Barquinha: Religio ayahuasqueira, afro-brasileira ou

afro-amaznica?
Barquinha: ayahuasca, Afro-Brazilian or Afro-Amazonian religion?
Marcelo Simo Mercante
Resumo
No presente artigo pretende-se colocar em destaque a influncia da religiosidade de
matriz africana na formao das religies que utilizam ritualmente a ayahuasca bebida
psicoativa largamente utilizada por populaes indgenas e ribeirinhas na Amaznia. O
centro desta discusso ser a Barquinha, sistema religioso fundado por Daniel Pereira de
Matos em 1945 na cidade de Rio Branco (AC). Grande nfase tem sido dada na literatura
especializada no papel dos elementos indgenas destas religies, ainda que a importncia
dos elementos da matriz africana tenham sempre sido reconhecidos. Assim, tais religies
vm sendo classificadas como religies amaznicas ou culto da ayahuasca. Busco
ento provocar a reviso desta classificao, sugerindo que a Barquinha poderia ser
entendida como uma religio afro-amaznica. Durante o ano de 2004 foi realizada uma
etnografia na Barquinha como parte do processo de pesquisa de Doutorado.
Palavras-chave: Ayahuasca. Barquinha. Santo Daime. Orixs.
Abstract
This Paper intends to highlight the influence of African-based religions in the making of
religions that ritually use ayahuasca a psychoactive drink widely used by indigenous
and riverbank populations throughout Amazon. The center of this discussion will be the
Barquinha, a religious system founded by Daniel Pereira de Matos in 1945 in the city of
Rio Branco (AC). Great emphasis has been placed in the specialized literature on the role
of indigenous elements of these religions, even though the importance of the African
elements have always been recognized. Thus, such religions have been classified as
Amazonian religions or cult of ayahuasca. I intend then to cause the revision of this
classification, suggesting that Barquinha could be understood as an AfroAmazonian
religion. During 2004 an ethnography in Barquinha was carried out as part of a doctoral
research process.
Keywords: Ayahuasca. Barquinha. Santo Daime. Orixs.

_______________________________

Introduo
A ayahuasca uma bebida psicoativa largamente utilizada por diversas
etnias em toda a Amaznia e obtida aps o cozimento, por longas horas, de
pedaos do cip jagube (Banisteriopsis caapi) com folhas de rainha (Psychotria

Doutor em Antropologia. Programa de Ps Graduao em Sade Coletiva Unisinos. Av. Unisinos,

950. So Leopoldo-RS. E-mail: mmercante@unisinos.br

PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 6, n 2, 2015, p. 100-115.

Dossi As religies na Amaznia
DOI: 10.18328/2179-0019/plura.v6n2p100-115

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viridis). Ao adentrar em territrio brasileiro, o uso dessa bebida deu origem a trs
religies de base crist (Labate; Arajo, 2002): o Santo Daime, em 1935; a Unio
do Vegetal, em 1961; e a Barquinha, em 1945, da qual trato neste artigo.
H uma tendncia geral na literatura de se classificar essas religies como
religies ayahuasqueiras, pondo ento uma nfase maior no papel (e nos
efeitos) do ch dentro do ritual. Uma exceo Monteiro da Silva (2002), que
coloca o Santo Daime como uma religio afro-amaznica. O Santo Daime, na
viso de Monteiro da Silva seria ento o resultado de um encontro entre
populaes de origem africana, indgenas, caboclas e brancas.
O que me proponho, ento, neste texto, exatamente caracterizar a
Barquinha da Madrinha Francisca Gabriel (Centro Esprita Obras de Caridade
Prncipe Espadarte), localizada em Rio Branco (Acre), dentro deste referencial
afro-amaznico. Farei isto colocando em evidncia alguns aspectos dessa religio
que possuem grande afinidade com as religies afro-brasileiras.
Entre dezembro de 2003 e outubro de 2004 realizei um perodo de
trabalho de campo na Barquinha da Madrinha Francisca, como parte do
processo de coleta de dados para a elaborao da minha tese de doutorado
(Mercante, 2006). Conduzi durante esse perodo uma pesquisa etnogrfica, em
que, alm de registrar minhas observaes em um caderno de campo, realizei
entrevistas semiestruturadas: tanto com membros e visitantes da Barquinha
quanto com as entidades (espritos de Pretos-Velhos e Pretas-Velhas) que se
incorporavam em alguns mdiuns que trabalham nessa casa de orao. Alm
disso, utilizei a gravao de diversos depoimentos dados durante os rituais, tanto
por entidades espirituais quanto por participantes encarnados.

