18. A crtica a essas eco-feministas, no entanto,
questiona em que medida atribuir determinadas
caractersticas como essenciais da mulher mesmo que
aparentemente positivas no acabaria justamente por
reproduzir esteretipos tal como sempre fez o discurso
patriarcal, prendendo novamente a mulher a padres prconcebidos sobre como ser e agir19.
Alm disso, mesmo parte do feminismo que no
aceita uma teoria essencialista, pode acabar mantendo, ainda
que de modo irrefletido, uma base pautada no essencialismo
no momento de exercer sua ao poltica. Essa foi a acusao
de muitas tericas e militantes ao movimento feminista tal
como foi conduzido at meados dos anos 60, e, alis, ainda
a crtica que se faz a grande parte do ativismo atual: embora
isso possa no ser dito de maneira explcita, muitas vezes as
mulheres que protagonizam a luta feminista esto focadas
em pautas particulares e em uma viso bastante especfica de
mulher. O discurso abrangente que se refere apenas a
mulheres, sem especificaes, acabaria por, de um lado,
padronizar e essencializar vivncias extremamente mltiplas
e diferenciadas e, de outro, por universalizar a ideia de
Ver, por exemplo, GRIFFIN, Susan. Woman and Nature: The Roaring
Inside Her e DALY, Mary. Gyn/Ecology: The Meta-Ethics of Radical Feminism.
18

Para uma anlise crtica desse tipo de eco-feminismo, ver BIEHL,


Janet. Rethinking Ecofeminist Politics e JAGGAR, Alison. Feminist Politics and
Human Nature.
19

170

Mulher & Filosofia

mulher a partir de uma experincia bem particular da


feminilidade normalmente a da mulher branca, classe
mdia e heterossexual.
Embora o que costuma ser denominado de antiessencialismo feminista tenha uma srie de ramificaes,
acredito que faa sentido dividirmos essa onda de mudanas
no feminismo em duas frentes ou momentos.
Primeiramente, temos uma reao que surge em uma
confluncia de militncia e debate poltico terico atravs de
mulheres negras, latinas, lsbicas, perifricas e com
diferentes especificidades, as quais, sobretudo a partir do fim
dos anos 60, passam a questionar at que ponto um
movimento feminista organizado somente a partir da ideia
vaga e problemtica de mulher realmente contempla as
especificidades de suas vivncias. Nessa linha, possvel citar
feministas como bell hooks, Audre Lorde, Cherre Moraga,
Gloria Anzalda, entre outras.
O que entendo aqui como um segundo momento da
crtica anti-essencialista tambm se conecta com as objees
j mencionadas, mas surge principalmente a partir de
tericas influenciadas pelo ps-estruturalismo e pela prpria
fenomenologia, como as autoras feministas Joan Scott, Julia
Kristeva, Luce Irigaray e Judith Butler. O que tais tericas
demonstram que mesmo as concepes de corpo e sexo no
so algo neutro, de modo que no apenas gnero uma
construo social e histrica, mas tambm a prpria ideia de
corpo.
Conforme argumenta Butler: o corpo em si
mesmo uma construo (...). No se pode dizer que os
corpos tenham uma existncia significvel anterior marca
do seu gnero20. Ou seja, no o caso que possamos
determinar uma essncia ou uma base para o que ser
mulher nem mesmo nos seus aspectos biolgicos, pois nossa
concepo do corpo assim como de todas as outras coisas,
20

BUTLER, Judith. Gender trouble and the subversion of identity, p. 12.

Juliana Pacheco (Org.)

171

tal como ensinou a fenomenologia , j de antemo


permeado por nossas concepes prvias acerca de como
so, como deveriam ser e para que (e a quem) os corpos
servem.
Essa ideia, embora perspicaz e de grande
importncia por demonstrar pressupostos essencialistas
problemticos, acabou por gerar as aporias j mencionadas,
de modo que uma srie de outras filsofas e tericas
feministas, algumas delas tambm influenciadas pela
fenomenologia, passam a questionar as consequncias de
radicalizar os argumentos apresentados e acabar por
transpor toda a questo para o plano meramente lingustico:
as violncias sofridas pelas mulheres, embora evidentemente
tambm permeadas pelo discurso, so bastante concretas e
esto marcadas de maneira corprea em suas existncias. Alm
disso, manter alguma estrutura fixa para mulher como
categoria poltica seria necessrio justamente para a garantia
de efetividade do movimento feminista.
Dentro dessa linha, as objees que considero mais
interessantes surgem principalmente a partir dos anos 90,
com essas autoras que defendem um essencialismo
estratgico para a manuteno da poltica feminista e entre
as quais se destacam Linda Alcoff, Tania Modleski, Ellen
Rooney, Denise Riley, Sheila Jeffreys, entre outras. Alcoff,
por exemplo, argumenta de maneira bastante contundente:
o que podemos exigir em nome das mulheres se mulheres
no existem e as exigncias em seu nome simplesmente
reforam o mito de que elas existem? Como exigir o aborto
legal, creches adequadas ou salrios compatveis sem que se
invoque um conceito de mulher?21. Diante disso, o
essencialismo estratgico seria uma questo necessria para
a poltica feminista: mesmo que reconheamos que as
ALCOFF MARTN, Linda. Cultural Feminism versus Poststructuralism: The
Identity Crisis in Feminist Theory, p. 420.
21

