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A MORTE COMO SEMENTE PARA A VIDA

Marcos Brulio de Souza*


Orientadora: Joyce Werres**

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo mostrar que a morte pode ser
uma semente para a vida. Para que a vida brote h na natureza uma morte precedente, que
permite que esta vida acontea. O intuito do autor mostrar que psiquicamente acontece o
mesmo, ou seja, a morte contm em si uma semente de vida, oculta e implcita, pronta para
germinar. Mas que para isto ocorra necessrio chegar ao significado da morte, os
sofrimentos que no so bem aceitos e, com frequncia, rechaados.
Palavras-chave: Morte. Vida. Significado. Jornada. Alquimia. Mitologia.

ABSTRACT: This paper aims to show that death can be a seed for life. In nature,
for life to flourish there is a previous death, which allows this life to happen. The author's
intention is to show that psychologically it's the same: that death itself contains a seed for life,
hidden and implicit, ready to germinate. But for this to happen it's necessary to reach the
meaning of death, the sufferings that are not well accepted and often rejected.
Keywords: Death. Life. Meaning. Journey. Alchemy. Mythology.

___________________________________
* Marcos Brulio de Souza aluno do curso de Ps Graduao em Psicologia Clnica Junguiana pelo Instituto Junguiano
do Rio Grande do Sul - IJRS, administrador e graduando em psicologia. Contato: mbraulio1982@gmail.com
** Joyce Werres analista, psicloga clnica e coordenadora do curso de Ps Graduao em Psicologia Clnica Junguiana
pelo Instituto Junguiano do Rio Grande do Sul - IJRS. Contato: joycewerres@yahoo.com.br

1 INTRODUO
A morte tem sido um tema ao mesmo tempo discutido e negado na sociedade atual.
Para esta constatao, basta ver as redes sociais, onde tudo vida, tudo mximo, e, quando
aparece, vem em forma de alguma homenagem morte de algum, ou a alguma quebra de
relacionamento, mas dificilmente fala-se de si prprio. Certamente no se est falando apenas
da morte real, do corpo, do velrio e enterro. Est se falando da morte simblica, aquela que
nos faz penar dia a dia, mas que tambm nos faz, aos poucos, renascer para uma nova vida.
Assim sendo, esta conotao de que a morte pode trazer a vida, ser trabalhada neste
artigo. Esta delimitao do tema foi encontrada aps a leitura de livros de psicologia
junguiana que abordam este tema com esta conotao, mas no com estas palavras.
A nfase a ser tratada neste trabalho ser sempre a do ponto de vista simblico, onde
cada indivduo poder significar o tema de uma forma pessoal e subjetiva, como a morte.
2. DESENVOLVIMENTO
Onde est a morte? Essa pergunta pode ter uma resposta interessante se pensada de
uma forma no regular. Ao nascer, o ser humano j se depara com a morte. Ao deixar a
totalidade de ser um com o outro para ser nico na vida, enfrenta-se uma morte. A morte
daquilo que era perfeito, unssono, simbitico. Desde ento passam-se por vrias outras
pequenas mortes, at a derradeira morte fsica.
Antes ainda, no a liberao de milhes de espermatozoides que viabilizam a
chegada de um, eventualmente alguns poucos, ao vulo? Todos os outros cumprem seu papel
de ponte para estes, 'morrendo', mas sustentando a vida.
At que a semente no caia do p, e no morra da forma de fruta, pode virar outra
rvore? E a lagarta, se no morresse para a vida de lagarta, viraria borboleta? Se a natureza, a
vida fsica, assim o faz, torna-se justo pensar que tambm nossa vida psquica nos apresenta
mortes para que sejam sementes para a vida.
Hillman diz que " difcil compreender que amor e morte possam ser metafricos afinal de contas, algo precisa ser real, diz o ego, o grande literalista, positivista, realista.
Facilmente perdemos o contato com as formas sutis da morte" (HILLMAN, 2013, p.105).
As formas sutis da morte exploradas por Hillman so as perdas, pequenas ou grandes
do dia a dia. Em maior ou menor intensidade, estas perdas atingem a vida de todos, e, se no
conseguir lidar com isto, poder-se- perder a noo de ganho.

Este mesmo ego, que resiste s perdas, faz com que seja difcil o aprendizado sobre
este tema. Trazida e sedimentada ao longo dos anos, esta forma de pensar deixa a pessoa
presa em questes onde o ganho aquilo que acontece de bom, e a perda o que acontece de
ruim.
No se pode ter dentes permanentes sem perder os de leite. Quando estes no caem
naturalmente, precisam ser arrancados com um procedimento mdico, ou atrapalham a vinda
dos permanentes, aqueles que podero mastigar o alimento para adulto, aqueles que sero
usados por toda a vida para mastigar, iniciar a digesto do alimento, que ir alimentar o corpo.
Levando isto para o mbito simblico, pode-se ver que a perda pode oferecer muitos
ganhos, alm da capacidade momentnea de percepo. Goethe (apud HOLLIS, 1998, p.7)
nos diz que
No nos dado compreender diretamente a verdade, que idntica ao divino. Ns
s a percebemos no reflexo, no exemplo e no smbolo, em aparies singulares e
relacionadas. Ela se apresenta a ns como uma espcie de vida incompreensvel para
ns, e, no entanto, no conseguimos nos livrar do desejo de compreend-la.