1. A Barquinha
A Barquinha foi fundada em 1945 pelo negro maranhense Daniel Pereira
de Matos (Mercante, 2012; Arajo, 1999). Daniel nasceu em 1888 e foi grumete
da Marinha. Ao dar baixa como sargento, fixou-se em Rio Branco como barbeiro.
Em meados da dcada de 1930, Daniel cai doente do fgado e ajudado por seu
amigo e tambm maranhense Raimundo Irineu Serra, fundador do Santo Daime.
Daniel passa a seguir os trabalhos espirituais de Irineu. Aps algum
tempo tem uma viso revelatria de anjos que descem do cu lhe trazendo um

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livro. Essa viso a indicao utilizada por Irineu para incentivar Daniel a dar
incio ao prprio trabalho espiritual. Em 1945 Daniel ganha um terreno dentro
de um antigo seringal, no que hoje o bairro da Vila Ivonete, e Irineu lhe fornece
o Daime (nome que a ayahuasca tem nestas tradies). Tem incio a Barquinha.
Em 1957 Francisca Campos do Nascimento, pouco aps o nascimento de
sua terceira filha, busca o auxlio de Daniel para tentar resolver um problema de
sade. Francisca tinha o corpo coberto de feridas, e os mdicos no conseguiam
diagnosticar e muito menos tratar este problema. Daniel passa a tratar dona
Francisca, que promete que, se ficasse curada, dedicaria sua vida doutrina de
Daniel.
Em 1958 Daniel morre, mas Francisca, cumprindo sua promessa, segue
at hoje dentro da Barquinha. Em 1991 ela sai do centro original da Barquinha e
abre sua prpria igreja, o Centro Esprita Obras de Caridade Prncipe
Espadarte. Esse prncipe o esprito de um encanto, um ser espiritual que
possui mais de uma forma: no mar ele um peixe-espada, o Prncipe
Espadarte; na terra, o Soldado Guerreiro Dom Simeo. Os encantos ou
encantados so cultuados em todo o Norte e Nordeste do Brasil, em diversas
religies com influncia afro e indgena (ver Prandi, 2001).

2. Matriz
Utilizo no texto que se segue o termo matriz afro e creio que devo deixar
mais claro o que estou querendo dizer com a palavra matriz. Por matriz eu
entendo o conjunto de influncias originadas de um universo simblico em
particular.
A fonte de onde me inspirei foi a noo de ecletismo religioso proposta por
Sanchis (1995, p. 134), a saber, um processo que funciona atravs de uma
bricolagem1 de elementos religiosos de origens variadas, permitido atualmente
pela mobilidade geogrfica das pessoas e pelo oferecimento de diversos produtos
culturais. A similitude entre matriz e ecletismo religioso fica por conta do fator de
mobilidade geogrfica que, segundo Sanchis, o principal agente promotor do
contato intertnico e da troca de material cultural.
Por sua vez, a diferena mais marcante est por conta do momento no
tempo em que o conceito se aplica. Sanchis fala do ecletismo religioso como algo

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que est sendo possibilitado hoje, como uma caracterstica da modernidade. E

por matriz eu entendo algo que ocorreu no passado, ainda que no muito
distante do hoje.
Um problema poderia surgir em funo de se tomar esse termo, matriz,
como sugerindo algo puro. Vale lembrar que o prprio Sanchis explora a ideia do
sincretismo como sendo um lugar-comum nas religies, tanto africanas quanto
crists, retirando a palavra pureza de dentro desses universos simblicos (ver
tambm Ferreti, 1995).
Assim, enquanto o ecletismo religioso se mantm no tempo, a matriz teve
influncia no passado apenas, estando hoje imersa no conjunto de prticas,
conceitos e regras que formam a Barquinha e conferem a ela uma organizao e
coeso particular. No ecletismo voc tem uma religio sujeita a modificaes na
medida em que pessoas diferentes, com origens diferentes e, portanto,
informaes diferentes, entrassem em contato de forma mais profunda com ela.
A matriz, contudo, refere-se muito mais a um momento anterior criao de
uma religio. Poder-se-ia falar de um ecletismo em potencial.
Falar de uma matriz, portanto, refere-se s bases donde partiram as
influncias simblicas que se uniram para formar uma religio. O que se pode
observar hoje so traos que nos levam a crer que em algum momento no
passado tal matriz existiu, que determinada caracterstica pode ter migrado de
um dado lugar para outro, podendo-se, de certa forma, apenas inferir sua
existncia anterior e origem.
Denomino, portanto, matriz afro o conjunto de influncias que tm sua
origem nas culturas marcadamente geradas na frica, que influenciaram o
surgimento, no Brasil, de diversas religies desenvolvidas primeiramente por
escravos negros e seus descendentes.
A matriz branca, por sua vez, parte do universo (bastante amplo) cultural
europeu, que tem na figura do portugus seu maior representante. Com ele veio
um catolicismo bastante devocional, que se expandiu e se desenvolveu em
diversas formas de cultos populares, mas todas com essa caracterstica bsica.
A matriz indgena contribui com diversos aspectos dos povos que
habitavam originalmente estas terras. Um conjunto complexo de prticas,