172

Mulher & Filosofia

vivncias das pessoas identificadas como mulheres so


mltiplas, mesmo que aceitemos os argumentos de que no
h nenhuma essncia a partir da qual possamos fixar a ideia
de mulher, ainda assim seria necessrio manter essa
categoria, justamente a partir do reconhecimento de
experincias comuns de opresso e pela possibilidade de
reivindicar direitos.
no contexto de tal problemtica que gostaria de
sugerir, de acordo tanto com Alcoff, como com outras
filsofas ligadas fenomenologia j mencionadas, que uma
anlise de carter fenomenolgico-feminista pode continuar
contribuindo, alm dos aspectos j indicados, para essa
questo. Em primeiro lugar, acredito que urge um retorno,
embora no ingnuo, a fatores materiais da experincia
feminina. Diversos conceitos da tradio fenomenolgica,
como facticidade, mundo da vida e corpo vivo permitem uma
anlise filosfica da condio feminina que supere a aparente
dificuldade de conciliar a manuteno da categoria poltica
mulher com a pluralidade de experincias dos sujeitos
assim identificados, ao mesmo tempo que evita concepes
essencialistas que apelem para alguma natureza feminina.
Um primeiro aspecto dessa questo perceber que
embora nossa concepo do corpo tambm envolva
elementos construdos socialmente e esteja sempre inserida
em um campo histrico de significados j previamente
marcados por pontos de vista acerca do gnero e da
sexualidade, ainda assim h aspectos particulares da
experincia de grande parte das pessoas identificadas como
mulheres, e que aspectos podem e devem ser levados em
considerao no momento de refletir acerca da vivncia
feminina. Se, por exemplo, grande parte das mulheres
menstrua e pode vir a engravidar, esse um fator
fundamental de sua experincia na relao com o prprio
corpo. Do mesmo modo, levando essa anlise para o campo
propriamente poltico, se em diversas culturas as mulheres
so ensinadas a ter nojo ou medo de seu sangue menstrual e

Juliana Pacheco (Org.)

173

a conceber que so incompletas se no se gerarem filhos,


temos uma questo bastante importante a levar em conta no
momento de analisar a vivncia feminina do corpo vivo22.
Do mesmo modo, a partir dos conceitos de
facticidade23, podemos perceber que as experincias femininas,
embora possam variar enormemente de uma mulher para a
outra, possuem traos em comum passveis de descrio.
Quando, por exemplo, mulheres se renem e relatam como
fazendo parte de sua vivncia cotidiana o medo de violncia
sexual, ou o silenciamento e tratamento diferenciado no
ambiente de trabalho ou na famlia, essas so questes
relativas sua experincia fctica, concreta, e no apenas
questes que uma mera anlise da linguagem daria conta, ou
que a constatao da no estabilidade e essencialidade do
sujeito mulher resolva. Como ilustra perfeitamente bem o
artigo de Laura Downs, j pela pergunta do ttulo: If
Woman Is Just an Empty Category, Then Why Am I Afraid to
Walk Alone at Night?24 [Se mulher apenas uma categoria vazia,
ento por que tenho medo de andar sozinha noite?].
Isso no significa dizer, evidentemente, que haja uma
essncia feminina, ou que todas as pessoas identificadas
como mulheres sejam iguais, mas sim que uma vez que
partilhamos de determinadas caractersticas que so
concebidas e simbolizadas de modos semelhantes em uma
mesma cultura ou em diferentes culturas que partilham de
valores similares temos a possibilidade de descrever traos
comuns de nossa prpria vivncia e perceber seus aspectos
No cabe aqui um aprofundamento dessas questes internas
fenomenologia. Remeto ao trabalho de James Dodd (DODD,
James. Idealism and corporeity: An essay on the problem of the body in Husserls
phenomenology).
22

Para o conceito de facticidade, ver RAFFOUL, Francois & NELSON,


Eric S. (eds.), Rethinking Facticity.
23

DOWNS, Laura. If Woman Is Just an Empty Category, Then Why Am I


Afraid to Walk Alone at Night?.
24

174

Mulher & Filosofia

intersubjetivos. a partir desse processo que a ao poltica


toma forma. Reconhecer que h estruturas comuns de
opresso que perpassam um grupo de indivduos, a despeito
de suas diferenas, o primeiro passo para a organizao e
transformao desse contexto.
Nesse sentido, o que a via fenomenolgica indica
que focar nossas anlises mais nas diferenas, ou mais nas
semelhanas, uma possibilidade descritiva que est a nosso
dispor. Mas, por outro lado, ignorar aspectos concretos da
vivncia de grande parte das mulheres, como determinadas
caractersticas que costumam ser simbolizadas e
experimentadas de modo comum, tambm no uma sada
razovel. Essa questo especialmente importante se
considerarmos, conforme mencionei, que ainda h uma forte
nfase ps-estruturalista na teoria feminista, a qual por vezes
considera esses fenmenos excessivamente desde o ponto
de vista da linguagem e do discurso e parece esquecer que,
para alm disso, a experincia das mulheres tambm
corprea: sentimos na pele o que ser mulher.
Consideraes finais
Com essa breve exposio das possveis relaes
entre fenomenologia e feminismo pretendo ter mostrado,
ainda que em linhas gerais, que as anlises fenomenolgicas
j prestaram grande contribuio para a teoria feminista e
vice-versa, apesar de toda a resistncia, ainda fortemente
presente em ambos os lados. Certamente, porm, a
contribuio de uma rea para a outra depende de uma
abertura crtica e da transformao de modos j tradicionais
de anlise e discurso. Da parte da fenomenologia, preciso
reconhecer os limites do trabalho de autores tradicionais,
como Husserl, Heidegger e Merleau-Ponty, os quais no
deram a devida ateno importncia crucial do papel do
gnero na anlise do sujeito. No que concerne teoria
feminista, por outro lado, sugiro que preciso rever a

Juliana Pacheco (Org.)