Ver a perda como algo necessrio pode ser difcil. Porm, se buscada
simbolicamente, esta verdade oculta, esta vida que brota da morte, pode ser vista.
Se mesmo a perda do lugar perfeito do Uroboros, do ventre onde tudo se sustenta
sozinho, um passo to importante para a vida, por que o restante desta deveria ser diferente?
Eis o maior ganho que o ser humano pode ter: a prpria vida, que chega atravs de uma
morte. Somente com este maior dom que se pode ter acesso aos outros.
Na Mitologia vemos a morte como uma necessidade ao novo. Cronos, o Tit no
poder, sucumbe para que a nova vida surja, dando lugar a Zeus, o deus que traz uma nova
ordem prendendo os tits vencidos no monte Trtaro (BRANDO, 2013).
Na Alquimia no diferente: na primeira das operaes alqumicas, a nigredo, o
incio do processo, o caos da inconscincia, a matria prima, abarca a operao mortificatio
para o processo de deixar morrer, sendo pertinente, portanto, experincia da morte
(EDINGER, 2006, p. 165). Edinger ainda afirma que "todavia, essas imagens sombrias com
frequncia levam a imagens altamente positivas - crescimento, ressurreio, renascimento"
(EDINGER, 2006, p. 166).
Assim, aps esta morte alqumica, acontece a albedo, o branco que purifica e depois
inflada de sangue, a rubedo, surgindo assim a vida( EDINGER, 2006).
A tendncia do ser humano em evitar ou no aceitar este processo, o qual ocorre
independente do nosso esforo contrrio, leva a alma um abismo, onde vai aos poucos se
distanciando, deixando toda a atuao para o ego, j vazio da prpria alma. No refletir com

estes momentos de regresso de libido - um retraimento da nossa energia psquica - no


introjet-los e conscientemente fazer parte deles como ficar no trilho do trem olhando para
frente, despreocupado do que pode vir de trs.
Contudo, fazer parte deles muito diferente de conformidade, a aceitao pura e
simples dos fatos. Aceitar o sofrimento sem uma busca interior da mesma forma uma
evitao. Buscar as causas j um passo, mas ainda no traz o sentido e o significado do
sofrimento.
Assim, "um chamado pode ser adiado, evitado, intermitentemente no escutado.
Pode tambm tomar conta de voc totalmente. Qualquer coisa; com o tempo ele aparece.
Exige. O daimon no vai embora" (HILLMAN, 2001, p.19).
Um chamado pode ser uma boa definio para a morte simblica. um chamado
para a alma. Olhar para o que a alma est pedindo, o que ela est necessitando e que lhe falta.
Na cultura atual, em geral, o corpo fsico o mais importante. O corpo sutil no existe. O
chamado atendido no sentido fsico, literal.
Ao buscar a felicidade, os ganhos 'bons', em detrimento ao sofrimento, que 'ruim', o
indivduo olha para o outro lado, o fsico, toma seus remdios ou entorpece-se, perdendo o
sinal, a mensagem, e, desta forma, perde aos poucos sua alma ou seu contato com ela. Da
linguagem popular o jargo "vender a alma para o diabo" pode refletir isto: trocar o pertencerse para sempre por algo passageiro.
Sem dvida, o corpo fsico no deve ser descuidado, muito menos esquecido, mas a
conexo que leva ao verdadeiro corpo (fsico inclusive) o contato consigo mesmo, com
aquilo que no se pode ver ou ouvir somente pelos acontecimentos externos, afinal, "o
essencial invisvel aos olhos" (SAINT-EXUPRY, 2008, p.72).
Muito impulsionado pelas redes sociais, o conceito de morte como uma perda
necessria muito pouco aceito. Colocam-se nestes lugares de destaque as vitrias, as viagens
e as refeies mais bonitas, e no a tristeza ou o vazio.
Posta-se a foto do carro novo, mas no seus carns. Isto no nem de perto a causa,
mas ajuda a esquecer o propsito, afinal v-se a felicidade dos outros e no se quer estar na
contramo. Sem dvida que comemorar e compartilhar momentos importantes saudvel,
mas pode-se pensar que os outros no passam por isto, no amargam no deserto da alma, pois
parecem mais felizes, ou, analogamente demonstrado na alquimia pelo excesso de sal, que
segundo Hillman (2011) base estvel para a vida mas que que enrijece e que tem como
caracterstica o amargor, a adstringncia, pungncia, mordacidade, dissecao e rispidez,
ferroadas e dores secas, agudeza e aspereza (HILLMAN, 2011, p. 84-85)

Quando o sujeito no ressignifica a perda, ela se torna apenas um sofrimento, sem o


grande gatilho que ele implicitamente traz para a vida. Desta forma a felicidade torna-se um
fim, e no pontos de sustentao para a jornada.
Jung props que uma neurose "precisa ser compreendida como o sofrimento de uma
alma que no encontrou significado" (JUNG, CW 11, p. 497). Assim, ao se deparar com as
situaes de sofrimento, deve-se olhar para este como um sintoma, ou melhor, como uma
mensagem da alma indicando para o ego que ali h algo de importante, assim como uma febre
no deixada de lado, pois pode haver uma infeco.
Ao falar sobre a alma, Jung d a ideia que esta seja nossa personalidade interna, pois
assim como a experincia diria nos autoriza a falar de uma personalidade externa,
tambm nos autoriza a aceitar a existncia de uma personalidade interna. Este o
modo como algum se comporta em relao aos processos psquicos internos,
atitude interna, o carter que apresenta ao inconsciente. Denomino persona a atitude
externa, o carter externo; e a atitude interna denomino anima, alma. (JUNG, 2008,
p. 391)

Sobre o motivo do sofrimento, Rubem Alves em seu conto 'Por qu?' diz que "Quem
faz esta pergunta se encontra diante de um enigma, algo que no entende. No entende e di.
preciso que o no entendido doa para que a pergunta brote" (ALVES, 2011, p. 171). Aquilo
que no di, no chama a ateno, e por isto d-se menos importncia.
Alves (2011) ainda fala neste mesmo conto que o sofrimento poderia ser
propositalmente causado por causa de uma desobedincia, mas com seus argumentos refuta
esta possibilidade. Tambm fala que este poderia ter uma finalidade puramente pedaggica,
para nos fazer melhores, e novamente descarta esta possibilidade. Ao final do conto explica
que prefere acreditar em outra coisa. Aqui abre-se uma porta: qual o significado do
sofrimento?
Ao no refletir sobre a ferida que est originando este sofrimento, nega-se uma parte
importante de si mesmo, e cada vez mais forte precisa ser a anestesia imposta si mesmo em
relao ao Si-Mesmo, centro e totalidade da psique e "fator que ordena todo esse sistema
[psquico] e o mantm unido e coeso" (STEIN, 2006, p. 152). Somatiza-se fazendo padecer o
corpo, pois os sinais no pararo de aparecer, e por no estar aberto mensagem, perde-se o
contato com o significado, ficando apenas com o sofrimento estril, que j no gera a vida.
A jornada ao profundo, ao que o sofrimento quer falar sobre cada um, leva o ser
humano que no olha para dentro de si ao pavor, e a resistncia a isto se torna inevitvel, pois
lembra-o da prpria morte corprea.
Desde a infncia aprende-se a evitar o sofrimento, seja para si ou para os outros. No
colocar o dedo na tomada e no fazer birra para no chatear o pai ou a me fazem parte deste

