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Prolegmena, Bibliologia e Teontologia

Rev. Ageu Magalhes

Introduo Teologia

A palavra Teologia tem sua origem no grego


qeologi/
a (theologia), formada por qeo (theos)
deus e logi/
a (logia) discurso.
| Teologia tem a ver com o que falamos a respeito
de Deus.
| Em Atenas, logei=
on (logeion) era parte do palco
onde os hypocritae (atores) atuavam e o
qeologei=
on (teologeion) era o local do palco,
superior, de onde os deuses falavam. (Abraham Kuyper,
|

Principles of Sacred Theology, Grand Rapids, Michigan, WM. Eerdmans Publishing


Company, 1968, p. 229)

Charles Hodge diz que Orfeu e Homero eram


chamados de telogos entre os gregos, porque
seus poemas tratavam da natureza dos deuses
(Teologia Sistemtica, So Paulo, Editora Hagnos, 2001, p. 15)

Muito embora, em suas origens, a palavra


Teologia tenha sido usada em ambiente pago,
no decorrer da histria, passou a significar o
estudo do nico Deus.
Quanto palavra Sistemtica, ela vem do grego
susthma (systema) sistema, de sunistanai
(synistanai) colocar junto, formado por sun (com,
junto) e i(s tanai (colocar)
A palavra d a idia de organizao,
agrupamento de informaes. Assim, podemos
entender que Teologia Sistemtica o estudo do
nico Deus, de modo organizado e coerente.

A palavra Teologia oriunda do paganismo


y Resposta de Turretin:

|Embora os pagos s vezes abusem dessa palavra para designar


seu falso sistema, todavia isto no impede de aplicarmos nossa
cincia genuna e salvfica, que foi erroneamente empregada por
eles (falsamente assim chamado Ps\|D{nym {)o ttulo de teologia.
Assim como a palavra Deus (que entre os gentios denotava um
falso e fictcio deus), e a palavra igreja (que era aplicada a uma
assemblia secular) so usadas nas Escrituras num sentido mais
saudvel para o Deus verdadeiro e a assemblia dos santos. A
palavra teologia (de origem grega) foi transferida das escolas
gentlicas para os usos sacros, justamente como os vasos dos
egpcios foram apropriados pelos israelitas para propsitos sacros.
(Franois Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, NJ.,
P & R Publishing, 1992, Vol. I, 4)

A palavra Teologia no aparece nas Escrituras

y Muitas palavras que usamos hoje no aparecem nas


Escrituras: Trindade, Teocracia, Milnio, Perseverana
dos Santos, Pecado Original, Depravao Total, etc...
y Mesmo no havendo a necessidade de uma palavra ser
usada literalmente na Bblia para adotarmos o seu uso, a
palavra Teologia aparece nas Escrituras de forma
desmembrada:

|Em Romanos 3.2 temos: Muita, sob todos os aspectos.


Principalmente porque aos judeus foram confiados os orculos de
Deus. A expresso orculos de Deus, em grego lo/
gia tou=Q eou=
.
O mesmo acontece em 1 Pedro 4.11, lo/
gia Q eou=
, e em Hebreus
5.12, logi/
w n tou=Q eou=
.A mesma expresso, com variaes, vai
aparecer em pelo menos 40 passagens no Novo Testamento.

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`

Deus existe
Deus fala conosco

Richard Dawkins - autor do best seller "Deus, um delrio


A Raz de Todo o Mal - Parte 1
A Raz de Todo o Mal - Parte 2
A Raz de Todo o Mal - Parte 3
A Raz de Todo o Mal - Parte 4
A Raz de Todo o Mal - Parte 5

Expelled: No
Intelligence Allowed

O argumento Ontolgico (ontos = ser)


Anselmo de Canturia (1033 - 1109)
O homem tem a idia de um ser absolutamente perfeito
+
a existncia atributo da perfeio
=
um ser absolutamente perfeito tem que existir.
Dr. Samuel Clark (matemtico, lingista e metafsico, publicou em
1705 Demonstrao do Ser e dos Atributos de Deus): certo que
algo tem existido desde toda a eternidade. A inexistncia absoluta
inconcebvel. Aquilo que tem existido eternamente auto-existente e
necessariamente existente, e o que necessriamente existente no
pode ser concebido como no existente. O mundo material no pode
ser aquilo que tem existido eternamente porque podemos conceber a
sua no existncia. Logo, aquilo que tem existido eternamente Deus.

(Samuel Clark apud David S. Clark, Compndio de Teologia Sistemtica, So Paulo, Casa Editora Presbiteriana,
S/D, p. 68)

Em outras palavras, se o homem tem a idia de um Deus, logo, esse


Deus existe.
Fraqueza do argumento: No podemos provar algo objetivo, com um
raciocnio abstrato assim.
Charles Hodge: Se tal argumento possui alguma validade, destituda
de importncia. Equivale simplesmente a dizer que o que deve ser
realmente . (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo, Editora Hagnos, 2001, p. 153)

O argumento Cosmolgico (kosmos = mundo)


Baseia-se na lei de causa e efeito
Todo efeito tem uma causa. Todas as coisas do mundo tem
uma causa, logo, o universo tambm tem que ter uma causa.
E se o mundo no um efeito? E se isto s se passa em
nossas mentes? Segundo Hodge: O primeiro argumento
para provar que o mundo como um todo no autoexistente e eterno consiste em que todas as suas partes,
tudo o que entra em sua composio, dependente e
mutvel (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo, Editora Hagnos,
2001, p. 153)

Kant questionou o argumento mostrando que, se tudo tem


uma causa, isto tambm se aplica a Deus.
Toms de Aquino defendeu que h uma causa primeira, uma
causa no causada, a origem de tudo, Deus (Hb 3.4)
Se negarmos a idia de uma causa primria, resta-nos duas
alternativas: 1) a eternidade do mundo, 2) uma srie infinita
de causas.
Fraqueza do argumento: o argumento no conduz
necessariamente a uma causa nica e pessoal.

argumento Teleolgico (telos = fim, objetivo)


O mundo revela desgnio, logo, teve um designador.
A pedra e o relgio de William Paley (McGrath, p. 301)
Evidncias de desgnio no mundo
x No corpo humano
x Nos animais
x Nas condies deste planeta

Fraqueza do argumento: o argumento no conduz


necessariamente a um Deus pessoal.

O argumento Moral
Temos uma natureza moral de onde isso veio? De um
ser moral.
Senso de responsabilidade
Imago Dei
x
x
x
x
x
x
x
x
x

Domnio
Sociabilidade
Amor
Justia
Santidade
F
Senso esttico
Comunicao
Etc...

O argumento Histrico ou Etnolgico


Entre todos os povos h sentimento religioso, h alguma
forma de culto
Se o homem religioso, de onde veio isso?
Romanos 2. 14-16

As 5 vias de Toms de Aquino (1225 1274)


Premissa bsica: o mundo reflete a imagem do seu
Criador. Deus deixou uma assinatura divina em sua
criao.
1 Via Argumento do movimento/mudana

x As coisas neste mundo esto em constante movimento. Este


mundo no esttico dinmico
x Chuva caindo do cu
x Pedras rolando da montanha
x Terra girando em torno do sol
x A questo : como a natureza entrou em movimento? Por que
est em processo contnou de mudana?
x A resposta: nada se move por causa prpria, mas h uma fora
que iniciou o movimento.

2 Via Argumento da causalidade

x H causas e efeitos no mundo, logo, h uma causa primeira, no


causada

3 Via Argumento dos seres contingentes

x Existem seres no mundo que no esto aqui por uma questo de


necessidade.
x O fato de ns estarmos neste mundo precisa de uma explicao.
Qual a causa de nossa existncia?
x Aquino explica que um ser criado porque outro que j existia o
criou. Nossa existncia causa por outro ser. No incio desta
cadeia, est um ser que necessrio Deus.

4 Via Argumento dos valores humanos

x Verdade, virtude e nobreza


x De onde surgiram estes valores?
x Aquino defende a existncia necessria de algo que seja em si
mesmo verdadeiro, virtuoso e nobre e que d origem a estas
idias de verdade, virtude e nobreza.

5 Via Argumento teleolgico

x O mundo revela traos de desgnio, propsito


x Os processos naturais e toda a criao parece se adaptar a
objetivos definidos.

`
`

Precisamos provar a existncia de Deus?


Louis Berkhof:

Ao avaliar estes argumentos racionais, deve-se assinalar antes de tudo que os


crentes no precisam deles. Sua convico a respeito da existncia de Deus no
depende deles, mas, sim, da confiante aceitao da auto-revelao de Deus na
Escritura. Se muitos em nossos dias esto querendo firmar sua f na existncia de
Deus nesses argumentos racionais, isto se deve em grande medida ao fato de que
eles se negam a aceitar o testemunho da palavra de Deus. Alm disso, ao usar estes
argumentos na tentativa de convencer pessoas incrdulas, ser bom ter em mente
que de nenhum que nenhum deles se pode dizer que transmite convico absoluta.
Ningum fez mais para desacredit-los que Kant. Desde o tempo dele, muitos
filsofos e telogos os tm descartado como completamente inteis, mas hoje os
referidos argumentos esto recuperando apoio e o seu nmero est crescendo. E o
fato de que em nossos dias tanta gente acha neles indicaes satisfatrias da
existncia de Deus, parece indicar que eles no so inteiramente vazios de valor.
Tm algum valor para os prprios crentes, mas devem ser denominados testimonia, e
no argumentos. Eles so importantes como interpretaes da revelao geral de
Deus e como elementos que demonstram o carter razovel da f em um ser divino.
Alm disso. Podem prestar algum servio na confrontao com os adversrios.
Embora no provem a existncia de Deus alm da possibilidade de dvida e a
ponto de obrigar o assentimento, podem ser elaborados de maneira que
estabeleam uma forte probabilidade e, por isso, podero silenciar muitos
incrdulos. (Teologia Sistemtica, p. 26)

O perverso, na sua soberba, no investiga;


que no h Deus so todas as suas cogitaes.
So prsperos os seus caminhos em todo tempo;
muito acima e longe dele esto os teus juzos;
quanto aos seus adversrios, ele a todos ridiculiza.
Pois diz l no seu ntimo: Jamais serei abalado;
de gerao em gerao, nenhum mal me sobrevir.
A boca, ele a tem cheia de maldio, enganos e opresso;
debaixo da lngua, insulto e iniqidade.

Salmo 10.4-7

Senhor, Deus da verdade, ser suficiente conhecer essas coisas para


te agradar? Infeliz o homem que conhece tudo isso e no te
conhece. Feliz aquele que te conhece, ainda que ignore o resto.
Aquele que te conhece a ti e tambm as outras coisas, no mais
feliz por esse conhecimento, mas somente por conhecer a ti, e
conhecendo-te, te glorifica pelo que s, e te rende graas, e no se
perde em vs reflexes. De fato, aquele que se reconhece possuidor
de uma rvore e te grato pelo uso que dela pode fazer, ainda que
no saiba qual a altura ou largura dela, melhor do que aquele que
a mede, lhe conta os galhos, mas no a possui e no conhece nem
ama o criador dela. Do mesmo modo, a pessoa de f possui todas as
riquezas do mundo e, mesmo que nada tenha, como quem tudo
possui, pois est unida a ti, Senhor de todas as coisas, pouco
importando se nada sabe sobre o percurso da Ursa Maior! Seria
loucura duvidar de que est em melhor situao do que aquele que
sabe medir os cus, contar as estrelas e pesar os elementos, e no
entanto despreza a ti, que tudo dispuseste com medida, quantidade
e peso.

Agostinho, Confisses, Livro V, 7.

Atributos de Deus expressos na Revelao Geral

Imensido
x
x
x
x

Salmo 8.3,4
1 Reis 8.27
Isaas 66.1,2
Sl 145.3

Sabedoria

x J 11.6
x Salmo 104.24

Amor

x J 7.17
x Gnesis 1
x 1 Corntios 2.9

A Revelao Especial
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da
providncia de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e
o poder de Deus (Sl 19.1-4), que os homens ficam
inescusveis (Rm 1.19,20; 2.14,15; 1.32), contudo no so
suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua
vontade necessrio para a salvao (1Co 1.21; 1Co 2.9-14; At
4.12; Rm 10.13,14); por isso foi o Senhor servido, em diversos
tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja
aquela sua vontade (Hb 1.1,2; Gl 1.11,12; Dt 4.12-14; e
depois, para melhor preservao e propagao da verdade,
para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja
contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo,
foi igualmente servido faz-la escrever toda (Lc 24.27; 2Tm
3.16; Rm 15.4; 2Pe 3.15,16). Isto torna indispensvel a
Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de
revelar Deus a sua vontade ao seu povo (Lc 16.29-31; Hb 2.13; 2Pe 1.10). (Confisso de F de Westminster, cap. I, 1)

A inspirao das Escrituras

Plenria 2Tm 3.16, 2Pe 1.20,21


Dinmica 2Pe 3.15,16
Verbal - 2Sm 23.2; Jr 1.9; Mt 5.18; Co 2.13; Gl 3.16
Sobrenatural - Jo 17.17; Rm 10.17; Cl 1.3-6; 1Pe
1.23

Inspirao, Revelao e Iluminao

Revelao: Deus falando com o homem atravs da


natureza (Salmo 19); atravs da Bblia (Joo 5.39) e
atravs de Jesus Cristo (Hebreus 1.1,2).
Inspirao: A influncia do Esprito Santo
capacitando homens a escrever a sua Palavra, sem
erros (2 Pedro 1.20,21, 2 Timteo 3.14-17).
Iluminao: A ao de Deus em nossas mentes e
coraes para que possamos entender a sua Palavra
(Salmo 119.125).

