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ISSN: 1517-106X
alea@letras.ufrj.br
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Brasil
Peloggio, Marcelo
Jos de Alencar: um historiador sua maneira
Alea: Estudos Neolatinos, vol. 6, nm. 1, jan-jun, 2004, pp. 81-95
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro, Brasil
Muitas vezes, ocupando-nos da histria nacional, somos acometidos de certa reminiscncia, que nem sempre a nossa.
Neste caso, como adivinhar a presena do elemento que
vem de fora, ajustando-o de algum modo imaginao a ao
gosto local. Sobretudo no Brasil, que, aps sua independncia poltica, viu-se aberto s novidades da cultura estrangeira;
ora, a incorporao desta permite recriar aquilo que chamamos nao, feita, dizem, de usos e costumes muito prprios.
Essa presena forasteira nas coisas nacionais representa
fenmeno dos mais complexos; significa que influi na formao das sensibilidades, de vez que assume importncia capital
no incremento da ordem espiritual e esttica. Da, num sentido sociologicamente considerado, tambm salto que se d,
o mais significativo e amplo. Numa palavra: contribui de maneira decisiva para o aprofundamento de uma viso geral da
realidade fsica e espiritual, social e histrica, visto encarnar
a conveno mais grave, que assimilada pelo grupo at sua
presena no domnio da conscincia individual, e desta torna coletiva, confirmando o amplo fenmeno de troca entre
o que particular e universal no conjunto da sociedade.
A histria ptria, mesmo a refletir com alto vigor o que
considera prprio a uma nao, expressando a o modo de
ser de um povo, no deve perder de vista esse trao do estrangeiro: a perspectiva que orienta o pensamento poltico e
filosfico, designando a origem mesma das comunidades,
vistas agora sob outro ngulo. Em outras palavras, j como
naes constitudas, naquilo que trazem de mais expressivo
e particular. Tomemos um exemplo.
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(: 165.)
(: 133.)
(: 75.)
(: 55.)
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Na tradio medieval francesa e inglesa h uma personagem histrica, Guilherme Marechal, cuja memria se celebrou numa cano de quase vinte mil versos. Esse poema,
que foi posto em rimas s margens do Tmisa, constitui um
dos primeiros monumentos da literatura francesa.* Como
toda biografia militar, e apaixonada, reserva destaque s
gestas do velho cavaleiro. A narrativa que a decompe das
melhores: simples, equilibrada, guardando certo lirismo. E,
assim, todo esse mundo masculino, em que s contam os
vares, vai pouco a pouco atingindo os fenmenos de mentalidade. A conjuntura se v como que iluminada inicialmente
pela forte presena eclesistica, que arrasta consigo formando com ela esse grande painel os demais elementos. A partir da, vemos apontar os problemas relativos linhagem em
face da herana filial. Aqui, a amizade varonil; mais adiante,
os torneios e o problema da ascenso social na consignao
do dote, em ambiente em que se dispunha de um abundante
viveiro de mulheres sem marido*, algumas das quais valendo muito dinheiro; e, mesmo, os episdios regulares da economia, como a circulao monetria, visto que, ao menos como
informa o mercado matrimonial, o dinheiro contava tanto
naquela poca quanto em nossos dias.*
H uma preocupao, porm: se o vasto poema encomendado para trazer vida aquele que foi tutor do rei menino diz a verdade sobre o mundo que eram Frana e
Inglaterra no sculo XIII. Reconheamos a uma exigncia
imperiosa porque surpreendente ver como curta a
distncia que separa das fices corteses a realidade que o
poema pretende descrever fielmente *. Ora, todo o problema
est menos em lhe asseverar a autenticidade da narrativa
(coerente com o que se sabe da poca) e mais em propriamente contar: Quero, apenas, tentar ver o mundo como esses
homens o viam*.
Que belo e expressivo legado nos transmite Georges Duby
ao retratar aqueles homens, sua maneira prpria de sentir
e pensar; a ns historiadores, h muito desacostumados com
os recursos vastos da boa escrita, bem como com os da imaginao rica e vivaz.
Um cruzamento interessante ento se verifica, precisando o encontro de duas linhas de fora, que em certo momento
se tocam, e que se reforam, medida que descrevem, uma
Marcelo Peloggio
(: 111.)
*
(Freixieiro, Fbio. Alencar:
os bastidores e a posteridade.
Ob. cit.: 6.)
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(Ver White, Hayden. Metahistria. A imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: Edusp, 1994: 11-56.)
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*
(Todorov, Tezvetan. As estruturas narrativas. 2a ed. So
Paulo: Perspectiva, 1970:
147-66.)
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preciso esclarecer: tal universalidade no de modo nenhum o produto
do conceito que pensa separado e acima da intuio e da representao, e que se
engendra a si mesmo [tese idealista], mas da elaborao da intuio e da representao em conceitos. Trata-se de um produto do crebro pensante que se
apropria do mundo [...]. (ver Marx, Karl. Introduo crtica da economia
poltica. Em: Os pensadores. 4a ed. So Paulo: Nova Cultural, v. 1, 1987: 17-ss). Em
verdade, todas as questes metafsicas que a filosofia escolheu como tpicos
especiais vm das experincias do senso comum (Arendt, Hannah. A vida do
esprito: o pensar, o querer, o julgar. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993: 61).