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smbolos e crenas que, ainda que de forma mais discreta, se espalhou dentre os
diversos estrangeiros que aqui aportaram por muito tempo.
Arajo (1999) refere-se s mesmas influncias que utilizo neste texto, ou
seja, a europeia, a indgena e a africana. Por sua vez, Sandra Goulart (1999) v
na Barquinha a influncia do catolicismo popular, do Kardecismo, do
Vegetalismo e da Umbanda, o que de certa forma no foge da mesma diviso,
pois essa autora na verdade est subdividindo a influncia europeia em sua
parte catlica e positivista. Vale lembrar que o Kardecismo surge no final do
sculo XIX com fortes tendncias a transformar o contato com o mundo
espiritual em algo cientfico e capaz de ter seus fenmenos verificados por uma
metodologia precisa. Continuando com Goulart, a opo pela vertente vegetalista
em vez da xamnica diretamente indgena talvez esteja mais de acordo com a
realidade da contraparte cabocla desta religio, uma vez que a difuso do uso da
bebida tenha sido muito mais intensa de seringueiro a seringueiro do que destes
diretamente com ndios. Goulart, contudo, refere-se Barquinha como um culto
da ayahuasca, seguindo a linha-mestra de pensamento que associa essa religio
muito mais aos caboclos do que a uma fuso de influncias de uma forma menos
hierrquica, mais igualitria.

3. Religies Afro-Amaznicas: a matriz Afro em evidncia

O surgimento deste tipo de religio, em que a Barquinha e o Santo Daime
esto situados, tem um contexto histrico bem marcado. O estado do Acre um
ponto de encontro de culturas distintas. A influncia africana teve sua origem
principalmente via processos migratrios do Maranho para o Acre, durante o
boom da borracha no final do sculo XIX. Essa leva de migrantes trouxe consigo
sua base religiosa, boa parte dela fortemente influenciada pelo culto aos Voduns
africanos (Monteiro da Silva, 2002). Monteiro da Silva tambm relata a
experincia de Nunes Pereira, que teria bebido um ch idntico ao Daime (que ele
havia provado antes no que ele chama de a capela de Vila Ivonete, a Barquinha)
na cidade de Porto Velho, num terreiro Mina-Jeje.
desta forma que essas distintas influncias se conjugam e moldam essas
citadas religies, mas de forma muito mais marcada a Barquinha. Um exemplo
da forte presena maranhense pode ser percebida se observarmos a letra de um
dos Salmos cantados na Barquinha (Sobre o Balano do Mar). Num determinado

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momento h uma referncia a So Jos do Arribamar (Saudemos a Deus e a

Virgem Maria / e So Jos do Arribamar... e depois Seguimos todos no barquinho
/ sobre as guas do mar / louvando a So Joo Batista / e a So Jos do
Arribamar). O culto a essa especialidade de So Jos iniciou-se exatamente no
Maranho, durante a colonizao portuguesa, quando da chegada, na cidade de
So Lus, de uma imagem de So Jos que foi trazida, de navio, de Portugal, do
outro lado do oceano Atlntico, de arribamar.