Provas de que a Bblia no tem erros

Unidade na diversidade
O testemunho da prpria Escritura
O testemunho de Jesus Cristo
A arqueologia
O cumprimento das profecias

E os livros Apcrifos?
So 11 livros que aparecem a mais na Bblia catlica. So eles:
Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 Macabeus, 2
Macabeus, o acrscimo do Repouso de Ester no livro de Ester,
da histria de Suzana, da histria dos Trs Mancebos, e da
histria de Bel e o Drago, ao livro de Daniel.
Histria: Duzentos anos antes de Cristo, um rei chamado
Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, ordenou que seu bibliotecrio
reunisse os principais livros judicos e os traduzisse para o
grego. Pegaram as escrituras do Antigo Testamento e mais 16
livros. 72 homens foram convocados e a traduo foi feita.
Esta verso da Bblia passou a ser usada pela Igreja Catlica.
Em 15 de Abril de 1546 a Igreja Catlica decretou que, dos 16
livros apcrifos, 11 eram cannicos.

Por que no aceitamos os apcrifos:

No pertenciam Bblia do Antigo Testamento.


Nunca foram citados por Jesus nem pelos
apstolos.
O contedo no est em harmonia com os livros do
Antigo Testamento.
No tem a autoridade divina caracterstica dos
livros inspirados:

x Eu tambm porei fim aqui minha narrao. E se ela estiver


bem organizada e como convm histria, isto tambm o que
eu desejo; mas se, pelo contrrio, foi escrita com menos
dignidade, deve-se-me perdoar. (2 Macabeus 15.38,39)

Deus incompreensvel

Lutero o chama vrias vezes de Deus Absconditus


(Deus oculto).
Calvino diz que Ele insondvel: Por certo que sua
essncia transcende a compreenso, de sorte que sua
plena divindade escapa totalmente aos sentidos
humanos. (Joo Calvino, As Institutas, I.5.1.)
Berkhof: A Teologia Reformada sustenta que Deus
pode ser conhecido, mas que ao homem impossvel
ter um completo e perfeito conhecimento de Deus.
Ter esse conhecimento de Deus seria equivalente a
compreend-lo, e isto est completamente fora de
questo: Finitum non possit capere onfinitum. Alm
disso, o homem no pode dar uma definio de Deus
no sentido exato da palavra, mas apenas uma
descrio
parcial.
(Louis
Berkhof,
Teologia
Sistemtica, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2001,
p. 30)

Deus incompreensvel

Sproul: nada mais bvio do que isso: um objeto


infinito no pode ser comprimido dentro de um
espao finito. (R. C. Sproul, Verdades Essenciais da F
Crist: Doutrinas Bsicas em Linguagem Simples e
Prtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999.
Caderno I, p. 33)
Alguns textos apontam esta incompreensibilidade: Dt
29.29; J 26.14
Deus incompreensvel em seu ser: J 36.26, Is 55.89, Rm 11.33,34
Deus incompreensvel por ser incomparvel: Is
40.18,25; 46.5)
Deus incompreensvel por ser inacessvel (1Tm 6.16)
Deus incompreensvel em sua ao (J 37.5, Ef 3.19,
Fp 4.7)
Deus incompreensvel por ser inominvel (Is 9.6)

Deus cognoscvel

As coisas reveladas pertencem a ns (Dt


29.29)
O homem s pode conhecer a Deus na medida
em que ele se faz conhecido (Mt 11.27, Jo
17.3)
Sem a revelao, no poderamos ter qualquer
conhecimento de Deus.
Este conhecimento pode ser inato (implantado
por Deus na alma humana semen religiones
/sensus divinitatis) ou adquirido, por meio da
observao da criao e do conhecimento das
Escrituras.

A Revelao Geral
Confisso de F de Westminster
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da
providncia manifestam de tal modo a bondade, a sabedoria
e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis,
todavia no so suficientes para dar aquele conhecimento
de Deus e de sua vontade, necessrio salvao; por isso
foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes
modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua
vontade; e depois, para melhor preservao e propagao
da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto
da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e
do mundo, foi igualmente servido faze-la escrever toda.
Isso torna a Escritura Sagrada indispensvel, tendo cessado
aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade ao
seu povo.

A Revelao Geral e Especial na Bblia


Salmo 19
Atos 14.17
Romanos 1.19,20

Deus cognoscvel

Charles Hodge: Enquanto, pois, admite-se no s que o


Deus infinito incompreensvel, e que nosso
conhecimento dele parcial e imperfeito; que h muito
em Deus de que no conhecemos absolutamente nada,
e que o que conhecemos, conhecemos muito
imperfeitamente; no obstante nosso conhecimento, at
onde pode ir, conhecimento genuno. Deus realmente
o que cremos ser, at onde nossa idia dele
determinada pela revelao que ele fez de si prprio em
suas obras, na constituio de nossa natureza, em sua
palavra e na pessoa de seu Filho. (Charles Hodge,
Teologia Sistemtica, So Paulo, Editora Hagnos, 2001,
p. 254)

Conhec-lo fonte de prazer: Jr 9.23,24, Os 6.6


Conhec-lo implica relacionar-se: Sl 34.8, 1Jo 2.4,
3.6, 4.8

Deus cognoscvel

Packer: Conhecer a Deus mais do que saber sobre Ele; entrar em


contato com Ele enquanto se revela a voc e ser dirigido por Ele
medida que toma conhecimento de voc. Saber sobre Deus uma prcondio para que se confie nEle (como crero naquele de quem no
ouviram?) [Rom 10:14], mas a extenso do nosso conhecimento a seu
respeito no pode servir de medida para a profundidade desse
conhecimento. John Owen e Joo Calvino sabiam mais teologia do que
John Bunyan ou Billy Bray, mas quem poder negar que os ltimos
conheciam seu Deus to bem quanto os primeiros? (Os quatro, claro,
eram profundos pesquisadores da Bblia, o que vale mais que qualquer
conhecimento teolgico). Se o fator decisivo fosse o conhecimento da
doutrina, naturalmente os maiores estudiosos da Bblia conheceriam a
Deus melhor que os outros. Mas no isso o que acontece; voc pode
guardar na mente a doutrina correta, sem jamais provar em seu
corao as realidades a que se refere; e um simples ledor da Bblia e
ouvinte de sermes que esteja cheio do Esprito Santo desenvolver um
relacionamento mais profundo com seu Deus e Salvador do que
homens mais instrudos que se contentem apenas com estarem
teologicamente certos. A razo disto que o primeiro entrar em
contato com Deus a respeito da aplicao prtica da verdade em sua
vida, enquanto o ltimo no ter essa preocupao. (J.I. Packer, O
Conhecimento de Deus, So Paulo, Editora Mundo Cristo, 1987, p.
31.)

As coisas encobertas pertencem ao Senhor...

Quando a Bblia
cala, ns
calamos.
Calvino.
Curiosidade
pecaminosa.

... porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos...


Toda a Escritura
2Tm 3.16
Todo o desgnio At
20.27

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Eis um bom marco memorial da sobriedade: se em nossa


aprendizagem ou em nosso ensino seguirmos a Deus,
tenhamo-lo sempre adiante de ns. Contrariamente, se Ele
parar de ensinar, paremos de querer continuar a ouvir e a
entender (Joo Calvino, As Institutas: Edio Especial para
Estudo e Pesquisa, III.8)
estulto e temerrio de cousas desconhecidas mais
profundamente indagar do que Deus nos permita saber (Joo
Calvino, As Institutas, III.25.6)
Portanto, que esta seja nossa regra sacra: no procurar saber
nada mais, seno o que a Escritura nos ensina. Onde o
Senhor fecha seus prprios lbios, que igualmente
impeamos nossas mentes de avanar sequer um passo a
mais. (Joo Calvino, Romanos, Rm 9.14)
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Os nomes na Bblia

Deus deu nome nas obras da sua criao (Gn


1.5,8,10)
Ado deu nome aos animais (Gn 2.19,20), sua
esposa (Gn 2.23, 3.20) e esta aos filhos (Gn 4.1,2).
A primeira experincia pela qual passava um
recm-nascido era o recebimento do nome. No AT,
ao nascer (Gn 21.3, 35.17,18) e, no NT, ao oitavo
dia, na circunciso (Lc 1.59; 2.21).
Os nomes definiam pessoas ou lugares:
x Gn 11.9 Babel (confuso)
x Gn 17.5 Abro (pai exaltado) Abrao (pai de
multides)
x Gn 22.14 ( Yahweh Jireh) O SENHOR prover

x Gn 35.10 Jac (usurpador) Israel (o que lutou


com Deus)
x x 15.23 Mara (amarga)
x 1Sm 25.25 Nabal (louco)
x Mt 1.21 Jesus (Josu salvao)

O terceiro mandamento e o primeiro pedido da


orao dominical tem relao com o nome de Deus
(Ex 20.7, Mt 6.9)
O batismo no nome do Pai, Filho e Esprito Santo
unio real com a pessoa.
A orao deve ser feita no nome de Jesus (Jo 14.13;
15.16; 16.23, 1Jo 5.14)
Saber o nome de uma pessoa era equivalente, a
saber, sua essncia (x 3.13-16, Sl 9.10; 91.14)

Berkhof: ... segundo o pensamento oriental, jamais


um nome era considerado como simples vocbulo,
mas sim, como expresso da natureza da coisa por
ele designada. Saber o nome de uma pessoa era ter
poder sobre ela, os nomes dos diversos deuses eram
utilizados nos encantamentos para se exercer poder
sobre eles. (Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, So Paulo,
Editora Cultura Crist, 2001, p. 47)

Hendriksen: Nos tempos antigos, geralmente o


nome no era considerado como um mero ttulo para
distinguir uma pessoa de outra, antes era
considerado como uma expresso da prpria
natureza da pessoa assim denominada, ou de sua
posio, etc. Isso era to verdadeiro que amide,
quando os fatos acerca de um homem sofriam
alguma mudana importante, era-lhe dado um novo
nome. (William Hendriksen, Mateus, So Paulo, Editora Cultura
Crist, 2001, p. 460, 6.9)

Heber Carlos de Campos: Nos dias e na cultura em que vivemos,


os nomes pessoais no so nada mais do que rtulos que nos
tornam distintos de outras pessoas que convivem conosco. Os
nomes das pessoas no tm nada a ver com o que elas so ou
fazem. Algumas vezes, os apelidos que so dados s pessoas so
mais significativos do que os seus nomes, pois dizem algo do
que a pessoa ou faz. Ainda assim, a importncia de um apelido
em nosso mundo ocidental est muito longe da importncia
atribuda aos nomes das pessoas no contexto do Oriente Mdio,
especialmente em Israel. Via de regra, os nomes que as pessoas
recebem na Escritura vm sempre acompanhados de um
significado especfico relacionado com eventos especiais da sua
vida. Dar nomes s pessoas nos tempos da Bblia era um fato
muito significativo. Tinha muito a ver com experincia dos
prprios pais e daquilo que eles queriam que os filhos fossem.
Dar nome s pessoas era uma grande responsabilidade uma
espcie de poder. Vemos um exemplo desse poder quando o
oficial do rei Nabucodonozor mudou os nomes de Daniel e de
seus trs amigos para Beltessazar, Sadraque, Mesaque e AbedeNego (Dn 1.6,7). (Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e os
Seus Atributos, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999, p. 80)

Os nomes de Deus so revelados por ele mesmo e


expressam os vrios atributos do seu ser.
EL, ELOHIM, ELYON Deus Poderoso

x O nome mais simples pelo qual Deus designado no AT o


nome El e tem o sentido de ser primeiro, ser senhor, ou ser
forte e poderoso. Este nome aparece com vrias combinaes:
El-Shaddai, Elohim, Elyon.
x O nome Elohim (sing. Eloah) deriva provavelmente da mesma
raiz ou de alahh, estar ferido pelo temor; portanto, mostra
Deus como o Ser forte e poderoso, ou como objeto de temor.
Elohim (Gn 1.1) plural e mostra Deus na plenitude do seu
poder.
x O nome Elyon derivado de alah, subir, ser elevado, e designa
Deus como alto e exaltado Ser: Gn 14.19,20; Nm 24.16; Is
14.14.
x Segundo Berkhof, estes nomes no so nomina propria, no
sentido estrito da palavra, pois tambm so empregados com
referncia a dolos, Sl 95.3; 96.5; a homens, Gn 33.10; x 7.1;
e a governantes, Jz 5.8; x 21.6; 22.8-10; Sl 82.1. (Berkhof, p.
48)

ADONAI Deus Governador

x derivado de dun (din) ou de adan, ambos os quais


significam julgar, governar e, assim, revelam Deus como
Governante todo-poderoso, a quem tudo est sujeito e
com quem o homem se relaciona como servo. Mostra
Deus como Mestre ou Senhor (x 4.10)

SHADDAI e EL-SHADDAI Deus Todo-Poderoso


x O nome Shaddai derivado de shadad, ser poderoso, e

indica que Deus possui todo o poder no cu e na terra.


