UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS CCHL

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
CURSO: Comunicao Social / Jornalismo 2015.2
DISCIPLINA: Antropologia e Comunicao
PROFESSOR: Flvio Silveira
ALUNO: Johny William Pereira de Sousa

RESENHA

TERESINA PI, 02 DE FEVEREIRO DE 2016

LVI-STRAUSS, Claude. [1951]. 1987 Raa e Histria. In:__ Antropologia Estrutural 2.

Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. PP. 328-366.
O texto Raa e histria uma produo de Claude Lvi-Strauss, a pedido da
UNESCO, aps o perodo da segunda guerra mundial e foi publicado em 1952. O livro traz
uma reflexo sobre as questes tnicas, diante da violncia causada pela segregao racial.
Neste texto Lvi-Strauss faz uma crtica s teorias evolucionistas, principalmente ao
darwinismo biolgico.
Claude Lvi-Strauss um antroplogo e filosofo belga. Faleceu em 2009 em Paris aos
cem anos. Entre 1935 e 1939, Lvi-Strauss ministrou aulas de sociologia na Universidade de
So Paulo. Ele considerado como o fundador da antropologia estruturalista.
J no inicio do texto, o autor afirma que no estado atual da cincia no se tem nenhum
fator que indique a superioridade de uma raa sobre outra, o que indica que a diferena de
raa no tem relao com as contribuies culturais. Segundo ele, as contribuies se devem a
circunstncias geogrficas, histricas e sociolgicas, e no a caractersticas anatmicas.
No captulo dois ele fala que a diversidade de culturas no deve ser concebida de
forma esttica. O autor nos da o exemplo da linguagem. Quando lnguas de mesmas origens
se diferenciam umas em relao a outras e tambm quando lnguas de origens diferentes, mas
praticadas em territrios vizinhos desenvolvem vocbulos comuns.
No capitulo trs tratado sobre etnocentrismo. Segundo o autor o etnocentrismo uma
atitude antiga que consiste no repdio de outras formas culturais, na cultura, na moral, na
religio, no comportamento e na esttica. Em casos de etnocentrismo ignoramos admitir a
diversidade cultural e preferimos lanar fora tudo o que no se conforma sob a forma a qual
vivemos.
Assim, lanado fora da cultura o que no se conforma com a forma a qual vive o
observador, para o campo da natureza, dissolvendo os termos natureza e cultura levando a
entender que os que so considerados selvagens no fazem parte da humanidade, pois a noo
do que humano acaba nos limites da tribo. Segundo o autor a tentativa de suprimir a
diversidade cultural chamada de falso evolucionismo. Lvi-Strauss crtica ideia de
evolucionismo comparando culturas diferentes. No se podem criar esquemas para
demonstrar as sociedades que nos precederam, pois de acordo com Lvi-Strauss, o progresso
se d com saltos e no linearmente.
Segundo o autor, considerar a Amrica como um exemplo histria cumulativa foi fruto
de um interesse do homem ocidental para aproveitar determinadas contribuies do ndio
americano. Porm quando a linha de desenvolvimento no tem significado consideramos
como estacionria. Lvi-Strauss quer dizer que no devemos nos confundir a nossa ignorncia
que temos dos interesses verdadeiros de uma cultura.