4. A possesso e a festa de Nan

Mas no fenmeno de possesso que est o ponto culminante deste
processo. Esta uma regra em quase todos (se no em todos) os momentos
rituais que ali ocorrem. O ritual de cura, por exemplo (ver uma descrio mais
pormenorizada em Mercante, 2012), tem seu ponto forte na atuao dos PretosVelhos atravs de seus mdiuns dentro do Cong.
Outro exemplo: a diviso do espao no terreno onde so realizados os
rituais. Temos a Igreja, que denota a influncia crist, o Salo de Festa (que
antes era chamado de terreiro) e o Cong, onde a matriz africana surge com
toda a fora. No Salo de Festas so realizadas as festas ao som de atabaques,
onde a inteno que as entidades, entre elas os Cavaleiros dos Orixs (assim
como caboclos, Pretos-Velhos e encantos) baixem e venham danar e
comemorar com os humanos encarnados.
A festa de Nan, realizada no dia 25 de julho, pe em evidncia alguns
pontos importantes. Em 2000, na primeira vez que presenciei esse ritual, a Igreja
da Madrinha Francisca Gabriel estava de luto devido morte do Mestre Antnio
Geraldo, fundador da Igreja Daniel Pereira de Matos, outra Igreja da Barquinha
(Mercante, 2002).
Nan considerada dentro da Barquinha da Madrinha Francisca Gabriel
como a av dos Orixs, uma mulher velha e sbia, sincretizada em Santa Ana,
me de Maria. Ela seria o Orix principal (de cabea) da Madrinha; por isso,
sua festa realizada. Esse tambm o motivo de haver diversos elementos na
cor violeta, cor desse Orix, na decorao interna e externa da Igreja.
Haveria neste dia, aps o trabalho dentro da Igreja, onde so cantados os
salmos (esse trabalho foi realizado, ainda que em clima solene e com um tanto de

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luto), a festa no terreiro. Nesta festa seriam cantados pontos para os Orixs, que
desceriam terra para bailar. Este seria o procedimento normal, que acabou por
no acontecer.
Contudo, como o bailado foi cancelado, a homenagem aconteceu de outra
forma: houve no interior do Cong uma entrega ritual de alimentos aos Orixs.
Foi estendido um pano violeta, cercado pelos atabaques, onde foi colocada uma
imagem de Santa Ana em posio de destaque, no centro da parte superior do
mesmo. Foram colocadas, ento, diversas esttuas representando alguns Orixs:
Ogum, Xang, Iemanj, Ians, Oxossi, Oxum, Omulu, Oxumar. Durante o
ritual, cada mdium da casa incorporou seu Preto-Velho. Alguns deles colocaram
um alguidar contendo os alimentos rituais em frente da imagem de um Orix.
Foram cantados pontos para eles, mas sem o acompanhamento de tambores ou
palmas. Todas as pessoas presentes portavam velas acesas, que foram colocadas
ao redor do pano onde as imagens e os alimentos estavam distribudos.
Em 2004 assisti novamente a esta festa:
Nessa celebrao, como de praxe, canta-se para Dom Simeo,
troca-se a farda e bebe-se Daime. Comea-se ento a se cantar
para Ogum. Madrinha Francisca aparece no salo de festas
incorporada com Nan, ... vestida com saia e blusa prpura, com
uma estola tambm prpura (onde estavam desenhados um
corao e uma cruz). Uma cadeira coberta com um pano prpura
foi posicionada no salo, onde a Madrinha se sentou. Ao lado
dessa cadeira estava um pequeno arranjo com uma esttua de
Santa Ana ... Depois que Madrinha Francisca (incorporada com
Nan) sentou-se na cadeira, cantou-se um ponto para cada orix:
Oxssi, Obalua, Ossain, Oxumar, Loguned, Oxum, Iemanj e
Ians. Durante cada ponto algum incorporado com o respectivo
orix era conduzido at a cadeira onde estava a Madrinha/Nan
para saudar a av de todos. Ento, depois que todos os orixs a
saudaram, um pai-nosso e uma ave-maria foram rezados, e
quatro pontos para Nan foram cantados. Durante esses quatro
pontos todos os participantes pararam de danar e formaram um
crculo ... com as mos dadas. Nan ... comeou, ento, a andar
lentamente dentro do crculo, e duas outras fardadas [irms da
Igreja], incorporadas com este orix, seguravam as mos da
Madrinha. Novamente, mais pontos para os orixs foram
cantados: para Xang e finalmente para Oxal, que tambm
vieram saudar Nan. Um pai-nosso, uma ave-maria, uma salverainha e um credo encerraram a manifestao dos orixs. Um
pequeno intervalo se seguiu aos pontos para os orixs, e logo
depois foi cantado o salmo de Dom Tubaro Branco [um Encanto],
a entidade espiritual responsvel pelos ers, espritos de crianas.
A segunda parte dessa festa foi totalmente dedicada ao ers, e os
mdiuns que os incorporavam recebiam balas e chocolates
(Mercante, 2012, p. 203-204).