aprendizado. Assim formamos nossa sombra pessoal, temida pelo ego, que deseja seus
sofrimentos esquecidos.
O ego se forma neste contexto de que o que bom deve permanecer, e o que no ,
deve ser de alguma forma retirado. Se segurana, felicidade, estabilidade, etc., so
importantes ao ego e ele o nosso complexo consciente, o sndico que mantm a porta para o
inconsciente sob 'controle', ento esta evitao ao sofrimento no est naturalmente errada.
Opus contra maturam, segundo Jung, o trabalho psquico no processo de individuao ao ir
contra ao que na nossa natureza precisa modificar-se.
Uma das respostas pergunta feita acima, que o significado do sofrimento
encontrar o significado! Qual significado? "H tambm as dores da alma que nenhuma
cirurgia consegue curar" (ALVES, 2011, p. 42). Cada alma tem as suas feridas, e cada uma
delas tem o seu significado pessoal.
Em Joo 3:7, Jesus fala que "necessrio vos nascer de novo". Este nascimento
simblico, pois a morte que d origem a este nascimento tambm o . Assim como aprende-se
que algumas coisas inicialmente conhecidas como ruins e mais tarde reaprende-se que podem
no ser to ruins, pode-se remodelar o ego, fazendo-o renascer, de forma que este possa ao
menos aceitar as condies da alma e ouvi-la, para assim, talvez, acolh-la e entender seus
significados.
Se o indivduo no chega no nvel do significado a alma, para ser ouvida, aumenta o
estmulo, que pode ser um sofrimento, pois quer ser vista, e novamente, para abafar e no dar
ouvidos eles, precisam-se de anestsicos mais e mais fortes. Se o indivduo entrar neste
crculo vicioso, no apenas o sofrimento intil ao processo, como o torna cada vez mais
pesado.
Se no revisitar estes momentos de morte e no estiver aberto ao seu significado, ou
pelo menos sua apresentao, tambm no possvel abrir-se sua redeno.
T. S. Eliot (2004) em seu poema Little Gidding diz que ao final de nossa longa
explorao, chegaremos finalmente ao lugar de onde partimos e o conheceremos, ento, pela
primeira vez". Talvez seja este o grande aprendizado da alma para o ego: ensin-lo a criar a
vida a partir das sementes dadas por ela e j conhecidas pelo indivduo, eventualmente
disfaradas ou ocultas de sua forma final, mas ainda cheias daquilo que exatamente precisa-se
para ser, cheias de um novo significado no visto anteriormente.
Pensando em mitologia, pode-se fazer uma descrio anloga: ao olhar nos olhos dos
deuses em sua forma divina o ser humano seria pulverizado, petrificado, ficaria louco ou

simplesmente morreria. Olhar diretamente para a alma, sem seus sintomas, poderia ser o
estado de felicidade absoluto que tanto se procura, mas, se algum o fizesse, morreria.
Porm, como os deuses mudam suas formas para que possam estar entre os humanos,
tambm a alma se transmuta para revelar-se. Quem pensaria que um mendigo poderia ser um
deus? Ou quem poderia pensar que um sofrimento poderia ser a alma barganhando,
mendigando nossa ateno? Em Mateus 25:40, Jesus diz que "todas as vezes que fizerem isto
[caridade] a um destes pequeninos [mendigos], foi a mim que o fizeste".
No filme Festa no Cu (2014), de direo de Jorge R. Gutierrez, Katrina, la Muerte,
se transforma em uma senhora idosa que pede algo ao protagonista, Manolo, e em troca lhe
daria sua bno. Em outro filme, Imortais (2011), de direo de Tarsem Singh, o prprio
Zeus se transforma em um velho, que instiga Teseu a salvar a humanidade do rei Hiprion.
Se cada um consegue guardar seus momentos e sentimentos de alegria, de ternura, de
coisas que so realmente importantes, no seria prudente tambm guardar os que agradam
menos? Este o acolhimento do sinal da alma, o renascimento: aceitar nossa humanidade, ou
seja, acolher nossas mortes, para que os deuses no se tornem doenas (JUNG, 1929/2003),
mas a salvao.
Ao contrrio, o que geralmente se faz com as partes ruins de si mesmo que so
colocadas em algum lugar, inacessvel conscincia. Tornam-se sombra, junto com seus
significados. Quando pequenos, todos ensinam a esconder as coisas ruins, os sentimentos de
raiva, de medo, etc. Na vida adulta, fica-se com o aprendizado de que as coisas ruins no so
boas, e devem ser evitadas.
Contudo, ao deslocar as coisas 'ruins' para a sombra, junto vai tambm uma grande
fatia de energia, e ao chegar aos 20 anos, conserva-se uma fatia muito pequena daquela
original, pois o restante foi posto em uma sacola, a sombra. (BLY, 2005, p. 30-31).
Ao acessar esta sombra e integr-la novamente ao que se , esta parte perdida de
energia torna-se vida novamente. Isto ocorre muitas vezes ao longo da vida, mais para uns
que para outros, pois "nossa sombra continua a ser o grande fardo do autoconhecimento, o
elemento destrutivo que no quer ser conhecido" (ZWEIG e ABRAMS, 2005, p. 15) e nem
todos esto dispostos a este 'fardo do autoconhecimento'.
Ao permitir-se viver suas partes menos aceitas, est tambm permitindo ter de volta
sua criatividade, sua fora criadora, a fora motriz da vida, ou seja, trazendo aquilo que estava
'morto', para a vida.
Hillman (2011, p.264) diz que

Se nos aproximamos de ns mesmos para nos curar e colocamos o "eu" no centro,


isso com muita frequncia degenera no objetivo de curar o ego ficar mais forte,
tornar-se melhor e crescer de acordo com os objetivos do ego, que em geral so
cpias mecnicas dos objetivos da sociedade. Mas quando nos aproximamos de ns
mesmos para curar essas firmes e intratveis fraquezas congnitas de obstinao,
cegueira, mesquinhez, crueldade, impostura e ostentao, defrontamo-nos com a
necessidade de todo um novo modo de ser; nele, o ego precisa servir, ouvir e
cooperar com um exrcito de desagradveis figuras da sombra e descobrir a
capacidade de amar at mesmo o mais insignificante desses traos.

