Nota biogrfica sobre Federico Engels, autor de

La revolucin de la ciencia de Eugenio Dhring

(Anti-Dhring)
V. I. Lenin

FEDERICO ENGELS
Versin resumida por la Ctedra
Puede consultarse completa en el siguiente vnculo electrnico:
http://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1890s/engels.htm
Escrito: En 1895.
Primera edicin: En 1896, en la recopilacin Rabtnik, nms. 1-2.
Digitalizacin: Marxists Internet Archive, 2000.
Fuente: En base a la versin de Ediciones en Lenguas Extranjeras, Beijing,
1980.
Esta Edicin: Marxists Internet Archive, 2000.
Qu antorcha de la razn se ha apagado!
Qu gran corazn ha dejado de latir![1]
El 5 de agosto del nuevo calendario (24 de julio) de 1895 falleci en Londres
Federico Engels. Despus de su amigo Carlos Marx (fallecido en 1883), Engels fue
el ms notable cientfico y maestro del proletariado contemporneo de todo el
mundo civilizado. Desde que el destino relacion a Carlos Marx con Federico
Engels, la obra a la que ambos amigos consagraron su vida se convirti en comn.
Por eso, para comprender lo que Engels ha hecho por el proletariado es necesario
entender claramente la importancia de la doctrina y actividad de Marx para el
desarrollo del movimiento obrero contemporneo. Marx y Engels fueron los primeros
en demostrar que la clase obrera, con sus reivindicaciones, es el resultado
necesario del sistema econmico actual que, con la burguesa, crea y organiza
inevitablemente al proletariado. Demostraron que la humanidad se ver liberada de
las calamidades que la azotan actualmente, no por los esfuerzos bienintencionados
de algunas nobles personalidades, sino por la lucha de clase del proletariado
organizado. Marx y Engels fueron los primeros en esclarecer en sus obras
cientficas que el socialismo no es una invencin de soadores, sino la meta final y
el resultado inevitable del desarrollo de las fuerias productivas dentro de la sociedad
contempornea. Toda la historia escrita hasta ahora es la historia de la lucha de
clases, del cambio sucesivo en el dominio y en la victoria de una clase social sobre

otra. Y esto continuar hasta que desaparezcan las bases de la lucha de clases y
del dominio de clase: la propiedad privada y la produccin social catica. Los
intereses del proletariado exigen que dichas bascs sean destruidas, por lo que la
lucha de clases consciente de los obreros organizados debe ser dirigida contra
ellas. Y toda lucha de clases es una lucha poltica.
()
Podran expresarse en pocas palabras los servicios prestados por Marx y Engels a
la clase obrera diciendo que le ensearon a conocerse y a tomar conciencia de s
misma, y sustituyeron las quimeras por la ciencia.
()
Engels naci en 1820, en la ciudad de Barmen, provincia renana del reino de
Prusia. Su padre era fabricante. En 1838, se vio obligado por motivos farniliares,
antes de terminar los estudios secundarios, a emplearse como dependiente en una
casa de comercio de Bremen. Este trabajo no le impidi ocuparse de su
capacitacin cientfica y poltica. Cuando era todava estudiante secundario, lleg a
odiar la autocracia y la arbitrariedad de los funcionarios. El estudio de la filosofa lo
llev an ms lejos. En aquella poca predominaba en la filosofa alemana la
doctrina de Hegel, de la que Engels se hizo partidario. A pesar de que el propio
Hegel era admirador del Estado absolutista prusiano, a cuyo servicio se hallaba
como profesor de la Universidad de Berln, su doctrina era revolucionaria. La fe de
Hegel en la razn humana y en los derechos de sta, y la tesis fundamental de la
filosofa hegeliana, segn la cual existe en el mundo un constante proceso de
cambio y desarrollo, condujeron a los discpulos del filsofo berlins que no queran
aceptar la realidad, a la idea de que la lucha contra esa realidad, la lucha contra la
injusticia existente y el mal reinante procede tambin de la ley universal del
desarrollo perpetuo. Si todo se desarrolla, si ciertas instituciones son remplazadas
por otras, por qu, entonces, deben perdurar eternamente el absolutismo del rey
prusiano o del zar ruso, el enriquecimiento de una nfima minora a expensas de la
inmensa mayora, el dominio de la burguesa sobre el pueblo? La filosofa de Hegel
hablaba del desarrollo del espritu y de las ideas: era idealista. Del desarrollo del
espritu deduca el de la naturaleza, el del hombre y el de las relaciones entre los
hombres en la sociedad. Marx y Engels conservaron la idea de Hegel sobre el
perpetuo proceso de desarrollo *, y rechazaron su preconcebida concepcin
idealista; el estudio de la vida real les mostr que el desarrollo del espritu no explica
el de la naturaleza, sino que por el contrario conviene explicar el espritu a partir de
la naturaleza, de la materia. . . Contrariamente a Hegel y otros hegelianos, Marx y
Engels eran materialistas. Enfocaron el mundo y la humanidad desde el punto de
vista materialista, y comprobaron que, as como todos los fenmenos de la
naturaleza tienen causas materiales, as tambin el desarrollo de la sociedad
humana est condicionado por el de fuerzas materiales, las fuerzas productivas. Del
desarrollo de estas ltimas dependen las relaciones que se establecen entre los

hombres en el proceso de produccin de los objetos necesarios para satisfacer sus

necesidades. Y son dichas relaciones las que explican todos los fenmenos de la
vida social, las aspiraciones del hombre, sus ideas y sus leyes. El desarrollo de las
fuerzas productivas crea las relaciones sociales, que se basan en la propiedad
privada; pero hoy vemos tambin cmo ese mismo desarrollo de las fuerzas
productivas priva a la mayora de toda propiedad para concentrarla en manos de
una nfima minora. Destruye la propiedad, base del rgimen social contemporneo,
y tiende por s mismo al mismo fin que se han planteado los socialistas. Estos slo
deben comprender cul es la fuerza social que por su situacin en la sociedad
contempornea est interesada en la realizacin del socialismo, e inculcar a esa
fuerza la conciencia de sus intereses y de su misin histrica. Esta fuerza es el
proletariado. Engels lo conoci en Inglaterra, en Manchester, centro de la industria
inglesa, adonde se traslad en 1842 para trabajar en una firma comercial de la que
su padre era accionista. Engels no se limit a permanecer en la oficina de la fbrica,
sino que recorri los srdidos barrios en los que se albergaban los obreros y vio con
sus propios ojos su miseria y sufrimientos. No se limit a observar personalmente;
ley todo lo que se haba escrito hasta entonces sobre la situacin de la clase
obrera inglesa y estudi minuciosamente todos los documentos oficiales que
estaban a su alcance. Como fruto de sus observaciones y estudios apareci en
1845 su libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra.
()
Engels se hizo socialista slo en Inglaterra. En Manchester se puso en contacto con
militantes del movimiento obrero ingls y empez a colaborar en las publicaciones
socialistas inglesas. En 1844, al pasar por Pars de regreso a Alemania, conoci a
Marx, con quien ya mantena correspondencia. En Pars, bajo la influencia de los
socialistas franceses y de la vida en Francia, Marx tambin se hizo socialista. All
fue donde los dos amigos escribieron La sagrada familia, o crtica de la crtica crtica
() Antes de la aparicin de La sagrada familia, Engels haba publicado ya en la
revista Anales franco-alemanes, editada por Marx y Ruge, su Estudio crtico sobre la
economa politica, en el que analizaba, desde el punto de vista socialista, los
fenmenos bsicos del rgimen econmico contemporneo, como consecuencia
inevitable de la dominacin de la propiedad privada. Sin duda, su vinculacin con
Engels contribuy a que Marx decidiera ocuparse de la economa poltica, ciencia
en la que sus obras produjeron toda una revolucin.
De 1845 a 1847 Engels vivi en Bruselas y en Pars, alternando los estudios
cientficos con las actividades prcticas entre los obreros alemanes residentes en
dichas ciudades.
All Engels y Marx se relacionaron con una asociacin clandestina alemana, la "Liga
de los Comunistas" que les encarg expusieran los principios fundamentales del
socialismo elaborado por ellos. As surgi el famoso Manifiesto del Partido
Comunista de Marx y Engels, que apareci en 1848. Este librito vale por tomos

enteros: inspira y anima, an hoy, a todo el proletariado organizado y combatiente