175

excessiva nfase ps-estruturalista ou ps-moderna, a qual


nos conduz a impasses tericos e polticos que podem ser
contornados a partir de uma anlise que leve em
considerao aspectos fcticos e concretos da experincia
feminina, sobretudo no que concerne ao corpo.
O mais interessante das questes e reflexes que a
interseco entre fenomenologia e feminismo nos
proporcionam que encontramos um meio renovado de
investigao dentro do grande campo da filosofia feminista.
A tendncia bastante justificada, alis de entender a
tradio filosfica como masculina e patriarcal pode ser
repensada e reapropriada a partir de novas anlises e novos
olhares. Essa conexo, alm disso, no apenas serve de
resgate e valorizao para autoras fundamentais como Edith
Stein, Simone de Beauvoir e Hannah Arendt, mas tambm
nos possibilita encontrar inspirao para nos aventurarmos
em campos de reflexo ainda inexplorados, os quais podem
e devem ajudar a consolidar o espao das mulheres na
filosofia.
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Edith Stein:
filsofa e mistica
Rosa Maria Filippozzi Martini
Introduo
Minha deciso em escrever sobre Edith Stein se d
porque me identifico com ela, desde adolescente. Encontreime com seus escritos, ainda na poca do ginsio, na
biblioteca de um colgio religioso em que estudava. Ela foi
para mim um estmulo para estudar Filosofia. Minha famlia,
muito conservadora, no achava necessrio que uma moa
fosse para a Universidade. Cursei a Escola Normal para
satisfazer minha me e, aps a mesma, tive que fazer uma
srie de exames de adaptao para o curso clssico, o que me
permitiria fazer vestibular para Filosofia. Consegui passar em
todos os exames e no vestibular para poder cursar Filosofia.
Sentia uma certa inveja de meus colegas homens que
cursavam Direito e Filosofia e conseguiam dialogar com os
professores. Eu ficava em silncio, prestando muita ateno,
mas no me sentia segura para participar daquele dilogo.
Parecia que eu, moa de uma famlia pequeno-burguesa, neta
de imigrantes italianos, e a primeira de minha famlia a estar
na Universidade no poderia se dar ao direito de me
manifestar, apenas ouvir, mas esse exerccio me ajudou
bastante. At hoje guardo uma certa timidez em me
manifestar publicamente, embora seja considerada uma boa
professora. Meu curso de Filosofia foi muito acidentado
politicamente, culminando com a priso e cassao de
muitos dos nossos melhores professores, inclusive do
paraninfo de nossa turma, Professor Hernani Maria Fiori,
pelo governo da ditadura militar. Posteriormente, para poder

Juliana Pacheco (Org.)

181

sobreviver fiz concurso pblico para a Faculdade de


Educao da UFRGS e nela constru uma carreira, tendo
realizado vrios concursos na rea de Filosofia da Educao.
Falei em sobreviver porque o salrio de professor do ensino
bsico era e to baixo que no permitia a sobrevivncia.
Esta foi a maneira que encontrei de no me afastar da
Filosofia. Por todos estes fatos, embora no tenha me
dedicado a estudar a obra de Edith Stein que escreveu belos
textos sobre Pedagogia e Formao no tive a liberdade de
me demorar sobre eles. Agora, neste momento, aposentada
do servio pblico, e trabalhando em uma instituio
confessional a UNILASALLE, sinto- me livre para estudar
Edith Stein, ainda mais porque que ela foi assistente do
grande fenomenlogo Edmund Husserl (1859 1938), cuja
obra foi muito trabalhada por Paul Ricoeur, autor que
estudei para realizar meu ps- doutorado na PUCRS, sob a
orientao do Prof.dr. Ernildo Stein. Muitos caminhos me
conduzem, portanto, a Edith Stein (1891 1942). No tive
como ela a oportunidade de fazer um doutorado em
Filosofia, sendo que ela foi a primeira mulher a fazer um
doutorado em Filosofia, em uma Universidade alem, na
companhia de ilustres filsofos como Max Scheller e Martin
Heidegger, mas procurei sempre buscar atualizao no
campo da Filosofia. Frequentei muitos seminrios no PsGraduao de Filosofia na UFRGS, especialmente os do
prof. dr. Ernildo Stein. Edith Stein realizou seu doutorado
em Filosofia, na Alemanha, sendo orientada por Edmund
Husserl, em Freiburg, tendo obtido o ttulo de doutor em
Filosofia com uma tese intitulada Zum Problem der
Einfuhlung (Sobre o problema da empatia), sendo seu
parecer Summa cum Laude, ou seja nota mxima, em 1917.
Aps seu doutoramento, passou a ser assistente de Husserl
e ajudou a revisar e concluir Ideen II.Entretanto esperava
mais deste posto na Universidade. No tinha dilogo com
Husserl, pois segundo Justo (2006) a Filosofia era ainda
feudo masculino e embora tenha mandado seu currculo para

182

Mulher & Filosofia

vrias Universidades alems no foi aceita por ser mulher e


judia. Logo aps, converte-se ao catolicismo e resolve ir para
o Carmelo. Morreu num campo de concentrao, em 1942,
ano em que nasci. No so apenas coincidncias biogrficas
que me interessam em Edith, mas seu exemplo de tenacidade
e interesse por temas e autores da fenomenologia ou seja
uma empatia e comunho espiritual.
Meu artigo ser desenvolvido em quatro itens, alem
da introduo. Tratarei da questo da subjetividade e da
empatia, o tema da intersubjetividade e comunicao e o
tema da interioridade mstica e uma concluso.
Subjetividade e empatia:
Edith Stein (2005) seguindo seu mestre Husserl,
opondo-se ao positivismo e ao psicologismo objetivista de
sua poca, caracteriza o mtodo fenomenolgico como um
ir s coisas mesmas, mas no em sua materialidade, mas s
essncias, ou seja, ao sentido dos fenmenos para a
conscincia. Paul Ricoeur (2009), grande estudioso da
fenomenologia de Husserl, afirma que a pergunta bsica da
fenomenologia se resume em o que significa significar? Assim,
a partir de Husserl que E. Stein conceitua o mtodo
fenomenolgico como um movimento em direo ao
mundo que deve por entre parnteses, epoch, o prprio
mundo e os fatos, assim como aquilo que a prpria cincia
nos diz sobre esses fatos, porque o que interessa so os
sentidos, encontrados pela conscincia em sua abertura
intencional. Portanto a epoch ou o colocar entre
parnteses no significa uma atitude ctica, mas uma forma
de purificao daquilo que se apresenta para a conscincia
no sentido de uma espcie de desdobramento para chegar
s essncias, ao sentido. O gesto de suspenso, que prprio
da epoch, evita falsos julgamentos e se d por meio de um
eu, de uma subjetividade que se institui desde o corpo, como
sentido prprio que pensa, padece e quer e que constitui um

Juliana Pacheco (Org.)