O ego, centro da conscincia, prefere ter o poder, o controle. Ou melhor, a fantasia


do controle, e, assim, aquilo que incontrolvel tido como ruim. Se ruim, diz o ego, deve
ser jogado 'fora', e assim perde-se a chance de resgatar uma parte perdida, cheia de energia
criativa, de vida nova, pois "a conscincia egica parece achar fcil identificar-se com o
heri" (JACOBY, 1971), que, supe o ego, no mesquinho nem tampouco cruel ou
ostentador.
Desta forma, o ego, o heri, olha naturalmente para o alto e avante, em uma
obstinada luta contra o 'mal', para manter a paz e o controle sobre tudo o que no est de
acordo com suas leis, e, ao faz-lo, acaba por sufocar a necessidade antiherica da alma.
Mas seriam todas as mortes que trariam vida? Por certo que no. Toda a morte que
no for trabalhada, olhada, entendida, ou, pelo menos, vivida com respeito este pedido de
alma, poder ser em vo.
Este um fator chave ao crescimento: tornar-se consciente de si mesmo. Somente
quando a experincia levada ao pessoal, acolhida com valor de alma, que ela pode ser uma
semente para a vida. Contudo seu significado nem sempre entendido no momento em que
est ocorrendo.
Havia um amigo que tinha sempre sonhos e vises de um lobisomem. A criatura no
era assustadora, mas era feia, imprevisvel e primitiva, apesar de nunca ter atacado ningum.
Ele estava geralmente em uma caverna, preso por uma corrente de segurana duvidosa, com
um gancho sem fechadura na pata traseira. Ele poderia sair dali com um simples movimento
da pata. Mas no saa. Em uma sesso de terapia, ele visualizou o lobisomem e fez uma
reverncia a ele, abaixando a cabea e dando-lhe a mo em sinal de respeito. Imediatamente
os pelos do lobisomem caram ao cho enquanto ia para a sada da caverna. Parando um
pouco antes de sair, deu uma olhada para trs e nunca mais apareceu.
Este lobisomem sem dvida algo comumente visto como mau, como um ser que
pode destruir. Apesar de no existir na vida 'real', existe dentro da alma, e pode devorar ou
destruir aquilo que achar necessrio. Mesmo assim, estava ali, esperando o respeito e
reconhecimento para tornar-se mais humano.

Assim tambm podem-se tratar as situaes menos agradveis. Com uma reverncia,
no daquele que se coloca como menos perante o outro, e sim como algum que reconhece
seu valor e sua importncia. Mas para chegar a isto necessrio querer olhar por este prisma.
Perguntar-se 'como isto pode me trazer vida?' pode ser um desafio a ouvir uma resposta
indesejada, mas com certeza recompensante.
Hollis diz que "a meta da vida no a felicidade, mas o significado" (HOLLIS, 1999,
p.9). Sem dvida a felicidade desejvel por todos, mas quando fazem desta uma meta, um
objetivo de vida, algo sair errado.
Em tempos de alegria, de prosperidade, so menos comuns as reflexes acerca do
que pode ser melhor, do que pode trazer mais alma situao. Em tempos de perdas, de
crises, h mais reflexo, mais busca. Se esta busca for honesta, a soluo vir, no na campina
ensolarada, mas nos "pantanais da alma, as savanas do sofrimento, que fornecem o contexto
para a estimulao e a obteno do significado". (HOLLIS, 1999, p. 9)
Em administrao fala-se em concorrncia. Uma empresa que est no topo, sem
concorrncia, o oceano azul, se diferencia mas pode cair no erro de no inovar, de no buscar
seu melhor. J a que est enfrentando forte concorrncia, o oceano vermelho, obrigada a
inovar, sair do seu estado atual, para sobreviver. Se fizer isto com sucesso, ir para o oceano
azul, at seu prximo desafio (MAUBORGNE e KIM, 2005). Esta metfora pode ser usada
para a alma, apesar de sua simplicidade.
Como uma criana que precisa passar pela dor do crescimento para se tornar adulta,
tambm a alma deve passar pelos aprendizados para crescer e amadurecer, e assim caminhar
em uma direo cujo objetivo o significado da jornada, e no um 'felizes para sempre'.
Ao escolher fechar os olhos para o significado, fecha-se a possibilidade deste
crescimento, e a morte evitada a qualquer custo, sob a linda bandeira do 'eu mereo ser
feliz!'.
Certamente que todos merecem, e naturalmente sempre h a calmaria aps uma
tempestade. Mas "so os pantanais onde a alma fabricada e forjada, onde encontramos no
apenas o gravitas da vida, como tambm seu propsito, sua dignidade e seu mais profundo
significado"(HOLLIS, 1999, p.11).
Quando algo ruim, isto o pessoalmente. Alguma coisa ou situao pode ser ruim
para um e no para outro. Aquilo que est fora, que est refletindo o interior e lembrando que
ruim tambm pessoalmente evitado.
Ao quebrar esta ponte, ao no permitir que Hermes traga do mundo inferior seus
fantasmas, perde-se a chance de buscar o significado. Certamente ele achar outra forma de

