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UNIVERSI TERRARUM ORBIS ARCHITECTONIS AD GLORIAN INGENTIS ORDO AB CHAO

Supremo Conselho do Grau 33 do REAA da Maonaria para Repblica Federativa do Brasil


1 Regio Litrgica do Paran

ELP APOLNIO DE TYANA

Vale de Curitiba, 07 de Maro 2.011

GRAU 14 GRANDE ELEITO OU SUBLIME E PERFEITO MAOM

REAA Simbolismo do Grau 01 ao 14 e a gnese e


atuao do Simbolismo Manico das Colunas Manicas.

Ir Thomas Knauer

Introduo:
A Maonaria a herdeira de ensinamentos, os quais so transmitidos de
forma velada, mediante a Iniciao. O mtodo utilizado a linguagem simblica, a
qual utiliza os smbolos como forma de comunicao didtica, atravessando todas
as pocas e eras da existncia da espcie humana dentro do contexto planetrio.
O presente trabalho visa aprofundar o conhecimento sobre os smbolos que
so presentes dentro das Oficinas e Lojas e Templos. Os smbolos so estudados
de forma na sua dimenso e profundidade ds da sua gnese, bem como a sua
estruturao e entendimento na sua importncia nas Colunas. Os smbolos devem
ser enfocados de forma didtica, visto que apresentam interpretaes as mais
variadas possveis.

DESENVOLVIMENTO:
O Irmo Aslan, descreve nas pginas 16-17:
1. A Cincia do Simbolismo
As instrues manicas inglesas definem a Maonaria como um sistema
peculiar de moralidade, velado por alegorias e ilustrado por smbolos. Segundo a
Encyclopaedia de Mackey, entretanto, a definio seria mais correta se fosse
expressa nos seguintes termos: A Maonaria um sistema de moralidade
desenvolvido e inculcado pela cincia do simbolismo. Esta cincia trata da
investigao do significado dos smbolos, aplicando a sua interpretao a uma
ensinana moral, religiosa e filosfica.
Este carter peculiar de instituio simblica, diz a obra citada, e
tambm a adoo deste mtodo genuno pelo simbolismo, emprestam Maonaria
a incolumidade de sua identidade e tambm a causa dela deferir de qualquer outra
associao inventada pelo engenho humano. o que lhe confere a forma atrativa
que lhe tem assegurado sempre a fidelidade de seus discpulos e a sua prpria
perpetuidade.
Alm da Maonaria, a Igreja Catlica talvez seja a nica instituio,
que ainda hoje, cultiva o sistema do simbolismo. Entretanto, o que para ela
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simplesmente acidental e mero produto do seu desenvolvimento, para a Maonaria


a qual nasceu tendo o simbolismo como alma e alicerce este sistema possui um
valor vital to grande que se lhe fosse retirado haveria de transform-la num corpo
sem alma e no existiria contedo que o substitui-se nem argumento que
conseguisse revigorar a Instituio Manica. O simbolismo foi incontestavelmente a
cincia mais antiga do mundo e tambm o mtodo de instruo geralmente adotado
nos tempos primitivos. E realmente, os primeiros conhecimentos dos homens
consistiram principalmente em smbolos e foi por meio deles que se ministrou a
primeira instruo. Por isso, toda a sabedoria dos povos e dos filsofos da
antiguidade que at nos chegou simblica.
O carter objetivo de um smbolo de ser compreendido pela mente
infantil, quer a de um individuo de pouca idade, quer de um povo em estgio
primitivo. Por isso, quando a linguagem ainda engatinhava, os problemas teolgicos,
polticos e cientficos, foram-lhes apresentados sob forma de smbolos, pois os
smbolos visveis apresentam a faculdade de impressionar mais ativamente a mente
do primitivo e do ignorante.
Foi tambm preciso recorrer aos smbolos para a prpria formao da
linguagem, visto as palavras no passarem de smbolos arbitrrios com que
expressamos as nossas idias. Assim, a criao da linguagem foi um dos primeiros
produtos da cincia do simbolismo.
Diz, entretanto, G.R.S Mead em sua obra Some mystical adventures,
traduzida para o italiano sob o titulo Come in Alto, Csi in Basso:
Muitos falam de modo vago de smbolos e alguns se interessam
realmente ao simbolismo, mas mesmo entre aqueles que possuem alguma cultura
sobre o assunto, como so poucos aqueles que podem dizer que o penetraram at o
fundo e que estejam em condies de apreender com preciso a sua cambiante
natureza, em todas as suas formas mutveis para obrig-lo a falar !
E de fato, ouvimos constantemente aluses e referncias ao simbolismo,
mas so poucos aqueles que possuem do assunto noes suficientes. Por isso,
embora o tema seja tratado neste estudo de maneira bastante superficial, acredito
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poder reunir os esclarecimentos necessrios e elementares que para que seja


formada uma idia sobre matria to difcil e complexa.
Continua o Irmo Aslan nas pginas 18-22
2. Origem e Definio do Smbolo

Considera-se geralmente como origem etimolgica da palavra smbolo o grego


Sun-bllein, que significa colocar junto, o que d uma idia de aproximao, de
ajustamento ou de encaixamento, como tambm de comparao de senha e contrasenha, comparao que se estenderia, outrossim, s nossas opinies com os fatos,
e consequntemente, poderia despertar em ns a idia de concluir, inferir, conjurar,
interpretar.
Embora seja o smbolo algo de mais primitivo que um ideograma, atribuis-se a
origem da palavra smbolo a um costume existente na antiga Grcia. Efetivamente,
quando um homem de qualidade recebia a visita de um hospede de alta categoria,
oferecia-lhe, conforme o costume, entre outros presentes, um objeto que no
somente servisse como prova de afeto, mas tambm como sinal de reconhecimento
entre os dois. Tratava-se geralmente de um anel ou de uma moeda partida ao meio,
cabendo uma parte a cada um dos amigos. Da mesma forma, tais moedas partidas
eram utilizadas pelos pais, quando tinham de separar-se dos filhos por longo tempo
e serviam como provas de identificao e de reconhecimento. Tais objetos
constituam tambm um sinal de chamado, de socorro ou de reunio. A estes sinais,
davam os gregos o nome genrico de Symbolon, termo que tambm aplicamos s
insgnias dos deuses, aos emblemas, as pressgios, aos augrios e tambm s
convenes internacionais e comerciais.
De fato, smbolo algo que substitui uma coisa, ou melhor, algo que se
refere a uma coisa que est em lugar de outra. Consideramos, hoje, os smbolos
como uma figura ou imagem que serve para designar alguma coisa, quer por meio
do desenho, da pintura ou da escultura, quer por meio de expresses figuradas.
Assim, Co o smbolo da fidelidade; a Pomba, da simplicidade; a Raposa, da
astcia; o Louro, da vitria, etc. os medalhistas denominam assim certas marcas
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emblemticas ou certos tributos a alguma pessoa ou a alguma divindade. Para eles,


o Tridente o smbolo de Netuno; o Pavo, o de Juno; uma figura apoiada sobre
uma urna representa um rio. Os fabricantes de imagens da Idade Mdia, para a
melhor compreenso da iconografia, estabeleceram certas convenes, fixando de
maneira invarivel o tipo dos personagens. Assim, um nimbo circular atravs da
cabea de um personagem, indicava um santo; quando houvesse uma cruz na
aurola, designava a divindade; Dus, o Cristo, os apstolos, os anjos eram
representados sempre descalos. So Pedro tinha cabelos crespos e So Paulo era
representado calvo e com barba comprida.
Ao examinar o smbolo em sua aplicao especial Escritura Sagrada, o
Padre Auber distinguiu quatro sentidos que podem ser aplicados ao smbolo em
geral: o sentido literal, alegrico, moral ou tropolgico e finalmente anaggico ou
mstico.
Uma distino entre os termos deve ser feita, entretanto: smbolo, alegoria e
emblema no significam coisas iguais, no so sinnimos. A alegoria, por exemplo,
um vocbulo grego composto pelas palavras falar e outra, isto , falar de outra
maneira. Fazer uma alegoria significa, portanto, falar de alguma coisa empregando
termos diferentes dos verdadeiros, isto , expor um pensamento sob forma figurada.
Na origem, os gregos e os romanos davam o nome de emblema s obras de
mosaico e aos ornamentos em relevo aplicados sobre a outra substancia, como por
exemplo, figuradas em ouro fixadas sobre um vaso de prata. Emblema significa,
pois, ornamento adicional. Hoje, entretanto, o emblema a representao de um
objeto conhecido que conduz concepo de outra coisa e particularmente de uma
idia abstrata. Assim, o galo o emblema da vigilncia; uma serpente mordendo-se
a cauda, o da eternidade; a foice, o emblema da morte. O emblema difere da divisa
neste sentido que ele exprime pela representao dos abjetos o que a divisa faz
compreender pelas palavras.
Existem smbolos naturais e artificiais. Os smbolos naturais sugerem nossa
mente no somente a sua prpria natureza, mas tambm as idias e conceitos que
tivemos; so principalmente produtos da sugesto. Por associao, o smbolo nos
lembra continuadamente as outras idias. Assim, uma nuvem escura um smbolo
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natural e sugere tudo aquilo que est relacionado com a tempestade. Os smbolos
naturais so facilmente aceitos pela humanidade por serem relacionados com
experincias comuns a todos os seres humanos. A eles se refere o orculo caldeu
ao dizer: A mente do Pai semeou smbolos pelo mundo.
Os smbolos artificiais, entretanto, foram criados por um homem ou por um
grupo de homens para com eles representar as suas prprias idias. Tais smbolos
so relacionados com suas experincias particulares e podem nada significar para
outro grupo de pessoas. Destinam-se, geralmente, a pessoas ligadas entre si por
conhecimentos fora do alcance dos leigos, como o so, por exemplo, os smbolos
dos qumicos, dos engenheiros, etc.
Os smbolos artificiais podem existir por um tempo indeterminado, como
sucede com os brases de famlias ou com os smbolos adotados por sociedades
secretas que representam os seus propsitos, passando ao esquecimento gradual
ou repentinamente. Ao contrrio, os smbolos naturais persistem, visto estarem
ligados a algum fenmeno da natureza que percebido pelos homens de cada
poca mais ou menos da mesma maneira. A interpretao do smbolo natural pode
variar, j que as idias que representa podem tornar-se mais amplas, mas ele estar
sempre relacionado com o conceito original formado pelo homem.
Em seu Tratado de Simblica, Mrio Ferreira dos Santos estabelece sobre o
smbolo uma srie de caractersticas que resumiremos:
a) Polissignificabilidade, isto , um smbolo pode se referir a vrios simbolizados.
A cruz, por exemplo, smbolo das quatro estaes, dos quatro pontos
cardeais, das quatro idades do homem, do homem, do Cristo, da morte, etc.
b) Polissimbolizabilidade, que significa que um smbolo pode ser referido pr
vrios smbolos. A solido pode ser simbolizada por um rochedo em alto mar,
por um pequeno barco na imensidade de um lago, uma guia no topo de uma
montanha, uma rvore numa plancie vazia.
c) Gradatividade, isto , um smbolo pode significar melhor que outro um
simbolizado.