183

polo de orientao no mundo fenomenal e consigo mesmo,


em um movimento de reflexo. E. Stein (2005), seguindo
Husserl, caracteriza o processo da fenomenologia como a
possibilidade de adentramento no mundo e em em si
mesmo de forma que quanto mais a subjetividade capta o
sentido do mundo, mais ela se conhece e se interioriza. A
relao da conscincia com o mundo e com o outro supe,
portanto, a subjetividade e esta, enquanto capaz de vivncia
intencional se d em duas dimenses, a subjetiva, enquanto
sujeito transcendental em ato de perceber o mundo (nosis)
e aquilo que objeto para a conscincia (noema). Segundo
E. Stein (2005) a conscincia uma luz interior que
acompanha todos os atos vivenciados pela subjetividade, por
isso no movimento intencional que visa o sentido no h
separao sujeito e objeto. E. Stein avanando em sua
pesquisa antropolgica qualifica o ser humano como uma
subjetividade, como pessoa, capaz de reflexo, que integra as
dimenses fsica, psquica e espiritual. Podemos a essa altura
na caracterizao do sujeito transcendental encontrar uma
diferena entre Husserl e E. Stein, pois para Husserl o que
interessava era o puro eidos, chegar s essncias,
independente dos objetos de referncia, enquanto que para
sua discpula conta a referncia, o mundo como uma
manifestao da obra divina condio de verdade,
enquanto adaequatio intellectus ad rem. Esta diferena
ontolgica e metafsica. E. Stein opta pela metafsica
escolstica, enquanto Husserl, como matemtico, quer ficar
no plano do puramente eidtico. Neste aspecto, se mostra a
discordncia da discpula Edith com relao ao seu mestre
Husserl. Ao aderir ao cristianismo ela o faz por inteiro e,
portanto, adota um realismo essencial, inspirado no
tomismo. No abandona, entretanto, o conceito husserliano
de subjetividade como centro funcional que garante o
sujeito transcendental como ipseidade e mesmidade. Ricoeur
(2009) faz questo de acentuar que j em Ideen I, Husserl
acrescenta que este centro funcional aparece como uma

184

Mulher & Filosofia

autoconstituio do eu no tempo. Essa caracterstica


temporal do eu, apontada por Husserl permite a Heidegger,
seu discpulo, empreender a analtica existencial de Ser e
Tempo, afirmando que a existncia humana (Dasein) ser e
tempo, pois a temporalidade constitutiva do Dasein e isto
nos permite constatar sua historicidade fundamental.
Na sequncia da reflexo sobre a subjetividade e o
mtodo fenomenolgico, passamos ao conceito de empatia
(Einfuhlung). A vivncia emptica significa um estar
presente na experincia do outro, fisicamente no mundo, e
espiritualmente na intersubjetividade. Esta vivncia pode se
dar na palavra, mas anterior a ela. A empatia vai tambm
alm da percepo interna do outro. A empatia vai mais
alm, pois seria uma coparticipao na experincia alheia.
Assim para E. Stein se poderia discriminar trs momentos
da compreenso emptica: 1) a apario da vivncia, 2) a
explicitao plena, 3) a objetivao compreensiva da
vivncia explicitada. Edith Stein alm de organizar as notas
de Husserl para Ideen II, dedicou-se escrita de uma trilogia
de caractersticas antropolgico-fenomenolgicas que
abarcava O problema da empatia (1917), Psicologia e

cincias do esprito, contribuies para uma


fundamentao filosfica (1922), e uma pesquisa sobre o
Estado (1925). Esta trilogia constitui a antropologia

filosfica de E. Stein e aborda desde a subjetividade, a


empatia em direo a intersubjetividade e todas as formas de
associao humana como massa, a comunidade, a sociedade
e o Estado. Percebe-se na obra de Edith preocupaes
semelhantes s de seu mestre Husserl que so as dominantes
do incio do sculo XX, relativas crtica ao positivismo e
objetivismo, prprio das cincias da natureza e a tendncia
das cincias humanas a seguirem o mesmo caminho.
Voltando empatia, segundo a autora, ela
significa a vivncia da experincia interior do outro. Posso
apreender a dor e alegria do outro, assim como aprendo
minha dor e minha alegria. A vivncia alheia objeto para

Juliana Pacheco (Org.)

185

mim como contedo universal, independente das prprias


palavras como uma intuio interna e no totalmente
objetivvel, pois o outro que se apresenta para mim no
pode ser reduzido a uma condio objetiva. A empatia,
enquanto sentir com, no pode ser confundida coma mera
simpatia ou antipatia, ou seja, a sensao perceptiva do outro
como agradvel ou desagradvel, a empatia livre da
percepo externa, pois ela consiste numa comunho interna
com as vivncias do outro, num abrir- se totalmente ao outro
para perceb-lo como sujeito humano, semelhante a mim, e
tentar compreende- lo. Nesse sentido, a vivncia interna da
empatia, como coparticipao da vivncia alheia se apresenta
como um fenmeno denso de sentido. No significa perderse no outro, mas supera o egocentrismo na media de uma
total abertura para o outro. Alm disso, na medida em que
implica em uma total abertura para o outro uma condio
para a tica. A relao mtua de pessoas abertas uma para a
outra, em estado de empatia, no tem limites e pode se dar
como reflexo sobre a reflexo, na medida em que quanto
mais a pessoa se abre ao outro mais aprofunda sua vivncia
interior. A empatia portanto um conhecimento da
experincia alheia e apreenso do seu contedo, captao
de um sentido alheio e aprofundamento da interioridade. A
partir da empatia, o ser humano se torna pessoa, um ser de
relaes e essa abertura da subjetividade para o outro
permite a formao, pois cada um livre na relao
intersubjetiva, pode estabelecer uma relao superficial ou
profunda, conforme as peculiaridades de cada um. A
formao mais que educao, enquanto instruo.
fundamentalmente a possibilidade de comunicao de duas
subjetividades que se ligam em uma experincia que se
aprofunda cada vez mais em um processo de experincias
valorativas. O ser humano, sendo assim um princpio
original, na medida em que entra em contato com outras
subjetividades tem a possibilidade de desenvolver-se como
ser pessoal e comunitrio. Este desenvolvimento,