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6. Outra parte da matriz afro: os depoimentos

Isto que estou chamando de matriz afro surge de forma bastante
contundente em alguns depoimentos que tive a oportunidade de coletar. Uma de
minhas informantes (que aqui chamarei de Ana) havia sido fardada no Santo
Daime por muitos anos. Aps um perodo de afastamento e desencantos, veio a
conhecer a Barquinha, ainda na Igreja original, a que na poca era comandada
por Manoel Arajo, da qual tambm acabou se afastando. Aps algum tempo, ela
veio a saber que a Madrinha Francisca Gabriel havia criado seu prprio espao
de trabalho e resolveu fazer uma visita a ela, algo um tanto informal, uma
tentativa mesmo de aproximao, num processo muito mais de reconhecimento
do que de entrega a um novo caminho. Tiveram uma conversa longa, Ana e a
Madrinha, e l pelas tantas Ana (em sua entrevista comigo) falou assim da
Madrinha:
Ela riu muito [quando estvamos conversando], e a gente foi pra
casa dela, era uma antiga, era uma casinha de madeira ali e ela
me chamou pra ir me mostrar a Igreja. Era de manh isso, ela
largou os afazeres dela, me levou l trs no Cong e disse aqui
que a gente faz macumba e deu uma risada assim muito
gostosa, que a gente sabe o significado que tem pra quem est
vindo de l (do Manoel Arajo). Ela tinha, assim, o estigma,
assim, de que ela era, assim, a macumbeira e l eles no so
macumbeiros.

Aqui talvez esteja em evidncia uma diferena bsica entre a Barquinha da

Madrinha Francisca Gabriel e a original (a primeira, fundada por Daniel e que
mais tarde foi dirigida por Manoel Arajo): foi a adoo da matriz afro dentro de
parmetros mais amplos. Como a prpria Madrinha me confessou uma vez, na
casa dela ela no iria restringir o comportamento dos guias: guia que quisesse
fumar cachimbo iria fumar. Os guias teriam liberdade total de trabalho, o que
no aconteceria na Barquinha original. Continuou Ana:
Ns temos os guias, os Pretos-Velhos, a nossa casa uma casa de
Pretos-Velhos, que eles esto, nos dias de quarta-feira, que o dia
de atendimento para os irmos da casa; dia de sbado o dia das
consultas, das pessoas de fora, das obras de caridade. Quarta o
nosso dia, ento o dia que tem os guias que nos atendem, claro
que eles trabalham uns com os outros, mas a o dia que a gente
traz os problemas familiares, os problemas pessoais, e que a gente
vai fazendo essa troca mais diretamente, sem precisar estar
diluindo naquele imaginrio, naquele inconsciente louco criado
nosso de urbanoide, de que ser que , ser que no , ser que o
hino t dizendo isso, eu recebi na mirao, eu vi tal coisa, e fica
uma coisa muito difcil, fica um embaralhado e fica uma troca de

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informao assim muito confusa e difusa. E os guias no, voc diz

V, eu tive um sonho assim, assim, assado, fiquei achando que
assim, que que ?, e ele diz isso, isso e isso. Imediatamente
no teu sonho o teu prprio v que te atende, ele quem foi, que
estava l e te trouxe aquela mensagem e falou aquilo. E ento no
tem muita dvida. A gente no precisa ficar um se policiando o
outro porque, quando a gente tem dvida, a gente pergunta para
os guias.

Nesse relato fica bastante evidente o quanto a matriz afro importante

para a consolidao desta religio. Independente de qual Barquinha se est
observando (Arajo, 1999, j fala da importncia da influncia das religies
africanas na Igreja do Manoel Arajo), o que se percebe que existe uma
necessidade bastante grande dessa matriz. Outro informante, aqui denominado
Pedro, conferiu ao Cong um papel fundamental na identificao da Igreja da
Madrinha, uma vez que a maioria das pessoas que chega para um trabalho v,
antes de entrar na Igreja propriamente dita, o Cong e quem estiver trabalhando
l dentro. Segundo Pedro: S que eu achava muito legal ver os pretos-velhos
aparelhados ali, todo mundo que chega Igreja, de cara v o Cong, no v mais
nada, v o Cong.
Aqui surge, ento, um novo enfoque na discusso: o espao. nas
divises observadas dentro da rea ocupada que se pode perceber as influncias
das diferentes matrizes.

