La prctica de la atencin plena.

"La meditacin de la atencin plena consiste en sentarse con la espalda

derecha, atender a la respiracin y dejar que los pensamientos vengan y vayan
sin intentar controlarlos ni dirigirlos hacia ninguna parte. En el momento en que
dejamos de controlarlos y nos permitimos estar presentes, puede hacerse ms
evidente la contradiccin existente entre nuestros pensamientos y nuestros
sentimientos. Si observamos nuestros pensamientos, que representan
precisamente aquello que nos est dirigiendo, nos daremos cuenta de aquellas
reas de nuestra vida en las que estamos ms asustados, fijados o
identificados. La meditacin nos ofrece la oportunidad de permitir que toda esa
confusion emerja y se haga presente, a diferencia de la psiocterapia que
pretende simplemente salir de la confusin.
El hecho de volver a llevar, con suavidad, nuestra atencin a la respiracin,
impide que nos perdamos en el caos de pensamientos y sentimientos y permite
que la confusin emerja sin identificarnos con ella para, al fin, poder llegar a su
raz. Aprendemos a "mantenernos en nuestro lugar" sin ser arrastrados o
arrebatados por el caballo salvaje de la mente, y a permanecer alerta y seguir
su galope ya donde vaya. De ese modo, la mente comienza a enlentecer su
marcha (el caballo se cansa!) y vislumbramos otro modo de estar. En lugar de
ser dirigidos y arrastrados por nuestros pensamientos empezamos a profundizar
y ampliar nuestra conciencia, lo cual es muy reparador.
La meditacin nos lleva de manera directa a la raz de la confusin, nos
permite ver cmo somos dirigidos por el miedo que aparece a consecuencia de
nuestra inseguridad sobre nuestra identidad en medio de la corrientes, siempre
cambiante , de la vida. La meditacin nos ofrece la oportunidad de experimetar
directamente nuestros intentos por fabricar y mantener una identidad fija como
defensa contra l ai inseguridad que rodea nuestra vida. La palabra tibetana que
designa la identidad del ego , dagdzin, significa "posesin de uno mismo". A
partir de las distintas historias que nos contamos a nosotros mismos sobre
cmo somos, lo que nos gusta y nos desagrada y los guiones inconscientes que
representamos de continuo una y otra vez, suponemos que somos "alguien"
predecible y creamos una identidad aparentemente slida. Desde el punto de
vista budista este intento de mantener una identidad slida es la raz de ciertas
tendencias universales generdadoras de sufrimiento, las cinco kleshas: el odio,
la avaricia, la envidia, el orgullo y laignorancia. La psicoterapia, aunque trabaja
con las manifestaciones especficas de estos kleshas en la vida de una persona,
no nos permite acceder a su origen, el presistente hbito de intentar mantener
o apuntalar el "yo". De este modo, si bien la terapia puede ayudarnos a
abandonar los objetos especficos del odio, la avaricia, la envidia, etctera, la
meditacin puede ensearnos a soltar completamente toda "fijacin sobre el
yo", lo cual es esencial para poder afrontar las preguntas fundamentales de la
vida humana: el cambio, la impermanencia, el envejecimiento, la adversidad, el
amor y la muerte."
Escrito por John Welwood,
Oriente/Occidente". Ed. Kairs

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