d) Fusionabilidade pela qual o smbolo pode fundir-se com o simbolizado, como


sucede muitas vezes na parte exotrica das religies, em que os smbolos
terminam por ser os prprios simbolizados.
e) Singularidade, caracterstica rara de alguns smbolos que conseguem
alcanar uma significabilidade nica, de um nico simbolizado, assim o Ser
Supremo, como smbolo de Dus. Nestes casos d-se at fusionabilidade.
f) Substituibilidade, os smbolos que se referem tambm a um mesmo
simbolizado, entre muitos outros diversos a que se podem referir, permite a
sua mtua substituio.
g) Universalidade. Sendo todas as coisas smbolos da ordem a que pertencem e
sendo os fatos simblicos do conceito, que um esquema abstrato, o smbolo
, dessa forma, universal.
h) Funo simblica, Havendo no smbolo uma analogia que revela um ponto de
identificao com o simbolizado e uma parte ficcional quanto ao simbolizado,
torna-se necessrio distinguir claramente a funo simblica do smbolo, da
funo meramente significativa, que apenas indica e aponta. O smbolo tem
uma funo analgica e explicadora.
Desta forma, os smbolos expressam o que no poderamos fazer de outra
maneira e com eles transmitirmos o intransmissvel. Por isto, se s vezes usamos os
smbolos por deficincia, em outras os empregamos por proficincia.
O simbolismo , pois, um sistema de smbolos destinados a lembrar fatos ou a
exprimir idias, crenas e interpretaes pelos homens de problemas de ordem
religiosa, filosfica, poltica, cientifica, social, etc. tambm o estado particular da
cincia filosfica em que todas as afirmaes so expressas por smbolos. Os
alquimistas do passado criaram uma simblica riqussima, atravs da qual
exprimiram veladamente as suas idias e concepes sobre a religio, a filosofia e a
cincia.
A simblica o conjunto dos smbolos prprios de uma religio, de um povo, de
uma profisso ou de uma poca. tambm a cincia que pretende explicar os
smbolos. Recebeu na Alemanha o nome de simblica o sistema de interpretao
dos mitos politestas que considera estes como smbolos dos fatos naturais ou
histricos ou mesmo dos princpios morais.
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Aborda o Irmo Aslan nas pginas 22-25:


3. Natureza e Linguagem dos Smbolos
Em sua obra Some Mystical Adventures, G.R.S. Mead escreveu importante
captulo sobre a arte do simbolismo, cujas linhas bsicas coincidem com tudo o que
foi dito precedentemente. Reproduziremos as passagens mais interessantes que
so uma confirmao e uma ampliao dos conceitos j emitidos a respeito do
simbolismo.
No conceito deste escritor espiritualista ingls, os smbolos so esboos de
objetos tridimensionais. Mas, como o esboo, no seu significado interior, acha-se
intimamente ligado com a idia, ele seria, de certo modo, uma espcie de desenho
ou de planta. Neste sentido, referem-se os smbolos a idias e tipos, tendo relaes
com o aspecto vivo das coisas. Por isso, a sua interpretao no pode estar ligada a
um modo ou a uma forma j estabelecida. Em suma, afirma Mead, no existe uma
cincia exata do simbolismo, o qual, ao contrrio, mais inicitico que didtico,
orientando de certa forma o movimento em direo a idias vivas e evitando de
nos amarrar cavilha de uma qualquer rgida configurao.
Provar, tendo como base uma demonstrao fsica, qual seja a justa
interpretao deste ou daquele smbolo, coisa extremamente difcil seno
impossvel. Se a interpretao for aquela que deve ser, a resposta vir do interior
como afirmao viva e no como expresso do aprisionamento da mente em uma
forma morta. Devemos estar preparados - na interpretao dos smbolos a pr de
lado a exatido, pela maneira como ela geralmente entendida, deixando jogo livre
ao pensamento. Convm, no inicio utilizar, utilizar qualquer indicao que nos
parea til, que poderemos aplicar em toda e qualquer direo, para, em seguida,
lanar-la, to cedo nos seja possvel segurar, na meada, outra cabea de fio.
Para que seja possvel compreender a linguagem dos smbolos, torna-se
necessrio conservar a mente livre, plstica adaptvel, pois, se persistirmos em nos
manter amarrados s antigas trilhas, jamais conseguiremos a familiarizao com
eles. A beleza dos grandes smbolos est na infinita variedade de seus modos de
interpretao; e se formos pensar que para cada smbolo deva existir um significado
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definido, estaremos paralisando aquele smbolo que a nossa mente, deixando-a


cair morta e rasteira no superficial. necessrio manejarmos os smbolos assim
como o matemtico maneja os algarismos e no podemos esquecer que os
smbolos so os brinquedos dos deuses.
O segredo para uma boa interpretao do smbolo consiste em levar-lo na
prpria mente no no smbolo; a mente no deveria sentir-se ligada ao smbolo, nem
deixar-se atrair por seus sinais e sair de si mesma para cristalizar-se numa forma.
Pelo contrrio, o smbolo que se deve dobrar as exigncias da mente, a qual,
depois de agarr-lo deve examin-lo por todos os lados a fim de possuir-lo na sua
inteireza.
A verdadeira prtica da arte do simbolismo seja talvez a maior das artes:
podemos exerc-la com as nossas mentes, os nossos olhos, os nossos corpos e se
consegussemos pr em ao uma continuidade entre os smbolos, poderamos,
como se afirma, absorver idias a todo movimento do corpo essencial; mas isto
bem mais difcil do que nos exercitarmos simplesmente com a mente.
Naturalmente, isto tudo se aplica to somente aos verdadeiros smbolos,
considerados tais condio de significados fatos, isto , que representam
transformaes de que j temos experincia quando est desenvolvida a nossa
viso interior. Muitas coisas a que se d o nome de smbolos, em muitas vezes so
aparncias falsas ou deformadas.
Os verdadeiros smbolos possuem capacidades vitais, jamais apresentando
uma figurao arbitrria. Presume-se que a sua finalidade no a se fazer-nos
pensar pela maneira comum, mas a de infundir vida em nossa vida e a de produzir
uma unio. Os smbolos coligam-se com os selos, as assinaturas, os caracteres e os
tipos, em seu significado mais profundo, e com toda a nomenclatura que se
relaciona com a impresso de idias sobre a substncia e servem de laos entre o
pensamento e a ao.
Antes de um homem achar-se em condies de sujeitar a sua substncia sutil
a todas as transformaes ou metamorfoses aqui tratadas, antes destas iniciaes
comeos ou pontos de partidas - poderem realizar-se de fato na matria base de
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seus veculos, seria bastante desejvel que as prprias transformaes se