trazer isto tona, emocionalmente ou fisicamente, mas a esta altura quem j est cego no
voltar a ver facilmente.
Assim, entra-se em um crculo vicioso, pois os sintomas "so expresses de um
desejo de cura" (HOLLIS, 1999, p. 13), e se no se quer v-los, no se pode fazer muito com
seus significados e nem com as feridas que os representam.
Abster-se destes sintomas leva o indivduo a um lugar comum, na multido, sendo
levado pela paradoxal rotina, que oprime mas ao mesmo tempo sustenta.
Mas h uma centelha sempre acesa, uma forma sempre nova de Hermes, trazer do
mundo inferior nossos sofrimentos. Hermes o deus grego que "frequentemente
acompanhava as pessoas que iam de um reino para outro [...] que sinalizava os limites e
tambm o deus que cruzava todos eles" (BOLEN, 2002, p. 246).
Uma destas formas pode ser os sonhos, que vo autorregulando a psique, mantendo o
ego em seu lugar de comandante sem deixar de ter os acessos necessrios individuao.
Certamente uma pessoa aberta isto, consciente deste movimento, pode ter maiores chances
de sucesso, mas no garantia de nada.
Como o fogo alqumico que transforma a matria prima negra (nigredo) em material
branco (albedo) em seu prprio tempo e no deve ser apressado, ou como um alimento que
cozido e no deve ficar nem cru e nem queimado, tambm nosso sofrimento no deve ser
apressado. Diferentes formas de diminuir o sofrimento so usadas, mas seria interessante se
apenas fossem usadas na medida em que no eliminassem o sofrimento, mas apenas ajudasse
o indivduo a suport-lo.
Uma das formas de reduzir o sofrimento na busca por algum que possa ajudar.
Dentre estas pessoas encontram-se, entre outros, os terapeutas. Sobre a terapia, Hollis (1999,
p. 12) diz que "o objetivo da terapia no , portanto, remover o sofrimento, e sim passar
atravs dele em direo a uma conscincia ampliada capaz de sustentar a polaridade de
opostos dolorosos".
Estes opostos dolorosos so, como j dito, processados com certa dificuldade pelo
ego, que deseja o controle. Opostos e dolorosos so palavras evitadas para quem precisa de
controle.
No se pode dizer que equilbrio a soluo ltima para estes opostos, apesar de
poder ser um passo em direo esta busca da conscincia ampliada. Se fosse a soluo,
bastaria comer com equilbrio, dormir uma quantidade exata de horas, trabalhar sempre da
mesma forma equilibrada e sem grandes desvios.

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Mas isto nem de longe resolve a situao, pois por mais equilibrada, por mais no
caminho do meio que ande uma pessoa, ela ainda ter que se confrontar com seus fantasmas,
aquilo que ela mesma matou e enterrou, conscientemente ou no, mas que insistem em no
permanecerem em suas covas.
Antes disto, o equilbrio total pode ser um batimento cardaco inexistente, uma linha
reta, sem sstole e distole. Novamente os opostos: s h o equilbrio da vida porque sstole e
distole existem, s h o equilbrio porque o desequilbrio existe.
Pode-se considerar a morte o desequilbrio da vida, onde uma s existe porque o
outro existe. Mais que entender conscientemente este conceito, pode-se aceit-lo como sendo
possvel, e assim a abertura ao significado pode tornar-se possvel.
Se como mencionado anteriormente a meta da vida no a felicidade, mas o
significado, e, para este autor, o significado vem da morte (morte simblica que nos leva
vida atravs do significado), ento pode-se dizer como Jung que "a meta da vida a morte",
pois esta trar o significado.
Muitas religies tem diferentes conceitos acerca da morte, e em diferentes culturas
tem-se diferentes tratativas, mas sempre h um mistrio. Sempre h um algo a mais, uma
preparao, ritual ou conceitos de ps vida para todos os gostos.
Tambm nos filmes, msicas, literatura, arte, ou onde quer que se olhe h este tema,
apesar dos esforos humanos de no a acolher. Ou seja, sempre um assunto levado em conta
mas no efetivamente posto na conta.
No mistrio cristo a morte de Jesus que abre as portas do cu para que todos os
que acreditam nele possam entrar no paraso. Antes de sua morte no havia esta possibilidade.
Simbolicamente pode-se pegar emprestado este conceito e psicologiz-lo: sem a morte do
heri, daquele que salva, no h salvao, no h paraso. Seu sofrimento e agonia nos
momentos anteriores morte como as grandes e profundas tristezas e depresses,
descomunais regresses de libido que enfrenta-se em momentos especficos da vida.
Aceitar a cruz e carreg-la, apesar do no entendimento de muitos, pode ser o
primeiro passo para o significado, e assim, para a redeno. Se as neuroses so sofrimentos de
uma alma que ainda no encontrou seu significado, aceitar conscientemente a tarefa, mesmo
sem saber sua exata proporo, pode ser um primeiro passo.
Mas para isto necessrio no perder de vista o objetivo, que a prpria jornada, e
transcender o sofrimento, no se apegando a ele como algo profundamente seu e nem o
afastando como se no o fosse.

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Complicada e baseada em opostos, assim a jornada. Sem um mapa ou bssola,


sobram apenas os fragmentos que brotam do inconsciente atravs de sonhos ou pedidos de
alma atravs de felicidades ou pantanais.
Assim como pode-se correr o risco de erroneamente entender a felicidade como a
meta da vida, pode-se tambm entender o sofrimento como esta meta. Trazido ao longo dos
anos por algumas culturas e religies, a crena de que o sofrimento redentor pode ser
verdadeira, mas pode tambm ser uma cilada.
Ao apegar-se profundamente ao sofrimento, este j no aceito pelo significado que
ele pode trazer ou pelo que ele pode representar, mas pelo sofrimento puramente purgador,
como uma expiao dos pecados, onde perde-se a dualidade e ele torna-se algo bom para
reparar algo mau.
No esta a ideia apresentada por este breve artigo. A dualidade condio
imperativa para que o significado ressurja, ou seja, para que a morte se torne vida. Assim j
no h algo bom e outro algo ruim. Algo ruim e bom ao mesmo tempo, unificados e
equilibrados em um nico ser, como o hermafrodita da alquimia, que "se unifica na coniuntio,
a fim de aparecer de novo ao fim sob a forma radiante do 'lumen novum' (nova luz)" (JUNG,
2011, p. 313), e assim mostrando a "natureza paradoxal da meta" (JUNG, 2012, p. 205).
Estes opostos sim, o equilbrio desejado, no como constncia alva e inerte, mas
como dinmica rubra, como o sangue, que quando para, morre e mata.
Elton John em um parte de sua msica The Circle of Life, aqui traduzida pelo autor,
expressa uma parte deste sentimento:
Alguns de ns caem pela estrada
Enquanto outros alcanam as estrelas
Alguns de ns navegam acima dos problemas
Enquanto outros tem que viver com as cicatrizes
H muito para se conseguir aqui
Mais para se encontrar do que o que j foi encontrado
Mas o sol se move alto no cu azul safira
E mantm-se, ora grande, ora pequeno, neste ciclo sem fim