Foi o nome usado por Deus para revelar-se a Abrao.
Segundo Heber Carlos de Campos: o nome El-Shaddai
possui uma importncia pactual. (Heber Carlos de
Campos, O Ser de Deus e os Seus Atributos, So Paulo,
Editora Cultura Crist, 1999, p. 82).
x Hendriksen diz que El-Shaddai Deus Todo-poderoso,
a fonte de salvao de seu povo (Gn 17.1; x 6.3).
(William Hendriksen, Mateus, So Paulo, Editora Cultura
Crist, 2001, p. 460, 6.9)

YAHWEH e YAHWEH TSEBHAOTH


x Sempre foi tido como o mais sagrado nome de Deus. Os
judeus, supersticiosamente, temiam us-lo. Quando liam as
Escrituras, substituam-no por Adonai ou por Elohim; e os
massoretas, embora deixando as consoantes intactas, ligaram
a elas as vogais de um destes nomes, geralmente o de Adonai.

Veja o quadro.

x uma forma do verbo ser, e tem sido interpretado como


significando Eu sou o que sou, ou Eu serei o que serei.
x Segundo Hendriksen houve um tempo, talvez cerca do ano
300 a.C., em que os judeus, devido a a. sua reverncia por
Deus, b. sua interpretao de Lv 24.16 e c. seu temor de
tornarem-se culpados do pecado de profanao, deixaram de
pronunciar esse nome. Ao lerem as Escrituras, o substituam
por Adonai, ou, com menor freqncia, Elohim. Os
massoretas judeus peritos no texto que medravam entre a
destruio de Jerusalm (70 d.C.) e o sculo X, mas cuja
atividade num sentido mais geral comeou antes do perodo
dos macabeus e se estendeu at ao ano 1425 d.C., juntavam s
quatro consoantes (YHWH) as vogais de Adonai (ou de
Elohim). (William Hendriksen, Mateus, So Paulo, Editora
Cultura Crist, 2001, p. 460, 6.9)

hwhy
hwhy

YHWH

yndOa]
yndOa]

hwhy

Adonay

YaHWeH

THEOS - Deus

x o equivalente grego de El, Elohim e Elyon, que , dos


nomes aplicados a Deus, o mais comum. Como Elohim,
pode ser empregado com referncia a deuses pagos.
Elyon traduzido por Hypsistos Theos, Mc 5.7; Lc 1.32,
35, 75; At 7.48; 16.17; Hb 7.1. Os nomes Shadda e ElShadday so vertidos para Pantokrator e Theos
Pantokrator, 2Co 6.18; Ap 1.8; 4.8; 11.17; 15.3; 16.7,
14.

KYRIOS - Senhor
x O nome Yahweh aplicado algumas vezes por variantes

de tipo descritivo, como o Alfa e o mega, que , que


era, e que h de vir, o princpio e o fim, o primeiro e
o ltimo, Ap 1.4, 8, 17; 2.8; 21.6; 22.13. Todavia,
quanto ao mais, o Novo Testamento segue a
Septuaginta, que substitui por Adonai, e o traduz por
Kyrios, derivado de kyros, poder.

x Kyrios no tem a mesma conotao de Yahweh, mas

designa a Deus como o Poderoso, Senhor, o


Possuidor, o Governador que tem poder e autoridade
legal. empregado tambm a Cristo.

PATER - Pai

x utilizado repetidamente no AT para designar a


relao de Deus com Israel, Dt 32.6; Sl 103,13; Is
63.16; 64.8; Jr 3.4, 19; 31.9; Ml 1.6; 2.10, enquanto
que Israel chamado filho de Deus, x 4.22; Dt 14.1;
32.19; Is 1.2; Jr 31.20; Os 1.10; 11.1. Nestes casos o
nome expressa a relao teocrtica especial que Deus
mantm com Israel. No sentido geral de originador ou
criador empregado nas seguintes passagens do
Novo Testamento: 1 Co 8.6; Ef 3.15; Hb 12.9; Tg
1.18. Em todos os outros lugares ele serve para
expressar a relao especial da primeira Pessoa da
Trindade com Cristo, o Filho de Deus.

DEFINIO DE DEUS

Deus no pode ser definido. Berkhof diz que para dar

uma definio lgica de Deus teramos que comear


fazendo pesquisa de algum conceito superior, debaixo
do qual Deus pudesse ser coordenado com outros
conceitos; e depois teramos que expor as
caractersticas aplicveis exclusivamente a Deus. Uma
definio gentico-sinttica assim, no se pode dar de
Deus, visto que Deus no um dentre vrias espcies
de deuses, que pudesse ser classificado sob um
gnero nico. No mximo, s possvel uma definio
analtico-descritiva. Esta simplesmente menciona as
caractersticas de uma pessoa ou coisa, mas deixa sem
explicao o ser essencial. (Louis Berkhof, Teologia

Sistemtica, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2001, p. 41)

Charles Hodge diz que nenhuma criatura, muito menos o


homem, pode conhecer tudo o que prprio a Deus; e,
portanto, nenhuma criatura pode acrescentar uma
declarao exaustiva de tudo o que Deus . (Teologia
Sistemtica, So Paulo, Editora Hagnos, 2001, p. 276)
Contudo Hodge admite ser possvel uma definio de
Deus, no daquilo que Ele em essncia, mas daquilo
que conhecemos dele: Quando dizemos que podemos
definir Deus, tudo o que est implcito que podemos
analisar a idia de Deus como ela se acha em nossa
mente (Idem, p. 276)
Seguindo esta linha que os Divines de Westminster
produziram uma definio sobre o que nos foi revelado
por Deus: Deus Esprito, em si e por si infinito em seu
ser, glria, bem-aventurana e perfeio; todo-suficiente,
eterno, imutvel, insondvel, onipresente, infinito em
poder, sabedoria, santidade, justia, misericrdia e
clemncia, longanimidade, cheio de bondade e verdade.
(Catecismo Maior, pergunta 7)

A Confisso Belga (1561) o define da seguinte forma: Todos


ns cremos com o corao e confessamos com a boca que
h um s Deus, um nico e simples ser espiritual, que
eterno, incompreensvel, invisvel, imutvel, infinito, todopoderoso, totalmente sbio, justo, e bom, e a fonte
transbordante de todo o bem (Art. 1)
Segunda Confisso Helvtica (1566): Acreditamos e
ensinamos que Deus um em essncia ou natureza; que ele
subsiste por si mesmo; totalmente suficiente em si mesmo;
invisvel; incorpreo; infinito; eterno; o criador de todas as
coisas, tanto as visveis como as invisveis; o supremo-bem;
vivo; aquele que sustenta e preserva todas as coisas; que
onipotente
e
extremamente
sbio;
benvolo
ou
misericordioso; justo e verdadeiro. (Art. III).
Confisso de F de Westminster (1647): H um s Deus

vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e


perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem
corpo, membros ou paixes, imutvel, santssimo,
completa-

mente livre e absoluto, fazendo tudo segundo o conselho da


sua prpria vontade, que reta e imutvel, e para a sua
prpria glria. cheio de amor, gracioso, misericordioso,
longnimo, muito bondoso e verdadeiro galardoador dos que
o buscam, e, contudo, justssimo e terrvel em seus juzos,
pois odeia todo pecado; de modo algum ter por inocente o
culpado. Deus tem, em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida,
glria, bondade, e bem-aventurana. Ele todo-suficiente em
si e para sim pois no precisa das criaturas que trouxe
existncia; no deriva delas glria alguma, mas somente
manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas.
Ele a nica origem de todo ser; dele, por ele e para ele so
todas as coisas e sobre elas tem ele soberano domnio para
fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser.
Todas as coisas esto patentes e manifestas Diante dele; o
seus saber infinito, infalvel e independente da criatura, de
sorte que para ele nada contingente ou incerto. Ele
santssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas
obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos
homens e de qualquer outra criatura lhe so devidos todo
culto, todo servio e toda obedincia, que ele houve por bem
requerer deles. (Cap. 2)

AUTO-EXISTNCIA

Deus tem em si mesmo a base para a sua existncia.


Bavinck diz que: Deus independente no sentido de que
Ele no determinado por nada e tudo por Ele
determinado (At 17.24,25, Rm 11.36) (Hermann Bavinck,
Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SOCEP,
2001, p. 148)
R.C. Sproul diz que impossvel que alguma coisa crie a
si mesma. O conceito de autocriao uma contradio
de termos, uma afirmao sem sentido (...) Nada pode ser
autocriado. Nem mesmo o prprio Deus pode criar a si
mesmo. Para que Deus pudesse criar a si mesmo, teria de
existir antes de si mesmo. Nem mesmo Deus pode fazer
isso. Todo efeito deve ter uma causa. Isso verdadeiro
(por definio). Deus, porm, no um efeito. Ele no
tem um incio e, portanto, no tem uma causa
antecedente. Ele eterno. Ele sempre foi ou . Ele tem,
dentro de si, o poder de ser. (R. C. Sproul, Verdades
Essenciais da F Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist,
1999. Caderno I, p. 37)

Joo 5.26
Tudo que existe s existe por meio dele: Sl
94.9, Is 40.18, At 17.28
Ele independente:
x
x
x
x

Em
Em
Em
Em

seu
sua
seu
seu

pensamento: Rm 11.33,34
vontade: Dn 4.35, Rm 9.19, Ef 1.5, Ap 4.11
poder: Sl 115.3
conselho Sl 33.11

Michael Horton: Uma das questes mais


antigas na filosofia, e talvez a mais
freqentemente feita pelas crianas , "Quem
fez Deus?...

... Aristteles insistiu em que Deus foi a Primeira Causa, o


ser eterno que faz com que todas as coisas existam mas
que, ele mesmo, no tem origem e no criado. Enquanto
essas noes se tornaram crescentemente presas filosofia
grega, as Escrituras afirmam o impulso bsico da declarao
de Aristteles. Nos impossvel entender completamente a
auto-existncia de Deus porque no temos nenhum ponto
de referncia anlogo em ns mesmos ou no mundo (...) No
entanto, quando Deus revelou seu nome a Moiss, no
houve dvida de que a auto-existncia e auto-suficincia
eram no somente verdadeiras, mas que toda a natureza de
Deus podia ser sumariada desta forma. (...) Muito melhor do
que qualquer especulao filosfica, a prpria autorevelao de Deus do seu nome, oferece a expresso mais
clara de sua auto-existncia e auto-suficincia. "Com quem
comparareis a Deus? ou que coisa semelhante confrontareis
com ele?" (Is 40.18). Quando se trata dos atributos
incomunicveis de Deus, no existe ser anlogo...

... No podemos apontar para outra pessoa autoexistente e auto-suficiente e dizer, " assim que Deus ."
Paulo declarou em Atenas que, diferentemente dos
deuses da mitologia grega, o Deus verdadeiro "no
servido por mos humanas, como se precisasse de
alguma coisa, pois ele mesmo quem d a todos vida,
respirao, e todas as coisas" (At 17.25). Foi ele, diz o
apstolo, quem fixou os limites para as suas criaturas:
onde nascero, vivero, e morrero. As deidades grecoromanas eram homens e mulheres glorificados,
projees
dos
generais
mais
poderosos,
dos
governadores mais sbios e dos atletas mais habilidosos.
Mas Paulo desafia a sua viso de Deus como "homem
magnificado" comeando com a auto-existncia e a
auto-suficincia de Deus. (Michael Horton, Creio, Editora
Cultura Crist, cap. 2.)

IMUTABILIDADE

Deus a rocha (Dt 32.4,15; 1Sm 2.2, 2Sm 22.2,47;


2Sm 23.3; Sl 18.2; Sl 19,14; Sl 28.1; Sl 31.3; Sl 42.9; Sl
62.2,7; Sl 75.5; Sl 78.35; Sl 89,26; Sl 92.15; Sl 144.1;
Is 26.4; Is 44.8; Hc 1.12; )
Berkhof: A imutabilidade de Deus necessariamente
concomitante com a Sua asseidade. a perfeio pela
qual no h mudana nele, no somente em Seu Ser,
mas tambm em Suas perfeies, em Seus propsitos
e em suas promessas. Em virtude deste atributo, Ele
exaltado acima de tudo quanto h, e imune de todo
acrscimo ou diminuio e de todo desenvolvimento
ou decadncia em Seu Ser e em Suas perfeies. Seu
conhecimento e Seus planos, Seus princpios morais e
Suas Volies permanecem sempre os mesmos. At a
razo nos ensina que no possvel nenhuma
mudana em Deus, visto que qualquer mudana para
melhor ou para pior.