desenvolvam em smbolos no campo ideativo de sua mente superior. Esta fase do
processo que apenas mental encontra-se nas possibilidades de muitos, no
perigosa, e intensifica o desenvolvimento da capacidade pensante; mas a sua
atuao no corpo indubitavelmente reservada bem poucos.
Trata-se, em suma, de um mtodo contemplativo: o estudioso dos smbolos
procurar conservar a sua mente completamente tranqila, como se ela fosse, por
assim dizer, um mar de substncia sutil. Dever abster-se de pensar de modo
discursivo e de entender os smbolos separados no espao, observando-se um aps
outro; o seu esforo dever consistir em sentir a substncia mental em processo de
plasmar. Ao exercitar-nos com os smbolos, no devemos objetiv-los nem projetlos, devemos, ao contrrio, senti-los crescer dentro de nos e ento uma idia
ocasional pode fulgurar em nossa mente.
por isto que um escritor definiu o smbolo como a luz branca que se
decompe em cada alma numa cor diferente. E Thomas Carlyle afirmava que o
smbolo, propriamente dito, uma encarnao e uma revelao do infinito, feito para
fundir-se no finito, tornando-se visvel e conseguvel. O homem guiado por
smbolos que o tornam feliz ou desventurado. Por onde ele for tropea com
smbolos: O Universo um grande smbolo de Dus, tambm o homem o , pois
porventura, tudo o que ele faz no simblico ? Seus atos no so, efetivamente,
revelaes da fora mstica que lhe tem sido outorgada, ou um Evangelho de
Liberdade que ele prega pela palavra e no age ele como Messias da natureza?
No h nada do que ele faz que no seja visvel encarnao de um Pensamento,
revelao visvel de coisas invisveis que, em sentido transcendental, so to reais
como simblicas.
O homem vive, como bem o diz Validivar, citado por Ralph Lewis, o homem,
quando teve conscincia

de uma verdade divina, simbolizou-a de modo que a

conscincia humana pudesse compreende-la sempre. As naes, os idiomas e os


costumes mudaram contudo e os mesmos desenhos antigos continuam a iluminar a
humanidade com sua luz mstica.

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Explica o Irmo Aslan nas pginas 25-27:


4. O Simbolismo nas Religies
fora de dvida que o simbolismo exerceu excepcional importncia nas
religies da antiguidade, predominando sobre tudo nas idades mais primitivas e
particularmente no orfismo e nos mistrios. Foi mesmo constatado que quanto mais
antiga uma religio, mais abundante ser o simbolismo que nela se encontra, visto
que as religies mais modernas procuram transmitir os seus dogmas por meio de
proposies abstratas, ao passo que as religies antigas os transmitem nicamente
atravs de smbolos. Desta forma, encontramos mais simbolismo na religio dos
egpcios que na dos judeus e menos na religio crist que na judaica, diminuindo
cada vez mais nas religies mais novas, como a catlica, a maometana e a
protestante.
Nas pocas mais recuadas da histria, vemos a humanidade instruda no
conhecimento abstrato das verdades por smbolos e parbolas. E foi por falarem por
smbolos e parbolas que todos os grandes fundadores de religies foram
compreendidos e amados, fazendo adeptos fervorosos. Assim, no estranha, como
o nota um escritor citado por Mackey, ao tratar do assunto que enfocamos:
...em conseqncia, encontramos a maior parte das religies pags
propriamente mticas, ou explicando os seus mistrios por alegorias ou incidentes
instrutivos. O prprio Dus, conhecendo a natureza das criaturas que formou,
condescendeu, nas revelaes primitivas que ele mesmo fez, em ensinar por
smbolos, enquanto o maior de todos os mestres ensinou s multides por meio de
parbolas. O grande modelo da filosofia antiga e o grande arqutipo da filosofia
moderna distinguem-se igualmente por possurem tal faculdade em grau elevado,
provando-nos, assim, que o homem foi melhor instrudo pelas similitudes.
Desta forma, a simbologia uma disciplina filosfica que, procurando a
significabilidade dos smbolos atravs da interpretao analgica, levou muitos
sbios a acreditarem que o mtodo de interpretao do significado dos smbolos s
pode ser o dialtico. Admitiram, assim que todos os deuses do antigo e do novo
mundo, no passavam de perfeies divinas, de foras da natureza, de suas leis e
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de fenmenos. Concordaram em que representavam grandes acontecimentos da


histria geral ou local e os homens que neles tomaram parte; que foram o resultado
de lendas ocasionadas por semelhanas de nomes ou de acidentes de linguagem;
de hipteses ou ritos tradicionais, ou foram simplesmente um efeito desta tendncia
que impele os homens a dar uma realidade objetiva s concepes do seu esprito.
Estas vrias interpretaes constituram as diferentes escolas do simbolismo.
Graas fertilidade de imaginao, a personificao e a conseqente
deificao de todos estes simbolizados assumiu aspectos dos mais fantasiosos,
justificando-se a apreciao do erudito Faber ao dizer que alegoria e personificao
eram particularmente agradveis ao gnio da antiguidade, e a simplicidade da
verdade era nitidamente sacrificada no santurio da decorao potica.
verdade que tambm os cristos praticaram o simbolismo, observa outro
autor, eles procuraram sempre distinguir com muita clareza, em suas cerimnias ou
em seus sacramentos, a prpria divindade do seu simbolismo natural ou
convencional. Como se sabe, os cristos primitivos cobriram as paredes das
catacumbas com muitas figuras alegricas (peixes,cordeiros,pastores,uvas, espigas,
etc.), mas todo este simbolismo no obedecia apenas a um instinto, obedecia
principalmente disciplina do segredo e necessidade de desorientar os
perseguidores. O simbolismo cristo atingiu o seu apogeu na Idade Mdia, na qual
os animais, as cores, as plantas, as linhas e as atitudes assumiram uma significao
hiertica e o tipo dos personagens regulamentado por convenes e a fim de tornar
a iconografia compreensvel aos iletrados.
Entretanto, a partir da Renascena e da Reforma, o simbolismo entrava em
franca decadncia e desparecia. Surgia era das afirmaes cientificas e o
simbolismo s reapareceu, e de maneira fugaz, na literatura.
Relata o Irmo Aslan nas pginas 27-28:
5. O Simbolismo na Literatura
O simbolismo que foi a primeira forma da arte plstica tambm encontrado
na origem da literatura. Destrudo pela arte clssica, o simbolismo primitivo
permanece todavia nas fbulas, na parbolas e nas alegorias. Este simbolismo que
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encontramos em to grande profuso durante a Idade Mdia, seja nas canes de


gesta dos trovadores provenais, seja em poemas como o Romance da Rosa de
Guilherme de Lorris ou a Divina Comdia

de Dante, empresta a estas

manifestaes literrias um aspecto esotrico e iniciatico que surpreende e seduz


os escritores modernos.
Sendo a literatura a arte que sensibiliza e fixa as imagens e as fantasias sutis,
no de estranhar que se tenha deixado influenciar pelo simbolismo, que tambm
influenciou a poesia e a filosofia, pois ele traduz em letras o que a alma encobre de
mais profundo e de mias inconsciente.
Vrias tentativas foram empreendidas, durante o sculo XVII e XVIII, para
ressuscitar o simbolismo, mas no foram felizes. As idias modernas, que surgiram
em fins do sculo XVIII, se faziam sentir por toda a parte e estavam renovando a
literatura, atravs das varias escolas que se sucederam uma s outras, procurando
fugir aos princpios estticos inflexveis do classicismo e buscando novos rumos. O
romantismo, que repudiava qualquer idia de constrangimento literrio, foi o primeiro
a se rebelar contra o classicismo. A rebelio surgiu na Alemanha e na Inglaterra com
a Revoluo Francesa e atingiu, posteriormente a Frana. Na Alemanha, o
romantismo transformou-se numa forte reao patritica contra tudo que lembrasse
Napoleo ou revelasse influencia francesa. Voltara o romantismo para a arte
medieval, para os romances da Idade Mdia em que eram exaltados o amor das
aventuras, a sede de gloria, a religiosidade e o encanto das velhas lendas.
Entretanto, os exageros do lirismo romntico fizeram surgir o parnasianismo. Foi
uma reao que passou a cultivar o positivismo, a preocupao da cincia e a
objetividade na prpria poesia. Os parnasianos exigiram o mximo apuro de forma
na poesia Ed no se permitiam liberdades com a mtrica, a sintaxe e a rima. Esta
ltima devia ser burilada como um trabalho de ourivesaria e a poesia devia se
apresentar um aspecto frio e impassvel. Os parnasianos no eram bem
compreendidos, mas, como afirma um autor, mesmo os mais frios, mesmo os mais
desejosos de rotular a arte para dar-lhe moldes fixos, no conseguiram fugir nsia
de Beleza to fundamente impressa no corao humano.

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No obstante, em fins do sculo XIX, o simbolismo reapareceu sob novas


formas e como uma reao contra o parnasianismo. E enquanto os parnasianos
reproduziam as formas e as cores e traduziam as idias com lgica, simbolistas
caracterizavam-se pelo subjetivismo e pelo gosto das impresses vagas ou
sugeridas. Exprimindo as secretas afinidades das coisas com a alma, ao contrrio
da escola parnasiana que se apegava to fortemente ao realismo, o simbolismo era
uma espcie de evocao a traduzir os sentimentos e as emoes que escapam a
analise. Entretanto, fugindo as exigncias da poesia parnasiana, que no admite
licenas, os simbolistas reivindicaram toda espcie de liberdades; liberdades com a
forma, com a sintaxe, com o vocabulrio, com a rima e com a mtrica. Os
simbolistas inauguraram o verso livre que to dificilmente se distingue da prosa.