Neste ciclo sem fim h muito mais para ser encontrado, e mesmo que se viva com as
cicatrizes, mesmo que se caia pela estrada, o sol ainda se move alto no cu, dando a cada dia
uma nova chance desta busca, e mesmo aps o ltimo pr-do-sol, o processo no
interrompido, continuando com a psique no inconsciente coletivo.
Segundo Hollis (1999) Psyche a palavra grega para alma, e uma de suas razes o
verbo respirar, anlogo ao vento invisvel que penetra o corpo na hora do nascimento e que
parte na hora da morte. Quando o significado no buscado, a alma falta, e quando ela falta
no h o vento que a sustenta, ou seja, h morte.

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Esta morte leva o indivduo depresso, perda do sentido da vida e a tantas outras
dificuldades no pela presena da morte, mas pela ausncia do significado. Assim, mesmo
uma ao corriqueira como trabalho ou uma simples caminhada, se no feita com alma, leva
morte, lenta e precisa, arrastando ao longo dos anos o indivduo ao abismo onde os opostos
no se tocam.
Mas esta mesma morte que contm a vida como semente incubada, esperando a
terra e a gua que iro fecund-la. neste cenrio que pode-se desenvolver uma nova rvore:
uma semente, terra, gua e clima. Mas isto depender sempre do indivduo e da fasca de vida
que sempre habita dentro de si.
A semente o contedo da prpria morte, que contm em si o potencial para a vida.
A terra e a gua so os contedos trazidos ao longo do tempo e armazenados em algum lugar
possvel de ser acessado. Cada semente tem sua terra e sua quantidade de gua determinada.
O clima a motivao, o enredo, o ambiente em que est sendo conduzida esta morte. Um
ambiente teraputico, se feito tambm com alma, pode ser um clima perfeito para a lenta
germinao desta vida escondida.
Da nascer uma nova vida, uma rvore, que novamente dar frutos, renovar o ar,
trar sombra e novas sementes. como os filmes ou novelas que acabam com o nascimento
de uma criana, uma reconciliao com a alma esquecida que dar incio uma nova etapa e
um novo aprendizado.
Talvez seja este um dos desejos da alma, a reconciliao. Como visto anteriormente,
coloca-se muito de si mesmo na sombra. Talvez nossa alma no deseje desta forma, e um de
seus mtodos seja o de fazer o ego provar um pouco do que ela padece - a morte. Assim,
experimentamos o sofrimento, carregado de significado que no recebeu ateno e volta cada
vez mais expressivo.
Uma bela definio deste paradoxo trazida pelo autor Aldo Carotenuto, que,
falando sobre o suicdio, traz com preciso um resumo sobre o tema. Diz ele que
A tenso para o suicdio no exprime, pois, somente uma pulso destrutiva [...], mas
tambm, paradoxalmente, pode ser lida como uma mensagem "cifrada" que nos
remete a uma realidade profundamente diversa, at de sinal oposto, isto , ao desejo
de uma vida nova. Trata-se de um momento muito delicado, porque necessrio
esclarecermos com ns mesmos se a vida de fato nos entregou morte ou se, ao
contrrio, quer indicar-nos o percurso doloroso e totalizante da descoberta da alma
(CAROTENUTO, 2011, p. 213).

Esta descoberta da alma, falada no texto referido atravs do suicdio, e no texto


presente atravs da metfora da morte simblica, a mesma alma descrita por Barcelos,
quando este diz que

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A alma volta sempre s suas mesmas feridas, ela insiste sempre nas mesmas figuras
e emoes, vemos os mesmos temas nos sonhos por muitos e muitos anos. Desse
ngulo, a psicopatologia aponta para a circularidade da alma, outra noo muito
antiga. A alma repete-se infinitamente, e na repetio est uma tentativa de
aprofundamento (BARCELOS, 1991)

Ao encontrar este aprofundamento, talvez no paradoxo do sofrimento e da dor ou


talvez nas emoes mais tranquilizadoras, poder-se- entrar em contato com o que
verdadeiro dentro, acalentando a alma e dando ao ego a paz, sentida como reflexo da 'misso
cumprida' do autoconhecimento.
Esta pode ser uma das sadas do complexo paradoxo pantanoso ao qual Hollis (1999)
se referia, e que seria um dos momentos de alegria e felicidade, experimentados como
combustvel para a continuao da jornada, j que esta nunca estar completamente cumprida:
o sentido para o ego, necessrio sua estruturao, e o significado alma, necessrio sua
permanncia no processo.
notvel a facilidade com que estas duas palavras, sentido e significado, no se
encontram no dia a dia. Ao seguir, por exemplo, os passos predeterminados por outros, podese perder a alma, e, como Cronos devorava seus filhos, ser devorado pela necessidade, ou pela
comodidade. De qualquer forma, decide-se o que se pode, com as condies que se tem em
cada momento.
Nesta situao, ao longo do tempo, perde-se o sentido e o significado, ficando apenas
reagindo aos estmulos, num eterno comportamento respondente, condicionado ao ideal de
mundo engolido e assimilado como alimento atravs do tempo.
A alma, que deseja a profundidade, em sua circularidade continua a mandar os seus
estmulos, os quais, nesta conjuntura, no podem mais serem respondidos, pois j no h mais
o fio de Ariadne que conduz para fora deste labirinto e para a luz (BRANDO, 2013, p. 58),
mas que, ao contrrio, leva para dentro sem levar ao profundo.
Ainda assim, quando o olho no brilha, o corao no pulsa e o pulmo no infla
como poderiam, h a chance de ser resgatado. Destino, sorte, acaso, Deus, deuses, ou
qualquer outro nome que se d, h o momento em que, ao estar pronta, a semente, cai da
rvore, e pode passar, solitria e constante, pelo seu processo de germinar.
Rubem Alves (2008, p. 11-12), em seu conto 'Ostra feliz no faz prolas', retrata de
forma alegrica e acurada a tragdia que se torna beleza. Ele diz que uma ostra que vivia
sozinha e incomodada, diferente das outras, vivia com dor por causa de um gro de areia que
havia entrado em sua carne. Um pescador a pegou em suas redes e encontrou dentro dela uma