186

Mulher & Filosofia

oportunizado pela empatia, formador no sentido em que


implica em contedos culturais e ticos que promovem o ser
humano permitindo-lhe ser mais. E. Stein reafirma que a
empatia pressuposto tico dos direitos inalienveis da
pessoa, visto que cada pessoa, em sua originalidade digna
de respeito, entretanto, somente quem se vivencia a si
mesmo como pessoa, em totalidade, pode aceder a essa
experincia de sentido, pode entender as outras pessoas. A
possibilidade de abertura para o outro, enquanto
possibilidade, no , em si mesmo condio da tica. A
pessoa precisa querer abrir-se para o outro, respeit-lo em
sua originalidade e dar sentido a essa abertura. O sujeito
espiritual necessita de um corpo, pois no pode existir um
corpo prprio, sem um eu espiritual. O eu espiritual
necessita tomar posse de seu corpo e de sua psique como
iluminao dos fluxos psicofsicos, pois somente um sujeito
espiritual pode instruir e harmonizar sua prpria pessoa,
enquanto totalidade ntica. Tanto o corpo como o esprito
esto envolvidos, numa certa relao entre o a priori (eu
puro) e o a posteriori (eu corporal). Em todas essas
complexas estruturas esto presentes o eu como fora
corporal e a atuao espiritual. Sendo assim, segundo um
exemplo citado por Edith, quando um grande esforo fsico
se projeta no esprito, causa cansao e dificuldade para
pensar, e um intenso trabalho intelectual e espiritual tambm
se reflete no corpo fsico, causando uma sensao de total
prostrao. Por isso mesmo, o movimento mtuo de
formao implica em esforo e persistncia, que formativo
e neste formar o outro me formo a mim mesmo. O essencial
que a troca de experincias provoque um descentramento
e uma possibilidade de reconhecimento do outro, enquanto
outro, sujeito de direitos e constituindo um valor existencial
como eu, passvel de comunicao e troca mtua, o que
enriquece o prprio eu. Nada mais formativo do que essa
troca porque o reconhecimento mtuo formativo por
excelncia. Por isso mesmo, por mais atualizados que sejam

Juliana Pacheco (Org.)

187

os meios de comunicao o encontro face a face ainda


essencial para a formao.
Intersubjetividade e comunicao:
E.Sein continua seus estudos de uma antropologia
filosfica, tratando da questo da empatia, da
intersubjetividade e da comunicao. Mesmo que a empatia
se d, independente das palavras, preciso do corpo do outro,
de seu olhar, de seu toque para apreender a sua subjetividade,
enquanto intersubjetividade. Sou um ser que entra na
interioridade do outro mediante os sentidos e a comunicao
verbal, da qual E. Stein intuiu a prpria virtualidade, ou seja
uma possibilidade infinita que hoje implica nas mdias
tecnolgicas. Ela afirmava que a relao humana plena,
mesmo sendo um ato espiritual, necessitava de algo
corpreo ou sensvel que demonstre a interioridade alheia. A
vida pessoal e de comunicao se manifesta nos
movimentos, na linguagem, na escrita, na arte, na afetividade,
na sexualidade e nos traos espontneos. Segundo E.Stein
(2005), cada vivncia, vem acompanhada de expresses que
pode se dar em diferentes planos, na sensibilidade corporal,
no plano psquico e no plano espiritual. O outro que
apreendido por meio da empatia uma forma de valor
fundante do valor prprio e do outro. Essa relao se
constitui como uma forma que vai alm da esfera psicofsica,
porque os animais, especialmente as formigas e as abelhas se
comunicam e trabalham socialmente, mas apenas por meio
de sinais, sem tomar conscincia dos significados de sua
comunicao. Na pessoa a natureza no negada, mas se
transforma numa categoria espiritual. Habermas (1984) em
sua Teoria da Ao Comunicativa, mantm uma anlise
fenomenolgica da comunicao, mas a enriquece com a
teoria dos atos de fala de Austin (1911-1960) e Searle (1932),
ambos ingleses e dedicados pesquisa de uma filosofia da
linguagem ordinria e uma filosofia da mente. Searle

188

Mulher & Filosofia

especialmente reconhece a intencionalidade dos atos de fala


e Habermas lana mo dessa teoria, demonstrando que
podemos nos comunicar apenas para constatar fatos, por
exemplo: Est chovendo.(ato de linguagem de
constatao,ou seja uma locuo). Tambm com o ato de
fala posso me comprometer, por exemplo: mesmo que
chova, prometo que vou ao teu Seminrio. Este ato um ato
ilocucionrio, ou seja que implica numa promessa do sujeito,
um ato performativo, pelo qual ao falar fao uma
promessa. O ato de fala pode tambm conter uma ameaa,
por exemplo: se no fores ao Seminrio, vais perder um
contedo importante. Este seria um ato de fala
perlocucionrio em que transparece uma ameaa. Habermas
(1984) se serve da teoria dos atos de linguagem para
demonstrar as diversas intenes dos sujeitos, entretanto,
como podemos constatar, nos exemplos, parece-nos que a
empatia e a comunicao intersubjetiva vo alm, pois
podem revelar o comprometimento interior dos sujeitos em
comunicao, como por exemplo uma deciso poltica, por
meio da qual sujeitos entram num consenso sobre uma
deciso poltica e se comprometem a realiz-la. Como vemos
Habermas enriqueceu a anlise fenomenolgica com a teoria
dos atos de fala, entretanto, isso no invalida a dimenso
espiritual do ato de empatia por meio da comunicao
verbal. Habermas mesmo criticou o excesso de objetivismo
da teoria da linguagem ordinria. esta dimenso espiritual
que E. Stein enfatiza. Desta forma, pela empatia entre dois
sujeitos que posso ter noo de meu prprio eu, de meu ser
em seu corpo prprio, de minha psique, emotiva e impulsiva
e de meu esprito reflexivo que livre porque capaz de
decises e de abertura para o outro eu. Assim diante da
alteridade que me constituo como pessoa, ser humano
individual. Edith Stein estava mais preocupada com a anlise
fenomenolgica do que propriamente com a linguagem em
si,embora reconhecesse a linguagem como uma forma de
expresso do eu.

Juliana Pacheco (Org.)