Continua o Irmo Aslan nas pginas 32-34


6. O Simbolismo na Maonaria
Cansados e saturados por dois sculos de guerras poltico-religiosas,
desiludidos das religies, ditas reveladas, que as tinham provocado, produzindo um
verdadeiro caos nos costumes morais e religiosos do povo ingls, os Maons
especulativos, surgidos em princpios do sculo XVIII, voltaram as vistas para o
simbolismo das religies da antiguidade, tentando redescobrir os smbolos do
passado e o seu contedo doutrinrio e iniciatico deturpado, desfigurado e velado
pela ignorncia eclesistica medieval e pelos sofismas dos doutores escolsticos.
Em conseqncia dos estudos empreendidos pelos estudiosos, formou-se a
Simblica Manica. Nela so compreendidos smbolos das mais variadas origens e
procedncias, que podem ser divididos em cinco classes principais:
a) Smbolos Msticos e Religiosos Tradicionais: o Tau (Smbolo do Poder); o
circulo com um ponto central (sol); o Selo de Salomo ou Escudo de David
(criao,Dus, perfeio); o Triangulo;, o delta Luminoso, os Trs Pontos
(evocando sempre a idia de Dus), etc.
b) Smbolos tirados da Arte da Construo: smbolos da profisso dos Maons
operativos: o Compasso (medida na pesquisa); o Esquadro (retido na ao);
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o Malho (vontade na aplicao); o Cinzel (discernimento na investigao); a


Perpendicular (profundeza na observao; o Nvel (emprego correto dos
conhecimentos); a Rgua ( preciso na execuo); a Alavanca (poder da
vontade); a Trolha (benevolncia para todos) , o Avental (smbolo do trabalho
constante), etc.
c) Smbolos hermticos e alqumicos: o Sol e a Lua; as Colunas B e J; os trs
princpios da Grande Obra: Enxofre, mercrio e Sal; os quatro elementos
hermticos: Ar, gua, Terra e Fogo: o VITROL, etc.
d) Smbolos possuindo um significado particular: a Rom (simbolizando os
Maons unidos entre si por um ideal comum; a Cadeia de Unio ( a unio
fraternal que liga por uma cadeia indissolvel todos os Maons do Globo, sem
distino de seitas e condies); a letra G (conhecimento); o Ramo de Accia
(imortalidade e inocncia); o Pelicano (amor e abnegao), etc.
e) Outros smbolos Tradicionais: pitagricos (nmeros); cabalsticos (sefirot);
geomtricos, religiosos e todos aqueles que se prestaram a um significado
manico. De acordo com os seus pontos de vista particulares, estes smbolos
so vistos pelos maons seja como elementos de iniciao com significados
esotricos, seja como formulas morais comportando significados educativos.
De qualquer maneira, as idias representadas por estes smbolos devem ser
admitidos por todos os membros da fraternidade manica, sem o que no
podem ser considerados verdadeiros Maons. O Nvel, por exemplo,
representa tambm a idia de igualdade, obrigatria entre os Maons. O
Esquadro o emblema da retido e do direito, princpios que devem ser
obrigatoriamente respeitados por todos os Maons. O Malhete o smbolo da
autoridade do Venervel e personifica a disciplina nos trabalhos que todo
Maom obrigado a admitir. E alm de representarem formulas ou idias
morais, os smbolos so uma espcie de linguagem que une os Maons entre
si por serem a expresso de idias comuns a todos eles.
este o sistema adotado pela Maonaria, diz Mackey, para
desenvolver e inculcar as grandes verdades religiosas e filosficas, de que foi,
por muitos anos, a nica conservadora. E por essa razo, como j observei,
que qualquer investigao dentro do carter simblico da maonaria deve ser
precedida por uma investigao da natureza do simbolismo em geral, se
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quisermos apreciar convenientemente o seu uso particular na organizao


manica.
O Irmo Prado descreve nas pginas 54-58:
7. Simbolismo Manico
Desde priscas eras, sob um vu de mistrio impenetrvel aos profanos de
todas as classes, somente conhecida por aqueles que passassem pela ordlia da
iniciao, ficara mantida a chave das msticas lies gravadas nos obeliscos e nas
tumbas se viam espalhadas nas margens do Nilo lendrio. Ditas lies, to
estranhamente perpetuadas para a posterioridade dos iniciados, obedeciam a um
sistema peculiar dos detentores das doutrinas ocultas ou dissimuladas da poca do
sistema do simbolismo.
A raiz grega da palavra Simbolismo apresenta a seguintes significaes:
pressentir, ligar, aproximar, confrontar, comparar.
Numa mesma nuana de expresso e num mesmo sentido filolgico, todos
esses significados podero ser agrupados, sem nenhum temor de engano, para
definir tudo quanto se refira a simbolismo. O smbolo a apresentao visvel de
uma idia velada. Por exemplo: os principais emblemas com que a Sublime
Instituio brinda os seus iniciados so os seguintes: a espiga, representando a
recompensa do trabalho; as perpetuas, expressando o valor duradouro das boas
aes e dos nobres sentimentos; o louro, figurando a prova do merecimento que
decora as atividades fecundas; e a oliveira, patenteando a figurao da mais
requintada felicidade que possam gozar os filhos da Verdadeira Luz.
Em grande maioria, os smbolos manicos foram inspirados na arte de
construir e interpretados por essa mesma pauta.
As diversas e mais variadas referencias escritas ou verbais at hoje feitas
acerca das suas metas de idealismo so unanimes em caracteriz-la como
associao que apresenta o maior simbolismo de interpretao.

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Aceitando, sem nenhuma oposio, esse julgamento a seu respeito e


aproveitando-se de toda oportunidade que se lhe aparea, a Maonaria tem
procurado as sbias lies decorrentes das figuraes dos smbolos que adotou.
A sua tradio de se firmar nos smbolos para proporcionar aos seus filiados os
melhores efeitos e ensejos de eficiente desenvolvimento espiritual e moral encontra
suas bases nas convices e no ardor com que primavam os filhados antigos.
Muito bem disse Alberto Pike que o simbolismo da maonaria, juntamente com o
seu esprito de fraternidade, constituram com a sua prpria essncia. Quando
imperavam os romanos, a voz dos smbolos se perdeu por algum tempo. Ao se
constiturem as Corporaes dos Construtores na Idade mdia, alguns deles
ressurgiram: o Compasso, o Esquadro, a Rgua, o Nvel, o Prumo, a Trolha, o mao,
etc.
Os tempos foram passando e os smbolos adquirindo sentido filosfico que
lembrava carter espiritual, mais elevado no seu cunho, oferecendo a expresso da
cincia do conhecimento e do aperfeioamento do esprito. Na espaosa nave da
Igreja de Notre Dame de paris, esto esculpidos numerosos smbolos manicos.
Se, porventura, a Sublime Ordem resolvesse, de um momento para outro, se
despir de todos os seus smbolos milenares, fatalmente haveria de se empobrecer
na sua atrancia e, ate mesmo, decair na conceituao dos seus melhores adeptos.
Sem o seu simbolismo privativo ela jamais poderia ter adquirido o seu carter todo
peculiar que a tem distinguido entre as demais associaes. Imagina-se, para
raciocnio, que seja, determinado peremtoriamente, pelo poder competente, uma
retirada brusca de todos os smbolos que tem sido mantidos dentro dos templos.
Que aconteceria?
De barato, os prprios maons se arrefeceriam em seus entusiasmos; o
indiferentismo avassalaria, em pouco tempo, as mentes dos iniciados; e em
conseqncia, a Ordem estaria, sem duvida, fadada a se aniquilar aos poucos,
condenada como ficaria ao ostracismo.
Em defesa da necessidade de se conservar os smbolos nos recintos
manicos, certa vez, j um ilustre iniciado escreveu: A cincia do simbolismo a
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mais antiga das cincias; a cincia do mundo como disse o sbio Stukely. A
sabedoria de todos os sbios e grandes luminares da antiguidade simblica,
porque a primeira instruo que recebeu o homem inteligente. Todas as proposies
teolgicas, polticas ou cientificas, assim como todas as religies que se formaram
nas primeiras idades, todas foram eminentemente simblicas porque os smbolos
supriam com grande eficcia a deficincia da linguagem que simblica tambm
porque as palavras no so mais que smbolos convencionais por meio das quais
damos expresso s nossas idias. Por isso, quanto mais antiga uma cincia,
mais rica em simbolismo. Tal o sistema adotado pela maonaria para
desenvolver e revelar as grandes verdades filosficas que ensina e, com isso, no
faz mais do que seguir as lies e os sbios preceitos que lhe foram transmitidos por
uma tradio jamais interrompida desde os mais remotos tempos.
Nestes termos, alias vibrantes, grafados pelo ilustrado articulista, ele esboou
sua respeitvel opinio em abono da perpetuao do simbolismo apanhado pela
Maonaria; emitiu o pensamento dos sbios da antiguidade, que passou a ser
dominante nos redutos dos iniciados como um patrimnio sagrado.
O sistema do simbolismo , portanto, cousa muito vetusta. Os sbios