7. Espao e ritual: separao e fuso de matrizes.

A diviso espacial registra bem a diviso das matrizes. Antes de iniciar os
comentrios, vale dizer que tais matrizes, quando migram para a rea ocupada
pela Barquinha da Madrinha Chica, no podem ser consideradas como formas
estanques; tornam-se, antes de tudo, uma construo interpretativa. Podemos
falar dos espaos como locais onde se percebe uma maior influncia de uma
dada matriz, mas no como algo onde esta se manifesta de forma exclusiva.
Na Igreja est o foco de ao da matriz branca ou europeia. A temos o
altar, onde a imagem de Jesus Cristo exaltada acima das demais, em sua
grande maioria de outros santos catlicos. As pessoas sentam-se em cadeiras,
com maior conforto. Sem contar a denominao desse espao, uma Igreja,
inclusive com a forma externa de uma. No interior dela, os homens so

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separados das mulheres, uma atitude que cai muito bem com as heranas
europeias e crists. Aqui onde est o centro de devoo desta religio. A
divindade aqui se encontra fora, como algo a ser alcanado.
na Igreja que uma linha de entidades da Barquinha se manifesta com
maior fora, a dos Bispos Catlicos, como quando pude observar a incorporao
do Rei Gaspar, vestido com um manto branco, chapu de sacerdote catlico e
segurando uma cruz prateada onde se via a imagem do Cristo. Ocorre, ento,
algo como um sermo, onde os fiis escutam atentamente as recomendaes.
A Igreja no um local de circulao livre, mantida com a porta da
frente fechada quando no h um culto em seu interior. Apenas a porta lateral,
quando muito, fica aberta, e l dentro o que predomina uma atitude
introspectiva e o silncio.
Complementando minha argumentao, cito um comentrio colhido da
entrevista com Ana:
Ento a, esta ponte muito forte, muito interessante o fato do
padrinho se chamar Francisco e da madrinha se chamar
Francisca e da devoo que eles tm por So Francisco e da
igreja, essa linha de Frei Daniel ser uma linha de Franciscanos,
so elos assim muito fundos, e que na comunidade da madrinha
a gente como uma comunidade de novos Franciscanos.

O Cong, como ficou evidente na descrio feita algumas linhas atrs, o

foco de origem africana. No Cong h a parte prtica, em que os problemas so
resolvidos, em que existe uma preocupao no apenas com o que se passa no
interior da pessoa, mas com a vida como um todo, a profisso, os
relacionamentos, etc. onde, na grande maioria das vezes, so feitos e desfeitos
os trabalhos de magia. Aqui homens transitam com maior liberdade entre as
mulheres e existe uma rigidez muito menor. Imagens de Pretos-Velhos misturamse s pedras, potes com gua. O cho de terra batida. Neste arranjo, esse seria
o local onde se contata a divindade de forma mais ntima, pode-se mesmo
conversar com elas durante as consultas com os Pretos-Velhos.
E no Salo de Festas h o foco de origem indgena. Aqui h a festa, a
comemorao, o ldico. No h paredes, os limites so menos ntidos. Aqui os
caboclos, espritos de antigos ndios, vm com maior frequncia. No h

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imagens, altares. Aqui a divindade est totalmente acessvel, para a grande

maioria dos fiis, durante o bailado2.
O que faz a integrao de todos esses espaos, por fim, o rito. Conforme
podemos ver na descrio da festa de Nan (levando-se em conta seu aspecto
potencial), este o momento em que h a integrao de espaos e matrizes
religiosas. interessante notar que no h uma total sobreposio dessas
matrizes, mas sim a circulao por pontos especficos onde haveria, em cada um
deles, maior influncia de uma determinada matriz. O que no plano fsico
separado e distinto (a Igreja e a matriz crist, o Cong e o terreiro com a matriz
africana e indgena), transformado, atravs da circulao das pessoas
promovida pelo ritual, em algo unificado. Os diversos componentes, distintos e
originalmente separados, se apoiam e complementam, conferindo uma forma
nica como resultante de todo ritual. O rito viria a ser o grande unificador do que
se sabe estar num momento original separado.
A inteno , assim, formar um sistema em que se tenta lidar com a vida
de uma pessoa de forma bastante ampla, pretendendo-se fornecer subsdios para
que, seno todas, muitas nuances sejam observadas. Um ponto no espao
ento dependente dos demais para que a coerncia to almejada nos ritos seja
alcanada, para que a doutrina tenha sua eficincia comprovada de forma mais
contundente, ainda que em momentos distintos.
Os elementos simblicos encontrados em cada uma das matrizes so
vivenciados durante o rito. Este fornece ento uma moldura na qual o indivduo
coloca seus problemas, suas aflies, suas buscas. Mas no apenas isso, o rito
fornece tambm uma moldura na qual se vai compreender o que de bom
acontece na vida de cada um, em que as graas recebidas, os objetivos
alcanados, as solues de uma forma geral so conectadas uma srie de
causas que esto em outro plano, em outra dimenso: o momento em que se
pode tocar esta outra dimenso e perceber sua ao e manifestao no plano
terreno. o momento em que a coerncia atingida.
E tal moldura possui seu principal canal nos elementos simblicos
fornecidos pelo rito, que compe a cosmologia que a Barquinha oferece como seu
principal produto. Um produto na mais ampla acepo da palavra, uma vez que
produzido pela juno das distintas matrizes que o rito, criado por Daniel Pereira
de Matos, conseguiu dar.