(divises abaixo adaptadas de O Ser de Deus, Heber Carlos de


Campos)

Deus imutvel em seu Ser


x
x
x
x
x

Os reinos passam Egito, Babilnia, Roma...


A criao muda 2Pe 3.7
Os anjos mudam Jd 6
Ns mudamos J 14.1,2; Sl 90.3-6; Ec 12.1-7
Ele no muda Sl 90.2; Ap 22.13; Sl 102.25-27; Ml
3.6, Tg 1.17

Deus imutvel em seus atributos


x Exemplos:

x Em seu amor: Jr 31.3; Jo 13.1


x Em sua verdade: Sl 119.89; Lc 21.33

Deus imutvel em sua vontade

x O seu decreto imutvel J 23.13,14; J 42.2; Pv


19.21; Is 14.24,27

Aparentes mudanas em Deus

x Wayne Grudem: Deus imutvel em seu ser, suas


perfeies, seus propsitos e suas promessas;
todavia, Deus age, e ele o faz de modo diferente em
resposta a diferentes situaes. (Wayne Grudem,
Systematic Theology, p. 160)
x Arrependimento de Deus (Gn 6.6) antropopatismo.
R.C. Sproul: H um sentido em que parece que Deus
est mudando sua opinio, e h outro sentido no qual a
Bblia diz que Deus nunca muda sua opinio porque
Deus onisciente. Ele sabe todas as coisas desde o
comeo, e ele imutvel. Ele no muda. Nele no h
sombra de variao. Ele sabe o que Moiss vai dizer
antes que Moiss abra a sua boca para suplicar por este
povo. (Boa Pergunta, R. C. Sproul, So Paulo, Editora
Cultura Crist)

R.C. Sproul: H um sentido em que parece que Deus est


mudando sua opinio, e h outro sentido no qual a Bblia diz
que Deus nunca muda sua opinio porque Deus onisciente.
Ele sabe todas as coisas desde o comeo, e ele imutvel. Ele
no muda. Nele no h sombra de variao. Ele sabe o que
Moiss vai dizer antes que Moiss abra a sua boca para
suplicar por este povo. (Boa Pergunta, R. C. Sproul, So Paulo,
Editora Cultura Crist)
Michael Horton: Quando a Escritura, ento, fala de Deus se
arrependendo ou mudando de idia, somos forados a uma
das duas concluses. Ou podemos dizer que a Escritura se
contradiz, o que impossvel para aqueles que a tomam como
a prpria auto-revelao de Deus, ou que Deus est falando
em antropomorfismos, como se fosse um ser humano (...) a
Escritura atribui a mudana a Deus porque existem mudanas
nas suas relaes dentro da histria humana, devido ao fato de
que ns mudamos e somos parte de um mundo histrico que
est sempre mudando. Mas, o fato que ele no como ns
neste aspecto: "Porque eu, o SENHOR, no mudo" (Ml 3.6).
(Michael Horton, Creio, Editora Cultura Crist, cap. 2.)

INFINIDADE

Alguns aspectos de sua infinidade:

x Perfeio absoluta a qualificao de todos os


atributos de Deus: J 11.7-10; Sl 145.3; Mt 5.48
x Eternidade a infinidade de Deus em relao ao
tempo: Sl 90.2; 102.12; Ef 3.21. Berkhof: Nossa
existncia assinalada por dias, semanas, meses e
anos; no assim a existncia de Deus. A nossa vida
se divide em passado, presente e futuro, mas no h
essa diviso na vida de Deus. Ele o eterno Eu Sou.

x Imensidade infinidade relativa ao espao: 1Rs 8.27; Is


66.1; At 7.48, 49; Sl 139.7-10; Jr 23.23, 24; At
17.27, 28.

Berkhof: Distinguimos trs modos de presena no

espao.
Os
corpos
ocupam
o
espao
circunscritivamente, porque so limitados por ele; os
espritos finitos ocupam o espao definidamente, visto
que no esto em toda parte, mas somente num dado
e definido lugar; e, em distino de ambos estes
modos, Deus ocupa o espao repletivamente, porque
ele preenche todo o espao. Ele no est ausente de
nenhuma parte do espao, nem tampouco est mais
presente numa parte que noutra.
Heber: Quando falamos na infinidade de Deus,
estamos nos referindo impossibilidade de se medir
ou quantificar as caractersticas do Ser divino (...)
Todos ns podemos medir o conhecimento, a bondade
e o poder de um ser humano, mas no podemos medir
essas perfeies em Deus, porque Deus as tem de um
modo infinito, impossvel de ser averiguado em toda a
sua profundeza. Contudo, a infinidade um atributo
incomunicvel, que nenhuma criatura pode possuir.

A Oniscincia

x Nossa limitao: O que voc fez a exatos 12 meses


atrs?
x Hebreus 4.13

x Deus conhece todas as criaturas (conexo entre


onipotncia e oniscincia)
x Mateus 10.29; J 38, 39, 40, 41; Salmo 139.13-16; Lc
12.7; Pv 15.3; Sl 33.13-15
x Deus conhece todas as aes e pensamentos (J 34.2125; Pv 5.21; Sl 139.2-4; Gn 18.12-15; Js 7; Dn 2.22; Jr
16.17; Sl 90.8
x Deus julgar a todos de acordo com seu conhecimento:
(2Co 5.10)

`
`
`

Consolo na Oniscincia de Deus

1. No fomos esquecidos e somos alvo do seu cuidado.


2. Em tempos de aflio, diz como J mas ele sabe o meu
caminho... (J 23.10)
3. Em tempos de cansao e fraqueza podemos nos assegurar
de que Deus ... conhece a nossa estrutura; lembra-se de que
somos p (Sl 103.14)
4. Em tempos de dvida e vacilao podemos dizer Sondame, Deus, e conhece o meu corao: prova-me, e conhece os
meus pensamentos. V se h em mim algum caminho mau, e
guia-me pelo caminho eterno (Sl 139.23,24)
5. Em tempos de fracasso, quando a nossa f posta em
dvida, frente ao pecado cometido. Quando ns feita a
pergunta amas-me, dizemos como Pedro: ... Senhor, tu
sabes todas as coisas, tu sabes que eu te amo. (Jo 21.17)
6. Temos motivos para orar. No precisamos temer pois Deus
ouve todas as oraes. Mesmo com uma multido de pessoas
pedindo ao mesmo tempo.

7. Tambm na falta de linguagem apropriada, ou incapacidade


de dar expresso aos sentimentos mais profundos da nossa
alma, Deus diz ... ser que antes que clamem, eu responderei:
estando eles ainda falando, eu os ouvirei (Is 65.24) Ou como
Davi Ainda a palavra no me chegou a lngua, e tu Senhor, j a
conheces toda (Sl 139.4)
8. Em tempos de indeciso quanto ao que fazer, podemos
descansar como Salomo: Muitos propsitos h no corao do
homem, mas o conselho do Senhor permanecer (Pv 19.21)

UNIDADE

Unitas Singularitatis. Berkhof: Este atributo salienta a

unidade e a unicidade de Deus, o fato de que Ele


numericamente um e que, como tal, Ele nico.
Implica que existe somente um Ser Divino, que, pela
natureza do caso, s pode existir apenas um, e que
todos os outros seres tm sua existncia dele, por
meio dele e para Ele: 1Rs 8.60; 1Co 8.6; 1Tm 2.5; Dt
6.4
Unitas Simplicitatis. Heber: Essa qualidade de ser
simples est intimamente relacionada com a idia da
verdadeira espiritualidade de Deus e de sua
eternidade. A simplicidade resultado direto do fato
de Deus ser um esprito purssimo e eterno. Tudo
aquilo que tem comeo e fim composto, mas Deus
eterno e, por isso, simples, sem diviso.

Fidelidade

Deus fiel. Suas palavras no falham (Dt 7.9;Js


23.14 e Sl 89.2)

Bondade

A bondade de Deus o atributo em razo do


qual ele concede a vida e outras bnos as
suas criaturas (Sl 25.8;Mt 5.45). Tudo quanto
Deus criou originalmente era bom, era uma
extenso da sua prpria natureza (Gn
1.4,10,12,18,21,25,31). Ele continua sendo
bom para sua criao, ao sustent-la, para o
bem de todas as suas criaturas. Deus cuida at
dos mpios (Mt 5.45). Deus bom
principalmente para os seus, que o invocam em
verdade (Sl 145.18-20).

Santidade

Justia

Deus santo (x 15.11;Js 24.19;Is 6.3;I Pe 1.15,16 e


Ap 15.3). A santidade de Deus significa a sua
absoluta pureza moral; Ele no pode pecar nem
tolerar o pecado. O sentido original da palavra santo
separado.
Deus justo. Justia santidade em ao, a
santidade de Deus manifestada no tratar
retamente com suas criaturas. A justia
obedincia a uma norma reta. Deus manifesta este
atributo quando livra o inocente, condena o mpio,
quando perdoa o penitente (Sl 51.14), quando julga
e castiga seu povo (Is 8.17), quando d vitria a
causa dos seus servos fieis (Is 50.4-9). Deus no
somente trata justamente como tambm requer
justia. Quando o homem peca Deus graciosamente
justifica o penitente (Rm 4.5).

Verdade

"Deus no homem para que minta" (Nm


23.19). Deus perfeitamente fiel as suas
promessas e aos seus mandamentos (Sl 33.4).
Sua integridade moral sua caracterstica
pessoal permanente (Sl 119.160). A veracidade
estvel e permanente do Senhor o meio
atravs do qual somos santificados, porque a
verdade proclamada tornou-se a verdade
encarnada (Jo 1.14).

Amor

Deus amor. Seu amor alcana a humanidade


de forma ampla e os eleitos de forma salvfica
(Mt 5.44-48; Jo 3.16; Rm 5.8).

Misericrdia

A misericrdia de Deus sua bondade em ao


(Tt 3.5; Lm 3.22; Is 49.13). A misericrdia de
Deus manifestou-se ao enviar Cristo ao mundo
(Lc 1.78).

Sabedoria

A sabedoria de Deus infinita. Seu


conhecimento exaustivo sobre tudo aliado
sua santidade e perfeio lhe do sabedoria
perfeita. Todas as obras das suas mos so
feitas pela sua grande sabedoria (Sl 104.24), e
assim Ele pode tirar e colocar reis, mudar o
tempo e as estaes, conforme lhe parecer bem
(Dn 2.21)

Referncias bblicas

AT - Gn 1.26; 11.7; Is 48.16; 63.10; Is 6.8


NT - Lc 3.21,22; Jo 14.16; Mt 28.19; 2Co 13.13; Lc 1.35; 1Co
12.4-6; 1Pe 1.2

Confisso de F de Westminster
Na unidade da Divindade h trs pessoas de
uma mesma substncia, poder e eternidade
Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito
Santo. o Pai no de ningum no
gerado, nem procedente; o Filho
eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo
eternamente procedente do Pai e do Filho.
(CFW II.3)

`
`

Confisso Belga (1561)

Conforme esta verdade e esta palavra de Deus, cremos em um s


Deus, que um nico ser, em que h trs Pessoas: o Pai, o Filho e
o Esprito Santo. Estas so, realmente e desde a eternidade,
distintas conforme os atributos prprios de cada Pessoa. O Pai a
causa, a origem e o princpio de todas as coisas visveis e
invisveis. O Filho o Verbo, a sabedoria e a imagem do Pai. O
Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho, a eterna fora e o
poder. Esta distino no significa que Deus est dividido em trs.
Pois a Sagrada Escritura nos ensina que cada um destes trs, o Pai
e o Filho e o Esprito Santo, tem sua prpria existncia, distinta por
seus atributos, de tal maneira, porm, que estas trs pessoas so
um s Deus. claro, ento, que o Pai no o Filho e que o Filho
no o Pai; que, tambm, o Esprito Santo no o Pai ou o Filho.
Entretanto, estas Pessoas, assim distintas, no so divididas nem
confundidas entre si. Porque somente o Filho se tornou homem,
no o Pai ou o Esprito Santo. O Pai jamais existiu sem seu Filho e
sem seu Esprito Santo, pois todos os trs tm igual eternidade, no
mesmo ser. No h primeiro nem ltimo, pois todos os trs so
um s em verdade, em poder, em bondade e em misericrdia.
(Art. 8)

Segunda Confisso Helvtica (1566)


3.

De Deus, sua unidade e trindade. Deus uno. Cremos e


ensinamos que Deus um em essncia ou natureza, subsistindo
por si mesmo, todo suficiente em si mesmo, invisvel,
incorpreo, imenso, eterno, criador de todas as coisas, visveis e
invisveis, o supremo-bem, vivo, vivificador e preservador de
todas as coisas, onipotente e supremamente sbio, clemente ou
misericordioso, justo e verdadeiro. Abominamos a pluralidade
de deuses, porque est claramente escrito: O Senhor nosso
Deus o nico Senhor (Deut 6.4). Eu sou o Senhor teu Deus.
No ters outros deuses diante de mim (x 20.2-3). Eu sou o
Senhor, e no h outro; alm de mim no h Deus. Deus justo e
Salvador no h alm de mim (Is 45.5.21). Senhor, Senhor Deus
compassivo, clemente e longnimo, e grande em misericrdia e
fidelidade (x 34.6).