da

Prsia e do Egito lendrio j lanavam mo, nos seus dias, de um mtodo de


confabulao ilustrada pelos smbolos. Usavam de alegorias e emblemas para
perpetu-la sem cair no conhecimento pblico. O decurso dos sculos, com todas as
suas renovaes, nunca tirou da maonaria os emblemas e smbolos que falam da
Criao e dos avanos da Moral. Em sua liturgia, ela desenvolveu, como sempre
desenvolve, a cincia e a moral reveladas ilustradas por smbolos. Para no
constranger a conscincia dos obreiros, apresentou-lhes as Verdades imutveis sob
a formula simblica, permitindo por esse meio a livre interpretao das mesmas
Verdades. Os dirigentes das escolas filosficas dos povos do Oriente e as
agremiaes judaicas que detinham a sabedoria do seu tempo, procederam de
idntica maneira.
Moises foi quem levou esse sistema ento em voga nos Templos egpcios para
os dos essnios. Mais tarde, quando da edificao do Grande Templo de Salomo,
este rei, desejoso de perpetu-lo tambm, naquela casa que erigia em honra e
louvor do Altssimo, resolveu dar-lhe uma forma mais acessvel mente humana.
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Ordenou que se imprimissem muitos smbolos nos vrios ornatos e imagens


alegricas adredemente aprovadas.
Acompanhando a mesma idia ocorrida em Salomo para dedicar o seu
Templo ao Todo-Poderoso, tambm a maonaria criou o ritual de sagrao de suas
Lojas glria do Grande Arquiteto do Universo.
Toda vez que um iniciado penetra no interior de um Templo Manico deve
manter suas vistas e voltar as atenes para o Ser Supremo, esforando-se por
compreender bem a linguagem inarticulada, mas virente dos smbolos nele
existentes.
Todo smbolo, seja qual for seu aspecto-idade ou ocasio em que se evidencia
sua tradio, apresenta, invariavelmente, trs sentidos de interpretao: literal,
figurado e esotrico.
No literal, traduz a idia correta do objeto que representa em suas
generalidades; no figurado, transmite a concepo de princpios analgicos com o
pensamento que possa infundir a sua imagem; e no esotrico, faz lembrar uma
verdade consagrada ou uma ensinana clssica, transfundidas na sua histria para
serem plasmadas nas convices intimas dos iniciados.
Tais so os sentidos que carregam todos os smbolos manicos, cabendo a
cada Irmo saber a difer-lo e escolher o que lhe concerne para o bem do seu
progresso moral.
O simbolismo da Maonaria o veiculo importantssimo que far florejar o ideal
superior nos coraes dos seus militantes. Nesse corolrio de smbolos que essa
Associao Universal conserva o selo da sua origem e ensina seus preceitos
morais. A tais preceitos so atribudas as linhas que derivam dos sentimentos novos
dos maons que devem ser observadas pelos mesmos, se forem ambiciosos da
evoluo em sua doutrina.
Os smbolos mais evidentes divisados nos interiores manicos lembraro
sempre as diversas maravilhas e perfeies da criao, apresentadas aos homens
para que estes aprendam a glorificar a grandeza do Poder Divino. De todos eles
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promanam as mais clarificantes verdades que nos tempos de outrora eram


ensinadas aos que nos tivessem passado pela severidade da iniciao. Em todos
eles se eterniza um convite amistoso e edificante para a meditao, porque se
fazem em fontes inesgotveis de lies bastante proveitosas para o progresso
espiritual de cada maom.
No critrio que cada iniciado dispensar aos seus prprios atos depois de
analisar a contento as significaes dos smbolos, que se estabelecer toda fora
e todo segredo do futuro da Ordem.
Nas figuraes dos smbolos manicos que se descortina a verdadeira
finalidade do homem aqui na Terra: avanar, afoitamente, pelo caminho da
evoluo; procurar por todos os meios, a purificao do seu ego; regular,
sistematicamente, os seus impulsos pela justa razo; e, finalmente, ajustar, com
serenidade, seus pensamentos na prtica do Bem e da Virtude, pelo prprio bem de
si mesmo e daqueles que o rodeiam.
A Maonaria, por si s, um grande smbolo. No admite controvrsias
religiosas. Sempre se manteve como um terreno neutro, um centro comum para
objetos comuns, uma escola de aprendizagem infinita dentro da rota das virtudes.
Enfim, uma Instituio por todos chamada, com justia, como Sublime, onde a
humanidade inteira poder encontrar-se fora dos dios, livre das insensatezes e das
paixes rasteiras que, no geral, obnubilam e conturbam os coraes e as mentes
bem formadas e j buriladas.
Explica o Irmo Prado nas pginas 82-87:
8. A Didtica das Colunas Manicas
O Augusto Templo da Maonaria est assentado tambm sobre duas colunas
ideais: a Instruo e a Caridade.
A Instruo e a Caridade homologam o nulo valor do homem que se abraa com
a vaidade e o egosmo. De maneira nenhuma, tal indivduo poder ser livre, porque
nunca se preocupar em instruir-se. A ignorncia, alm de fomentar os vcios, torna
a criatura obtusa, ou seja, escrava das opinies alheias. Com escravido e
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degradao moral, ningum lograra a paz de esprito e tampouco alcanara, em


qualquer sentido, a prosperidade intelecto-espiritual originada na escola da
Caridade.
Os grandiosos edifcios da civilizao manica descansam sobre duas colunas
ainda de carter figurado: a Virtude e a Cincia. A virtude faz-se na sua base
completa de moral: a Cincia empresta-lhe os predicados de grandeza espiritual.
Logo na entrada das Oficinas, a trs passos de distancia da porta de acesso para
o Templo, o maom se detm entre duas colunas paralelas e laterais, localizadas no
Ocidente.
Elas consignam-lhe uma afirmativa silenciosa, mas expressiva; acabou de deixar,
sua retaguarda, o mundo profano para penetrar no templo sagrado da austeridade
que apraz.
A cor delas varia segundo a situao de cada uma: a do Sul, da letra J, na
suposio de que recebe a luz debilitada do sol em forma de penumbra, deve ser
cinzentada-gris; a do Norte, da letra B, deve ser cinzenta-clara, posto que recebe
os raios e refulgncias diretamente do Sol do meio-dia.
Sentado em qualquer poltrona alinhada frente de tais Colunas, o maom
recebe, dentro de uma concepo admirvel, a imagem do Grande arquiteto do
Universo testemunhando seus pensamentos mais recatados.
Dizem os rituais que essas colunas reproduzem as de bronze do Templo de
Salomo, onde os aprendizes e companheiros recebiam seus salrios e guardavam
seus instrumentos de trabalho. Com a destruio daquele templo, pelo exrcito do
Rei Nabucodonosor, foram no deslocadas s duas bases destas Colunas,
passando a oferecer apenas a viso da metade dos seus fustes.
Na focalizao material desse par de Colunas, as duas iniciais que esto
gravadas nos seus fustes provocam imediatamente a indagao do iniciado. No rito
Escocs, da direita de quem entra traz a letra J e a do lado esquerdo B. Essas
duas Colunas so os representativos dos princpios manicos simbolizados na
Beleza e na Justia que aguam as idias dignificadas. So, outrossim, os pilares
21

que se sustem no solo em que pisam todos os seres do mundo. Essas duas iniciais
lembram os nomes de dois personagens bblicos que, devido a seus feitos pessoais,
se tornaram figuras bastante gratas na histria da Sublime Instituio dos Pedreiros
Livres. O nobre vulto bblico, cuja inicial apresentada na Coluna do Sul, adverte
com a recordao da sua prpria plcida vida, que o homem bom desde os
primrdios do mundo e que os sentimentos caritativos que exornavam o seu corao
vivem em todas as almas em estado latente. O outro, da coluna do Norte, ensina
aos homens que o esclarecimento intelectual e a elegncia moral das aes, f-los
independentes e respeitados de todos os seus semelhantes.
Na Coluna B, os aprendizes ficam vista e orientao do 1 Vigilante,
aprendendo desta toda instruo relativa ao seu grau.
Na coluna J, os companheiros se colocam sob as ordens do 2 Vigilante que os
dirige nos conhecimentos e doutrina do segundo grau.
A letra da coluna do Norte convenciona o Fogo; a que se v na do sul emblema
o Vento; aquela significa a matria bruta que d forma s criaturas; esta ltima d a
entender o esprito que a entidade livre do homem.
Outra verso esclarece a origem dessas Colunas nos Templos Manicos: diz
que Salomo mandou erigi-las no seu Templo Augusto como marcos de
espiritualidade, em honra de dois eminentes iniciados nos grandes mistrios: Moises
e Orfeu. Moiss porque este guiou os hebreus Terra da Promisso, obedecendo
a um D`us Todo Poderoso; a Orfeu, porque na Hlade, em terras da Trcia, este
instituiu o culto d Beleza divinizada. Aprende-se nessas duas Colunas a se tornar
consciencioso e firmar tanto nas idias respeitveis como nas aes dignas.
J se disse em outro tpico que a palavra Loja significa Universo. Pela
semntica, esse vocbulo teve sua raiz sncrita do termo que se traduz por
mundo.
Ora, sendo a Loja a imagem de um mundo, no poderia deixar de ter seus
pontos cardeais: Norte, Sul, Oriente e Ocidente.