del mundo civilizado.
La revolucin de 1848, que estall primero en Francia y se extendi despus a otros
pases de Europa occidental determin que Marx y Engels regresaran a su patria.
All en la Prusia renana, asumieron la direccin de la Nueva Gaceta Renana,
peridico democrtico que apareca en la ciudad de Colonia. Los dos amigos eran el
alma de todas las aspiraciones democrticas revolucionarias de la Prusia renana.
Ambos defendieron hasta sus ltimas consecuencias los intereses del pueblo y de
la libertad, contra las fuerzas de la reaccin. Como se sabe, stas triunfaron, Nueva
Gaceta Renana fue prohibida, y Marx, que durante su emigracin haba perdido los
derechos de sbdito prusiano, fue expulsado del pas; en cuanto a Engels, particip
en la insurreccin armada del pueblo, combati en tres batallas por la libertad, y una
vez derrotados los insurgentes se refugi en Suiza, desde donde lleg a Londres.
Tambin Marx fue a vivir a Londres; Engels no tard en emplearse de nuevo, y
despus se convirti en socio de la misma casa de comercio de Manchester en la
que haba trabajado en la dcada del 40. Hasta 1870 vivi en Manchester, y Marx
en Londres, lo cual no les impidi estar en estrecho contacto espiritual: se escriban
casi a diario. En esta correspondencia los amigos intercambiaban sus opiniones y
conocimientos, y continuaban elaborando en comn el socialismo cientfico. En
1870, Engels se traslad a Londres, y hasta 1883, ao en que muri Marx,
continuaron esa vida intelectual compartida, plena de intenso trabajo. Como fruto de
la misma surgi, por parte de Marx, El Capital, la obra ms grandiosa de nuestro
siglo sobre economa poltica, y por parte de Engels, toda una serie de obras ms o
menos extensas. Marx trabaj en el anlisis de los complejos fenmenos de la
economa capitalista. Engels esclareca en sus obras, escritas en un lenguaje muy
ameno, polmico muchas veces, los problemas cientficos ms generales y los
diversos fenmenos del pasado y el presente, inspirndose en la concepcin
materialista de la historia y en la doctrina econmica de Marx. De estos trabajos de
Engels citaremos la obra polmica contra Dhring (en ella el autor analiza los
problemas ms importantes de la filosofa, las ciencias naturales y la sociologa)**,
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (traducida al ruso y editada
en San Petersburgo, 3a ed. de 1895), Ludwig Feuerbach (traduccin al ruso y notas
de J. Plejnov, Ginebra, 1892)[2], un artculo sobre la poltica exterior del gobierno
ruso (traducido al ruso y publicado en Sotsial-Demokrat, nms. 1 y 2, en
Ginebra)[3], sus magnficos artculos sobre el problema de la vivienda[4], y
finalmente, dos artculos, cortos pero muy valiosos, sobre el desarrollo econmico
de Rusia (Federico Engels sobre Rusia, traduccin rusa de V. Zaslich, Ginebra
1894)[5]. Marx muri sin haber podido terminar en forma definitiva su grandiosa
obra sobre el capital. Sin embargo, estaba concluida en borrador, y despus de la
muerte de su amigo, Engels emprendi la ardua tarea de redactar y publicar los
tomos II y III. En 1885 edit el II y en 1894 el III (no tuvo tiempo de redactar el IV[6]).
Estos dos tomos le exigieron muchsimo trabajo. El socialdemcrata austraco Adler

observ conrazn que, con la edicin de los tomos II y III de El Capital, Engels erigi
a su genial amigo un monumento majestuoso en el cual, involuntariamente, grab
tambin con trazos indelebles su propio nombre. En efecto, esos dos tomos de El
Capital son la obra de los dos, Marx y Engels. Las leyendas de la antigedad relatan
diversos ejemplos de emocionante amistad. El proletariado europeo puede decir
que su ciencia fue creada por dos sabios y luchadores cuyas relaciones superan a
todas las conmovedoras leyendas antiguas sobre la amistad entre los hombres.
Siempre, y por supuesto, con toda justicia, Engels se pospona a Marx. "Al lado de
Marx -- escribi a un viejo amigo suyo -- siempre toqu el segundo violn."[7] Su
afecto por Marx mientras vivi, y su veneracin a la memoria del amigo
desaparecido fueron infinitos. Este luchador austero y pensador profundo, tena una
gran sensibilidad.
Durante su exilio, despus del movimiento de 1848-1849, Marx y Engels se
dedicaron no slo a la labor cientfica. Marx fund en 1864 la "Asociacin
Internacional de los obreros"[8] que dirigi durante un decenio. Tambin Engels
particip activamente en sus tareas. La actividad de la "Asociacin Internacional"
que, de acuerdo con las ideas de Marx, una a los proletarios de todos los pases,
tuvo una enorme importancia para el desarrollo del movimiento obrero. Pero
inclusive despus de haber sido disuelta dicha asociacin en la dcada del 70, el
papel de Marx y Engels como unificadores de la clase obrera no ces. Por el
contrario, puede afirmarse que su importancia como dirigentes espirituales del
movimiento obrero segua creciendo constantemente, porque propio movimiento
continuaba desarrollndose sin cesar. Despus de la muerte de Marx, Engels sigui
siendo el consejero y dirigente de los socialistas europeos. A l acudan en busca
de consejos y directivas tanto los socialistas alemanes, cuyas fuerzas iban en
constante y rpido aumento, a pesar de las persecuciones gubernamentales, como
los representantes de pases atrasados, por ejemplo espaoles, rumanos, rusos,
que se vean obligados a estudiar minuciosamente y medir con toda cautela sus
primeros pasos. Todos ellos aprovechaban el riqusimo tesoro de conocimientos y
experiencias del viejo Engels.
()
Memoria eterna a Federico Engels, gran luchador y maestro del proletariado!
* Sealaron ms de una vez que, en gran parte, deban su desarrollo intelectual a
los grandes Filsofos alemanes, y en particular a Hegel. "Sin la filosofa alemana -dijo Engels -- no existira tampoco el socialismo cientfico."[9]
** Es un libro admirablemente instructivo y de rico contenido[10]. Por desgracia slo
se ha traducido al ruso una pequea parte de esta obra, que contiene un esbozo
histrico del desarrollo del socialismo (Desarrollo del socialismo cientfico[11], 2a
ed., de Ginebra, 1892).

NOTAS
1. Las palabras citadas en el epgrafe al artculo Federico Engels las tom V. I. Lenin de la
poesa del poeta ruso Nikoli Alexievich Nekrsov En memoria de Dobrolibov.
2. Se refiere a la obra de F. Engels Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.
3. Se alude al artculo de F. Engels "La poltica exterior del zarismo ruso" (C. Marx y F.
Engels, Obras Completas, t. XXlI), imprimido en los dos primeros nmeros de la revista
Sotsial-Demokrat de 1890 bajo el ttulo "La poltica exterior del Imperio Ruso". SotsialDemokrat: revista literaria y politica editada por el grupo "Emancipacin del Trabajo" en 1890
en Londres y en 1892 en Ginebra; en total se publicaron cuatro nmeros.
4. Lenin alude al artculo de F. Engels "Contribucin al problema de la vivienda". (C. Marx y F.
Engels, Obras Completas, t. XXI.)
5. Se alude al artculo de F. Engels, "Acerca de las cuestiones sociales en Rusia" y el eplogo
a dicho artculo. (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XVIII y XXII.)
6. En consonancia con una indicacin de F. Engels, V. I. Lenin llama cuarto tomo de El
Capital a la obra de C. Marx Teoras de la plusvala. En el prefacio al segundo tomo de El
Capital, Engels escribi: "Me reservo el derecho de publicar la parte crtica de este
manuscrito en concepto de IV volumen de El Capital, con la particularidad de que se
suprimirn de l numerosos pasajes, agotados en los tomos II y III". Sin embargo, Engels no
tuvo tiempo de preparar para la prensa el IV tomo de El Capital. Teoras de la plusvala se
publicaron por vez primera en alemn redactadas por K. Kautsky en 1905-1910.
7. Se alude a la carta de F. Engels a I. Ph. Becker del 15 de octubre de 1884.
8. Asociacin Internacional de los Obreros (I Internacional): se trata de la primera
organizacin internacional del proletariado fundada en Londres por Marx en otoo de 1864.
La I Internacional encabezada por Marx y Engels dirigia la lucha econmica y poltica de los
obreros de los diferentes pases, realizaba la lucha enconada contra la corriente antimarxista
del proudhonismo, bakuninismo, tradeunionismo y lassalleanismo, fortaleciendo la solidaridad
obrera internacional. La I Internacional dej de existir en realidad en 1872 despus de la
Conferencia de la Haya y fue disuelta oficialmente en 1876. Como lo sealaba Lenin, la I
Internacional "sent los fundamentos de la organizacin internacional de los trabajadores
para preparar su ofensiva revolucionaria contra el capital". (V. I. Lenin, Obras Completas, t.
XXIX.)
9. Vase F. Engels, "Prefacio a La guerra campesina en Alemania. (C. Marx y F. Engels,
Obras Completas, t. XVIII.)
10. Se alude a la obra de F. Engels Anti-Dhring.
11. Con este ttulo se public en la edicin rusa de 1892 la obra de F. Engels Del socialismo
utpico al socialismo cientfico, basada en tres captulos del libro de F. Engels Anti-Dhring.

F. Engels
INTRODUCCION

LA REVOLUCION DE LA
CIENCIA DE EUGENIO
DHRING
("ANTI-DHRING")
- 1878

INDICE GENERAL
PROLOGOS
Prlogo a la primera edicin
Prlogo a la segunda edicin
Prlogo a la tercera edicin

XXIX
XXXII
XXXIX

I. Generalidades
II. Lo que promete el seor Dhring

3
14

SECCIN PRIMERA
FILOSOFIA
III. Divisin. Apriorismo
19
IV. Esquematismo universal
28
V. Filosofa de la naturaleza. Tiempo y
34
espacio
VI. Filosofa de la naturaleza.
44
Cosmogona, fsica, qumica
VII.Filosofa de la naturaleza. El
54
mundo orgnico
VIII. Filosofa de la naturaleza. El
65
mundo orgnico (final)
IX. Moral y derecho. Verdades eternas 73
X. Moral y derecho. Igualdad
85
XI Moral y derecho. Libertad y
98
necesidad
XII. Dialctica. Cantidad y cualidad
110
XIII. Dialctica. Negacin de la
120
negacin
XIV. Conclusin
133

SECCIN SEGUNDA

ECONOMIA POLITICA
I. Objeto y mtodo
II. La teora de la violencia y el poder
III. La teora de la violencia y el poder
(continuacin)
IV. La teora de la violencia y el poder
(conclusin)
V. Teora del valor
VI. Trabajo simple y trabajo
compuesto.
VII. Capital y plusvala
VIII. Capital y plusvala (conclusin)
IX. Las leyes naturales de la economa.
La renta de la tierra
X. De la histora crtica

139
151
159
168
179
191
197
206
216
223

SECCIN TERCERA
SOCIALISMO

I. Cuestiones histricas
II. Cuestiones tericas
III. Produccin
IV. La distribucin
V. Estado, familia, educacin
NOTAS

253
264
282
296
311

Escrito: Por Engels (con

contribuciones de Marx)..
Publicado por vez primera: En
1878.
Versin al castellano: Instituto del
Marxismo-Leninismo & Editorial
Progreso, Mosc.
Digitalizacin: Ediciones Bandera
Roja.
Esta edicin: Marxists Internet
Archive, 2003.