O autor diz que a diferena que tem entre culturas no pode ser cumulativa
justificando que a humanidade no evolui num sentido nico. Ainda segundo ele, um
absurdo considerar uma cultura superior outra e que no se pode, portanto, fazer uma lista
das invenes particulares, pois a verdadeira contribuio das culturas esta na distncia
diferencial que elas apresentam entre si.
GEERTZ, Clifford. [1973]. 1978. O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de
homem. In:__. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores. PP. 45-66
O livro A interpretao das culturas, de Clifford Geertz, traz no captulo dois o nome
de O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem. Inicialmente o autor
discute a relao entre os conceitos de cultura e homem e fala que a ideia iluminista defendia
que o homem poderia ser definido por caractersticas gerais que esto presentes em todos os
indivduos de sua espcie, mas esta generalizao falhou j que eram muito superficiais e no
expressavam a distino das caractersticas gerais e as caractersticas que so especificas ou
localizadas.
Geertz fala que todas as tentativas de localizar o homem no meio de conjuntos de
costumes tentaram relacionar caractersticas e fatores biolgicos, sociais, psicolgicos e
culturais. A isso Geertz chama de concepo estratigrfica.
Segundo o autor, para que esta concepo estratigrfica seja alcanada necessrio
cumprir trs proposies. A primeira que sejam substanciais os universais propostos. Em
segundo que precisam estar em consonncia os fatores culturais, sociais, psicolgicos e
biolgicos. E terceiro que estes universais sejam considerados como essenciais. Geertz
afirma que so inviveis as duas primeiras proposies j que no existem generalizaes que
possam ser feitas sobre o homem como homem.
Geertz resume falando que para conseguir melhores resultados seria necessrio
substituir a concepo estratigrfica por uma concepo mais sinttica, em que os fatores
biolgicos, psicolgicos, sociolgicos e culturais possam ser tratados como variveis dentro
dos sistemas de anlise. De acordo com o autor seria uma forma de integrar diferentes tipos de
teorias e conceitos para que se possa concluir com proposies significativas.
Geertz prope duas ideias: a primeira de que a cultura mais bem vista como
conjunto de mecanismos de controle. E a segunda ideia que o homem precisamente o
animal mais dependente de mecanismos de controle extragenticos a fim de ordenar o seu
comportamento. Dessa forma, Geertz v a cultura com perspectiva de mecanismo de controle
O autor explica que, a cultura oferece a relao entre o que os homens so, o que eles
podem intrinsecamente se tornar, e o que eles realmente se tornam. Conclui que tornar-se

humano tornar-se individual, e que o homem s consegue se tornar individual sob a

conduo de padres culturais, ou seja, de acordo com os sistemas de significados criados
historicamente em termos dos quais ele pode dar forma e ordem sua vida. No existe
natureza humana independente de cultura.
DAMATTA, Roberto. [1974] 1978. O oficio de etnlogo ou como ter anthropological blues.
Boletim do Museu Nacional, n. 27, maio. PP. 1-12.
O texto de Roberto Damatta fala um pouco do trabalho de campo do etnlogo e como
ele deve executar ao chegar a um lugar diferente. Fazendo um resumo das principais ideias do
texto, ele diz que temos que nos esforar para transformar o extico em familiar e transformar
o familiar em extico. A primeira quer dizer que no campo temos que perder todo o
preconceito com a sociedade ou o ambiente a ser estudado, j a segunda se refere reflexo
que tem que ter para descobrir na nossa sociedade os costumes de outras.
No caso de transformar o extico em familiar se refere a uma ao de campo no
sentido de que no podemos tomar a nossa cultura como padro. dividida em trs
momentos: a sada do lugar de origem encontro com outros e o retorno triunfal.
Quando o etnlogo se familiariza no lugar de estudo quer dizer que ele adquiriu as
competncias nesta cultura e nesta sociedade.
O texto tambm fala do momento da descoberta etnogrfica, que pode levar meses.
Neste momento o etnlogo se sente sozinho e deseja compartilhar o fruto de sua pesquisa,
mas ningum da sociedade ir compreend-lo j que esto mergulhados em sua cultura.
O antroplogo s vezes chega a ter um informante que poder ajuda-lo na
construo de sua etnografia.
VELHO, Gilberto. 1978. Observando o familiar. In: NUNES, Edson de Oliveira. A
Aventura Sociolgica. RJ, Zahar. PP. 121-132.
Este texto de Gilberto Velho fala do trabalho do antroplogo em uma sociedade que
familiar ao observador ou talvez seja o ambiente cultural em que o observador esta incluso.
Isso d uma dificuldade ao observador, pois ele vai tratar os hbitos e costumes como se fosse
algo naturalizado. Neste caso, segundo Velho, tratar o extico e em familiar, como prev
Damatta, seria um problema.
Outra informao que Velho traz que o familiar pode ser s conhecido at certo
ponto. Temos a impresso de que conhecemos tudo o que observamos, mas tem costumes e
comportamentos que nos familiar e pensamos saber conhecer.