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Eis porque as duas colunas que esto sendo analisadas se chamam do Norte e
do Sul, s quais se emprestaram os smbolos do Vento e do Fogo.
Como sabido, o fogo, com seu calor, incentiva e mantm o desenvolvimento
vital. Na interpretao manica, representa o principio ativo, que agita os
sentimentos do iniciado recm-purificado pelo fogo.
Quanto ao vento, este o nico elemento volitivo da natureza. Nos seus dias de
pregao, o Grande Filsofo disse: O vento sopra onde quer. Maonicamente, por
sua vez, o vento no poder deixar de infundir a idia da fora libertada. Ao deferir
segunda Coluna a significao do vento, a Maonaria manteve o desejo que os seus
iniciados conclussem ser dita Coluna o smbolo do principio da liberdade e do
progresso. A lio dela decorrente merece, portanto, ateno mais acentuada.
Sobre os capitis de cada uma das Colunas esto colocados globos esfricos.
O globo foi conduzido para o interior das Lojas para significar, antes de tudo, mais
regularidade, sabedoria, bem como a universalidade da Instituio. O que est
apoiado no topo da Coluna B trs o mapa terrestre enquanto o que encima a
Coluna J mostra o mapa celeste. O que corresponde Coluna dos Aprendizes
lembra ainda que a Caridade, como Virtude, desconhece fronteiras; e o que se v na
Coluna dos Companheiros d a idia das cincias celestes de que faz meno o
segundo grau. Analisados conjuntamente os mapas que eles ostentam, colhe-se o
indicador comum da Maonaria Universal.
Nas bases desses globos, se distingue, em cada Coluna, trs roms
entreabertas com trs lrios abertos.
Circunstancia dos dois globos esfricos o que apresenta o mapa terrestre e o
que mostra o mapa celeste ensina a conjugao das foras terrestres com as
celestes, iniciando fatores materiais do mundo terrqueo sintonizados com a fora
de gravitao universal e mantendo-se em matemtica harmonia. A esfera celeste
representa o universo sideral e simboliza a cosmografia e a astronomia, cincias
muito aplicveis dentro das cerimnias manicas. Descansam sobre as roms e os
lrios. Para que se possa estender-se nos conhecimentos geria dos mestres do

23

mundo palpvel, urge conservar-se em perfeito equilbrio entre as duas Colunas da


entrada do Templo.
As roms representam os corpos manicos conhecidos na extenso da Terra,
ligados pelos princpios da unio. Cada um dos gros representa outros Irmos
conjugados em Lojas, cata da esplendorosa luz da Verdade, do Saber e da
Virtude. Atribui-se-lhe, a representao de cada cidado de nacionalidade diferente,
nutrindo-se dos recursos da sua respectiva nao emblemada nos agrupamentos
dos mesmos gros.
Os lrios so o smbolo das atividades humanas, de vez que representam a vida
e todos os fatores vitais que o organismo exige para sua sobrevivncia. Alm disso,
so emblemas da Paz Universal da Harmonia Racial, da Unio Espiritual dos
Mortos. Emitem a ensinana da inocncia, da pureza, da sinceridade e da verdade.
At este ponto, foram analisadas as Colunas propriamente ditas do recinto das
Lojas. Mas, elas no so as nicas Colunas que se conhece atravs do
vocabulrio manico.
Seno, vejamos. O Venervel e os vigilantes so, simbolicamente, trs Colunas
mestras na administrao das Oficinas; o Venervel representa a Coluna da
sabedoria; o 1 Vigilante , a da Fora; e o 2 Vigilante, a da Beleza.
Ao Venervel, a da sabedoria, porque a ele caber prestar todos os
esclarecimentos, todas as interpretaes e decidir todas as consultas suscitadas
pelos Irmos do Quadro de obreiros. Ao 1 vigilante, a da fora, porque cumprir-lhe-
regular a disciplina e dirigir as discusses desenvolvidas em ambas as bancadas,
prodigalizando instrues aos aprendizes maons. Ao 2 vigilante, a da beleza, visto
ter ele por obrigao esforar-se ao mximo para adornar os sentimentos dos
companheiros na prtica do Bem e no exerccio da Virtude.
O Venervel equivale Coluna de Minerva, que adornada pelo estilo Corinto;
dirige os obreiros e mantm a ordem.

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O 1 Vigilante equiparado Coluna de Hrcules, ostentando o estilo drico;


paga aos obreiros os seus salrios e estes, sob sua orientao, so tidos como a
fora de manuteno da Sublime Instituio.
O 2 Vigilante iguala-se Coluna de Vnus cingida com o estilo jnico; faz
repousar os obreiros, afim deque ao Venervel resulte honra e ao Grande Arquiteto
do Universo, glria.
A coluna do Oriente ou do Venervel invisvel aos olhos dos que estejam ainda
desbastando a pedra bruta e cbica. Dimana do Principio Criador e no ser com
facilidade que os Aprendizes e companheiros a descobriro. Consiste raridade
nestes graus. Somente quando o maom venha a conhecer bem as Colunas do Sul
e do Norte e os Mistrios da pedra cbica, estar apto para identificar o lugar exato
da coluna do oriente. Salomo s deu nome s Colunas do Sul e do Norte,
deixando, como uma qualidade superior do maom, descobrir o ponto em que se
ergue a do oriente e nome-la com exatido. Entretanto, ela existe na substancia
das cintilaes que palpitam no altar da Sabedoria. Um poder oculto a sustenta, uma
inteligncia misteriosa lhe d consistncia. Se esta coluna no existisse, as outras
tambm no existiriam.
As Colunas Concretas do Templo, sempre eretas, lembram aos Irmos o dever
de se manterem como a palmeira que, apesar de vergastada, muitas vezes, pelos
vendavais, serenada que seja a borrasca, volta, sempre, sua posio primitiva,
aprumada e firme no mesmo lugar em que se enraizou.
Menciona o Irmo Rodrigues nas pgina 86-89:
9. Smbolos e Alegorias
No h duvida de que uma das coisas mais fascinantes da maonaria essa
maneira inteligentssima de ensinar, sobretudo princpios filosficos

atravs do

Simbolismo e alegorias. O homem inteligente, quando se v diante de um smbolo


qualquer, sente a necessidade de partir para uma analise que lhe possa indicar a
significao que a simbologia lhe pe diante dos olhos. certo, talvez, por nos dar
uma idia falsa, primeira vista, de ter um nico e s significado, que muitos no
levam o smbolo na devida conta.
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A vida humana, a partir do primeiro vagido que o homem solta quando se v


livre do tero materno, esta sempre intencionalmente marcada por um ritual
simblico que se inicia no bero, atravessa toda a existncia e se estende at
beira da sepultura.
Nada existe de mais poderoso em meio coletividade humana do que a fora
do smbolo.
A identificao de um smbolo exige esforo redobrado e quanto mais a
vivenciamos a filosofia manica, tanto mais vamos sentindo facilidade na anlise
das alegorias e dos smbolos.
J houve quem afirmasse, e verdade irrefutvel, que, se existem segredos na
maonaria, esses segredos esto em seus Smbolos. E, o que sobremodo
importante, saber-se que a significao desses Smbolos, de todos eles, revela
uma filosofia profunda e uma cincia universal, jamais excedida pelo homem.
A Maonaria transmite seus conhecimentos (esotericamente) atravs de
smbolos e alegorias, preservando, dessa forma, os verdadeiros fundamentos de
sua doutrina, sem o temor de que venham a ser desvirtuados.
Usando tal sistema, s os que so Iniciados chegaro ao pleno conhecimento
daquilo que ela realmente transmite. Os no Iniciados podem at ler obras
manicas e pensar que esto apossados dos segredos da Arte Real. Ledo engano.
Eles no chegaro jamais a captar o sentido verdadeiro aquilo que essencial nos
nossos augustos mistrios.
Esta a razo primeira por que a Sublime Instituio lana mo ao Simbolismo,
alegorias, emblemas e sinais.
Temos verificado que nem sempre as pessoas sabem distinguir as diferenas
existentes entre smbolo, alegoria, emblema.
Entretanto, necessrio evite-se qualquer confuso de sentido.
Smbolo, diz Jos Castellani no seu excelente Dicionrio Etimolgico Manico,
substantivo masculino (do grego symbolon,, pelo latim symbolum) designa a figura,
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marca, objeto que tenha significado convencional; sinal, indicio, emblema, divisa. Os
Smbolos manicos representam a maneira velada atravs da qual a instituio
manica d aos seus Iniciados as lies de moral e tica, que fazem parte da sua
doutrina. E eles so, de maneira geral, os instrumentos ou figuraes ligadas arte
da construo, e tanto podem ter uma interpretao alegrica ou mstica.
Tambm Joaquim Gervsio de Figueiredo explica com bastante clareza o
verdadeiro significado do termo. Diz ele: Smbolo a representao grfica ou
pictrica de uma idia ou principio. Este mtodo tem a vantagem de no se encerrar
nos limites de uma definio, sempre mais ou menos arbitrria e contestvel.
Em outras palavras, smbolo a retratao de alguma coisa relativamente
desconhecida e que no pode ou no deve ser transmitida de outra maneira.
Alegoria uma forma de representar figurativamente coisas ou idias que
podem ou no ter contedo simblico. Normalmente a alegoria envolve
ensinamentos morais.
Da por que a Maonaria, muitas e muitas vezes, lana mo parbolas, de
lendas, verdadeiros relatos simblicos que encerram preceitos morais e que no
oferecem oportunidade para vrias interpretaes como acontece com o Smbolo.
J o emblema nada mais que um sinal convencional que nos leva
identificao de algo, com facilidade, e sem a necessidade de explic-lo ou fazer-lhe
a exegese.
Devemos sempre ter em mira que o smbolo se caracteriza pela necessidade de
ser interpretado; logo, mister haja algum devidamente preparado para lhe fazer a
anlise. Que fique bem claro que esse preparo, no nosso caso, s pode ser obtido
pela Iniciao.
O smbolo, no custa repetir, normalmente, oferece aos Iniciados um sem
nmero de interpretaes.