Los siguientes prlogos de Anti Dhring fueron tomados de la

edicin
publicada
en
el
sitio
Marxist.org
<http://www.marxists.org/espanol/>

PROLOGO A LA PRIMERA
EDICION
El trabajo que sigue no es en modo alguno fruto de ningn
irresistible impulso interior. Al contrario.
Cuando, hace tres aos, el seor Dhring lanz
inesperadamente un reto a su siglo, como adepto y,
simultneamente, como reformador del socialismo, varios
amigos alemanes se me dirigieron repetidamente con el deseo
de que ilustrara crticamente aquella nueva teora socialista en
el rgano central del partido socialdemocrtico, que era
entonces el Volkstaat. Estos amigos lo consideraban
absolutamente necesario si se quera evitar nueva ocasin de
confusin y escisin sectaria en el joven partido que acababa de
unificarse definitivamente. Ellos estaban en mejores
condiciones que yo para apreciar la situacin alemana; por eso
me v yo obligado a prestarles fe. Result adems que una parte
de la prensa socialista dispens al nuevo converso una calurosa
acogida, la cual, aunque sin duda exclusivamente tributada a la
buena voluntad del seor Dhring, permita adivinar al mismo
tiempo en esa parte de la prensa del partido la buena voluntad
para cargar con la doctrina de Dhring en atencin a la buena
voluntad del mismo Dhring. Haba incluso personas ya
dispuestas a difundir la doctrina entre los trabajadores en forma
popularizada. Por ltimo, el seor Dhring y su pequea
comunidad de sectarios ejercitaban todas las artes de la
publicidad y la intriga para obligar al Volkstaat a tomar

resueltamente posicin ante aquella nueva doctrina que se

presentaba con tan desmesuradas pretensiones.
A pesar de todo ello pas un ao antes de que me decidiera,
descuidando otros trabajos, a hincar el diente en esa amarga
manzana. Pues era una manzana que haba que comerse del
todo si se daba el primer bocado. Y la manzana no era slo
amarga, sino tambin muy voluminosa. La nueva teora
socialista se presentaba como ltimo fruto prctico de un nuevo
sistema filosfico. Haba, pues, que estudiarla en la conexin de
ese sistema y, por tanto, haba que estudiar el sistema mismo.
Haba que seguir al seor Dhring por un extenso territorio en
el que trata de todas las cosas posibles y de algunas ms. As
surgi una serie de artculos que aparecieron desde principios
de 1877 en el sucesor del Volkstaat, el peridico de Leipzig
Vorwrts, y que se presentan aqu reunidos. Fue, pues, la
naturaleza del objeto mismo la que impuso a la crtica una
prolijidad sumamente desproporcionada con el contenido
cientfico de dicho objeto, es decir, de los escritos de Dhring.
Pero hay otras dos circunstancias ms que pueden disculpar la
prolijidad. Por una parte, el tratamiento prolijo me permita
desarrollar positivamente, a propsito de los muy diversos
terrenos que haba que considerar, mi concepcin respecto de
puntos problemticos, hoy de inters general cientfico o
prctico. Esto se ha hecho en todos los captulos, y aunque este
escrito no puede tener la finalidad de oponer al sistema del
seor Dhring otro sistema, es de esperar que el lector
encuentre suficiente coherencia interna en los puntos de vista
que expongo. Ya hoy da tengo pruebas suficientes de que mi
trabajo no ha sido completamente estril en este sentido.
Por otra parte, este seor Dhring tan creadoramente
sistemtico no es una excepcin aislada en el presente alemn.
Desde hace algn tiempo brotan en Alemania por docenas, de
la noche a la maana como las setas, los sistemas de
cosmogona, de filosofa de la naturaleza en general, de

poltica, de economa, etc. El mnimo doctor philosophiae y

hasta el mero studiosus se niegan ya a moverse sin un sistema
completo. Del mismo modo que en el Estado moderno se
presupone que todo ciudadano posee madurez de juicio acerca
de todas las cuestiones sobre las cuales tiene que votar; del
mismo modo que en economa se supone que todo consumidor
conoce profundamente todas las mercancas que tenga que
comprar alguna vez para su manutencin, as tambin tiene que
ocurrir en la ciencia. Libertad cientfica significar entonces
escribir sobre todo aquello que no se sabe, y en proclamar que
ste es el nico mtodo estrictamente cientfico. El seor
Dhring es uno de los tipos ms caractersticos de esta chillona
pseudociencia que aparece hoy en da en Alemania en primer
trmino de todos los escenarios y que domina todas las voces
con sus tonitruantes y sublimes trompetas. Largas trompetas en
la poesa, en la filosofa, en la poltica, en la economa, en la
historiografa, largas trompetas en la ctedra y la tribuna, largas
trompetas en todas partes, con la pretensin de superioridad y
profundidad de pensamiento, a diferencia de los sencillos,
vulgares y comunes instrumentos de otras naciones: largas
trompetas, el producto ms caracterstico y ms masivo de la
industria intelectual alemana, barato, pero malo, exactamente
igual que otros productos manufacturados alemanes, entre los
cuales las largas trompetas no estuvieron representadas,
desgraciadamente, en Filadelfia[1] . Hasta el socialismo
alemn, sealadamente desde el buen ejemplo del seor
Dhring, sopla alegremente en las largas trompetas y da de s
unos tales y unos cuales muy orgullosos de una ciencia de la
que realmente no han aprendido nada[2] . Se trata de una
enfermedad infantil, sntoma de la incipiente conversin del
acadmico alemn a la socialdemocracia e inseparable de ella,
pero que sin duda quedar superada gracias a la naturaleza
notablemente sana de nuestros trabajadores.

las pretensiones de un aficionado. En la mayora de estos casos

me he limitado a oponer hechos indiscutidos a las afirmaciones
falsas o deformadas de mi contrincante. Tal ha sido la situacin
en la jurisprudencia y en muchos puntos de la ciencia de la
naturaleza. En otros se trata de nociones generales de la ciencia
natural teortica, es decir, de un terreno en el cual tambin el
especialista de la investigacin de la naturaleza tiene que
rebasar su especialidad y penetrar en terrenos vecinos, terrenos
en los cuales, segn la confesin del seor Virchow, l mismo
es tan semiignorante como los dems. Espero que se me
conceda la misma indulgencia que en esos casos se conceden
recprocamente los especialistas por las imprecisiones y
torpezas de expresin.
Concluyendo este prlogo me viene a la mente un anuncio
publicitario del seor Dhring sobre una nueva obra decisiva
del seor Dhring: las Nuevas leyes fundamentales de la fsica
racional y de la qumica. Aunque soy muy consciente de la
insuficiencia de mis conocimientos fsicos y qumicos, creo
conocer en cambio a mi objeto, el seor Dhring, y por tanto,
aunque no he ledo el libro, creo poder predecir que las leyes de
la fsica y la qumica formuladas en ese libro podrn
dignamente sumarse, en cuanto a incomprensin o trivialidad, a
las leyes de la economa, el esquematismo universal, etc.,
previamente descubiertas por el seor Dhring y estudiadas en
este libro; y tambin que el rigmetro construido por el seor
Dhring, instrumento para la medicin de temperaturas muy
bajas, va a suministrar la escala no para la medicin de
temperaturas altas o bajas, sino exclusivmente para la medicin
de la ignorante arrogancia del seor Dhring.