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importante, ento, ter em mente que no apenas a juno das

matrizes que importante, diversas outras religies fazem isso, mas o modo
como ela se d. Essa maneira peculiar encontrada por seu fundador, e que
continuada por seus fiis, compe uma cosmologia bastante prpria.
Isso me remete ao conceito de cosmologia em construo explorado por
Arajo (1999, p. 74) como base desta religio: (...) um conjunto de prticas
religiosas que tendem a formar uma doutrina especfica, em que existe uma grande
velocidade na incorporao e retirada de elementos simblicos das prticas
religiosas ou filosficas que, combinadas, compem sua cosmologia. Assim, os
espaos distintos aqui elencados (Igreja, Cong e Salo de Festas) abrigam
prticas religiosas prprias que formariam a doutrina, representada aqui pelo
ritual, em que se permite que as prticas interajam, e quando os elementos
simblicos so incorporados e retirados, de acordo com o local em questo e o
momento.
Creio, contudo, que cabe aqui uma crtica. Talvez a retirada e
incorporao dos elementos simblicos se d apenas na transio de um
momento ritual para outro, quando h, como no exemplo da festa de Nan que
relatei, a circulao pelos distintos espaos. Dentro de cada espao h um
conjunto de prticas que lhes so peculiares. A transio do rito pelos espaos
faz com que tais elementos simblicos sejam vivenciados e experienciados de
acordo com o momento e o local.
Contudo, o conceito de cosmologia em construo elaborado por Arajo
confere

uma

sensao

de

plasticidade

religio

como

um

todo,

independentemente do rito que est sendo executado. No creio nisso, e a

experincia que tive me mostrou uma doutrina de bases slidas, capaz de lidar
com elementos exgenos de forma bastante prxima, desde que tal elemento
possa ser reinterpretado e adaptado s exigncias da doutrina e encaixado na
cosmologia j existente.
Arajo deixa margem inclusive para se entender a doutrina como um
sinnimo de cosmologia, na medida em que ambas seriam formadas pelas
prticas religiosas. Fica aqui, ento, a questo colocada mais a fundo: os
elementos simblicos seriam a base da doutrina, na medida em que so a base
mesma das prticas?

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O que proponho, ento, uma inverso, no no fato de os elementos

simblicos serem as bases, seja l do que for, isso me parece bastante razovel.
Mas eles so a base da doutrina, fonte das prticas. E tal doutrina possui sua
manifestao mxima no rito, em que as prticas se concretizam de forma mais
contundente.
A doutrina foi manifestada pela primeira vez na mirao de Frei Daniel do
Livro Azul (ver detalhes disso em Arajo, 1999), um marco revelatrio da
fundao da Barquinha. A partir dali as prticas foram formadas, apoiadas nos
Salmos contidos nesse livro, essncia da doutrina. Ainda que tais salmos no
sejam atualmente conhecidos em sua totalidade, esto todos l, esperando para
serem revelados aos irmos. E deles emergem ento as prticas.
No pude perceber tal plasticidade doutrinria. Talvez cosmolgica, na
medida em que diferentes entidades passam a trabalhar na casa, em tempos
diferentes, de acordo com quem est frequentando os ritos. Cada uma dessas
entidades porta consigo uma histria prpria, transmitida aos irmos e que
passa a influenciar nas experincias. Contudo, as diretrizes bsicas que
compem a doutrina se mantm no tempo e formam o material sobre o qual tal
cosmologia exgena encaixada. Tal base doutrinria est apoiada sobre o
Daime, sobre a Caridade, que inclui o trabalho de doutrinao das almas. E as
prticas tambm so encaixadas em categorias bastante regulares: as msicas, o
atendimento ao pblico, o bailado.
Bom, aonde quero chegar? Primeiramente, na observao de que
realmente h uma cosmologia em constante movimento, mas ela est firmemente
apoiada por um material simblico num primeiro plano e doutrinrio e prtico
num outro, que a interpreta, molda e encaixa dentro de parmetros bem
definidos. Posso dar um exemplo interessante: quase todos os Pretos-Velhos que
vi trabalhando no Cong, assim como outras entidades, tomam posse de seus
aparelhos soltando um silvo forte pela boca, de um modo bem semelhante ao
som que Dom Simeo faz ao atuar na Madrinha. Novas entidades chegam para
trabalhar na casa, mas adotam essa postura.
Em segundo lugar, talvez mais uma diferena possa existir entre a
Barquinha estudada por Arajo e a da Madrinha: l h um eixo central de
execuo dos trabalhos espirituais de uma forma bem geral, ou seja, a antiga
capela construda por Daniel, colocada por Arajo como um Axis Mundi daquela