189

A subjetividade e interioridade mstica


Bello (2000), comenta em um artigo sobre Husserl e
Edith Stein, a forma como os dois caracterizam a
subjetividade e sua constituio temporal a partir do
conceito de centro funcional. Husserl afirmava que era
preciso afinar o instrumento e sondar o terreno, antes de
construir o edifcio, que corre o risco de ser apenas uma
construo conceitual de tipo especulativo. O escrpulo de
uma fundamentao que seria uma justificao faz com que
Husserl desista de publicar essa parte de Ideen II. A
comentadora Bello afirma que um equilbrio maior entre o
primeiro momento da fenomenologia, que a suspenso da
experincia do senso comum e o segundo momento da
epoch evidencia um equilbrio maior por parte de E. Stein,
no seu trabalho como assistente de Husserl. E. Stein quando
comenta nas Ideen II as Lies sobre o tempo que foram
transcritas por ela, reafirma a questo transcendental que se
torna um ponto de justificao e no de criao, ou seja de
condio de possibilidade. Assim fica evidente que perguntas
como o que significa viver? Que significa conhecer? so
perguntas que se apresentam como pontos de partida. A
formao de sentido originria que se insere no conceito de
mundo da vida que parte da constatao existencial e cultural
e o terreno da vida humana no mundo um conceito
essencial, trabalhado pela fenomenologia, portanto sem
mundo no h experincia, nem interioridade.
Experincia mstica
Tratar da experincia mstica, no mundo
contemporneo, parece algo totalmente estranho, pois o
mundo atual totalmente laico, dominado por um sistema
econmico capitalista, no qual o que vale so as relaes
econmicas, o individualismo e a explorao dos mais

190

Mulher & Filosofia

fracos. Por outro lado, a religio tem se transformado em


ideologia terrorista que deseja o poder como resposta
distorcida aos males do capitalismo e espalha sofrimento e
destruio. Edith Stein viveu entre as duas guerras mundiais
e sendo uma pessoa que teve acesso alta cultura na
Universidade, teve uma formao aprofundada sob a
orientao de seu mestre Husserl que era uma pessoa que
vivia plenamente a vida intelectual. Tanto mestre, como
discpula eram de origem judaica. Husserl exilou-se em Paris
e faleceu em 1938, antes de Hitler invadir a Frana. Edith
Stein converteu- se ao catolicismo, contra a vontade de sua
me que professava o judasmo e acabou entrando para um
convento carmelita, no para fugir da perseguio do
nazismo, mas por vocao e continuou trabalhando com a
filosofia tomista, com Santa Tereza De Avila (1515- 1582) e
So Joo da Cruz (1542 -1591). Enriqueceu, portanto a
filosofia medieval de Santo Thomas de Aquino (1225 -1274)
com as experincias msticas de So Joo da Cruz e Santa
Tereza dAvila.
Edith Stein entre outras obras desta poca escreveu
A Cincia da Cruz (1960). Segundo a estudiosa de Edith e
tradutora de sua obra para o italiano Angela Bello, ela a
classifica como uma polidrica criatura que soube realizar
uma sntese de suas exigncias de busca da verdade com a
profundidade do mistrio divino. Desta forma, na obra A
Cincia da Cruz demonstra a mstica como uma
continuidade do discurso filosfico. A vida mstica, segundo
Edith no nasce de forma gratuita, mas apresenta uma
continuidade que se reporta a outros msticos que
experienciaram aparies, enfatizando a linguagem simples
das pessoas que tiveram essa experincia. Isso mostra que
embora em E. Stein a mstica provinha de sua cultura
filosfica, ela no se furtou em demonstrar a mstica como
uma iniciativa e oferta de Deus, independente da cultura,
maior ou menor. Para Edith a mstica imprescindvel
interioridade da experincia religiosa, mas tambm um

Juliana Pacheco (Org.)

191

estmulo que atravessa sua filosofia e em especial a escola


fenomenolgica. Em Stein preciso atentar para a filosofia
para tentar compreender o mistrio da relao de uma alma
com Deus, um mistrio essencialmente de amor. Seu livro a
Cincia da Cruz ficou incompleto, dado sua priso e morte.
Ela o tinha dividido em tres partes: a mensagem da cruz,
a doutrina da cruz, sobre o caminho da cruz. Sua
tradutora para o italiano Angela Bello, constata a enorme
coerncia da obra de Edith. Ela destaca o primeiro captulo,
intitulado A cruz e a noite, em que aparece claramente a
influncia de So Joo da Cruz. A cruz se refere ao plano da
causalidade histrica, referente a Cristo. A noite se refere a
insubstituvel expresso csmica referente ao mundo
mstico. A prevalncia do smbolo noite, encontrada na obra
desse doutor da Igreja, se mostra no simplesmente o
telogo, mas o poeta e o mstico. Edith indica o significado
ativo de noite na obra do homem e significado passivo na
obra de Deus. A pessoa poderia trabalhar com todas as suas
foras, no plano sensvel, mas se Deus no viesse em seu
auxilio seus esforos serviriam de muito pouco. Nesta
obscuridade dos sentidos encontra- se um ponto de partida,
mas a via da f uma via noturna, um conhecimento
obscuro. Isso porque, segundo Edith, por mais que a alma
se esforce, tentando purificar- se, no poder atingir uma
unio amorosa com Deus se ele no toma a iniciativa. Edith,
retomando So Joo fala de uma contemplao escura. A
noite do dos sentidos a porta estreita que conduz a vida
mstica, a unio com Deus. A estudiosa da obra de Edith
comenta a dificuldade que deve ter sido para ela, uma mulher
de uma inteligncia incomum, ter que renunciar ao prprio
conhecimento filosfico para abandonar- se a uma entrega,
caracterstica da experincia mstica.
E.Stein apresenta, apesar de seu propsito de
abandonar-e experincia mstica, tres modalidades deste
abandono, segundo So Joo da Cruz e Santa Tereza De
Avila. Segundo Edith, apesar das diferenas de carter, de