F. ENGELS
London, 11 de junio de 1878.

No es culpa ma el haber tenido que seguir al seor Dhring por

terrenos en los cuales no puedo moverme sino, a lo sumo, con

PROLOGO A LA SEGUNDA
EDICION
Ha sido para m una sorpresa que el presente escrito tuviera que
aparecer en una nueva edicin. El objeto en l criticado est
hoy olvidado prcticamente; y el escrito mismo, adems de
haber estado al alcance de miles de lectores en el Vorwrts de
Leipzig, aunque por entregas, en 1877 y 1878, se imprimi
tambin en un volumen y en gran nmero de ejemplares.
Cmo puede, pues, seguir interesando a alguien lo que escrib
hace aos sobre el seor Dhring?
Es muy probable que ello se deba a la circunstancia de que este
escrito, como casi todos los mos que entonces estaban en
circulacin, fue prohibido en el Imperio Alemn
inmediatamente despus de promulgarse la ley contra el
socialismo. El efecto de esta medida tena que ser claro para
todo el que no estuviera aherrojado por los hereditarios
prejuicios burocrticos de los pases de la Santa Alianza: el
efecto tena que ser la duplicacin y la triplicacin de los libros
prohibidos, la revelacin de la impotencia de los seores de
Berln, incapaces de imponer la ejecucin de las prohibiciones
que decretan. De hecho, esta amabilidad del gobierno del Reich
me est acarreando ms ediciones de mis escritos breves de las
que son compatibles con mi responsabilidad, pues no tengo
tiempo suficiente para revisar el texto como fuera debido, y la
mayora de las veces tengo que mandarlo a la reimpresin sin
ms ceremonias.
Pero a eso se aade an otra circunstancia. El sistema del seor
Dhring aqu criticado abarca un campo teortico muy amplio;
esto me oblig a seguirle por todas partes y a contraponer en
cada punto mis concepciones a las suyas. Con ello la crtica
negativa se hizo positiva; la polmica se convirti en una
exposicin ms o menos coherente y sistemtica del mtodo

dialctico y de la concepcin comunista dl mundo sostenidas

por Marx y por m, y esto ocurri en una serie bastante amplia
de campos temticos. Desde que se present al mundo por vez
primera en la Miseria de la filosofa de Marx y en el Manifiesto
Comunista, esta concepcin nuestra ha atravesado un estadio de
incubacin de ms de veinte aos, hasta que con la aparicin de
El Capital empez a abarcar con velocidad creciente crculos
cada vez ms amplios, para encontrar actualmente, rebasando
con mucho los lmites de Europa, consideracin y adhesin en
todos los pases en los que haya, por una parte, proletarios, y,
por otra, tericos cientficos sin prejuicios. Parece, pues, que
existe un pblico cuyo inters por la cosa es lo suficientemente
grande como para cargar con la polmica contra las tesis de
Dhring, polmica hoy sin objeto en muchos respectos, en
consideracin de los desarrollos positivos dados en aadido a la
polmica.
Quiero hacer observar incidentalmente lo que sigue: como el
punto de vista aqu desarrollado ha sido en su mxima parte
fundado y desarrollado por Marx, y en su mnima parte por m,
era obvio entre nosotros que esta exposicin ma no poda
realizarse sin ponerse en su conocimiento. Le le el manuscrito
entero antes de llevarlo a la imprenta, y el dcimo captulo de la
seccin sobre economa (De la Historia crtica) ha sido
escrito por Marx; yo no tuve sino que acortarlo un poco,
desgraciadamente, por causa de consideraciones externas. La
colaboracin de Marx se explica porque siempre fue costumbre
nuestra ayudarnos recprocamente en cuestiones cientficas
especiales.
La presente nueva edicin es, con la excepcin de un captulo,
reimpresin sin modificar de la anterior. Me faltaba, en efecto,
tiempo para realizar una revisin detallada, aunque desde luego
me habra gustado modificar bastantes cosas de la exposicin.
Pero tengo el deber de preparar para la imprenta los
manuscritos pstumos de Marx, y esto es mucho ms

importante que todo lo dems. Por otra parte, la conciencia se

me resista a toda modificacin. Este escrito es polmico, y creo
que debo a mi contrincante la justicia de no corregir yo nada
puesto que l no puede hacerlo. Sin duda habra podido ejercer
mi derecho a replicar a la respuesta del seor Dhring. Pero no
he ledo lo que ha escrito el seor Dhring sobre mi crtica, ni
lo leer sin algn motivo imprevisible; teorticamente he
terminado con l. Por lo dems, me es fuerza respetar a
propsito de l las reglas de decoro de la lucha literaria, tanto
ms cuanto que posteriormente la Universidad de Berln le hizo
vctima de una vergonzosa injusticia. Cierto que la Universidad
de Berln ha sido castigada por ello. Una Universidad que se ha
permitido retirar al seor Dhring la libertad de enseanza en
las circunstancias de todos conocidas no puede asombrarse de
que le impongan la presencia del seor Schweninger, en
circunstancias no menos conocidas por todos.

original al texto primitivo, despreciando su forma posterior y ya

internacional.

El nico captulo en el que me he permitido algunos aadidos

aclaratorios es el segundo de la tercera seccin: Cuestiones
teorticas. En l, tratndose slo y exclusivamente de la
exposicin de un punto bsico de la concepcin que propongo,
no podr quejarse mi contrincante de que yo me esfuerce por
hablar ms popularmente y por completar la coherencia de lo
dicho. La mejora, por cierto, ha tenido una motivacin externa
a la obra. He reelaborado tres captulos de este escrito (el
primero de la Introduccin y el segundo y el tercero de la
tercera seccin) para mi amigo Lafargue, que deseaba
componer una traduccin francesa de los mismos, de modo que
constituyeran un folleto independiente; luego de que la edicin
francesa sirviera de base a otra italiana y otra polaca, prepar yo
mismo una edicin alemana con el ttulo de La evolucin del
socialismo desde la utopa hasta la ciencia. Este folleto ha sido
objeto de tres ediciones en pocos meses, y ha aparecido
tambin en traducciones rusa y danesa. En todas esas ediciones,
los aadidos se limitaban al captulo en cuestin, y habra sido
una pedantera atarme de nuevo en esta edicin de la obra

Marx y yo fuimos probablemente los nicos en salvar la

dialctica consciente de la filosofa idealista alemana,
trasplantndola a la concepcin materialista de la naturaleza y
de la historia. Pero una concepcin a la vez dialctica y
materialista de la naturaleza supone el conocimiento de la
matemtica y de la ciencia natural. Marx era un matemtico
slido, pero ninguno de los dos pudimos seguir los progresos de
las ciencias de la naturaleza sino fragmentaria, irregular y
espordicamente. Por eso, cuando al retirarme del trabajo
comercial y trasladarme a Londres me encontr con tiempo
para ello, hice, segn la expresin de Liebig, una muda
completa, en lo posible, de piel matemtica y cientfico-natural,
dedicandoa ella lo mejor de ocho aos seguidos. Estaba
precisamente sumido en aquel proceso de muda cuando tropec
con la necesidad de ocuparme de la sedicente filosofa de la
naturaleza del seor Dhring. As, pues, es muy natural que en
esta parte del libro no encuentre a veces la expresin correcta, y
que me mueva siempre con bastante torpeza en el terreno de la
ciencia terica de la naturaleza. Pero, por otra parte, la

Los dems cambios que querra hacer se refieren

principalmente a dos puntos. Primero, a la prehistoria humana,
cuya clave nos facilit Morgan en 1877. Pero como
posteriormente a la primera edicin de esta obra tuve ocasin
de considerar el material de Morgan en El origen de la familia,
la propiedad privada y el Estado, Zurich, 1884, bastar con
remitir aqu a dicha obra posterior.
Y, en segundo lugar, querra modificar la parte que trata de la
ciencia natural. Hay en ella una gran torpeza de exposicin, y
hoy da podran formularse ms clara y precisamente varias
cosas. Si, pues, no me atribuyo el derecho de corregirme, estoy
en cambio obligado a criticarme aqu a m mismo.

consciencia de mi inseguridad an no superada me hizo

prudente; no se me podrn probar verdaderas transgresiones
contra los hechos entonces conocidos, ni exposicin incorrecta
de las teoras entonces reconocidas como tales. Slo un gran
matemtico, cuyos mritos no parece apreciar nadie, se quej a
Marx por carta de que yo haba herido temerariamente la honra
de
.[4] a pesar de lo mucho bueno y de los muchos
fecundos grmenes que contena[*] no poda bastarnos.
Como seexpone ms detalladamente en el presente escrito, la
filosofa de la naturaleza, especialmente en la forma hegeliana,
pec al no reconocer a la naturaleza ninguna evolucin en el
tiempo, ningn despus de, sino slo un junto a. Esto tena sus
races, por una parte, en el sistema mismo de Hegel, que no
atribuye una evolucin histrica ms que al espritu, pero por
otra parte arraigaba tambin en la situacin general de las
ciencias naturales en la poca. As se qued Hegel muy por
detrs de Kant, cuya teora de la nebulosa haba proclamado ya
el origen del sistema solar, mientras que su teora de la
obstaculizacin de la rotacin de la Tierra por las mareas
anunciaba el fin de dicho sistema. Por ltimo, no poda tratarse
para m de construir artificialmente, por proyeccin, las leyes
dialcticas en la naturaleza, sino de encontrarlas en ella y
desarrollarlas a partir de ella.
Pero hacer esto de un modo coherente y en cada terreno
concreto es una tarea gigantesca. No slo es el terreno que hay
que dominar casi infinito, sino que adems toda la ciencia
natural se encuentra en este terreno sometida a un proceso de
transformacin tan imponente que apenas puede seguirlo aquel
que dispone para ello de todo su tiempo. Y desde la muerte de
Carlos Marx mi tiempo est hipotecado por deberes ms
urgentes, por lo cual he tenido que interrumpir mi trabajo.
Tengo que contentarme por ahora con las indicaciones dadas en
el presente escrito, y esperar si ms tarde vuelve a
presentrseme una ocasin para reunir y editar los resultados