Segunda Confisso Helvtica (1566)

Deus trino. Entretanto, cremos e ensinamos que o


mesmo
Deus
imenso,
uno
e
indiviso

inseparavelmente e sem confuso, distinto em pessoas


- Pai, Filho e Esprito Santo - e, assim como o Pai
gerou o Filho desde a eternidade, o Filho foi gerado
por
inefvel
gerao,
e
o
Esprito
Santo
verdadeiramente procede de um e outro, desde a
eternidade e deve ser com ambos adorado.
Assim, no h trs deuses, mas trs pessoas,
consubstanciais, co-eternas e co-iguais, distintas
quanto s hipstases e quanto ordem, tendo uma
precedncia sobre a outra, mas sem qualquer
desigualdade. Segundo a natureza ou essncia,
acham-se to unidas que so um Deus, e a essncia
divina comum ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.

Segunda Confisso Helvtica (1566)

A Escritura ensina-nos manifesta distino de pessoas,


quando o anjo diz, entre outras coisas, bem-aventurada
Virgem; Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do
Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm
o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus
(Luc 1.35). E, igualmente, no batismo de Cristo, ouve-se
uma voz do cu a seu respeito, dizendo: Este o meu Filho
amado (Mat 3.17). O Esprito Santo tambm apareceu em
forma de pomba (Joo 1.32). E, quando o Senhor mesmo
mandou os apstolos batizar, mandou-os batizar em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mat 28.19). Em outra
parte do Evangelho, diz ele: O Esprito Santo, a quem o Pai
enviar em meu nome (Joo 14.26). E noutro lugar:
Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da
parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse
dar testemunho de mim, etc. (Joo 15.26). Em resumo,
recebemos o Credo dos Apstolos, porque ele nos
comunica a verdadeira f.

Segunda Confisso Helvtica (1566)

Heresias. Portanto, condenamos judeus e maometanos, e


todos quantos blasfemam da Trindade santa e digna de
adorao. Condenamos, tambm, todas as heresias e os
herticos que ensinam que o Filho e o Esprito Santo so
Deus apenas de nome, e ainda que h algo criado e
subserviente, ou subordinado a outro, na Trindade, e
que nela h algo desigual, maior ou menor, corpreo ou
corporeamente concebido, diferente quanto aos
costumes ou vontade, confuso ou solitrio, como se o
Filho e o Esprito Santo fossem os sentimentos e
propriedades de um Deus o Pai, como pensavam os
monarquistas, os novacianos, Praxeas, os patripassianos,
Sablio, Paulo de Samosata, cio, Macednio, os
antropomorfitas, rio e outros semelhantes. (III. 3-5)

As Controvrsias Trinitrias

O Monarquismo

Surgiu numa tentativa de defesa do


monotesmo judaico. Dificuldades com a
doutrina da Trindade e com a divindade de
Cristo fizeram com que essa heresia fosse
elaborada.
Como
esclarece
Tillich,
o
movimento representava a reao monotesta
contra o perigo tritesta visvel na doutrina do
Logos. A doutrina do Logos hispostatava o
Filho ao lado de Deus, e ao Esprito ao lado de
ambos. (TILLICH, Paul. Histria do Pensamento
Cristo. So Paulo: ASTE, 2004, p. 81.)
O Monarquismo assumiu duas formas, no
decorrer dos tempos: o Dinmico e o Modalista.

O Monarquismo Dinmico

Seu principal defensor foi Paulo de Samosata, bispo de


Antioquia (260-268 d.C.). Para ele, Jesus era um mero
homem. Eusbio, na Histria Eclesistica, diz o
seguinte sobre ele: Numa obra de algum destes, fruto
do trabalho contra a heresia de Artemon a mesma
que em nossos tempos Paulo de Samosata tentou
renovar conserva-se um relato que vem ao caso da
histria que estamos examinando. (...) a mencionada
heresia afirma que o Salvador no mais do que um
puro homem Mais a frente, Eusbio continua: E neste
tempo, ao emigar tambm Demetriano desta vida em
Antioquia, recebeu o episcopado Paulo, o de Samosata.
Como este, contrariamente ao ensinamento da Igreja,
tinha acerca de Cristo pensamentos baixos e ao nvel
do cho, dizendo que por natureza foi um homem
comum (EUSBIO. Histria Eclesistica. Editora Novo
Sculo, 2002, V.28.1,2 e VII.27.1,2)

O Monarquismo Dinmico

O Monarquismo Dinmico reputava a Cristo como


um homem comum que, no batismo, recebeu poder
do cu e foi elevado a uma posio superior,
intermediria entre Deus e Homem. Desta forma,
ele foi apenas um portador, um recipiente do Logos,
mas no Deus. Tillich diz que o poder do Logos
habitara Jesus como num vaso, como ns habitamos
nossas casas. A unidade que Jesus tinha com Deus
era de vontade e de amor; no de natureza, porque
esse conceito no tem sentido quando aplicado a
Deus. (TILLICH, Op. Cit., p. 82.) Ele era o filho de
Deus, mas no legtimo, apenas adotivo. Da o
termo pelo qual a heresia tambm conhecida, o
Adocionismo.
A heresia foi condenada no Snodo de Antioquia
(268 d.C) e Paulo de Samosata foi excomungado.

O Monarquismo Modalista

Teve como principal defensor Sablio, presbtero de


Ptolemaida, ensinando em Roma por volta de 215
d.C. Por causa de Sablio, tambm ficou conhecida
no Oriente como Sabelianismo. No Ocidente, seu
nome foi Patripassianismo por causa da idia de
que o prprio Pai se encarnou e sofreu. Sobre o
Patripassianismo, Tertuliano escreveu:

x O demnio tem lutado contra a verdade de muitas


maneiras, inclusive defendendo-a para melhor destruila. Ele defende a unidade de Deus, o onipotente criador
do universo, com o fim exclusivo de torn-la hertica.
Afirma que o prprio Pai desceu ao seio da Virgem, dela
nascendo, e que o prprio Pai sofreu; que o Pai, em
suma foi pessoalmente Jesus Cristo... Prxeas foi quem
trouxe esta heresia da sia para Roma... Prxeas
expulsou o Parclito e crucificou o Pai. (TERTULIANO.
Adversus Praxean. 1 apud BETTENSON, H. Documentos da
Igreja Crist. So Paulo: ASTE, 2001, p. 81.)

O Monarquismo Modalista

A idia bsica desta heresia era a de que no havia


Trindade, mas trs nomes diferentes para uma
mesma realidade. No havia trs pessoas, mas trs
modos diferentes da ao divina. Deus havia se
revelado como Pai, Filho e Esprito Santo somente
como uma sucesso temporria de formas ou aes
e no como partes eternas da Divindade. (CLOUSE,
Robert G., PIERARD, Richard V. e YAMAUCHI, Edwin
M. Dois Reinos: A Igreja e a Cultura interagindo ao
longo dos sculos. Cultura Crist, 2003, p. 77)
Sablio ensinava que O mesmo o Pai, o mesmo
o Filho, o mesmo o Esprito Santo. So trs nomes,
mas nomes para a mesma realidade. Temos um ou
trs deuses (SABLIO apud TILLICH, Op. Cit., p. 83.)
Sobre esta heresia, Epifnio, bispo de Salamis (c.
375 d.C.) escreveu que, os sabelianos,

O Monarquismo Modalista

Ensinam que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so uma s e


mesma essncia, trs nomes apenas dados a uma s e
mesma substncia. Propem uma analogia perfeita tomada
do corpo, da alma e do esprito do homem. O corpo seria o
Pai; a alma seria o Filho; enquanto o Esprito Santo seria para
com a divindade o que o esprito para com o homem. Ou
tome-se o sol: o sol uma s substncia, mas com trplice
manifestao [prspa]: luz, calor e globo solar. O calor...
(anlogo a) o Esprito; a luz, ao Filho; enquanto o Pai
representado pela verdadeira substncia. Em certo momento,
o Filho foi emitido como um raio de luz; cumpriu no mundo
tudo o que cabia dispensao do Evangelho e salvao
dos homens e retirou-se para os cus, semelhantemente ao
raio enviado pelo sol novamente incorporado a ele. O
Esprito Santo enviado mais sigilosamente ao mundo e,
sucessivamente, aos indivduos dignos de o receberem.
(EPIFNIO. Adversus Haeresis. LXII.1 apud BETTENSON, H.
Op. Cit., p. 82.)

O Arianismo

Recebeu esse nome por causa de seu


fundador rio (250-336 a.D.), que foi um
Presbtero da Igreja de Alexandria. rio era
essencialmente unitarista, negando qualquer
possibilidade de haver uma Trindade.
Somente Deus era eterno, Jesus era uma
criatura intermediria gerada do nada por
Deus antes da criao do mundo. Nem
sempre o Pai foi Pai, antes de ter criado o
Filho, o Pai existia sozinho. O Filho no
eterno. Segundo rio, a importncia do Filho
estava no fato de que ele foi o instrumento
atravs do qual Deus criou todas as coisas.

O Arianismo

O Arianismo foi condenado no Conclio de Nicia (325


d.C) e foi formulado o seguinte: Cremos em um s Deus,
o Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas, visveis e
invisveis; E em um s Senhor, Jesus Cristo, o filho de
Deus, gerado do Pai, unignito, isto , da substncia do
Pai, Deus de Deus, luz de luz, verdadeiro Deus de
verdadeiro Deus, gerado, no feito, de uma s substncia
com o Pai, pelo qual todas as coisas vieram a ser, coisas
nos cus e coisas na terra, o qual, por ns, homens, e por
nossa salvao, desceu e Se encarnou, tornando-Se
homem, sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos
cus, e vir para julgar os vivos e os mortos; E no Esprito
Santo. Mas, quanto queles que dizem tempo houve em
que Ele no existia, e antes de nascer Ele no era e que
Ele veio a existir do nada, ou que afirmam que o Filho de
Deus procede de uma hipstase ou substncia diferente,
ou criado, ou est sujeito a alterao ou mudana a
esses a Igreja Catlica anatematiza.

Pai

Deus

Filho

Esprito
no

`
`

CFW: CAPTULO III, DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS


I.Desde toda a eternidade e pelo mui sbio e santo
conselho de sua prpria vontade, Deus ordenou livre e
inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo
que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a
vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou a
contingncia das causas secundrias, antes
estabelecidas. (Ef. 1.11; At 4.27, 28; Mt 10.29,30; Ef
2.10; Tg 1.13; 1 Jo 1.5; At 3.23; Mt 17.12; At 4.27,28; Jo
19.11; Pv 16.33; At 27.23,24,34,44
II.Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de
acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele
no decreta coisa alguma por hav-la previsto como
futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e
tais condies. (1 Sm 23.11,12; Mt 11.21-23; Sl 139.14; Rm 9.11,13,16,18; 2Tm 1.9; Ef 1.4,5)

O Decreto Divino nico

Berkhof: Apesar de muitas vezes falarmos dos decretos de Deus

no plural, em sua prpria natureza o decreto somente um


nico ato de Deus. J o segure o fato de que a Bblia fala dele
como prothesis, um propsito ou conselho. Isto se segue
tambm da natureza mesma de Deus. O Seu conhecimento de
todo imediato e simultneo, e no sucessivo como o nosso, e a
Sua compreenso desse conhecimento sempre completa. E o
decreto que nele se funda tambm um ato absolutamente
compreensivo e simultneo. Como decreto eterno e imutvel no
poderia ser doutro modo. No existe, pois, uma srie de
decretos de Deus, mas somente um plano compreensivo, que
abrange tudo o que se passa. Contudo, a nossa compreenso
limitada fora-nos a fazer distines, e isto explica por que
muitas vezes falamos dos decretos de Deus no plural. Esta
maneira de falar perfeitamente legtima, desde que no
percamos de vista a unidade do decreto divino, e da inseparvel
ligao entre os vrios decretos como os concebemos.

O Decreto e o Conhecimento de Deus

O decreto de Deus tem a mais estreita relao com o


conhecimento divino.H em Deus,como vimos, um
conhecimento necessrio, que inclui todas as causas e
resultados possveis. Este conhecimento fornece o material
para o decreto; a fonte perfeita da qual Deus extraiu os
pensamentos que Ele desejava objetivar. Deste conhecimento
de todas as coisas possveis, Ele escolheu, por um ato da Sua
vontade perfeita, levado por sbias consideraes, o que
desejava levar realizao, e assim formulou o Seu
propsito eterno.

O Decreto se relaciona com Deus e com o homem

O decreto se refere primeiramente s obras de Deus. Limitase, porm, s opera ad extra de Deus, ou a Seus atos
transitivos, e no pertence ao Ser essencial de Deus, nem s
atividades imanentes dentro do Ser Divino que resultam nas
distines trinitrias (opera ad intra). Deus no decretou ser
santo e justo, nem existir como trs pessoas numa essncia,
nem gerar o Filho. Estas coisas so como so
necessariamente, e no dependem da vontade optativa de
Deus.