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Barquinha. A matriz branca seria ento a base, e talvez por isso as entidades no
possam trabalhar com liberdade total... O fato tambm de Daniel no ser
mdium, mas ter precisado lanar mo de outras pessoas para cumprir essa
tarefa, relega talvez as outras matrizes para um segundo plano.
Na Barquinha da Madrinha ocorre uma outra situao: se tivesse um eixo
central, este talvez pudesse estar localizado no Cong, como pudemos ver na
citao de Pedro, linhas acima. Ainda assim, no acredito muito nisso. Mesmo
quando no h nenhum rito oficial sendo executado e a Igreja est fechada, o
Cong est aberto, com atendimentos sendo realizados. Ao Cruzeiro que est do
lado de fora e em frente Igreja chegam sempre pessoas para rezar e acender
velas, seja para pedidos, seja para proteo. E o terreiro est sempre cheio de
pessoas conversando e fumando cachimbo. A Barquinha da Madrinha Chica
um ponto de encontro, constantemente sendo utilizado pelos fiis, seja l em que
dia for. Procura-se diariamente tanto vivenciar o espao sagrado quanto viver
nesse espao. Procura-se constantemente um contato ntimo e intenso com a
divindade...
As matrizes so, assim, experienciadas de forma intensa e frequente, por
todos os fiis. O rito passa a ser visto como um momento especial, em que tal
integrao pode ser levada a um extremo, promovendo um xtase fsico e
espiritual.

Consideraes finais
Em toda esta exposio, espero ter conseguido colocar s claras a
importncia do que denominei matriz afro para a Barquinha, e uma vez isso
estabelecido, que essa religio possa ser classificada como afro-amaznica, e no
como um culto de caboclos.
Como coloca Cemin (1998), o Santo Daime teria realizado um movimento
de amazonizao da cultura nordestina. Eu colocaria que a Barquinha, por sua
vez, teria permitido uma nordestinizao da cultura amaznica e, dentro do
Centro

Esprita

Obras

de

Caridade

Prncipe

Espadarte,

junto

com

nordestinizao, podemos perceber tambm uma africanizao.

Isso acontece no apenas pela maior nfase na mediunidade; se d, de
forma muito marcada, pela presena dos Pretos-Velhos e Pretas-Velhas, do

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espao que estes conseguiram dentro desse centro espiritual. Por exemplo,
enquanto que na Barquinha pesquisada por Arajo (1999) as entidades
espirituais que do consulta aos visitantes so em sua maioria espritos de
encantos, na Barquinha da Madrinha Francisca o Cong foi fundado com 13
Pretos-Velhos, que so os seres de luz que de forma mais direta atendem s
pessoas que buscam auxlio para seus problemas nessa casa.
Da mesma forma, h um culto mais aberto e contundente aos Orixs, que
foi aqui evidenciado na descrio da festa de Nan, ainda que tambm possamos
citar a festa de Ogum, realizada no dia 23 de abril, dia de So Jorge; a de Omulu,
no dia 11 de fevereiro; a de Iemanj, em 2 de fevereiro; a de Ians, em 4 de
dezembro; dentre outras.

Referncias
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no espao luso-brasileiro. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 10, n. 28,
Braslia, 1995, p. 123-137.

1 Termo usado por este autor para se referir ao ecltico processo de reaproximao, sobreposio e
refundio dos elementos de origem religiosa.
2 Na verdade, existe uma sobreposio entre Cong e Salo de Festas que deixa essa separao de
matrizes um tanto frgil. Mas antes que invalidar minha anlise, pode-se talvez encontrar aqui
elementos que a fortaleam, na medida em que podemos ver os ndios e negros, no passado,
compartilhando de uma situao social muito mais prxima do que com os brancos.

Recebido em 17/06/2015, revisado em 05/11/2015, aceito para publicao em

27/11/2015.

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