conseguidos, tal vez junto con los importantsimos manuscritos

matemticos dejados por Marx.[5]
Mas quiz el progreso de la ciencia terica de la naturaleza
haga mi trabajo totalmente o en gran parte superfluo. Pues la
revolucin impuesta a la ciencia terica de la naturaleza por la
mera necesidad de ordenar los descubrimientos puramente
empricos que se acumulan masivamente es tal que tiene que
llevar a consciencia hasta de los empricos ms recalcitrantes el
carcter dialctico de los procesos naturales. Las viejas
contraposiciones rgidas, a la moda de los franceses del siglo
XVIII, las fronteras tajantes e insuperables van desapareciendo
cada vez ms. Desde la licuefaccin del ltimo gas autntico,
desde la prueba de que un cuerpo puede ponerse en un estado
en el cual son indistinguibles la forma gaseosa y la de gota, los
estados de agregacin han perdido el ltimo resto de su anterior
carcter absoluto. Con el teorema de la teora cintica de los
gases segn el cual los cuadrados de las velocidades con que se
mueven las molculas en los gases perfectos son, a temperatura
igual, inversamente proporcionales a los pesos moleculares, el
calor se suma sin ms a la serie de las formas de movimiento
directamente medibles como tales. Mientras que an hace diez
aos la gran ley fundamental del movimiento, entonces
recientemente descubierta, se conceba como mera ley de la
conservacin de la energa, como mera expresin de la
indestructibilidad del movimiento y de la imposibilidad de
crearlo, o sea segn su aspecto meramente cuantitativo, aquella
expresin estrecha y negativa es hoy cada vez ms desplazada
por la transformacin positiva de la energa, con lo que
empieza finalmente a apreciarse el contenido cualitativo del
proceso y se borra el ltimo recuerdo del Creador ajeno al
mundo. Ya no hay que predicar como cosa nueva que la
cantidad de movimiento (de la llamada energa) no vara
cuando se transforma de energa cintica (la llamada fuerza
mecnica) en electricidad, calor, energa potencial de posicin,
etc., y a la inversa; ese hecho es ya el fundamento adquirido de

la investigacin, an mucho ms rica en contenido, del proceso

mismo de transformacin, del gran proceso bsico en cuyo
conocimiento se comprime todo el de la naturaleza. Y desde
que en biologa se trabaja con la antorcha de la teora de la
evolucin han ido tambin disolvindose una tras otra las
rgidas lneas de la clasificacin en el terreno de la naturaleza
orgnica; cada da aumenta el nmero de los eslabones
intermedios casi inclasificables, la investigacin ms detallada
pasa organismos de una clase a otra, y caracteres diferenciales
que se haban convertido casi en artculos de fe pierden su
validez absoluta; tenemos ahora mamferos ovparos y, si se
confirma la noticia, hasta pjaros de cuatro patas. Si ya hace
aos Virchow se vio obligado, a consecuencia del
descubrimiento de la clula, a descomponer la unidad del
individuo animal en una federacin de estados celulares, con
una concepcin ms progresista que cientfico-natural y
dialctica, el concepto de la individualidad animal (y, por tanto,
tambin de la humana) se complica hoy an mucho ms por el
descubrimiento de esas clulas blancas de la sangre que, como
amebas, se mueven en el cuerpo de los animales superiores.
Pero aquellas contraposiciones polares e imaginadas como
irresolubles, aquellas fronteras y diferencias entre clases fijadas
con tanta violencia, fue precisamente lo que dio a la ciencia
moderna terica de la naturaleza su carcter limitado y
metafsico. El reconocimeinto de que esas contraposiciones y
diferencias, aunque efectivamente se presentan en la naturaleza,
no tienen sino una validez relativa, y que en cambio ha sido
nuestra reflexin la que ha introducido la idea de su rigidez y de
su validez absoluta, es el punto nuclear de la concepcin
dialctica de la naturaleza. Es posible llegar a esa concepcin
por el mero peso de los hechos que van acumulndose en las
ciencias de la naturaleza; pero es ms fcil alcanzarla si se
percibe el carcter dialctico de esos hechos con la consciencia
de las leyes del pensamiento dialctico. En todo caso, la ciencia
de la naturaleza ha llegado ya al punto en el cual no puede
seguir sustrayndose a la concepcin de conjunto dialctica. Y

se facilitar su propio proceso si no olvida que los resultados en

los cuales se compendian sus experiencias son conceptos, y que
el arte de operar con conceptos no es innato, ni tampoco est
dado sin ms con la corriente consciencia cotidiana, sino que
exige verdadero pensamiento, el cual tiene a su vez una larga
historia de experiencia, ni ms ni menos que la investigacin
emprica de la naturaleza. Apropindose, precisamente, los
resultados de tres mil aos de desarrollo de la filosofa,
conseguir, por una parte, liberarse de toda filosofa de la
naturaleza que pretenda situarse fuera y por encima de ella, y,
por otra parte, rebasar su propio limitado mtodo de
pensamiento, tomado del empirismo ingls.
F. ENGELS.
London, 23 de septiembre de 1886.

[*] Es mucho ms fcil abalanzarse contra la vieja filosofa de la naturaleza,

segn el ejemplo del superficial vulgo la Karl Vogt, que justipreciar su
importancia histrica. La filosofa de la naturaleza contiene mucho absurdo
y mucha fantasa, pero no ms que las teoras afilosficas contemporneas
de ella presentadas por los investigadores empricos de la naturaleza; pero
tambin contena muchas cosas con sentido y entendimiento, como empieza
a verse desde la difusin de la teora de la evolucin. As ha reconocido
Haeckel con todo derecho los mritos de Oken y Treviranus. Con su
protolimo y sus protovesculas, Oken ha establecido como postulado de la
biologa lo que ms tarde se ha descubierto realmente como protoplasma y
como clula. Y por lo que hace concretamente a Hegel, puede decirse que en
muchos respectos est por encima de sus contemporneos empricos, los
cuales crean haber explicado todos los fenmenos oscuros con adscribirlos
a alguna fuerza subyacente fuerza de gravedad, fuerza natatoria, fuerza
elctrica de contacto, etc., o bien, cuando eso no era posible,
atribuyndolos a una sustancia desconocida, como la materia lumnica, el
calrico, la sustancia elctrica, etc. Las sustancias imaginarias estn hoy
prcticamente desbancadas, pero la fantasmagora de las fuerzas combatida
por Hegel, sigue an haciendo sus apariciones, por ejemplo, en 1869, en el
discurso de Innsbruck de Hemholtz (Helmholtz, Populare Vorlesungen

<Lecciones de divulgacin>, II. Heft, 1871, pg. 190). Frente a la

divinizacin de Newton, cubierto de honores y riquezas por Inglaterra,
Hegel destac que Kepler, al que Alemania dej sumido en la miseria, es el
verdadero fundador de la moderna mecnica de los cuerpos celestes, y que la
ley newtoniana de gravitacin est ya contenida en las tres leyes de Kepler,
y hasta explcitamente en la tercera. Lo que Hegel ha demostrado en su
Naturphilosophie, 270 y aadidos (Hegel, Werke <Obras de Hegel>, 1842,
vol. VII, pgs. 98 y 113-115) con un par de sencillas ecuaciones, se
encuentra como resultado de la ms reciente mecnica matemtica en las
Vorlesungen uber mathematiscge Physik <Lecciones de fsica matemtica>
2 ed., Leipzig, 1877, pg. 10, de Gustav Kirchhof, y esencialmente en la
misma sencilla forma matemtica desarrollada por vez primera por Hegel.
Los filsofos de la naturaleza son respecto de la ciencia natural
conscientemente dialctica lo que los utpicos respecto del comunismo
moderno.

PROLOGO A LA TERCERA
EDICION
La presente tercera edicin es, salvo unas pocas modificaciones
estilsticas de escasa importancia, una reimpresin de la
anterior. Slo en un captulo, el dcimo de la segunda seccin
De la Historia crtica, me he permitido aadidos
importantes, y ello por los siguientes motivos.
Como ya se indic en el Prlogo a la segunda edicin, ese
captulo es en lo esencial obra de Marx. En su primera versin,
destinada a aparecer como artculo de peridico, me v obligado
a abreviar considerablemente el manuscrito de Marx, y ello
precisamente en las partes del mismo en las que la crtica de las
concepciones de Dhring pasa a segundo lugar, detrs del
desarrollo propio de temas de historia de la economa. Pero esas
partes del manuscrito son precisamente las que resultan hoy de
mayor y ms duradero inters. Me considero obligado a
reproducir del modo ms completo y literal posible la
exposicin en la que Marx asigna a personajes como Petty,
North, Locke y Hume el lugar que les corresponde en la gnesis
de la economa clsica; y an ms su aclaracin del Tableau
econmico de Quesnay, ese enigma de la esfinge, irresoluble
para toda la economa moderna. En cambio he prescindido, en
la medida en que lo permita el contexto, de todo lo que se
refera exclusivamente a los escritos del seor Dhring.
Por lo dems, puedo sentirme completamente satisfecho de la
difusin que han tenido desde la anterior edicin las
concepciones expuestas en este escrito, tanto en la consciencia
pblica de la ciencia cuanto en la de la clase obrera, y ello en
todos los pases civilizados del mundo.

F. ENGELS.

London, 23 de mayo de 1894.

NOTAS
[1] Alusin a la Exposicin Industrial Universal de Filadelfia (julio de
1876), en la que los productos alemames fueron calificados de baratos, pero
malos.
[2] Palabras del contraalmirante Chevalier de Parrat sobre los realistas
franceses en 1796.
[3] El aludido es H. W. Fabian. El paso discutido est en el cap. XIII de la
primera seccin.
[4] La vieja filosofa de la naturaleza es la especulacin del idealismo
alemn, especialmente de Schelling, sobre temas cosmolgicos.
[5] Los manuscritos econmicos de Marx son ms de 1.000 pginas
dedicadas principalmente al clculo infinitesimal. Aparecen en el vol. 69 de
OME.