Os esteretipos sociais tambm podem influenciar j que o conhecimento que temos

do familiar pode ser aquele a qual as pessoas criaram estigmas. Isso coloca o pesquisador
numa tentativa de ver de modo relativizado os atores sociais e de se pr no lugar do outro.
Outro ponto que o autor destaca que o pesquisador ou o etnlogo sempre vai deixar o
seu ponto de vista no trabalho antropolgico ao estar numa sociedade familiar, pois quem
escreve a etnografia tem uma forma de filtrar as informaes de acordo com sua
subjetividade, mas para deixar isso devemos analisar de maneira diferenciada.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. 2000. O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever.
In:_. O trabalho do antroplogo. 2 ed. Braslia: Paralelo 15; So Paulo: Unesp. PP. 17-35
Neste texto Roberto Cardoso de Oliveira dividiu o trabalho antropolgico em trs
partes: olhar, ouvir e escrever. Ele define o olhar como sendo a primeira experincia de campo
do pesquisador. O olhar tambm pode revelar costumes e hbitos.
O ouvir, assim como o olhar, possui funo bem especifica. Esses sentidos perceptivos
ajudam na construo de sentidos e na relao entre as aes e na fala deles. O informante
do antroplogo desempenha um papel de ajuda, pois na ausncia do etnlogo, ele quem fala
o que acontece. Sua fala tambm vem carregada da cultura que contribuem no trabalho de
pesquisa do antroplogo.
O autor tambm fala da observao participante que seria quando o antroplogo se
envolve e interage com a sociedade estudada que pode trazer mais informaes para o
etnlogo.
A segunda parte seria a do escrever, j que ele fala que o olhar e o ouvir constituem a
primeira parte. A parte de escrever seria a textualizao da cultura que foi observada isso,
segundo o autor, um empreendimento bastante complexo. Tem que haver uma interpretao
dessa cultura, uma forma de prestao de contas na hora de escrever.
Conclui-se que na hora de escrever tambm a hora de refletir e que o texto no
espera todas as respostas de uma vez na primeira. Toda a memria tambm bastante
enriquecedora para seu texto.
LAPLANTINE, Franois. 2007. 4-Os pais fundadores da etnografia e Os primeiros
tericos da antropologia. In:__. Aprender Antropologia. SP: Brasiliense. PP. 75-92.
Os primeiros trabalhos de antropologia surgiram quando pesquisador sentiu a
necessidade de ir ele mesmo ao campo, j que antes o trabalho era dividido entre uma pessoa
que ia buscar as informaes e outra que interpretava essas informaes. No primeiro tero do
sculo XX aconteceu esta mudana.