192

Mulher & Filosofia

santidade, a valorizao da graa mstica essencial da vida


interior eram as mesmas.
Em um primeiro momento, ocorre como que um
princpio que se emana da vida divina que acede ao contato
entitativo como princpio originante da vida divina que se
expressa na prpria vida, apresentando-se como presena
em si mesmo. Num segundo momento, no decorrer da
unio, caracterizada em gradao deste encontro com Deus,
h no ntimo da alma um desejo desse encontro, em que se
realiza um mtuo abandono da personalidade. No mesmo
momento compreensvel que este fundo ntimo acontea
na doao amorosa, pois s uma liberdade completa tem a
possibilidade de poder doar-se deste modo. Pode-se
observar que a tentativa de compreender os momentos de
interiorizao revelam uma atitude filosfica. Desde o
momento, em que se d a unio mstica possvel conhecer
a Deus como nunca se poderia ter conhecido de outra forma.
No abandono amoroso da unio mstica, no nossa
vontade prpria que se sobressai, mas nossa vontade que se
submete vontade divina. A estudiosa de Edith fala em um
martrio aceito e mesmo desejado, pois ela no fez nenhum
movimento concreto para escapar do nazismo, a no ser uma
tentativa de ir para um convento na Holanda, que embora
fosse mais aberta e liberal, foi invadida por Hitler e
submetida a seu totalitarismo. Edith foi presa e morreu no
campo de concentrao de Auchwitz.
Reflexes finais
No mundo contemporneo, totalmente laico, parece
pouco plausvel uma experincia mstica. Ao apresentar a
autora no se trata de julg-la nem interpretar sua atitude
com ideias psicanalticas. O que seria interessante destacar
seria sua coragem de pensar de forma independente e de se
permitir uma experincia de grande profundidade interior e
sustent-la at a morte. Penso que qualquer tipo de hiptese

Juliana Pacheco (Org.)

193

sobre sua atitude seria um desrespeito. O que se pode


constatar justamente uma atitude coerente de uma mulher
diante do conhecimento e a forma como ela soube conduzir
essa experincia com plena conscincia at a morte,
especialmente como protesto contra o totalitarismo. O fato
de entregar-se ao misticismo revela uma atitude
independente face ao totalitarismo da ideologia nazista.
Nos dias atuais, em que vemos crescer atitudes
superficiais, confundidas com competncia, e em que se
vendem facilmente ideias com aparente profundidade,
ostentando uma cultura filosfica, teramos muito o que
aprender com uma mulher como Edith Stein.
Uma mulher de nosso tempo Marcia Tiburi (2008)
apresenta ideias semelhantes em seu livro Filosofia em
comum quando afirma que o verdadeiro pensamento
nasce da vida vivida de cada um. No do seu curriculum
vitae ou de seus feitos, mas de tudo que se pensou, no
como um no-feito, mas como um feito do pensamento.
Sem fazer comparaes, porque so impossveis e at
desrespeitosas, podemos observar nesta jovem filsofa, a
mesma liberdade interior e abertura para o mistrio como a
de Edith Stein. Enquanto houver mulheres e seres humanos
de qualquer sexo ou etnia que se abram para experincias
universais e que permitam a interiorizao, poder haver
esperanas de um mundo melhor, mais pacfico, respeitoso
com a natureza e mais solidrio.
Referncias
ALES Bello ngela Fenomenologia dellessere umano lineamenti
di uma filosofia al femminile. Roma: Citt Nuova, 1992 pg.
177
------------------------------=-- Il linguagio della Scientia Crucis, in
Il silenzio e la parola da Eckart a Jabs, a cura di M Baldini
e di s. Zucal, Morcelliana, Brescia 1989, pg.178,178

194

Mulher & Filosofia

HABERMAS, Jrgen The theory of Communicative Action volume


I Reason and the rationalization of society Boston,
Massachusetts: Beacon Press,1984
----------------------------- The theory of Communicative Action V.
II Lifeword and System: A Critique of Funcionalist Reason
Boston, Massachusetts: Beacon Press,1985
HABERMAS, Jrgen Entre Naturalismo e Religio Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007
HEIDEDDER, Martin Metafsica de Aristteles 1-3
Sobre a essncia e a realidade da fra Petrpolis
RJ:Editora Vozes 3 pgs.26-53
HUSSERL, Edmund A crise das Cincias Europias e a
fenomenologia Transcendental. Uma Introduo Filosofia
Fenomenolgica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2012
JUSTO, Henrique Edith Stein Itinerrio fascinante de uma judia
catlica filsofa vtima do nazismo Canoas: La Salle,
2006
RICOEUR, Paul Na Escola da Fenomenologia Petrpolis RJ:
Editora Vozes, 2009
STEIN, Edith Ser finito e ser eterno Mxico: Fundo de Cultura
Econmica, 2008
STEIN, Ernildo Sobre a Verdade lies preliminares ao 44 de Ser
e Tempo. IJU/RS: editora UNIJU, 2006
------------------Mundo Vivido Das vicissitudes e dos usos de um
conceito da fenomenologia. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2004

Juliana Pacheco (Org.)

195

------------------- s Voltas com a Metafsica e a Fenomenologia


IJU RS:editora Uniju, 2014
TIBURI, Mrcia Filosofia em Comum Rio de Janeiro: Editora
Record, 2008

Sobre as autoras
Organizadora
Juliana Pacheco
Possui graduao em Filosofia pela
PUCRS, onde atualmente realiza
mestrado na rea de Filosofia
Poltica e tica. Em sua dissertao
trabalha com a desconstruo do
conceito de gnero em Judith
Butler. membro do Grupo de
Pesquisa sobre Gnero, Sexualidade
e Feminismos (GP-GSFem). Suas
pesquisas e trabalhos tem se voltado
para o campo da filosofia feminista e poltica, da tica, do
gnero e do ps-estruturalismo. Recentemente esteve em
Buenos Aires participando de trs conferncias intituladas:
Cuerpos que an importan, Las polticas de la identidad y los procesos
de resistencia e Foucault, obrando mal, diciendo la verdade, sendo
todas proferidas pela filsofa norte-americana Judith Butler.
Colaboradoras
Edla Eggert
Professora no Programa de PsGraduao em Educao da
Unisinos, com Ps-Doutorado
(CNPq), no Programa de Estudios
de la Mujer da Univesidad
Autnoma
Metropolitana
de
Xochimilco - UAM-X. Ciudad de
Mxico, DF, sob a superviso da
Dr Eli Bartra (2014). Doutorado

Juliana Pacheco (Org.)