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prola, que ela havia feito para transformar as asperezas e arestas duras do gro de areia em
algo suportvel e belo.
A esta altura o leitor pode estar se perguntando se seria esta a nica forma de
encontrar o significado e reaver a alma perdida. Por certo que no. Qualquer coisa que
permita o encontro com a alma ter o mesmo efeito. Uma pessoa que tenha uma paixo por
msica, por exemplo, pode encontrar ali a alma. A msica ir toc-la de uma forma que esta
poder ser a porta que se abrir para a alma. Uma pessoa havia dito que no precisava de
terapia pois j fazia muay thai, a arte marcial tailandesa. Certamente que funcionava!
O que acontece para esta apologia ao sofrimento ser to importante que nem
sempre pode-se estar ouvindo ou compondo msica, ou em um ringue, ou em qualquer outro
lugar de se desejaria. Pior, pode-se no estar nunca neste lugar onde algum pode se tornar
mais do que os olhos podem ver.
Ao no ouvir o chamado da alma, que poderia a certa altura, por exemplo, ter
mostrado a vocao que se deveria ter seguido mas no foi percebida, fecha-se uma parte
importante de si mesmo e assim entra-se no crculo vicioso que vai envenenando lenta e
constantemente a vida. Parte do desenvolvimento psquico fica preso naquele momento, e, at
que no se volte para busc-lo, reclama a ateno perdida.
De que outra forma poderia algum notar o que perdeu se no sentisse sua perda?
Certamente uma das melhores formas de valorizar um dia sem enxaqueca ter um dia com
ela! Em outras palavras, como poderia algum conhecer pela primeira vez o que j se
conhece? Ressignificando. Ressignificando o dia sem enxaqueca, mesmo tendo vivido tantos
desta forma. E o sofrimento o grande poema recitado pela alma, que sempre sabe qual
soneto cantar para ser notada, ou relida.
A msica o 'Papa pop' da banda Engenheiros do Hawaii diz que "todo mundo est
revendo o que nunca foi visto". Indubitavelmente esta uma das formas que a alma tem para
mostrar o que precisa: mostrar novamente o que j foi visto. Porm, nem todos esto
conscientemente o fazendo.
Assim, os que evitam este encontro consigo mesmo ignorando os chamados da alma
caem em um crculo vicioso, que inicia com a assepsia quilo que tido como feio, impuro ou
podre em si mesmo. Como uma ferida no cicatrizada e tampouco tratada, esta cria pus e
afasta o olhar de quem no a quer acolher, afinal, como no dito popular, o que os olhos no
vem, o corao no sente. Ser?
Como o obsessivo-compulsivo que lava constantemente as mos, acaba por pegar da
mesma forma a doena, no pelo excesso de sujeira, mas pelo excesso de limpeza que

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fragilizou a pele, deixando-a exposta. Pensa estar afastando a doena, mas est apenas
aumentando sua intensidade e mudando a forma como ela chega, pois "o destino do homem
sempre moldado por aquele ponto em que residem seus temores" (JAFF, 1989 apud STEIN,
1998)
Os que se aventuram por este caminho, por esta opus contra naturam, estaro sempre
buscando, no raro, nos mesmos scripts as suas 'curas' mas no como o Ssifo, que rola sua
pedra para cima e espera cair para rol-la novamente, num frenesi sem sentido, mas sim em
um crculo virtuoso, onde cada volta ao mesmo tema traz consigo um novo aprendizado,
fazendo conhecer pela primeira vez o lugar j conhecido.
O discurso muito ouvido sobre a necessidade de paz para a humanidade pode ser
equiparado com o equilbrio desejado internamente. Contudo, este equilbrio resultado de
um longo e constante olhar para dentro, para a alma, sem deixar de dar conta do que est fora,
o dia a dia e suas responsabilidades. Os que escolhem no olhar para os sinais que lhes so
dados acabam por se demorar neste desenvolvimento.
Este aprendizado a duras penas muito bem exposto pelo poeta Rilke, que diz
no acredite que quem procura consol-lo vive sem esforo, em meio s palavras
simples e tranquilas que s vezes lhe fazem bem. A vida dele tem muita labuta e
muita tristeza e permanece muito atrs dessas coisas. Se fosse de outra maneira,
nunca teria encontrado aquelas palavras (RILKE, 2014, p. 83).

Como um animal feroz que ataca para defender seus filhotes, tambm a alma ir
defender seu territrio e seus interesses, e se no houver a compreenso disto, pode-se correr
o risco de entender mal o recado.
O mesmo poeta ainda diz que "em toda doena h muitos dias em que o mdico no
pode fazer nada alm de esperar" (RILKE, 2014, p. 81). Sim, h tempos em que os pantanais
da alma so momentos de solido e no se pode fazer muito alm de esperar. Contudo h de
se ter o cuidado para no deixar os msculos psquicos perderem seu tnus.
Mas como esperar, ou como estar disposto a fazer isto no mundo ps-moderno onde
tudo rpido e acontece ao mesmo tempo? No trabalho, em casa, na escola, uma das ordens
rapidez. Ainda quando esta no necessria, acaba-se por correr apenas porque se est
acostumado a faz-lo.
Como uma pessoa que procura algo para fazer e se distrair para no sentir a saudade
de algum que no chega, ou no chegar, tambm aquele que no quer ver os sinais se ocupa
para no ouvir aquilo que teme, pois se ouvir ter que pensar, e assim ter uma "dor de ideia"
(ALVES, 2011, p. 111-116).