O Decreto se relaciona com Deus e com o homem

Mas, conquanto o decreto pertena primariamente aos atos


realizados pessoalmente por Deus, no se limita a estes, mas
abrange tambm as aes das Suas criaturas livres. E o fato
de estarem includas no decreto as torna absolutamente
certas, conquanto no sejam efetuadas todas da mesma
maneira. No caso de algumas coisas, Deus decidiu, no
meramente que viessem a acontecer, mas que Ele as faria
acontecer, quer imediatamente, como na obra da criao,
quer
por
intermdio
de
causas
secundrias,
continuadamente vitalizadas e fortalecidas pelo Seu poder.
Ele mesmo assume a responsabilidade da realizao delas.
H, porm, outras coisas que Deus inclui no Seu decreto e
pelo qual tornou certas, mas que no decidiu efetuar
pessoalmente, como os atos pecaminosos das Suas criaturas
racionais. O decreto, no que se refere a estes atos,
geralmente denominado decreto permissivo. Este nome no
implica que a futurio destes atos no certa para Deus,
mas simplesmente que Ele permite que aconteam pela livre
ao das Suas criaturas racionais. Deus no assume a
responsabilidade por estes atos, sejam quais forem.

O Decreto e a execuo
Os decretos so uma manifestao e um exerccio
internos dos atributos divinos que se tornam certa a
futurio das coisas, mas no se deve confundir este
exerccio da inteligente volio de Deus com a
realizao dos seus objetivos na criao, na
providncia e na redeno. O decreto para criar no a
criao mesma, nem o decreto para justificar a
justificao propriamente dita. Deve-se fazer uma
distino entre o decreto e a sua execuo. Ordenar
Deus de tal modo o universo, que o homem seguir
certo curso de ao, tambm, uma coisa bem
diferente de ordenar-lhe Ele que aja desse modo. Os
decretos no so dirigidos ao homem, e no so da
natureza de uma lei estatutria; tampouco impem
compulso ou obrigao s vontades dos homens.

O Decreto baseado na sabedoria de Deus

A palavra conselho, um dos termos com os quais


designado o decreto, sugere cuidadosa consulta e
deliberao. Pode conter a sugesto de uma intercomunho
entre as trs pessoas da Divindade (Ef 3.10,11; Sl 104.24; Pv
3.19; Jr 10.12; 51.15; Sl 33.11; Pv. 19.21.) No decreto pode
haver muita coisa que ultrapasse o entendimento e que seja
inexplicvel para a mente finita, mas no contem nada que
seja irracional ou arbitrrio. Deus comps a Sua
determinao com sbio discernimento e conhecimento.

O Decreto eterno

O decreto divino eterno no sentido de que esta


internamente na eternidade. Num certo sentido, pode-se
dizer que todos os atos de Deus so eternos, desde que no
h sucesso de momentos no Ser divino. Mas alguns deles
terminam no tempo, como, por exemplo, a criao e a
justificao. Da, no podemos chamar-lhes atos eternos de
Deus, mas, sim, temporais. Contudo, embora o decreto se
relacione com coisas externas a Deus, continua sendo em si
mesmo um ato dentro do ser Divino e portanto, eterno no
sentido mais estrito da palavra.

O Decreto eterno

Da, ele participa tambm da simultaneidade e da ausncia


de sucesso do eterno, At 15.18; Ef 1.4; 2 Tm 1.9. A
eternidade do decreto implica tambm que a ordem em que
se acham os diferentes elementos, uns para com os outros,
no pode ser considerada temporal, mas somente lgica. H
uma ordem realmente cronolgica nos eventos quando
efetuados, no porem no decreto concernente a eles.

O Decreto eficaz

No significa que Deus determinou fazer que acontecessem,


por uma direta aplicao do Seu poder, todas as coisas
includas em Seu decreto, mas somente que aquilo que Ele
decretou certamente sucedera; que nada pode frustrar o Seu
propsito.

O Decreto eficaz

A. A. Hodge: O decreto providencia em cada caso que o


evento ser efetuado por causas que agiro de maneira
perfeitamente coerente com a natureza do evento em
questo. Assim, no caso de todo ato livre de um agente
moral, o decreto prov ao mesmo tempo (a) Que o agente
seria um agente livre. (b) Que os seus antecedentes e todos
os antecedentes do ato em questo seriam o que so. (c)
Que todas as presentes condies do ato seriam o que so.
(d) Que o ato seria perfeitamente espontneo e livre, da
parte do agente. (e) Que certamente seria um ato futuro. Sl
33.11; Pv 19.21; Is 46.10. Outlines of Theology, p. 203.

O Decreto imutvel

O homem pode alterar, e muitas vezes altera os seus planos,


por varias razes. Mas Deus no tem deficincia em
conhecimento, veracidade e poder. Portanto, no tem
necessidade de mudar o Seu decreto devido a algum engano
ou ignorncia, nem por falta de capacidade de execut-lo.
E no o mudar, porque Ele o Deus imutvel e porque fiel
e verdadeiro. J 23.13, 14; Sl 33.11; Is 46.10; Lc 22.22; At
2.23.

O Decreto incondicional ou absoluto

Quer dizer que o decreto no depende, em nenhuma das


suas particularidades, de nada que no esteja nele. A
execuo do plano pode exigir meios ou depender de certas
condies, mas, nesse caso, estes meios ou condies
tambm foram determinados no decreto. Deus no decretou
simplesmente salvar os pecadores sem determinar os meios
para efetuar o decreto. Os meios conducentes ao fim
predeterminado tambm foram decretados, At 2.23; Ef 2.8; 1
Pe 1.2. O carter absoluto do decreto segue-se da sua
eternidade, sua imutabilidade e sua exclusiva dependncia
do beneplcito de Deus.

Universal ou Totalmente Abrangente

O decreto inclui tudo que se passa no mundo, quer na esfera


do fsico ou na do moral, quer seja bom ou mau, Ef 1.11. Ele
inclui: (a) as boas aes dos homens, Ef 2.10; (b) seus atos
inquos, Pv 16.4; At 2.23; 4.27, 28; (c) eventos contingentes,
Gn 45.8; 50.20; Pv 16.33; (d) os meios bem como o
respectivo fim, Sl 119.89-91; 2 Ts 2.13; Ef 1.4; (e) a durao
da vida do homem. J 14.5; Sl 39.4, e o lugar da sua
habitao, At 17.26.

Com Referncia Ao Pecado, O Decreto Permissivo.

costume dizer que o decreto de Deus, no respeitante ao


mal moral, permissivo. Por Seu decreto, Deus tornou as
aes pecaminosas do homem infalivelmente certas de
acontecerem, sem decidir efetu-las agindo imediatamente
sobre a vontade finita e nela. Quer dizer que Deus no opera
positivamente no homem tanto o querer como o realizar,
quando o homem vai contra a Sua vontade revelada. Deve-se
observar cuidadosamente, porm, que este decreto
permissivo no implica uma permisso passiva de algo que
no est sob o controle da vontade divina. um decreto que
garante com absoluta certeza a realizao do ato
pecaminoso futuro, em que Deus determina (a) no impedir
a autodeterminao pecaminosa da vontade finita; e (b)
regular e controlar o resultado dessa autodeterminao
pecaminosa. Sl 78.29; 106.15; At 14.16; 17.30.

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A ordem dos decretos


Antes de iniciarmos nosso estudo, necessria a definio de alguns
termos:
Supralapsarianismo: Do latim supra lapsum (antes da queda) a
posio daqueles que, na ordem lgica do decreto de Deus, colocam a
predestinao antes da queda.
Infralapsarianismo: Do latim infra lapsum (depois da queda) a
posio dos que, na ordem lgica do decreto de Deus, colocam a
predestinao depois da queda.
Eleio: Do latim electione, significa o ato de escolher, selecionar.
Predestinao: Do latim praedestinatione, significa destinar de
antemo.
Reprovao: Do verbo latino reprobare, indica o ato de no aprovar,
desaprovar.
Preterio: Do latim prateritione, ato ou efeito de preterir, desprezar,
deixar de lado.

1. Supralapsarianismo
O Supralapsarianismo defende que Deus escolheu dentre os homens
criveis (que seriam criados) alguns para vida eterna e outros para
reprovao eterna. Os reprovados foram criados para a perdio (Rm
9.22) e o meio pelo qual eles cairiam em pecado foi ordenado. Assim,
o decreto de eleio, vem antes do decreto da criao e da queda.
Deus cria uns para serem salvos e outros para serem perdidos.
Segundo Paulo Anglada, a lgica supralapsariana a seguinte:
Primeiro, Deus decretou soberana e indistintamente o que ocorreria
em ltimo lugar: a salvao dos eleitos e a condenao dos demais,
sob a base nica da sua vontade soberana. Depois, ele teria decretado
os meios com vistas a esses fins: a criao da humanidade, a
permisso da queda e a proviso de salvao para os eleitos. Assim
sendo, a determinao de eleger e reprovar fundamenta-se
exclusivamente na vontade soberana de Deus, sem considerao
alguma ao pecado do homem. (ANGLADA, Paulo. Soli Deo Gloria: O
Ser e as Obras de Deus. Ananindeua: Knox Publicaes, 2007, p. 179.)
Os seguintes textos so usados para defender a posio supralapsria:
Sl 115.3, Pv 16.4, Is 45.9, Jr 18.6, Rm 9.20-23, Ef 3.9,10.

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2. Infralapsarianismo
O Infralapsarianismo defende que Deus decretou a Criao, permitiu a
Queda e, dentre a massa de cados, decretou eleger alguns e reprovar
o restante. De acordo com Hodge,
segundo a doutrina infralapsariana, Deus, com o desgnio de revelar
sua prpria glria, ou seja, as perfeies de sua prpria natureza,
decidiu criar o mundo; em segundo lugar, permitiu a Queda do
homem; em terceiro, elegeu, dentre a massa de seres humanos cados,
uma multido que ningum poderia contar como vasos de
misericrdia; quarto, enviou seu Filho para redeno desses seres; e,
quinto, deixou que o restante da humanidade, como deixara os anjos
apstatas, sofresse o justo castigo por seus pecados. (HODGE,
Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p.
722.)

Os seguintes textos so usados para a defesa desta posio: Jo 15.19,


Rm 8.28,30, 9.15,16, Ef 1.4-12, 2Tm 1.9, 1Pe 1.1,2

3. Comparao entre os dois sistemas

A distino entre as posies acima lgica e no cronolgica.


Nenhum deles ensina que os escolhidos foram eleitos aps Ado pecar.
Sua escolha, para ambos os sistemas, foi antes do mundo.
As duas posies so calvinistas. A diferena ocorre apenas na ordem
dos decretos. No Supralapsarianismo Deus primeiro reprova os noeleitos, para glria do Seu nome e ento ordena os meios de sua
condenao atravs da Queda. No Infralapsarianismo, os rprobos so
vistos como cados, condenados por causa do prprio pecado.

Segundo Phillip R. Johnson


os principais Credos Reformados, ou so explicitamente
infralapsarianos, ou evitam cuidadosamente uma linguagem que
favorece uma ou outra viso. Nenhum credo importante toma a
posio supralapsariana (Todo este assunto foi veementemente
debatido durante toda a Assemblia de Westminster. William Twisse,
um ardoroso supralapsariano e presidente da Assemblia, defendeu
habilmente sua viso. Mas, a Assemblia optou pela linguagem que
claramente favorece a posio infralapsariana, embora sem condenar o
supralapsarianismo).
(JOHNSON,
Phillip.
Notas
sobre
o
Supralapsarianismo
&
Infralapsarianismo.
Disponvel
em
www.monergismo.com.br. Acesso em: 04 novembro. 2009.)
Bavinck afirma que a apresentao supralapsariana no foi
incorporada a nenhuma Confisso Reformada, mas que a posio
infralapsariana recebeu um lugar oficial nas Confisses das igrejas
(BERKOUWER, G.C. Divine Election. p.259 apud JOHNSON, Phillip. Notas
sobre o Supralapsarianismo & Infralapsarianismo. Disponvel em
www.monergismo.com.br. Acesso em: 04 novembro. 2009.)

Anglada tambm entende que o infralapsarianismo a posio


encontrada nas confisses: Essa a posio mais amplamente aceita
inclusive pela Confisso de F de Westminster e pelos Cnones de
Dort. (ANGLADA, Op. cit., p. 181). Na opinio dele, a posio
infralapsariana faz mais justia ao ensino bblico geral, pois professar a
soberania absoluta de Deus no implica, necessariamente, em ter que
desconsiderar a pecaminosidade do homem (...) Seja qual for a ordem
lgica dos decretos eternos de Deus, o fato que as Escrituras
freqentemente atribuem a salvao graa e misericrdia de Deus;
e a condenao, ao pecado do homem. (Rm 1.18; 3.24; 5.18; 11.5).
(ANGLADA, Op. cit., p. 182.)
O mesmo pensa Charles Hodge:
O esquema infralapsariano, tal como o mantm a maioria dos
agostinianos, cumpre todas as condies. Todos os particulares
constituem um todo inclusivo. Todos seguem uma ordem que no
pressupe nenhuma mudana de propsito. Todos dependem da
vontade infinitamente sbia, santa e justa de Deus. para este fim que
ele cria o mundo, que permite a Queda; dentre todos os homens, ele
elege alguns para a vida eterna e deixa o restante entregue justa
retribuio que merecem seus pecados. Aos que elege, ele os chama,
justifica e glorifica. Esta a cadeia de ouro cujos elos no podem ser
quebrados nem transpostos. Esta a forma na qual o esquema da
redeno aparecia na mente do Apstolo, tal como ele nos ensina em
Romanos 8.29,30. (HODGE, Charles. Op. cit., p. 722.)