Seccin Segunda
ECONOMIA POLITICA

I. OBJETO Y METODO
La economa poltica es, en su ms amplio sentido, la ciencia de
las leyes que rigen la produccin y el intercambio de los medios
materiales de vida en la sociedad humana. Produccin e
intercambio son dos funciones distintas. La produccin puede
tener lugar sin intercambio, pero el intercambio precisamente
porque no es sino intercambio de productos no puede existir
sin produccin. Cada una de estas dos funciones sociales se
encuentra bajo influencias externas en gran parte especficas de
ella, y tiene por eso tambin en gran parte leyes propias
especficas. Pero, por otro lado, ambas se condicionan
recprocamente en cada momento y obran de tal modo la una
sobre la otra que podra llamrselas abscisa y ordenada de la
curva econmica.
Las condiciones en las cuales producen e intercambian
productos los hombres son diversas de un pas a otro, y en cada
pas lo son de una generacin a otra. La economa poltica no
puede, por tanto, ser la misma para todos los pases y para todas
las pocas histricas. Desde el arco y la flecha, el cuchillo de
piedra y el excepcional intercambio y trfico de bienes del
salvaje hasta la mquina de vapor de mil caballos, el telar
mecnico, los ferrocarriles y el Banco de Inglaterra, hay una
distancia gigantesca. Los habitantes de la Tierra del Fuego no
han llegado a la produccin masiva ni al comercio mundial, del
mismo modo que tampoco conocen la "pelota" con las letras de
cambio ni los cracks bolssticos. El que quisiera reducir la
economa de la Tierra del Fuego a las mismas leyes que rigen la

de la Inglaterra actual no conseguira, evidentemente, obtener

con ello sino los lugares comunes ms triviales. La economa
poltica es, por tanto, esencialmente una ciencia histrica. Esa
ciencia trata una materia histrica, lo que quiere decir una
materia en constante cambio; estudia por de pronto las leyes
especiales de cada particular nivel de desarrollo de la
produccin y el intercambio, y no podr establecer las pocas
leyes muy generales que valen para la produccin y el
intercambio como tales sino al final de esa investigacin. No
har falta decir que las leyes vlidas para determinados modos
de produccin y formas de intercambio tienen tambin validez
para todos los perodos histricos a los que sean comunes
dichos modos de produccin y dichas formas de intercambio.
As, por ejemplo, con la aparicin del dinero metlico empiezan
a actuar una serie de leyes que son vlidas para todos los pases
y para todos los lapsos histricos en los que el intercambio est
mediado por el dinero metlico.
El modo de la distribucin de los productos queda dado con el
modo de produccin y de intercambio de una determinada
sociedad histrica y con las previas condiciones histricas de
esa sociedad. En la comunidad tribal o campesina con
propiedad comn de la tierra, que es el estadio en el cual, o con
cuyos restos muy perceptibles, han entrado en la historia todos
los pueblos de cultura, resulta obviamente natural una
distribucin bastante homognea de los productos; cuando
aparece una desigualdad ya considerable en la distribucin
entre los miembros, esa desigualdad constituye al mismo
tiempo un signo de la incipiente disolucin de dichas
comunidades. La agricultura en grande o en pequeo permite
muy diversas formas de distribucin, segn las condiciones
histricas previas a partir de las cuales se ha desarrollado. Pero
es claro que la agricultura en grande condiciona siempre en
general una distribucin muy distinta de la condicionada por la
otra; que la agricultura en explotacin grande presupone o
produce una contraposicin de clases seores esclavistas y

esclavos, seores de la tierra y campesinos obligados a

prestaciones serviles, capitalistas y trabajadores asalariados ,
mientras que en la pequea agricultura la explotacin no
condiciona en modo alguno una diferencia de clases entre los
individuos activos en la produccin agrcola, sino que, por el
contrario, la mera existencia de dicha divisin anuncia la
incipiente decadencia de la economa parcelaria. La
introduccin y la difusin del dinero metlico en un pas en el
que hasta el momento haya imperado o predominado la
economa natural van siempre acompaadas por una subversin
ms o menos rpida de la anterior distribucin, y ello en el
sentido de agudizarse constantemente la desigualdad de la
distribucin entre los individuos, o sea la contraposicin entre
rico y pobre. La explotacin artesanal, local y gremial de la
Edad Media haca imposible la existencia de grandes
capitalistas y de asalariados de por vida, as como la gran
industria moderna, el actual desarrollo del crdito y el de las
dos formas de intercambio correspondientes, junto con la libre
concurrencia, producen necesariamente dichos fenmenos.
Pero con la diferencia en la distribucin aparecen las
diferencias de clase. La sociedad se divide en clases
privilegiadas y perjudicadas, explotadoras y explotadas,
dominantes y dominadas, y el Estado que al principio no
haba sido sino el ulterior desarrollo de los grupos naturales de
comunidades tnicamente homogneas, con objeto de servir a
intereses comunes (por ejemplo, en Oriente, la organizacin del
riego) y de protegerse frente al exterior asume a partir de ese
momento, con la misma intensidad, la tarea de mantener
coercitivamente las condiciones vitales y de dominio de la clase
dominante respecto de la dominada.
Pero la distribucin no es un resultado meramente pasivo de la
produccin y el intercambio; tambin acta a su vez,
inversamente, sobre una y otro. Todo nuevo modo de
produccin y toda nueva forma de intercambio se ven al
principio obstaculizados no slo por las viejas formas y sus

correspondientes instituciones polticas, sino tambin por el

viejo modo de distribucin. Tienen, pues, que empezar por
conquistarse con una larga lucha la distribucin que les es
adecuada. Pero cuanto ms mvil es un modo dado de
produccin y distribucin, cuanto ms capaz de
perfeccionamiento y evolucin, tanto ms rpidamente alcanza
la distribucin misma un nivel en el cual desborda las formas
que la engendraron y entra en pugna con el tipo de produccin e
intercambio existentes. Las viejas comunidades naturales de
que ya hemos hablado pueden subsistir durante milenios, como
an ocurre hoy da entre los indios y los eslavos, antes de que el
trfico con el mundo exterior produzca en su interior las
diferencias de riqueza a consecuencia de las cuales empieza su
disolucin. En cambio, la moderna produccin capitalista, que
apenas tiene trescientos aos y que no se ha convertido en
dominante sino desde la introduccin de la gran industria, es
decir, desde hace cien aos, ha producido en ese breve tiempo
contraposiciones de distribucin concentracin de los
capitales en pocas manos, por un lado, y concentracin de las
masas desposedas en las grandes ciudades, por otro por cuya
existencia perece necesariamente.
La conexin entre la distribucin de cada caso con las
condiciones materiales de existencia de la sociedad
correspondiente se encuentra tan arraigada en la naturaleza de
la cosa que se refleja normalmente en el instinto popular.
Mientras un modo de produccin se encuentra en la rama
ascendente de su evolucin, son entusiastas de l incluso
aquellos que salen peor librados por el correspondiente modo
de distribucin. As ocurri con los trabajadores ingleses
cuando la implantacin de la gran industria. Incluso cuando el
modo de produccin se mantiene simplemente como el
socialmente normal, reina en general satisfaccin o
contentamiento con la distribucin, y si se producen protestas,
ellas proceden del seno de la clase dominante misma (Saint
Simon, Fourier, Owen), y no encuentran eco alguno en la masa

explotada. Slo cuando el modo de produccin en cuestin ha

recorrido ya un buen trozo de su rama descendente, cuando se
est medio sobreviviendo a s mismo, cuando han desaparecido
en gran parte las condiciones de su existencia y su sucesor est
ya llamando a la puerta, slo entonces aparece como injusta la
distribucin cada vez ms desigual, slo entonces se apela a la
llamada justicia eterna contra los hechos caducados. Esta
apelacin a la moral y al derecho no nos ayuda a avanzar
cientficamente ni una pulgada; la ciencia econmica no puede
ver un argumento, sino slo un sntoma, en la indignacin tica,
por justificada que sta sea. Su tarea consiste ms bien en
exponer los males sociales que ahora destacan como
consecuencias necesarias del modo de produccin existente,
pero tambin, al mismo tiempo, como anuncios de su inminente
disolucin; y en descubrir, en el seno de la forma de
movimiento econmica que est en disolucin, los elementos
de la futura, nueva organizacin de la produccin y del
intercambio, la cual elimina dichos males. La clera, que hace
al poeta,[25] es muy oportuna en la descripcin de aquellos
males, y tambin en el ataque contra los armonizadores al
servicio de la clase dominante, que niegan esos males o los
disfrazan; pero la clera no prueba nada para ningn caso
concreto, como puede apreciarse por el hecho de que en toda
poca de la historia siempre puede encontrarse alimento
suficiente para ella.
La economa poltica, como ciencia de las condiciones y formas
bajo las cuales las diversas sociedades humanas han producido
y practicado el intercambio, y bajo las cuales han distribuido,
segn aqullas, sus productos, es una ciencia que est an por
constituirse con esta extensin. Lo que por el momento
poseemos en materia de ciencia econmica se limita casi
exclusivamente a la gnesis y el desarrollo del modo de
produccin capitalista: empieza con la crtica de los restos de
formas feudales de produccin e intercambio, muestra la
necesidad de su sustitucin por formas capitalistas, desarrolla