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Buscar a alma novamente entrar na morte, aceitando-a e permitindo que algo morra
para que algo renasa, permitindo o fluxo necessrio de sstole e distole, o paradoxal
movimento onde um no sobrevive sem o outro, mas que juntos suportam a vida.
Lenine em sua msica 'Pacincia' fala deste fluxo onde necessria a calma e,
contudo, no se pode parar. Segue abaixo transcrita a letra da msica.
Mesmo quando tudo pede
Um pouco mais de calma
At quando o corpo pede
Um pouco mais de alma
A vida no para
Enquanto o tempo acelera
E pede pressa
Eu me recuso fao hora
Vou na valsa
A vida to rara
Enquanto todo mundo espera a cura do mal
E a loucura finge que isso tudo normal
Eu finjo ter pacincia
O mundo vai girando cada vez mais veloz
A gente espera do mundo e o mundo espera de ns
Um pouco mais de pacincia
Ser que o tempo que me falta pra perceber?
Ser que temos esse tempo pra perder?
E quem quer saber
A vida to rara, to rara
Mesmo quando tudo pede um pouco mais de calma
At quando o corpo pede um pouco mais de alma
Eu sei,
A vida no para
a vida no para, no (LENINE, 2006)

Se o indivduo olhar apenas para fora, estar abraando a demanda externa, que pede
pressa, acelera, e nem sempre permite o olhar para dentro, para o que vital. Assim este
torna-se uma folha solta num vendaval, sendo jogado para onde o vento sopra, inconsciente
de seu prprio movimento, onde tentando evitar a morte, a encontra.
Contudo, no se pode fugir muito disto, pois a vida no para, e nem todos esto
dispostos a virar monges! Pode-se ver uma bifurcao de caminhos, e, se no estiver
acostumado com as reflexes internas, perceber que h um caminho do meio pode passar em
branco.
O caminho do meio ser criado, inventado, desbravado por cada um, de uma forma
nica, conforme as necessidades de sua alma, sem deixar o mundo externo de fora.
Novamente o paradoxo dos opostos mostra a necessidade de unio destes extremos para se
trilhar um caminho convergente e slido.

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E quando a conscincia se cansa deste caminho, muito mais denso que o da folha que
se deixa levar? Bom, naturalmente todos precisam de um 'bando' durante o pega-pega. Uns
cansam mais, outros menos, uns correm mais, outros menos, mas hora ou outra, todos
descansam um pouco. Desta forma, tambm o inconsciente permite 'bandos'! So momentos
de descanso para a conscincia, onde se pode recarregar as foras.
H uma outra msica, do padre Zezinho, chamada Maria de minha infncia, onde
conta uma histria que diz que quando era criana ele rezava todas as noites, esquecendo
algumas palavras, mas rezando como algum que amava. Depois o tempo passa e ele se
esquece desta amizade, perdendo o costume da criana inocente. O tempo passa, e "embora
cansado, sem rezar como eu devo, eu de ti Maria, no me esqueo" (ZEZINHO, 1972)
Esta a histria da alma com a conscincia. Na infncia, a espontaneidade da criana
permite uma abertura e um direcionamento da alma. Com o passar do tempo, e do achar-se
sbio, esquece-se desta guia e passa-se a preferir outras coisas. Com sorte, o amadurecimento,
os calos e esfoles da jornada, trazem de volta uma parte daquela disposio a ouvir e a
refletir, que, ainda que no ideal, permite uma aproximao mais consciente que a primeira.
Assim, a morte contm em si a essncia da vida. Sempre que algo morre, algo
tambm nasce. Se esta simbologia for acolhida, o significado ir aparecer, pois o mais
importante estar disposto a ouvir e a perceber que as coisas podem ser vistas por outro
ngulo.

3 CONCLUSO
Apesar da extenso e profundidade do tema, a mensagem deste artigo muito
simples e clara: de coisas normalmente vistas como ruins, podem sair coisas boas.
Contudo a dificuldade do ser humano em aceitar isto parece ser um grande entrave
no entendimento deste mecanismo. Assim, a alma, que precisa ser ouvida para sobreviver
eroso dos dias envia seu mais forte estmulo para o ser humano: o sofrimento.
Estes pantanais da alma onde passa-se boa parte da jornada chamada vida convida o
indivduo reflexo, que, ocupado demais com os estmulos externos acaba por esquecer, ou
se entreter com estes, a ponto de deixar sua prpria alma de lado, trocando-a por algo que lhe
valha mais, em uma errnea porm comum deciso.

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Esta deciso no necessariamente consciente, mas carregada de um senso comum,


arrastada por um destino nem sempre escolhido, mas massivo o suficiente para soterrar os
clamores da j enfraquecida alma.
Como a fnix que ressurge das cinzas, a alma faz passar pelo fogo o ego, retirando
suas impurezas e transformando em ouro a improvvel e desvalorizada matria-prima escura,
desprezado por todos os que desejam o ouro mas no seu custoso processo.
Desta forma, ao olhar o horizonte e acreditar cegamente em um futuro onde a
felicidade a palavra de ordem, sacrifica-se a essncia da busca, a jornada onde os cascalhos
que entram no sapato podem ser mais significativos que a pedra, grande porm transponvel,
que aparece eventualmente ao longo do caminhar.
Carregam-se por quilmetros as leves gramas dos cascalhos que alfinetam os ps,
criando feridas cada vez maiores, onde a soluo culpar, e esquecer, onde foram adquiridos
ao invs de parar e retir-los.
Esta metfora exemplifica como so as dores da alma: prefere-se viver anos com a
dor do que parar para olh-la de perto, com respeito e reverncia, tendo a chance de dar-lhes
voz, e, quem sabe, acalm-las. A diferena desta metfora para o que realmente acontece,
que a consequncia no imediata e nem claramente conectada com a causa.
Muito mais fcil tratar o corpo, e anestesiar seus sinais, do que tentar compreender
ou aceitar a ferida da alma revisitando a prpria histria ou fazendo as pazes consigo mesmo.
Reconciliar-se com a alma preciso. E para isto necessrio acolher suas imagens,
seus discretos pedidos ou seus altos brados, e ali encontrar seu significado, para no tornaremse neuroses ou doenas. l que est a verdadeira vida e de l que vir a redeno, que a
vida plena no paraso pessoal no idealizado, mas possvel, pois como disse So Francisco em
sua orao: ' morrendo que se vive para a vida eterna'.

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