197

em Teologia pela Escola Superior de Teologia (1998),


Mestrado em Educao pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (1992). As pesquisas da Professora esto
voltadas para os processos de produo do conhecimento
das mulheres para o debate na Educao de Jovens e
Adultos.
Graziela Rinaldi da Rosa
Professora adjunta do Instituto
de Educao da Universidade
Federal do Rio GrandeFURG/RS.
Graduada
em
Licenciatura Plena em Filosofia
pela Universidade Federal de
Pelotas e Geografia; Mestrado e
Doutorado
em
Educao
(UNISINOS/RS). Atua na
formao de professores/as,
com projetos de pesquisa, ensino
e extenso sobre relaes de
gnero; mulheres e epistemologias. Tm publicaes e
pesquisas acerca das Relaes de Gnero na Filosofia,
Mulheres na Filosofia; Filosofia da Libertao; Educao
Popular. Dentre as disciplinas que atua, destaca-se: Filosofia
da educao; Didtica; Filosofia na Educao Infantil e Anos
Iniciais do Ensino Fundamental; Legislao da Educao
bsica; Metodologia do Ensino de Filosofia;
Interdisciplinaridade nas prticas Educativas; Educao
Popular.

198

Mulher & Filosofia


Juliana Missaggia

Professora de Filosofia na
Universidade
Catlica
de
Pernambuco. Possui graduao
em Filosofia pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul
(2008), mestrado (2011) e
doutorado em Filosofia pela
Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (2015),
tendo realizado pesquisa doutoral
na
Albert-Ludwigs-Universitt
Freiburg, como bolsista PDSE.
Desenvolve pesquisa na rea de Filosofia Contempornea,
Fenomenologia, Existencialismo e Filosofia Feminista.
Larissa Couto Rogoski
Possui formao pela PUCRS,
com nfase nas reas de esttica,
filosofia da arte, artes visuais,
performance e fenomenologia.
Completou sua dissertao com
louvor aps realizao de um
ano em bolsa sanduche nos
EUA junto ao Phenomenology
Research
CenterSIU
Carbondale sob superviso do
Dr. Anthony Steinbock, onde
aprofundou seus estudos sobre
Merleau-Ponty. Atualmente cursa Doutorado nos EUA, SIU
Carbondale e realiza pesquisas nas reas de esttica
feminista, filosofia da arte, fenomenologia e performance.
Alm disso, possui interesses em estudos da traduo, teoria
do cinema, antropologia e ps-colonialismo.

Juliana Pacheco (Org.)

199

Magali Mendes de Menezes


Doutora em Filosofia, poeta,
professora e pesquisadora da
Faculdade
de
Educao/UFRGS, presidente
da ASAFTI (Associao Sul
Americana de Filosofia e
Teologia Interculturais, Sociafundadora do CEBEL (Centro
de Estudos Brasileiros sobre o
pensamento de Emmanuel
Levinas), pesquisa temas na rea
de
Filosofia
Feminista,
Interculturalidade, tica, Filosofia da Educao e Filosofia
Indgena. Atual projeto de pesquisa intitula-se "A filosofia
latino-americana e intercultural de Rodolfo Kusch no
dilogo com uma proposta educacional construda desde os
saberes indgenas" com apoio do CNPQ N 22/2014. Possui
vrios artigos e participa das obras "As mulheres e a
Filosofia" (Ed. UNISINOS), "Mulheres, Filosofia o coisas
do gnero"(Ed. EDUNISC), entre outras.
Rosa Maria Filippozzi
Martini
Possui graduao em Filosofia,
mestrado e doutorado em
Cincias Humanas e Educao
pela Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS).
Professora Titular (aposentada)
de Filosofia da Educao do
Departamento de Estudos
Bsicos
da
Universidade

200

Mulher & Filosofia

Federal do Rio Grande do Sul (2004). Integrante do corpo


docente do Programa de Ps Graduao em Educao da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (FACED/UFRGS , at 2013). Professora do
Departamento de Educao e do Mestrado em Educao da
Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC) (2004 a 2012).
Professora do Mestrado e Doutorado em Educao do
Centro Universitrio de La Salle (UNILASALLE) de 2013
at a presente data.
Suzana Albornoz
Normalista de Santana do
Livramento, Suzana possui
graduao em Cincias Sociais,
mestrado e doutorado em
Filosofia. Trabalhou como
educadora em diversas funes.
De 1986 a 1990, estudou
Filosofia Poltica em Paris,
vindo a lecionar em Rio Grande
e em Santa Cruz do Sul.
Publicou, entre outros, os
ensaios tica e utopia Ensaio
sobre Ernst Bloch (1985/2006), O que trabalho (1986/2012),
As mulheres e a mudana nos costumes (2008), e os relatos O caso
Legiani (1981/2014), Maria Wilker (1983/2014) e Contos
encantados (2015). Foto de Lisette Guerra.

Juliana Pacheco (Org.)

201

Tiziana Cocchieri
professora do Departamento
de Filosofia da Universidade
Federal de Rondnia (UNIR),
ministrando aulas nas disciplinas
de Esttica, Filosofia da
Linguagem e Filosofia Poltica.
Graduada em Artes e em
Filosofia pela Universidade
Estadual de Londrina (UEL),
cursou Especializao em
Filosofia Poltica e Jurdica na
mesma instituio de ensino.
Desenvolveu ao longo do Mestrado, na rea de Filosofia da
Mente, Lgica e Epistemologia, cursada na Universidade
Estadual de So Paulo (UNESP), estudos sobre esttica,
cognio e criatividade, relativos arquitetnica filosfica de
Charles S. Peirce. Hoje, segue cursando o doutorado
(PUCRS), dando continuidade s pesquisas na rea de
Epistemologia e Metafsica, aprofundando-se nos estudos
sobre a lgica dialtica hegeliana e filosofia de C. S. Peirce.