R. C. Sproul tambm favorece o infralapsarianismo: A posio


infralapsria, que inclui a vasta maioria de histricos telogos
Calvinistas e Reformados, sustenta que o decreto de Deus quanto
Eleio foi feito por causa da Queda. (SPROUL, R.C. St. Andrews
Expositional Commentary Romans. Wheaton: Crossway, 2009, p. 334.)
Quanto repetida meno ao infralapsarianismo da Confisso de F de
Westminster, pode-se verificar a veracidade da informao atentandose para os seguintes pargrafos:
Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm,
pelo eterno e mui livre propsito de sua vontade, preordenou todos os
meios conducentes a esse fim; os que portanto, so eleitos, achandose cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente chamados
para a f em Cristo, pelo seu Esprito que opera no tempo devido.
Segundo o inescrutvel conselho de sua prpria vontade, pela qual ele
concede ou recusa misericrdia, como lhe apraz, para a glria de seu
soberano poder sobre as suas criaturas, para louvor de sua gloriosa
justia, o resto dos homens foi Deus servido no contemplar e ordenlos para a desonra e ira por causa de seus pecados. (CFW, cap. III,
pargrafos 6 e 7 (grifos meus))

A mesma idia trazida no Breve Catecismo, tambm formulado na


Assemblia de Westminster:
Pergunta 19. Qual a misria do estado em que o homem caiu?
Resposta: Todo o gnero humano, pela sua queda, perdeu a comunho
com Deus, est debaixo de sua ira e maldio, e assim ficou sujeito a
todas as misrias nesta vida, prpria morte e s penas do Inferno,
para sempre.
Pergunta 20. Deus deixou todo o gnero humano perecer no estado de
pecado e misria?
Resposta: Tendo Deus, unicamente pela sua boa vontade, desde toda a
eternidade, eleito alguns para a vida eterna, entrou com eles em um
pacto de graa, para os livrar do estado de pecado e misria, e os
trazer a um estado de salvao, por meio de um Redentor. (Breve
Catecismo, perguntas 19 e 20 (grifos meus))

Calvino:

Chamamos predestinao o eterno decreto


de Deus pelo qual houve por bem determinar
o que acerca de cada homem quis que
acontecesse. Pois ele no quis criar a todos
em igual condio; ao contrrio, preordenou
a uns a vida eterna; a outros, a condenao
eterna. Portanto, como cada um foi criado
para um ou outro desses dois destinos, assim

dizemos que um foi predestinado ou para a


vida, ou para a morte. (Institutas III.21.5)

Calvino:

Portanto, estamos afirmando o que a Escritura mostra


claramente: que designou de uma vez para sempre, em seu
eterno e imutvel desgnio, queles que ele quer que se
salvem, e tambm queles que quer que se percam. Este
desgnio, no que respeita aos eleitos, afirmamos haver-se
fundado em sua graciosa misericrdia, sem qualquer
considerao da dignidade humana; aqueles, porm, aos
quais destina condenao, a estes de fato por seu justo e
irrepreensvel juzo, ainda que incompreensvel, lhes
embarga o acesso vida. Da mesma forma ensinamos que a
vocao dos eleitos um testemunho de sua eleio; em
seguida, a justificao outro sinal de seu modo de
manifestar-se, at que se chega glria, na qual est posta
sua consumao. Mas, da mesma forma que pela vocao e
pela justificao o Senhor assinala seus eleitos, assim
tambm ao excluir os rprobos, seja do conhecimento de
seu nome, seja da santificao de seu Esprito, mostra com
esses sinais qual ser seu fim e que juzo lhes est
preparado.(Institutas III.21.7)

Confisso de F de Westminster
III. Pelo decreto de Deus e para a manifestao da sua
glria, alguns homens e alguns anjos so
predestinados para a vida eterna e outros para a morte
eterna.
IV.Esses homens e esses anjos, assim predestinados e
preordenados, so particular e imutavelmente
designados; o seu nmero to certo e definido, que
no pode ser nem aumentado nem diminudo.
V. Segundo o seu eterno e imutvel propsito, e
segundo o santo conselho e beneplcito de sua
vontade, antes que fosse o mundo criado, Deus
escolheu em Cristo, para a glria eterna, os homens
que so predestinados para a vida; para o louvor da
sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre
graa e amor, e no por previso de f, ou de boas
obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa
na criatura que a isso o movesse, como condio ou
causa.

Confisso de F de Westminster
VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria,
assim tambm, pelo eterno e mui livre propsito de
sua vontade, preordenou todos os meios conducentes
a esse fim; os que portanto, so eleitos, achando-se
cados em Ado, so remidos por Cristo, so
eficazmente chamados para a f em Cristo, pelo seu
Esprito que opera no tempo devido,
VII.Segundo o inescrutvel conselho de sua prpria
vontade, pela qual ele concede ou recusa misericrdia,
como lhe apraz, para a glria de seu soberano poder
sobre as suas criaturas, para louvor de sua gloriosa
justia, o resto dos homens foi Deus servido no
contemplar e orden-los para a desonra e ira por
causa de seus pecados.

Confisso de F de Westminster

VIII. A doutrina deste alto mistrio de


predestinao deve ser tratada com especial
prudncia e cuidado, a fim de que os homens,
atendendo vontade de Deus, revelada em sua
Palavra, e prestando obedincia a ela, possam,
pela evidncia de sua vocao eficaz, certificarse de sua eterna eleio. Assim, a todos os que
sinceramente obedecem ao Evangelho, esta
doutrina fornece motivo de louvor, reverncia e
admirao para com Deus bem como de
humildade, diligncia e abundante consolao.

Textos Selecionados:

Jo 6.37-39: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim. E o que


vem Amim, de modo nenhum o lanarei fora. Porque eu desci do cu
no para fazer a minha prpria vontade, e, sim, a vontade daquele
que me enviou. E a vontade de quem me enviou esta: que nenhum
eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei
no ltimo dia.
Jo 6.64,65: Contudo h descrentes entre vs. Pois Jesus sabia desde
o princpio quais eram os que no criam e quem o havia de trair. E
prosseguiu: por causa disto que eu vos tenho dito: ningum
poder vir a mim, se pelo Pai no lhe for concedido.
Jo 10.14-16, 27-29: Eu sou o bom pastor; conheo as minhas
ovelhas; e elas me conhecem a mim, assim como o Pai me conhece a
mim e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda
tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm
conduzi-las. Elas ouviro a minha voz; ento haver um rebanho e
um pastor. As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e
elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero,
eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo que
meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum
pode arrebatar.

Textos Selecionados

Jo 13;18: No falo a respeito de todos vs, pois eu conheo aqueles


que escolhi; , antes, para que se cumpra a Escritura: Aquele que
come do meu po, levantou contra mim seu calcanhar.
Jo 17.9: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por
aqueles que me deste, porque so teus.
At 13.48: Os gentios, ouvindo isso, regozijavam-se e glorificavam a
palavra do Senhor. E creram todos os que haviam sido destinados
para a vida eterna.
Rm 8.29, 30: Porquanto, aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de
que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que
predestinou, a esses tambm chamou. E aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
Rm 8.33: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?
Deus quem os justifica.
Rm 9.11: E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham
praticado o bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto
eleio, prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama)...

Textos Selecionados

Rm 9.14-22: Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De


modo nenhum. Pois ele diz a Moiss: terei misericrdia de quem me
aprouver ter misericrdia, e compadecer-me-ei de quem me
aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de quem quer,
ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. Porque a
Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti
o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a
terra. Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece
a quem lhe apraz. Tu, porm, me dirs: de quem se queixa ele
ainda? Pois quem jamais resistiu sua vontade? Quem s tu,
homem, para discutires com Deus? Porventura pode o objeto
perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou no em o
oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso
para a honra e outro para a desonra? Que diremos, pois, se Deus,
querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou
com muita longanimidade os vasos de ira preparados para perdio?
Rm 9.22,23: Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua
ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a
conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que
para a glria preparou de antemo?...

Textos Selecionados

Rm 11.5,6: Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive


um remanescente segundo a eleio da graa. E se pela graa, j
no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa.
Ef 1.1: ...nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana,
predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas
conforme o conselho de sua vontade...
Ef 1.4: ... assim como nos escolheu nele antes da fundao do
mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele...
Ef 1.5: ...nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio
de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade...
Ef 2.10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos
nelas.
1 Tm 5.21: Conjuro-te, perante Deus, Cristo Jesus e os anjos eleitos,
que guardes estes conselhos, sem preveno, nada fazendo com
parcialidade.
2 Tm 1.9: ...que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no
segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao
e graa, que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos
eternos...

Textos Selecionados

2 Ts 2.13, 14: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por


vs, irmos amados pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu
desde o princpio para salvao, pela santificao do Esprito e f na
verdade, para o que tambm vos chamou mediante o nosso
evangelho, para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
1 Jo 2.19: Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos
nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido
conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que
nenhum deles dos nossos.
2 Pe 1.10: Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior,
confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto, assim no
tropeareis em tempo algum.
Jd 4: Pois, certos indivduos se introduziram com dissimulao, os
quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta
condenao, homens mpios, que transformam em libertinagem a
graa de nosso Deus, e negam o nosso nico Soberano e Senhor,
Jesus Cristo.
Ap 6.11: Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e
lhes disseram que repousassem ainda por pouco tempo, at que
tambm se completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos
que iam ser mortos como igualmente eles foram.

A Dupla Predestinao

A Duplicidade e seus Problemas: A Predestinao Dupla? (Captulo

7 do livro Eleitos de Deus, de R.C. Sproul, da Editora Cultura


Crist, 2002.)

H diferentes vises da dupla predestinao. Uma delas to amedrontadora que muitos a


evitam totalmente, para que sua viso da doutrina no se confunda com ela, que seria absurda.
Esta chamada de viso da destinao simultnea.

A destinao simultnea baseada no conceito da simetria. Procura um equilbrio completo


entre eleio e reprovao. A idia chave esta: Assim como Deus intervm nas vidas dos
eleitos para criar f em seus coraes, tambm assim igualmente intervm nas vidas dos
reprovados para criar ou operar incredulidade em seus coraes. A idia de Deus ativamente
operando incredulidade nos coraes dos reprovados extrada das declaraes bblicas sobre
Deus endurecendo os coraes das pessoas.

A destinao simultnea no a viso reformada ou calvinista da predestinao. Alguns a tm


chamado de hiper-calvinismo. Eu prefiro cham-la de sub-calvinismo, ou, melhor ainda, de
anti-calvinismo. Embora o calvinismo certamente tenha uma viso de dupla predestinao, a
dupla predestinao que ele abraa no a da destinao simultnea.

Para entender a viso reformada sobre o assunto, precisamos prestar muita ateno crucial
distino entre os decretos positivos e negativos de Deus. Positivo tem a ver com a interveno
ativa de Deus nos coraes dos eleitos. Negativo tem a ver com Deus deixando de lado os noeleitos.
A viso reformada ensina que Deus positivamente e ativamente intervm nas vidas dos eleitos
para garantir sua salvao. O resto da humanidade Deus deixa por si mesmos. Ele no cria
incredulidade em seus coraes. Essa incredulidade j est l. Ele no os coage a pecar. Eles
pecam por suas prprias escolhas. No calvinismo, o decreto de eleio positivo. O decreto de
reprovao negativo.

A viso hiper-calvinista da dupla predestinao pode ser chamada de predestinao positiva. A


viso do Calvinismo ortodoxo pode ser chamada predestinao positiva-negativa. Vamos v-la
em diagrama:

O terrvel erro do hipercalvinismo que envolve Deus na coao do pecado. Isto faz violncia
radical integridade do carter de Deus.
O exemplo bblico primrio que poderia tentar algum para o hipercalvinismo o caso do
Fara. Repetidamente lemos na narrativa de xodo que Deus endureceu o corao de Fara.
Deus contou a Moiss, muito antes do tempo, que ele faria isto:

Tu falars tudo que eu te ordenar; e Aro, teu irmo, falar a Fara, para que deixe ir da sua
terra os filhos de Israel. Eu, porm, endurecerei o corao de Fara, e multiplicarei na terra do
Egito os meus sinais e as minhas maravilhas. Fara no vos ouvir; e eu porei as minhas mos
sobre o Egito e farei sair as minhas hostes, o meu povo, os filhos de Israel, da terra do Egito,
com grandes manifestaes de julgamento. Sabero os egpcios que eu sou o Senhor, quando
estender eu a minha mo sobre o Egito e tirar do meio deles os filhos de Israel. (x 7.2-5)
`

A Bblia claramente ensina que Deus, de fato, endureceu o corao de Fara. Agora sabemos
que Deus fez isto para sua prpria glria e como um sinal, tanto para Israel quanto para o
Egito. Sabemos que o propsito de Deus em tudo isto era um propsito redentor. Mas ainda
ficamos com um problema crtico. Deus endureceu o corao de Fara e ento julgou Fara por
seu pecado. Como pode Deus considerar Fara ou qualquer um responsvel pelo pecado que
flui de um corao que o prprio Deus endureceu?