Para Boas tudo deve ser meticulosamente escrito. Para ele tudo deve ser estudado com
relao ao contexto e por isso no deve ser isolado. Deve-se procurar o que faz a unidade de
cultura que expressa por diferentes materiais. Ele foi o primeiro a dar importncia lngua
falada da cultura a ser estudada.
Boas nunca foi considerado grande destaque na antropologia. So relacionados dois
fatores que devem ser a razo disso. O primeiro que ele nunca escreveu nenhum livro para o
pblico erudito e segundo porque ele nunca formulou uma verdadeira teoria.
Para Malinowski um nico costume ou um nico objeto, que seja aparentemente muito
simples, aparece o perfil do conjunto de uma sociedade. Ele tambm acredita que sociedade
deva ser estudada como uma totalidade e que a cultura tem a funo de satisfao das
necessidades fundamentais.
Malinowski o primeiro a pr em prtica a observao participante. Ele acredita que a
participao seja o nico modo de conhecimento. Ele acredita que a observao dos fatos
sociais que so menores possuem grande significao j que ajudam a compreender a
totalidade.
BOAS, Franz. [1932]. 2010. Os objetivos da pesquisa antropolgica. In: CASTRO, Celso
(org.). Antropologia Cultural. Frans Boaz. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. PP. 87-109.
A antropologia desenvolveu-se com os homens que se interessavam por viagens a
pases estrangeiros e na vida de seus habitantes e relatavam em cartas tudo o que viam e
passavam. A economia, a sociologia, a histria, a cincia poltica e a filosofia descobriram que
poderia valer a pensa estudar as condies de vida dos povos estrangeiros.
Boas afirma no texto que o objetivo com o estudo da humanidade uma tentativa de
compreender os passos pelos quais o homem caminho para torna-se aquilo que atualmente ele
biologicamente, psicologicamente e culturalmente. A pesquisa antropologia, segundo o
autor, uma forma de se chegar a esse objetivo que recorrendo histria, de modo que
ser possvel a compreenso do desenvolvimento humano, seja nas funes fisiolgicas,
psicolgicas, na forma corporal e na cultura.
Boas critica o evolucionismo, que buscava leis gerais que regessem a humanidade,
uma evoluo que seria igual para todas as sociedades, com isso, era dito que os fenmenos
so semelhantes que acontecem em pocas e lugares diferentes e s comprovariam a
existncia de um principio comum a todos. O autor explica que esses fenmenos similares
poderiam ser originados de direes diferentes e variados e que o mesmo fato tem outros
sentidos em cada cultura. Antes de se fazer afirmaes deve-se procurar descobrir a causa
desses fenmenos.

Nesse texto tambm usado o conceito de culturas concluindo que cada cultura tem
sua prpria histria. Boas explica atravs do particularismo histrico que todas as culturas so
dinmicas, ou seja, sofrem vrias modificaes a longo tempo, ele diz tambm que a
antropologia pode nos ajudar a moldar o futuro da trajetria da humanidade.
Ele conclui que o objetivo da pesquisa antropolgica compreender e conhecer os
fenmenos dessas culturas particulares e o sentido dos participantes de cada cultura e as
atribuies as suas prticas.
MALINOWSKI, B. [1922] 1978. Introduo: tema, mtodo e objetivo desta pesquisa.
In:__. Os Argonautas do Pacfico Ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos
nativos nos arquiplagos da Nova Guin melansia. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural. PP. 2174. (Os Pensadores)
Este texto uma de Bronislaw Malinowski que relata sua viagem s ilhas Trombriand
e nos explica o que seria a Kula, que uma prtica que existe entre as tribos que rege a vida
das aldeias, de cada membro e seus hbitos.
Para o autor a compreenso do texto se d quando que escreve separa as declaraes e
observaes feitas e a interpretao sobre aquilo que ele observou. Segundo ele, um trabalho
etnogrfico s ter valor cientfico se permitir diferenciar claramente os resultados da
observao e as interpretaes cientificas prprias.
O autor diz que no inicio foi difcil entrar nas conversas mais detalhadas, mas ele
encontrou uma soluo. Ele elaborou algumas perguntas, registrou genealogias, traou plano e
anotou termos que poderiam expressar parentescos. Isso era para que ele conseguisse
informaes concretas. Mas tudo isso no foi suficiente para entender o comportamento dos
nativos.
Malinowski criou uma metodologia em trs partes. A primeira, segundo ele, seria se
guiar por objetivos que seriam verdadeiramente cientficos. Em segundo lugar deveria se
certificar das boas condies de trabalhar e em terceiro usar mtodos especiais para coletas. A
partir das informaes coletadas o autor da etnografia j deve estabelecer relaes de acordo
com as leis e regularidades.
Existem fenmenos que no podem ser esquecidos no momento do trabalho
etnogrfico e que no podem ser apontados com a ajuda de questionrios e documentos, mas
devem ser observados em sua total realidade. A esses fenmenos Malinowski chama de os
imponderveis da vida real. Alguns exemplos dessas classes de fenmenos: a rotina de
trabalho, o modo de cozinhar comida, simpatias e etc.