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H quem diga e at ensine que o smbolo sempre revela algo que, ao mesmo
tempo, procura ocultar. A ns nos parece que, na verdade, o que ocorre que o
prprio objeto que apontado pelo smbolo, se oculta a si prprio.
Cada interpretao do smbolo tem um valor individual e pode at mesmo
ocorrer que, para determinado smbolo, possam acontecer vrias interpretaes,
susceptveis, inclusive, de serem modificados.
Semanticamente, como j vimos, a palavra smbolo tem diversas significaes e
pode apresentar, em certos momentos, alguma coisa de convencional. No entanto,
na acepo em que a maonaria o usa, algo que expressa uma relao e isto de
maneira necessria, precisa e clara.
Lafuente estabelece trs funes capitais para o smbolo:
El smbolo (o ms exatamente La forma-smbolo) posee tres funciones:
a) Como um mdio especial de expresin de su objeto (lo simbolizado)
b) Como um mdio especial (um vehculo, um vnculo) de vivencia em comn Del sentido o de
los diversos sentidos de su objeto.
c) Comoun mtodo especial de acceso a um cierto tipo de conocimiento, el conociemento
simblico.
Este conociemento simblico no es um conociemiento directo de ls cosas (o Universo em sentido
estricto), sino n conociemento que viene Del fondo de lo humano, tal como este surgi de ls races primitivas
Del hombre.
O que de melhor se conhece como subsdio ao estudo dos smbolos a doutrina
do psiclogo Carl Gustav Jung. O prprio Lafuente, na obra aqui citada, declarou:
Como seala Jung;
Los smbolos considerados dede el punto Del realismo non constituyen verdades exteriores, pero
son psicolgivamente verdadeiros, pues serviron y sirven de punto que conduce a toas ls grandes conquistas
de la humanidad.

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Para Jung, o homem est sempre procura de alguma coisa que, talvez, tenha
ficado para trs, na poeira dos tempos.
Rosemiro Pereira Leal assinala que Tanto Jung, quanto na Maonaria, h um
ponto comum de pesquisa: a procura de uma definio para os smbolos milenares,
aceitos como realidade ou condensao material de mensagens de uma civilizao
intangvel pela histria e cincias convencionais. O esforo filosfico para reviver
situaes no registradas na histria linear profana, numa busca incansvel da
identidade de outras dimenses capazes de resolver a tormentosa problemtica
humana. Nessa esteira, podemos supor que a humanidade se degenerou atravs de
guerras doutrinrias impingidas por invasores de formao social beligerante
No percamos de vista que o Simbolismo Manico no se afasta como querem
alguns nefelibatas, do simbolismo geral, do qual deriva, indubitavelmente. Isto salta
aos olhos, uma vez que a maonaria no inventa nada.
Conforme j dissemos e nunca demais repetir, existe uma grande verdade
em torno da significao simblica: a maior parte dos smbolos tem vrias
interpretaes, no contraditrias. Atentemos para o que diz Dupuy: los smbolos non
tienen uma significacin impuesta, sino que cada uno ls atribuye el contenido que estima ms apropriado a
La orientacin de su camino inicitico.
Informa o Irmo Barreto nas pginas 9-12:
10. Chave dos Graus Simblicos
Aprendiz.
Os trs primeiros graus foram estabelecidos sobre o ciclo quaternrio aplicado
ao decenrio, isto , sobre a quadratura hermtica do circulo universal.
O grau de Aprendiz devia desvelar, ensinar e revelar o primeiro quadrante do
crculo; o grau de Companheiro, o segundo quadrante; o grau de Mestre, os dois
ltimos quadrantes e o centro.
A significao atribuda pelo revelador a cada grau, deriva diretamente da
significao total do circulo e de sua adaptao particular. Assim, a adaptao do
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circulo se refere ao movimento da terra sobre si mesma. O primeiro quadrante do


circulo descrever simbolicamente a sada da noite, das seis s nove horas; o
segundo quadrante, a ascenso das nove horas ao meio dia; e os dois ltimos
quadrantes, a descida para a noite, ou do meio dia at a tarde.
Neste caso, o aprendiz ser o homem da manh ou do sol ascendente; o
Companheiro, o homem do meio dia ou do sol meridiano e o mestre; o homem do
sol poente.
Se a adaptao do circulo refere-se marcha aparente do sol durante o ano, os
quadrantes correspondero s estaes e representaro, respectivamente, a
primavera, o Vero, e Outono e o Inverno. O aprendiz ser, ento, o gro que brota;
o Companheiro, a planta que floresce; o mestre, a planta que frutifica e o fruto que
cai para gerar novas plantas para a frutificao libertadora dos gros nele contidos.
Cada uma destas adaptaes pode ser aplicada, tanto ao mundo fsico como ao
moral, ou ao espiritual. Portanto, se compreende como os verdadeiros iluminados
podiam realmente guiar os profanos chamados Iniciao, para a luz da verdade,
para esta luz que ilumina todo homem procedente deste mundo, para o vivente
Verbo divino.
Mas, para isso, era preciso que a chave fundamental e hermtica dos graus e de
sua adaptao fosse conservada por uma universalidade oculta Tal era o papel
que estava reservado aos Rosa-Cruzes e o as

Iniciados Judeus-Cristos. Eles

possuem estas chaves, de que os escritores puramente manicos no vero seno


adaptaes, e o presente trabalho, embora muito resumido, abrir este assunto aos
olhos daqueles que olhos para ver.
Sob o ponto de vista alqumico, os trs primeiros graus representavam a
preparao da obra: os trabalhos do Aprendiz figuravam os trabalhos materiais; os
do Companheiro simbolizavam a busca do verdadeiro fogo filosfico; o do mestre
correspondia colocao no athenor do mercrio filosfico (Esotericamente, o
fluido astral dos alquimistas, a sua alavanca de Arquimedes, o cadinho do
alquimista), e procura da cor negra, da qual dem sair as cores brilhantes.

30

Vindo do circulo do mundo profano, o Aprendiz voltar para ali mais tarde, no
estado de Mestre, aps haver adquirido a Iniciao. Assim figurado o caduceu
hermtico que d a chave real dos graus simblicos
S se pode passar de um plano para outro, atravessando o reino da
obscuridade e da morte: tal o primeiro ensino que indicam ao futuro iniciado a
Cmara de Reflexes e os seus smbolos.
O iniciado nada pode empreender sozinho, sob pena de graves acidentes; deve,
pois, contar com o recurso de guias visveis que j passaram pela experincia. Tal
o ensinamento que se desdobrados discursos e interrogaes de que participar o
futuro aprendiz, desde sua entrada na Loja.
Mas, os ensinamentos orais no tero nenhum valor, sem a experincia
pessoal; tal o objetivo das viagens e provas dos diferentes graus.
Companheiro.
O aprendiz cr, sem mudar de plano. Ele passa dos trabalhos materiais aos
trabalhos concernentes s foras astrais. Aprende a manejar os instrumentos quer
permitem transformar a matria sob o efeito das foras fsicas manejadas pela
inteligncia. Aprende, tambm, que alm das foras fsicas, existem foras de orem
mais elevada, figuradas pelo resplendor da estrela; so as foras astrais que se lhe
fazem pressentir, sem as nomear, pela viso da Estrela Flamgera.
O Aprendiz torna-se, assim, Companheiro, sendo ento instrudo nos elementos
da histria da tradio.
Mestre.
O Companheiro que vai tornar-se Mestre, deve, preparar-se para mudar de
plano. Passar, pois, pelo reino da obscuridade e da morte, mas, desta vez, passar
sozinho e sem ter necessidade de guia; far conscientemente o que fazia
inconscientemente na Cmara de Reflexes.
Mas receber, antes, a chave dos trs graus e de suas relaes, encerrada na
lenda de Hiram e de seus trs assassinos. A adaptao solar da lenda no passa
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da adaptao de um principio bem mais geral: a rotao do circulo no quaternrio,


com as suas fases de evoluo. Mas o que preciso fixar por um instante que o
Iniciado no vai somente ouvir esta lenda; ele vai viver tornando-se o personagem
principal de sua reproduo.
Aqui apareceu um processo bem notvel, posto em prtica por Ashmole, que
comps este grau em 1649 (os de Aprendiz e de companheiro foram compostos
respectivamente em 1646 e 1648). Para ensinar ao iniciado a histria da tradio de
uma maneira verdadeiramente til, vai-se-lhe fazer reviv-la. Tal ser a chave dos
graus ulteriores e de seus rituais. Tal a constatao, que necessrio ter-se
sempre em mente.