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Em literatura, essa orientao experimenta, em no poucas oportunidades, o desprezo da crtica. H casos em que o
escritor tomado como sonhador incorrigvel, isto , seu sistema de referncia no passaria do uso mais informal da linguagem: quando se lhe aplica obra, com efeito, a noo de
artificial. E tudo isso pelo fato de revelar as cenas mais
fantasiosas, elaboradas no fundo ntimo da esfera inconsciente; enfim, essa maneira de ser prpria, j que delibera sobre o
mundo e a vida a positividade de um pensamento; e que
pode ser considerada, num sentido lato e pouco rigoroso, inteiramente original. No mais, o escritor cede ao mundo a
demonstrao clara de que sua noo do real , sem reparo, a
mais complexa; portanto, que no fala de outra coisa seno
do que j existe,
(Freyre, Gilberto. Jos de
Alencar, renovador das letras e crtico social. Em:
Alencar, Jos de. O tronco do
ip. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1957: 13.)
*
(Bakhtin, Mikhail. Marxismo
e filosofia da linguagem. Ob.
cit.: 114.)
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*
(Hauser, Arnold. Histria social da literatura e da arte, vol.
2. So Paulo: Ed. Mestre Jou,
1982: 829.)
*
(Quinet citado por Wellek,
Ren. Conceitos de crtica.
So Paulo: Cultrix, s/d: 157.)
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(: 313.)
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*
(Cf. Calmon, Pedro. A verdade das minas de prata. Em:
Alencar, Jos de. As minas de
prata. Ob. cit.: 19-25.)
que o caso do prprio Robrio Dias*; ou melhor: por fixlos sua poca respeitando-lhe as convenes. No campo da
imaginao literria, significa dizer que essas personagens
ganham uma dimenso sentimental; que elas
humanizam-se com o trao hipottico da vida que no viveram;
penetram-se da poesia retardatria dos amores e das lutas em que
nunca pensaram; voltam ao palco dos acontecimentos interpretados literariamente [...] Adquire[m] a liberdade de ser tudo o
que o autor quer que [elas sejam].*
(: 19.)
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so csmica e proftica da realidade total*. preciso, todavia, que no se perca de vista a real dimenso deste admirvel estudo de Alceu Amoroso Lima: Alencar muito mais
capaz de ser compreendido por um supra-realista de 1965
do que por um realista de 1885 [...]*; e ainda Jos Aderaldo
Castello, ao sistematizar os romances indianistas dentro de
uma viso estritamente evolucionria.*
Da o equvoco de Augusto Meyer, que diz no haver
nem romances nem personagens histricas em Alencar: que
a imaginao a tudo transfigura, designando sentido fabuloso em ambiente de intemperana fantasista*. A escrita da histria seria impossvel, de vez que a fbula precederia o fato bruto, limitando a fico alencarina a um vazio
adolescente. O que tambm implica o juzo mais grave: o de
que esta no defenderia um princpio geral, uma tese; que estaria voltada sobre si mesma, revelando mais forma que contedo. Mas se a arte constitui fonte segura, como mostrou
Duby, por que o contrrio no se daria? Por que as fontes
tratadas esteticamente no expressariam, de pleno direito, a
historicidade mesma dos fatos? Sob esse ngulo, o problema
mostra ser de ordem enunciativa mais que propriamente formal.
Esquecem-se, portanto, do Alencar mais filsofo, menos
historiador. Porque a reminiscncia alencarina diz respeito
ao modo pelo qual se enuncia o brasileiro, sua universalidade. Da constituir o indianismo aquisio esttica fundamental, doando a uma jovem nao, cujo destino comeava a se
decidir, os sentimentos civil e potico necessrios. Tem razo
Nelson Werneck Sodr quando diz ser o indianismo [...]
uma tendncia universal do romantismo*, pois foi atravs
do elemento aborgine (da natureza) que Jos de Alencar nos
ps alinhados esfera superior da civilizao e da cultura. E
ainda que nele o padro seja importado, que a memria soe
por vez estranha, sua dramatizao das fontes revela senso
esttico profundo no asseio da identidade nacional.
Mas identidade que movedia, uma vez que tudo passa sobre a terra (Iracema). Do contrrio, a imagem esttica
das coisas locais expressaria, por definitivo, um retrato do
Brasil*. Todavia as fontes so revitalizadas conforme lhes
ponham em enredo paisagens e personagens. Tal fato nos
leva concluso de que Alencar, em sua histria nacional,
Marcelo Peloggio
(Lima, Alceu Amoroso. Jos de Alencar, esse desconhecido?. Em: Alencar, Jos
de. Iracema. Ed. do centenrio. So Paulo: MEC/Instituto
Nacional do Livro, 1965: 44.)
(: 65.)
*
(Castello, Jos Aderaldo. Iracema e o indianismo de Alencar. Em: Proena, M. Cavalcanti. A fortuna crtica de Iracema. So Paulo: Edusp, 1979:
212-15.)