luego las leyes del modo de produccin capitalista y de sus

correspondientes formas de intercambio considerando su
aspecto positivo, esto es, el aspecto por el cual promueven los
fines generales de la sociedad, y termina con la crtica socialista
del modo de produccin capitalista, es decir, con la exposicin
de sus leyes segn su aspecto negativo, probando que este
modo de produccin tiende por su propio desarrollo hacia un
punto en el cual se hace imposible a s mismo. Esta crtica
muestra que las formas capitalistas de produccin e intercambio
se convierten progresivamente en una traba insoportable para la
produccin misma; que el modo de distribucin necesariamente
determinado por aquellas formas ha producido una situacin de
clase cada da ms insoportable, la contraposicin,
cotidianamente agudizada, entre unos capitalistas, cada vez
menos, pero cada vez ms ricos, y los trabajadores asalariados,
cada vez ms numerosos y, a grandes rasgos, cada vez en peor
situacin; y, finalmente, que las masivas fuerzas de produccin
originadas en el marco del modo de produccin capitalista, y ya
indominables por ste, esperan que tome posesin de ellas una
sociedad organizada para conseguir una cooperacin planeada,
con objeto de asegurar a todos los miembros de la sociedad los
medios de la existencia y del libre desarrollo de sus
capacidades, y ello en medida siempre creciente.
Para llevar plenamente a cabo esta crtica de la economa
burguesa no bastaba con el conocimiento de la forma capitalista
de la produccin, el intercambio y la distribucin. Haba que
estudiar tambin, al menos en sus rasgos capitales, y considerar
comparativamente las formas que la han precedido o que an
subsisten a su lado en pases poco desarrollados. Dicho en
trminos generales, slo Marx ha emprendido hasta ahora una
tal investigacin comparativa, y a sus investigaciones debemos,
casi exclusivamente, todo lo sabido hasta ahora sobre la
economa teortica preburguesa.
Aunque nacida hacia fines del siglo XVII en unas cuantas
cabezas geniales, la economa poltica en sentido estricto, en su

formulacin positiva por los fisicratas y Adam Smith, es

esencialmente una criatura del siglo XVIII, y se suma a los
logros de los grandes ilustrados contemporneos franceses, con
todas las excelencias y todos los defectos de aquella poca. Lo
que antes dijimos de los ilustrados puede aplicarse tambin a
los economistas de la poca. La nueva ciencia no era para ellos
expresin de la situacin y las necesidades de su poca, sino
expresin de la Razn eterna; las leyes, por eIla descubierras,
de la produccin y del intercambio no eran leyes de una forma
histricamente determinada de aquellas actividades, sino
eternas leyes naturales; se desprendan de la naturaleza del
hombre. Pero, examinado con buena luz, ese hombre resulta ser
el ciudadano medio en su transicin hacia el tipo del burgus, y
su naturaleza consista en fabricar y comerciar en las
condiciones histricamente determinadas de la poca.

produccin y del intercambio, sino que la confiar a su glorioso

par de hombres para su resolucin definitiva. Y como se trata
de trucos que ya conocemos desde hace tiempo, nos ser
posible expresarnos aqu ms concisamente.

Ahora que ya conocemos por lo largo, por su filosofa, a

nuestro "fundamentador crtico" el seor Dhring, as como su
mtodo, podremos predecir sin dificultades cmo va a concebir
la economa poltica. En el terreno filosfico, cuando no
disparataba simplemente (como le ocurra en la filosofa de la
naturaleza), su modo de concebir las cosas era una deformacin
de la del siglo XVIII. No se trataba de leyes evolutivas
histricas, sino de leyes naturales, de verdades eternas.
Cuestiones sociales como la moral y el derecho se decidan no
segn las condiciones histricamente dadas en cada caso, sino
por los clebres dos hombres, uno de los cuales oprima al otro
o no le oprima, circunstancia esta ltima que,
desgraciadamente, no se presentaba nunca. Difcilmente nos
equivocaremos, pues, si inferimos que el seor Dhring va a
reconducir tambin la economa a verdades definitivas de
ltima instancia, leyes naturales eternas, axiomas tautolgicos
de la ms yerma vaciedad, introduciendo al mismo tiempo de
contrabando, por la puerta trasera, todo el contenido positivo de
la economa, en la medida en que lo conozca, y que no
desarrollar la distribucin, como hecho social, partiendo de la

A continuacin nos ofrece "las leyes naturales ms generales de

toda economa".

Efectivamente, nos declara el seor Dhring ya en la pgina

2[26] que
su economa apela a lo "establecido" en su "filosofa" y "se apoya en
algunos puntos esenciales en verdades ya rematadas en un campo de
investigacin ms alto y que le estn supraordinadas".

Siempre la misma impertinencia del autoelogio. Siempre el

triunfo del seor Dhring a propsito de lo que el seor
Dhring ha establecido y rematado. Rematado, efectivamente,
como hemos visto por lo largo; pero como se remata a moro
muerto.[27]

Lo habamos adivinado.
Pero estas leyes naturales no permiten una recta comprensin de la
historia pasada ms que si se las "estudia en la ulterior determinacin
que han experimentado sus resultados por las formas polticas de
sometimiento y agrupacin. Instituciones como la esclavitud y la
servidumbre del trabajo asalariado, a las que se agemela la propiedad
violenta, deben contemplarse como formas constitucionales
socioeconmicas de naturaleza autnticamente poltica, y constituyen
en el mundo hasta hoy el marco en cuyo seno exclusivamente pueden
manifestarse los efectos de las leyes econmicas naturales" .

Esta es la sinfona que, como wagneriano motivo, nos anuncia

que los dos clebres hombres han emprendido la marcha. Pero
es tambin algo ms, a saber, el tema bsico de todo el libro del
seor Dhring. A propsito del derecho, el seor Dhring no
supo ofrecernos ms que una mala traduccin de la teora
igualitaria de Rousseau al socialismo, como pueden orse, pero
en mucho mejor, en cualquier tasca obrera de Pars desde hace
aos. Aqu nos da otra traduccin socialista, y no mejor, de las
quejas de los economistas por el falseamiento de las eternas

leyes econmicas naturales y de sus efectos, a consecuencia de

la intromisin del Estado, del poder. En este punto el senor
Dhring se encuentra merecidamente solo entre los socialistas.
Todo trabajador socialista, independientemente de su
nacionalidad, sabe muy bien que el poder se limita a proteger la
explotacin, pero no la crea; que el fundamento de su
explotacin es la relacin entre el capital y el trabajo asalariado,
y que esta relacin ha nacido por va puramente econmica, y
no violenta.

podemos inferir el modo de distribucin dominante en esa

sociedad. Pero tambin vemos que si no quiere ser infiel a los
principios "establecidos" en su concepcin de la moral, el
derecho y la historia, el seor Dhring tiene que negar esos
hechos econmicos elementales, sobre todo cuando se trata de
introducir de contrabando en la economa a sus dos hombres
imprescindibles. Ahora bien: este gran acontecimiento puede
tener lugar una vez liberada felizmente la distribucin de toda
relacin con la produccin y el intercambio.

Tambin se nos informa de que

Recordemos ante todo cmo se desarrollaba la cosa en la moral

y el derecho. All empezaba el seor Dhring con un solo
hombre; deca:

en todas las cuestiones econmicas "pueden distinguirse dos

procesos. el de la produccin y el de la distribucin". Adems, nos
dice, el conocido y superficial J. B. Say ha aadido un tercer proceso,
el del uso o consumo, pero no ha sabido decir nada interesante sobre
ello, como tampoco han sido capaces de hacerlo sus sucesores. En
cambio, el intercambio, o circulacin, no es ms que una subseccin
de la produccin, a la cual pertenece todo lo que tiene que ocurrir
para que los productos lleguen a los consumidores ltimos y propios.

Al mezclar los dos procesos de la produccin y la circulacin,

esencialmente diversos aunque se condicionen recprocamente,
y afirmar tranquilamente que si no se practica esa confusin se
producir inevitablemente "confusin", el seor Dhring prueba
simplemente que no conoce o no entiende el colosal desarrollo
que ha experimentado precisamente la circulacin en los
ltimos cincuenta aos; cosa, por lo dems, que sigue
confirmando su libro. Pero esto no es todo. Luego de haber
confundido simplemente
produccin e intercambio en una cosa considerada produccin
en general, coloca junto a la produccin la distribucin, como
un segundo proceso plenamente externo que no tiene nada que
ver con el primero. Hemos visto, en cambio, que la distribucin
es siempre, en sus rasgos decisivos, resultado necesario de las
condiciones de produccin e intercambio de cada determinada
sociedad, as como de las previas condiciones histricas de la
misma, y ello de tal modo que conociendo unas y otras

Un ser humano, en la medida en que se le piensa como nico, o, lo

que equivale a lo mismo, como fuera de toda relacin con otros, no
puede tener deberes. No hay para l ningn deber, sino slo un
querer.