Nossa resposta a essa pergunta depender de como ns entendemos o ato de Deus de


endurecer. Como Ele endureceu o corao de Fara? A Bblia no responde explicitamente a
esta pergunta. Ao pensarmos nela, percebemos que existem somente duas maneiras pelas
quais Ele poderia ter endurecido o corao de Fara: ativamente ou passivamente.
O endurecimento ativo envolveria a interveno direta de Deus nas cmaras internas do
corao de Fara. Deus irromperia no corao de Fara e criaria nele um mal adicional. Isso
garantiria que Fara produziria o resultado que Deus estava procurando. Isso tambm
asseguraria que Deus o autor do pecado.
O endurecimento passivo uma histria totalmente diferente. O endurecimento passivo
envolve um julgamento divino sobre o pecado que j est presente. Tudo o que Deus tem a
fazer para endurecer o corao de uma pessoa cujo corao j desesperadamente mau
entreg-la a seu pecado. Encontramos este conceito de julgamento divino repetidamente na
Escritura.
Como isto funciona? Para entender devidamente, devemos primeiro dar uma rpida olhada em
outro conceito, o da graa comum de Deus. Isto refere-se graa de Deus da qual os homens
comumente gozam. A chuva que refresca a terra e rega nossas colheitas cai sobre os justos e
os injustos igualmente. Os injustos certamente no merecem tais benefcios, mas, de qualquer
modo, desfrutam deles. assim com o sol brilhando e com o arco-ris. Nosso mundo um
teatro da graa comum.
Um dos mais importantes elementos da graa comum de que gozamos a restrio do mal no
mundo. Essa restrio flui de muitas fontes. O mal restringido pelos policiais, pela lei, pela
opinio pblica, equilbrio de poder e assim por diante. Embora o mundo em que vivemos seja
cheio de maldade, no to mau como poderia ser. Deus usa os meios mencionados acima,
bem como outros meios, para manter o mal sob controle. Por sua graa ele controla e restringe
a quantidade de mal neste mundo. Se o mal fosse deixado totalmente sem controle, ento a
vida neste planeta seria impossvel.
Tudo que Deus tem a fazer para endurecer o corao das pessoas remover as restries. Ele
lhes d uma corda mais longa. Em vez de restringir sua liberdade humana, ele a aumenta. Ele
deixa que elas faam as coisas do seu prprio modo. Em certo sentido, ele lhes d corda
suficiente para que elas se enforquem. No que Deus coloque sua mo sobre elas para criar o
mal novo em seus coraes; ele meramente remove delas sua santa mo de restrio, e deixa
que faam sua prpria vontade.

Se fssemos determinar o homem mais mpio, o mais diablico da histria humana, certos
nomes apareceriam nas listas de quase todos. Veramos os nomes de Hitler, Nero, Stalin, que
foram culpados de assassinato em massa e outras atrocidades. O que estas pessoas tm em
comum? Eles todos foram ditadores. Eles todos tinham, virtualmente, poder ilimitado dentro
das esferas de seus domnios.
Por que dizemos que o poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente?
(Sabemos que isto no faz nenhuma referncia a Deus, mas somente ao poder e corrupo dos
homens.) O poder corrompe precisamente porque levanta uma pessoa acima das restries
normais que restringem o restante de ns. Eu sou restringido por conflitos de interesse com
pessoas que so to poderosas ou mais poderosas do que eu. Aprendemos cedo na vida a
restringir nossa beligerncia para com aqueles que so maiores do que ns. Tendemos a entrar
em conflito seletivamente. A discrio tende a sobrepor-se bravura quando nossos
oponentes so mais poderosos do que ns.
Fara era o homem mais poderoso do mundo quando Moiss foi v-lo. A nica restrio que
havia sobre a maldade de Fara era o santo brao de Deus. Tudo que Deus tinha a fazer para
endurecer mais a Fara era remover seu brao. As inclinaes malignas de Fara fizeram o
restante.
No ato de endurecimento passivo, Deus toma a deciso de remover as restries; a parte m do
processo feita pelo prprio Fara. Deus no faz violncia vontade de Fara. Como
dissemos, ele simplesmente d a Fara mais liberdade.
Vemos o mesmo tipo de coisa no caso de Judas e com os homens maus que Deus e Satans
usaram para afligir J. Judas no era um pobre inocente vtima da manipulao divina. Ele no
era um homem reto que Deus forou a trair Cristo e ento puniu pela traio. Judas traiu Cristo
porque Judas quis trinta moedas de prata. Como as Escrituras declaram, Judas foi um filho da
perdio desde o incio.
Com certeza, Deus usa as ms inclinaes e as intenes malignas dos homens decados para
produzir seus prprios propsitos redentivos. Sem Judas no h cruz. Sem a cruz no temos
redeno. Mas este no o caso de Deus coagindo ao mal. Em vez disso, um glorioso caso
do triunfo redentor de Deus sobre o mal. Os maus desejos dos coraes dos homens no
podem frustrar a soberania de Deus. Na realidade, esto sujeitos a ela.

Quando estudamos o padro de Deus para a punio dos homens maus, vemos um tipo de
justia potica emergindo. Na cena de julgamento final do Livro de Apocalipse lemos o
seguinte:

Continue o injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue
na prtica da justia, e o santo continue a santificar-se. (Ap 22.11)
No ltimo ato de julgamento de Deus, ele entrega os pecadores a seus pecados. Com efeito,
ele os abandona a seus prprios desejos. Assim foi com Fara. Atravs deste ato de
julgamento, Deus no manchou sua prpria justia criando mal adicional no corao de Fara.
Ele estabeleceu sua prpria justia punindo o mal que j estava l no corao de Fara.

assim que ns devemos entender a dupla predestinao. Deus d misericrdia a seus eleitos
operando f em seus coraes. Ele d justia aos reprovados deixando-os em seus prprios
pecados. No h simetria aqui. Um grupo recebe misericrdia. O outro grupo recebe justia.
Ningum recebe injustia. Ningum pode queixar-se de que h injustia em Deus.

Berkhof:

Pode-se definir a providncia como o permanente exerccio


da energia divina, pelo qual o Criador preserva todas as Suas
criaturas, opera em tudo que se passa no mundo e dirige
todas as coisas para o seu determinado fim. (Teologia
Sistemtica, p. 154)

Heber:

Podemos definir providncia divina como a atividade do


Deus trino por meio da qual ele (a) prov as necessidades
de suas criaturas, (b) preserva todo o universo criado, (c)
dirige todos os caminhos individualmente, (d) governa toda a
obra de suas mos, (e) retribui todas as obras ms e (f)
concorre em todos os atos de suas criaturas racionais, sejam
atos bons ou maus, de modo que nada escapa ao seu
controle. Em outras palavras, podemos dizer que providncia
pode ser entendida como Deus no somente trazendo as
criaturas existncia para o seu prprio prazer, nem
somente decretando todas as coisas que tm de acontecer a
elas, depois retirando-se para o cu, deixando as coisas
acontecendo por si mesmas. Ao contrrio, em sua...

... sabedoria infinita e em seu poder absoluto, Deus exerce o


seu poder sobre si mesmo (como a causa primria) para fazer
tudo o que quer diretamente, e sobre as coisas deste mundo
(causas secundrias), como instrumentos seus, para sustentar,
dirigir, prover, governar todas as criaturas e circunstncias,
fazendo com que todas as coisas cooperem para a execuo
plena dos seus propsitos eternos. Isso o que chamamos de
providncia divina. (A Providncia e a sua Realizao Histrica,
Editora Cultura Crist, 2001, p. 13)

Herman Bavinck:

A obra preservadora de Deus necessita ser diferenciada da


obra da criao, ainda que sejam inseparveis. A preservao
uma obra divina grande e grandiosa, no menor do que
criar novas coisas do nada. A criao produz a existncia; a
preservao persistncia na existncia. A providncia
conhecida por todas as pessoas de alguma forma, ainda que
no como o cuidado misericordioso e amoroso de um Pai
Celestial. A providncia no meramente prescincia, mas
envolve a vontade ativa de Deus governando todas as coisas
e inclui a preservao, a concorrncia e o governo.
(Dogmtica Reformada)

Confisso de F de Westminster:

I.

Pela sua muito sbia providncia, segundo a sua infalvel


prescincia e o livre e imutvel conselho da sua prpria
vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o
louvor da glria da sua sabedoria, poder, justia, bondade e
misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas
criaturas, todas as aes e todas as coisas, desde a maior at a
menor. II. Posto que, em relao prescincia e ao decreto de
Deus, que a causa primria, todas as coisas acontecem
imutvel e infalivelmente, contudo, pela mesma providncia,
Deus ordena que elas sucedam conforme a natureza das
causas secundrias, necessrias, livre ou contingentemente. III.
Na sua providncia ordinria Deus emprega meios; todavia, ele
livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo
o seu arbtrio.

IV. A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade


de Deus, de tal maneira se manifestam na sua providncia, que
esta se estende at a primeira queda e a todos os outros
pecados dos anjos e dos homens, e isto no por uma mera
permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus
prprios e santos desgnios, sbia e poderosamente os limita,
e regula e governa em uma mltipla dispensaro mas essa
permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses
procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo
santssimo e justssimo, no pode ser o autor do pecado nem
pode aprov-lo. V. O mui sbio, justo e gracioso Deus muitas
vezes deixa por algum tempo seus filhos entregues a muitas
tentaes e corrupo dos seus prprios coraes, para
castig-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes
conhecer o poder oculto da corrupo e dolo dos seus
coraes, a fim de que eles sejam humilhados; para anim-los
a dependerem mais intima e constantemente do apoio dele e
torn-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasies de
pecar, para vrios outros fins justos e santos.

VI. Quanto queles homens malvados e mpios que Deus, como


justo juiz, cega e endurece em razo de pecados anteriores, ele
somente lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados
em seus entendimentos e movidos em seus coraes, mas s
vezes tira os dons que j possuam, e os expe a objetos que a
sua corrupo torna ocasies de pecado; alm disso os entrega
s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de
Satan5: assim acontece que eles se endurecem sob as
influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento
dos outros. VII. Como a providncia de Deus se estende, em
geral, a todos os crentes, tambm de um modo muito especial
ele cuida da Igreja e tudo dispe a bem dela. (CFW, cap. 5)
Textos bblicos: Gn 1.30; 6.19; 7.2; 9.10; Dt 32.8; J 34.21;
38.41; Sl 33.13-15; 36.7; 104.27; 147.9; Pv 5.21; 15.3; 16.9;
19.21; 21.1; 22.2; Is 29.16; 45.9; Jr 10.23; Dn 4.35; Mt 6.26;
At 17.26; Rm 9.20,21.

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O Concursus (ou concorrncia)

Heber: Escrevendo aos Efsios Paulo afirma categoricamente


que Deus "faz todas as coisas de acordo com o conselho da
sua vontade"(Ef 1.11). Isto quer dizer que nada do que
acontece neste mundo parte do cumprimento da vontade
de Deus e sem que ele esteja envolvido. A palavra grega que
traduzida como "faz" energeo ( de onde vem a palavra
portuguesa energia, que a comunicao de poder ou o fato
de Deus trabalhar), que indica o fato de Deus energizar cada
obra na qual ele participa. Sem a energia ou o poder divino,
nenhum evento acontece e nenhuma obra feita. A vontade de
Deus opera de modo que em todas as coisas tem participao.
Nenhum evento que acontece no mundo est fora da
providncia de Deus. Portanto, quando tratamos da palavra
concursus, estamos tratando da participao divina em todos
atos e eventos da histria, em cooperao com as causas
secundrias, que so os seres criados. Concursus o suporte
contnuo de Deus para a operao de todas as causas
secundrias (sejam elas livres, contingentes ou necessrias),
para o cumprimento de Seus santos propsitos.

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Berkhof:
Podemos definir a concorrncia como a cooperao do poder
divino com todos os poderes subordinados, em harmonia com
as leis pr-estabelecidas de sua operao, fazendo-os agir
precisamente como agem.
Bavinck:
A noo de concorrncia foi desenvolvida para se prevenir do
Pantesmo por um lado, e do Desmo por outro. No primeiro, a
providncia coincide com o curso da natureza como uma
necessidade cega; no ltimo, a providncia acontece por pura
casualidade e Deus removido do mundo. Dessa forma, se
intenta exaltar a autonomia humana; para que a humanidade
tenha liberdade, Deus deve estar ausente ou ficar sem poder.
Textos bblicos: Gn 45.5; Ex 4.11,12; Js 11.6; Pv 21.1; Ed 6.22.

Obrigado!
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