*
(Meyer, Augusto. Alencar
e a tenuidade brasileira.
Em: Alencar, Jos de. Obras
completas, vol. II. Rio de Janeiro: Aguilar, 1964: 11-24.)
*
(Sodr, Nelson Werneck.
Posio de Jos de Alencar. Em: Alencar, Jos de.
Alfarrbios e Guerra dos mascates. Ed. comemorativa. Rio
de Janeiro: Jos Olympio,
1977: xxi.)
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*
(Casasanta, Mrio. Alencar um formador de brasileiros. Em: Alencar, Jos de.
Alfarrbios. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1957: 11.)
Por tal motivo, diz-se que sua fico inacabada. que ela
percorreu, de modo profundo, o senso do real; no entanto,
por causa da aliana entre histria e poesia, d-nos a falsa
impresso de que seria frgil. Ao contrrio: ela, como enunciado que , esclarecer a face oculta e verdadeira do discurso
que a ilumina, o que explica, neste, o padro esttico elevado.
E esse discurso,
(Helena, Lucia. Alencar, o
discurso fundador e os pactos da nacionalidade. Ob.
cit.: 166.)
formulado e reformulado de modo duradouro na literatura brasileira, [criar] um lugar de inscrio e de interpretao da histria nacional, capaz de administrar o imaginrio cultural do Romantismo e de lanar-se para alm dele.*
O tratamento esttico da histria nacional estimar a universalidade brasileira: indianismo e/ou medievalismo (mbito global) relacionados natureza e ao tipo de vida nos
trpicos (mbito local). O que pode ser expresso no s pelo
trao psicolgico do indgena (demonstrao de coragem, fidelidade e pureza), como por cenas que sugerem a vivncia de
outro tempo e lugar (por exemplo, as justas, em As minas de
prata). De qualquer forma, no se afastar do que Duby mostrou em Guilherme Marechal, salvo as particularidades de uma
e outra situao: neste caso, a biografia potica de um cavaleiro ingls influindo decisivamente na reminiscncia francesa.
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*
(Alencar citado por Lima,
Alceu Amoroso. Jos de
Alencar, esse desconhecido?. Ob. cit.: 63.)
3
Acerca das conquistas civilizacionais, diz Alencar: A interveno divina
infalvel. Outrora se manifestou pelo dilvio. Chegar a vez da combusto (Alencar
citado por Lima, Alceu Amoroso. Jos de Alencar, esse desconhecido?. Ob. cit.:
66-8). Tal sentena s tomada, e erroneamente, em sua acepo transcendentalista, quando, na verdade, mostra o carter extemporneo do pensamento
alencarino: Jos de Alencar aventa o extermnio da comunidade planetria em
razo de seu crescimento desenfreado e avassalador (fome, guerras, epidemias,
degradao ambiental etc.). Falando assim, no diferir do mais pessimista ativista
ecolgico.
4
Com efeito, Alencar no concebia a Amrica pr-histrica dentro de uma
viso que ultrapassasse a da cincia etnogrfica, como a de uma Amrica alfa (cf.
Freixieiro, Fbio. Literatura brasileira: diversos/dispersos. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1980: 126-29). Neste ponto, diverge de um Gurin, que, por sua vez,
ambicionava ascender s origens da humanidade [...] para descobrir o ponto de
partida da vida universal, citado por Wellek, Ren. Conceitos de crtica. So Paulo:
Cultrix, s/d: 158).
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5
Diz Castello: Por isso que (em Iracema) um instante supremo de sntese
que se compe do carter e da sentimentalidade daqueles que desaparecem, para
serem continuados pelos que nascem. Compe-se ou recompe-se simultaneamente a lenda [...] em busca de razes para a apreenso acentuadamente lrica do
instante originrio da formao do seu povo. Castello, Jos Aderaldo. Iracema e
o indianismo de Alencar. Ob. cit.: 214-5.
6
Tomamos de emprstimo a Hannah Arendt tal expresso, que aqui deve
significar a imanncia de todo acontecimento (ver Arendt, Hannah. A vida do
esprito: o pensar, o querer, o julgar. Ob. cit.: 201-3).
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Marcelo Peloggio
Doutorando em Literatura Brasileira e Teorias da Literatura pela
Universidade Federal Fluminense (UFF). tambm professor substituto de Literatura Brasileira pela mesma instituio. Recentemente,
publicou pela revista Arte da Escrita, da Bahia, o artigo Alencar: sem
alfa e mega.
Resumo
O presente ensaio tem por objetivo articular uma ligao entre fato e
fico, analisando os elementos do romance histrico As minas de prata,
de Jos de Alencar. Tambm busca, a partir da, indicar a presena no
mbito local de fatores universais, sugerindo que a representao das
coisas nacionais ultrapassa, e muito, sua compreenso primeira.
Abstract
Rsum
Marcelo Peloggio
Palavras-chave
Jos de Alencar
fato/fico
local/universal
Key words
Jos de Alencar
fact/fiction
local/universal
Mots-cls
Jos de Alencar
fait/fiction
local/universel
Recebido em
30/09/2003
Aprovado em
05/12/2003
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