Pero quin es ese ser humano sin deberes, pensado como

nico, sino aquel fatal "Adn originario" en el Paraso, donde
est sin pecado precisamente porque no puede cometer
ninguno? Mas tambin a este Adn de la filosofa de la realidad
le espera un pecado original. Junto a este Adn aparece de
repente, no una Eva de ondulantes mechones, pero s un
segundo Adn. Inmediatamente asume Adn deberes, y los
viola. En vez de abrazar a su hermano como equiparado con l,
le somete a su dominio, le subyuga, y toda la historia humana
hasta el da de hoy padece las consecuencias de ese primer
pecado, del pecado original del sometimiento, razn por la cual
toda esa historia no vale para el seor Dhring ni una perra
chica.
Y si el seor Dhring sea dicho de paso crey despreciar
suficientemente la "negacin de la negacin" al presentarla
como un eco de la vieja historia del pecado original y de la
Redencin, qu vamos a decir de esta su recentsima edicin
de dicha historia? (pues tambin vamos a "acercarnos" por

usar un trmino de la lengua de los "reptiles"[28] con el

tiempo a la Redencin).
Diremos en todo caso que preferimos la vieja leyenda semtica,
en la cual an vala la pena para el hombrecito y la mujercita
abandonar el estado de inocencia, y que el seor Dhring tendr
para siempre la gloria sin competencia posible de haber
construido el pecado original con dos varones.
Oigamos, pues, la traduccin del pecado original a la economa:
Slo la imagen de un Robinson que se encuentra aislado con sus
energas frente a la naturaleza y que no tiene nada que compartir con
nadie puede dar un esquema mental adecuado para la idea de la
produccin... Anloga utilidad tiene para la presentacin intuitiva de
lo esencial de la idea de distribucin el esquema mental de dos
personas cuyas fuerzas econmicas se combinan y que evidentemente
tienen que enfrentarse la una a la otra de algn modo por lo que hace
a sus partes. No hace falta realmente ms que este simple dualismo
para exponer con todo rigor algunas de las relaciones de distribucin
ms importantes y estudiar embrionariamente sus leyes en su
necesidad lgica... La colaboracin sobre un pie de igualdad es aqu
tan imaginable como la combinacin de las energas mediante el
pleno sometimiento de una parte, la cual se ve entonces oprimida
como esclavo o mero instrumento del servicio econmico, y no es
alimentada sino precisamente como instrumento... Entre el estado de
igualdad y el estado de nulidad por una parte y omnipotencia y nica
intervencin activa por otra se encuentra una serie de grados
ilustrados con polcroma multiplicidad por los fenmenos de la
historia universal. El presupuesto esencial es aqu una mirada
universal a las diversas instituciones jurdicas y antijurdicas de la
historia...

Tras de lo cual toda la distribucin se transforma al final en un

"derecho econmico de la distribucin".
Ahora finalmente vuelve a pisar tierra firme el seor Dhring.
Del brazo de sus dos hombres puede lanzar el reto a su siglo.
Pero todava hay un ser annimo detrs de esa trada.
No ha sido el capital el que ha inventado el plustrabajo. Siempre que
una parte de la sociedad posee el monopolio de los medios de
produccin, el trabajador, sea libre o servil, tiene que aadir al

tiempo de trabajo necesario para su sustento tiempo de trabajo

suplementario con objeto de producir los medios de vida para el
propietario de los de produccin, ya sea este propietario un
kaloskagaths[29] ateniense, ya un tecrata etrusco, ya un civis
romanus [ciudadano romano], un barn normando, un esclavista
americano, un boyardo vlaco, un landlord[30] o un capitalista
moderno. (Marx, El Capital, I, 2 edicin, pg. 227.[31])

Luego que el seor Dhring supo de este modo en qu consiste

la forma bsica de explotacin comn a todas las formas de
produccin que han existido en la medida en que se mueven
en contraposiciones de clase , no le quedaba ms que aplicar a
ella sus dos hombres, y con eso quedaba listo el radical
fundamento de la economa de la realidad. No vacil un
momento en la ejecucin de ese "pensamiento creador de
sistema". Trabajo sin contraprestacin, que rebasa el tiempo de
trabajo necesario para el sustento del trabajador: ste es el
punto. Adn, que en este caso se llama Robinson, manda, pues,
inmediatamente a un segundo Adn, llamado Viernes, que se
ponga a trabajar febrilmente. Pero, por qu trabaja Viernes
ms de lo que necesita para su sustento? Tambin esta pregunta
tiene parcial respuesta en Marx. Pero la respuesta es demasiado
dilatada para los dos hombres. El asunto se resuelve as
expeditivamente: Robinson "oprime" a Viernes, le reduce
"como esclavo o instrumento al servicio econmico" y no le
mantiene sino "en cuanto instrumento". Con esta novsima
"versin creadora" mata el seor Dhring dos pjaros de un
tiro. Primero, se ahorra el trabajo de explicar las diversas
formas de distribucin que han existido, sus diferencias y sus
causas: todas son simplemente recusables, se basan en la
opresin, la violencia. Sobre esto tendremos que volver a hablar
ms adelante. Segundo, el seor Dhring traslada as toda la
teora de la distribucin del terreno econmico al de la moral y
el derecho, es decir, del terreno de los firmes hechos materiales
al de las opiniones y los sentimientos ms o menos vacilantes.
Ya no necesita, pues, investigar ni probar, sino que le basta con
declamar torrencialmente, y puede proclamar la exigencia de

que la distribucin de los productos del trabajo se rija no por

sus causas reales, sino segn lo que a l, el seor Dhring, le
parece moral y justo. Pero lo que parece justo al seor Dhring
no es en absoluto cosa inmutable, y, por tanto, est lejos de ser
una verdad autntica. Pues stas, segn el propio seor
Dhring, son "absolutamente inmutables". En el ao 1868
afirmaba el seor Dhring (Los destinos de mi memorial
social...) que
es caracterstica de toda civilizacin superior la tendencia a dar a la
propiedad forma cada vez ms acusada, y la esencia y el futuro del
moderno desarrollo estn en esto, no en una confusin de los
derechos y las esferas de dominio.

Y, por si eso fuera poco, declaraba no poder entender

cmo puede compadecerse jams una transformacin del trabajo
asalariado en otra clase de actividad lucrativa con las leyes de la
naturaleza humana y la articulacin necesaria del cuerpo social.

As, pues, en 1868 la propiedad privada y el trabajo asalariado

son necesarios por naturaleza, y por tanto justos; en 1876,
ambos son emanacin de la violencia y el "robo", y por tanto
injustos. Y nos es imposible saber qu es lo que podr parecer
moral y justo dentro de algunos aos a un genio tan
tempestuoso, razn por la cual lo mejor ser atenernos, en
nuestra consideracin de la distribucin de las riquezas, a las
leyes reales, objetivas, econmicas, y no a las momentneas
ideas de justo e injusto del senor Dhring, las cuales son
mutables y subjetivas.
Si no tuviramos mejor garanta de la futura subversin del
actual modo de distribucin de los productos del trabajo, con
sus hirientes contraposiciones de miseria y sobreabundancia,
hambre y disipacin, que la consciencia de que ese modo de
distribucin es injusto y de que el derecho tiene que triunfar
finalmente, nuestra situacin sera bastante mala y nuestra
espera bastante larga. Los msticos medievales que soaban en
un prximo reino de los Mil Aos tenan ya consciencia de la
injusticia de las contraposiciones de clase. En el umbral de la

historia moderna, hace trescientos cincuenta aos, Thomas

Mnzer proclam sonoramente esa consciencia por el mundo.
La misma llamada suena y se apaga en las revoluciones
burguesas inglesa y francesa. Y si el llamamiento a suprimir las
contraposiciones y diferencias de clases, que hasta 1830 dej
fras a las clases trabajadoras y en sufrimiento, encuentra hoy
eco entre millones, repercute en un pas tras otro, y
precisamente en la misma sucesin y con la misma intensidad
con que se desarrolla en los diversos pases la gran industria, si
ese grito ha conquistado una fuerza que puede hacer frente a
todos los poderes unidos contra l y puede estar segura de su
triunfo en un prximo futuro, a qu puede deberse todo ello?
A que, por una parte, la gran industria moderna ha creado un
proletariado, una clase que puede formular por vez primera en
la historia la exigencia de suprimir no tal o cual organizacin de
clase o tal o cual privilegio de clase, sino las clases como tales,
y que se encuentra en tal situacin que tiene que imponer esa
exigencia so pena de hundirse en la condicin del cool chino.
Y, por otra parte, a que esa misma gran industria ha creado con
la burguesa una clase que posee el monopolio de todos los
instrumentos de produccin y todos los medios de vida, pero
que en todos los perodos de loca exaltacin y en todos los
cracks que siguen a esos perodos prueba ser ya incapaz de
seguir dominando las fuerzas productivas que han crecido ms
de lo que su poder abarca; una clase bajo cuya direccion la
sociedad corre hacia la ruina como una locomotora cuyo
maquinista fuera demasiado dbil para abrir la bloqueada
vlvula de escape. Dicho de otro modo: aquel fenmeno se
debe a que tanto las fuerzas productivas producidas por el
moderno modo de produccin capitalista cuanto el sistema de
distribucin de bienes por l creado han entrado en hiriente
contradiccin con aquel modo de produccin mismo, y ello
hasta tal punto que tiene que producirse una subversin de los
modos de produccin y distribucin que elimine todas las
diferencias de clase, si es que la entera sociedad moderna no
tiene que perecer. La certeza de la victoria del socialismo

moderno se basa en ese hecho material y tangible que se

impone con irresistible necesidad y en forma ms o menos clara
a las cabezas de los proletarios explotados; en eso, y no en las
ideas de lo justo y lo injusto.
[25] Inspirado en la primera stira de Juvenal.
[26] Del Cursus der National-und Socialkonomie de Dhring, 2 ed., 1876.
[27] La imagen del texto alemn, traducido libremente aqu, se basa en la
idea de apagar (ausmachen, que significa apagar y tambin hacer explicito y
redundar en).
[28] Reptiles eran, en la frase familiar alemana de la poca, los periodistas
que reciban gratificacin de Bismarck por escribir en favor del gobierno.
Este uso, retorsin del que inicialmente haba hecho Bismarck del trmino
del discurso, se refleja an en expresiones como "fondo de reptiles", que
designa los dineros fuera de supervisin utilizados por los gobiernos para
comprar servicios a los que no desean dar publicidad.
[29] en el texto de Marx: hombre libre (y patricio) que puede vivir segn el
ideal de la , la hermosura-y-excelencia.
[30] Terrateniente.
[31] OME 40, pg. 256.