Relata o Irmo Queiroz na pgina 95:


11. Os Instrumentos
Toda obra requer um planejamento para que possam ser determinados todos
os aspectos necessrios sua concluso. Esse planejamento comea com a
definio da finalidade da obra, de onde so determinadas as formas e as
dimenses.
A partir da idia inicial , o arquiteto passa a desenvolver todos os detalhes para
que a obra possa atender s necessidades previstas.
O arquiteto utiliza instrumentos que ajudam a desenhar a planta da obra que
ser utilizada na construo, pois obra deve obedecer a tudo que foi previsto; caso
contrrio,

ter

um andamento

errado,

podendo

chegar

conseqncias

desastrosas.
Toda obra arquitetnica requer medidas exatas, tanto na planta como na
execuo, e os instrumentos necessrios para tal tarefa devem ser corretos e
exatos, para que exista confiana na execuo dos servios.

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Mas no adianta possuir instrumentos precisos se a sua utilizao for incorreta


por falta de conhecimentos, o que determina que exista sempre uma dedicao ao
estudo em todos os projetos, sejam eles de carter material ou espiritual.
Na maonaria, os instrumentos possuem vrios significados e utilidades, pois
envolvem uma utilizao voltada para a obra interna do ser humano.
A escolha dos instrumentos acaba, por muitas vezes, confundindo o estudante
com relao aos aspectos material e espiritual da obra, o que, de certa forma, faz
parte dos ensinamentos fundamentados em smbolos e alegorias.
necessrio ter uma idia real da utilizao dos instrumentos atravs dos
tempos, tanto na vida profana como nas cerimnias ritualsticas, para que a
simbologia possa ser desvendada e bem utilizada, pois, por meio dos instrumentos
determinados, e as medidas, encontramos as formas e conferimos a exatido da
obra.
Afirma o Irmo Aslan nas pginas 15-18:
12. Interpretao Esotrica do Templo
Como todas as sociedades iniciaticas, a maonaria tem um sistema de doutrina
esotrica a qual transmitida aos seus iniciados.
A noo de esoterismo aplicada a um ensinamento oral, comunicado a discpulos
escolhidos, existiu desde a mais alta antiguidade. Este sistema foi inicialmente
empregado nos mistrios religiosos e depois para as doutrinas dos filsofos. Os
iniciados aos mistrios o prprio nome de mistrio implica silencio e segredo
deviam jurar de nunca revelar a respeito dos arcanos que os dramas litrgicos de
Elusis lhe teriam permitido conhecer. E eles respeitaram o segredo, pois, como diz
o Sepher H-zohar, o mundo subsiste unicamente pelo segredo.
Entretanto o segredo no consiste apenas no guardar o silencio. Muitas vezes o
carter esotrico de uma doutrina reside na desigualdade de inteligncia e de
compreenso dos discpulos. A obscuridade de uma doutrina pode, de fato, persistir
apesar de uma exposio muito clara e completa.
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Relativamente s vrias maneiras por que deve ser encarado o esoterismo, Luc
Benoist escreve em sua obra Lsotrime:
Uma espcie diferente acha-se ligada ao simbolismo de toda expresso escrita
ou falada, sobretudo em se tratando de um ensinamento espiritual. Na expresso da
verdade sempre h de ficar algo de inefvel, a linguagem no estando apta para
traduzir as concepes sem imagens do esprito. Enfim e sobre tudo, o verdadeiro
segredo reconhecido como tal por natureza, no estando ao alcance de ningum
pode divulg-lo. Permanece inexprimvel e inacessvel aos profanos, ao sendo
possvel atingi-lo de outra forma a no ser como o auxilio de smbolos.
O que o mestre transmite ao discpulo no o prprio segredo, mas o smbolo e
a influencia espiritual que tornam possvel a sua compreenso.. (pp.8-9)

Embora exista uma correlao lgica entre exoterismo e esoterismo, no h


entretanto entre eles, uma equivalncia exata. Na verdade, o lado interior, domina o
lado exterior, mesmo quando o aspecto exterior assume aspecto religioso. Ao definir
o esoterismo, em sua obra j citada, Luc Benoist observa:
O esoterismo, portanto no somente o aspecto interior de uma religio, visto
que o exoterismo nem sempre e obrigatoriamente possui aspecto religioso nem a
religio sempre monoplio do segredo. O esoterismo tampouco uma religio
especial para uso de privilegiados, como algumas vezes o supem, pois no se
basta a si mesmo, no passando de um ponto de vista, mais profundo sobre as
coisas sagradas. No constitui outro a coisa seno o sentido real do exoterismo,
seja ele religioso ou no.
Na religio, sempre exotrico, o carter social domina (como no simbolismo
manico). E feita para todos, ao passo que o esoterismo torna-se mistrio na
religio.

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A religio uma exteriorizao da doutrina sendo limitada ao que necessrio


para a salvao comum dos homens. Esta salvao uma libertao ajustada ao
plano do ser. Pois a religio considera o ser exclusivamente em seu estado
individual e humano. Assegura-lhe as condies psquicas e espirituais melhores
compatveis com este estado, sem procurar fazer que sai dele.
Por certo o homem, enquanto homem, no se pode sobrepujar por si mesmo.
Mas se pode atingir um conhecimento e uma libertao que sejam identificaes
que j possui em si mesmo o estudo universal que lhes corresponde.
O esoterismo que toma emprestado para revelar-s a ns, como a veremos, o
canal metdico da Iniciao, tem por objetivo libertar o homem das limitaes do seu
estado humano, de tornar efetiva a capacidade que recebeu para ascender aos
estados superiores, graas a ritos rigorosos e preciosos, de maneira ativa e durvel.
(pp.9-10)
Simbolistas e ritualistas se esmeram em apresentar nos rituais e instrues suas
prprias interpretaes enriquecendo desta forma o simbolismo manico. Atravs
delas compreender melhor o significado ligado denominao do grau que
sustenta, como tambm em que consiste, com preciso, o segredo que se pretende
confiar-se, exigindo-se-lhe para que o guarde no fundo do seu corao.
Jules Boucher, do qual reproduzimos as palavras, assim descreve o templo de
Salomo:
Em Maonaria, este Templo um Smbolo e nada mais, mas um smbolo de
magnfica amplido: o Templo ideal para todo o sempre inacabado, do qual cada
maom uma Pedra, preparada sem martelo e sem machado, no silencio da
meditao. Sobe-se nos andares por uma escadaria em parafuso, por espirais,
indicando ao Iniciado que nele mesmo, dando voltas sobre si mesmo, que poder
atingir a excelsitude que a meta.
Salomo significa em hebraico homem manso. O Templo de Salomo o da
paz, da Paz profunda para o qual tendem todos os Maons sinceros que se
desinteressam da agitao do mundo profundo.

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O Templo de Salomo foi construdo em pedra, em madeira de cedro e nele


abunda o ouro. A pedra a estabilidade, a madeira a vitalidade e o ouro a
espiritualidade em toda a sua perfeio e sua inalterabilidade.
Para o Maom, o Templo de Salomo no considerado em sua eralidade
histrica, nem em sua acepo religiosa, mas somente, em sua significao
esotrica to profunda e to bela (pp.132-133)

CONCLUSO:
O estudo feito foi de grande importncia para o entendimento de toda a
ritualstica. As reas ligadas para o desenvolvimento concreto para uma vida
manica com um aperfeioamento dos conhecimentos mediante os estudos dos
assuntos manicos.
A simbologia uma cincia a qual possibilita aperfeioar os caminhos trilhados
a partir da Iniciao. Entendimento, o qual transmitido em ambiente Sagrado, onde
o silencio faz imperar o pulsar do conhecimento, o qual no pode ser trado, pois o
prprio segredo manico, pois a simbologia est estritamente ligada pelo smbolo,
conhecimento o qual percebido somente por um Iniciado e por aquele que segue
os ensinamentos da Sublime Instituio, que a Maonaria.

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BIBLIOGRAFIAS:
1. Aslan,Nicola: Estudos Manicos sobre Simbolismo.
Rio de Janeiro, Edies Grande Oriente do Brasil, 1969
-Instrues para Lojas de Perfeio.
Rio de Janeiro, Editora Manica Aurora, 1979
2. Barreto, Edgar Mena : Manual de Instrues de Aprendiz.
Porto Alegre, Editora Evangraf, 1999
3. Prado, Luiz : Ao P das Colunas.
Rio de Janeiro, Editora Mandarino, 1967
4. Rodrigues, Raimundo: A Filosofia da Maonaria Simblica.

Londrina, Editora Manica A Trolha, 1999


5. Queiroz, lvaro de: - A Geometria Manica (Rito Escocs Antigo e Aceito)

So Paulo, Editora Madras, 2010

( X ) Caso selecionado, autorizo a publicao deste Trabno site da Inspetoria


Litrgica, 1 Regio/PR.
( ) Mesmo que selecionado, no autorizo a publicao deste Trabno site da
Inspetoria Litrgica, 1 Regio/PR.

assinatura

Ir Thomas Knauer

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