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Alea: Estudos Neolatinos

ISSN: 1517-106X
alea@letras.ufrj.br
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Brasil

Peloggio, Marcelo
Jos de Alencar: um historiador sua maneira
Alea: Estudos Neolatinos, vol. 6, nm. 1, jan-jun, 2004, pp. 81-95
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=33060107

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Jos de Alencar: um historiador


sua maneira
Marcelo Peloggio

O espanto filho da ignorncia; e quanto


maior o efeito admirado, tanto mais, proporcionalmente, cresce o espanto.
Giambattista Vico

Muitas vezes, ocupando-nos da histria nacional, somos acometidos de certa reminiscncia, que nem sempre a nossa.
Neste caso, como adivinhar a presena do elemento que
vem de fora, ajustando-o de algum modo imaginao a ao
gosto local. Sobretudo no Brasil, que, aps sua independncia poltica, viu-se aberto s novidades da cultura estrangeira;
ora, a incorporao desta permite recriar aquilo que chamamos nao, feita, dizem, de usos e costumes muito prprios.
Essa presena forasteira nas coisas nacionais representa
fenmeno dos mais complexos; significa que influi na formao das sensibilidades, de vez que assume importncia capital
no incremento da ordem espiritual e esttica. Da, num sentido sociologicamente considerado, tambm salto que se d,
o mais significativo e amplo. Numa palavra: contribui de maneira decisiva para o aprofundamento de uma viso geral da
realidade fsica e espiritual, social e histrica, visto encarnar
a conveno mais grave, que assimilada pelo grupo at sua
presena no domnio da conscincia individual, e desta torna coletiva, confirmando o amplo fenmeno de troca entre
o que particular e universal no conjunto da sociedade.
A histria ptria, mesmo a refletir com alto vigor o que
considera prprio a uma nao, expressando a o modo de
ser de um povo, no deve perder de vista esse trao do estrangeiro: a perspectiva que orienta o pensamento poltico e
filosfico, designando a origem mesma das comunidades,
vistas agora sob outro ngulo. Em outras palavras, j como
naes constitudas, naquilo que trazem de mais expressivo
e particular. Tomemos um exemplo.

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(Duby, Georges. Guilherme


Marechal, ou o melhor cavaleiro do mundo. Rio de Janeiro: Graal, 1987: 43.)

(: 165.)

(: 133.)

(: 75.)

(: 55.)

82

Na tradio medieval francesa e inglesa h uma personagem histrica, Guilherme Marechal, cuja memria se celebrou numa cano de quase vinte mil versos. Esse poema,
que foi posto em rimas s margens do Tmisa, constitui um
dos primeiros monumentos da literatura francesa.* Como
toda biografia militar, e apaixonada, reserva destaque s
gestas do velho cavaleiro. A narrativa que a decompe das
melhores: simples, equilibrada, guardando certo lirismo. E,
assim, todo esse mundo masculino, em que s contam os
vares, vai pouco a pouco atingindo os fenmenos de mentalidade. A conjuntura se v como que iluminada inicialmente
pela forte presena eclesistica, que arrasta consigo formando com ela esse grande painel os demais elementos. A partir da, vemos apontar os problemas relativos linhagem em
face da herana filial. Aqui, a amizade varonil; mais adiante,
os torneios e o problema da ascenso social na consignao
do dote, em ambiente em que se dispunha de um abundante
viveiro de mulheres sem marido*, algumas das quais valendo muito dinheiro; e, mesmo, os episdios regulares da economia, como a circulao monetria, visto que, ao menos como
informa o mercado matrimonial, o dinheiro contava tanto
naquela poca quanto em nossos dias.*
H uma preocupao, porm: se o vasto poema encomendado para trazer vida aquele que foi tutor do rei menino diz a verdade sobre o mundo que eram Frana e
Inglaterra no sculo XIII. Reconheamos a uma exigncia
imperiosa porque surpreendente ver como curta a
distncia que separa das fices corteses a realidade que o
poema pretende descrever fielmente *. Ora, todo o problema
est menos em lhe asseverar a autenticidade da narrativa
(coerente com o que se sabe da poca) e mais em propriamente contar: Quero, apenas, tentar ver o mundo como esses
homens o viam*.
Que belo e expressivo legado nos transmite Georges Duby
ao retratar aqueles homens, sua maneira prpria de sentir
e pensar; a ns historiadores, h muito desacostumados com
os recursos vastos da boa escrita, bem como com os da imaginao rica e vivaz.
Um cruzamento interessante ento se verifica, precisando o encontro de duas linhas de fora, que em certo momento
se tocam, e que se reforam, medida que descrevem, uma

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ao contrrio da outra, seu mais ntimo traado. De um lado,


encarrega-se Georges Duby de, fiando-se na arte literria,
oferecer um panorama das trs ordens; de outro, aparece
Jos de Alencar, expresso mxima de nossa fico romntica, no trabalho criterioso de sacar nas crnicas histricas o
elemento bsico do passado colonial, a fim de que atue como
pano de fundo na armao de seus romances. O que queremos dizer mais ou menos isso: aquele, o historiador francs, parte da imaginao literria em direo histrica, e,
nessa empresa bem-sucedida, ajusta a nota esttica ao discurso historiogrfico, ao passo que o ficcionista brasileiro converte os fatos nacionais em representao literria, de modo a
dramatizar a histria descrevendo a cena onde se passaram
os fatos mais importantes, e apresentando ao vivo os seus
personagens e a sua decorao*.
Com efeito, o que persiste em um e outro no seno o
desejo de poder fixar uma identidade histrica; essa idealidade
que no os afasta da verdade severa dos fatos. A imaginao, assim, recobre a histria partindo de acontecimentos reais
a serem tratados quer pela aridez do documento (cartas, decretos, relatrios), quer pela linguagem figurada da obra potica. O que no impede o conhecimento do passado mediante
uma das formas pelas quais se lhe representa o conjunto de
eventos. Portanto, a imagem que os expressa, como dado elementar na histria cultural dos povos, constitui verdade a
modo de trao enunciativo. Sua inteligibilidade no se liga a
uma lei geral dura e restritiva, quer dizer, o curso da realidade humana no estar sujeito ao a priori dos sistemas
deterministas. que o senso de imaginao tem a, por meio
de uma operao transfiguradora, papel decisivo. Assim sendo, diz Alencar:
Talvez me censurem por isto e julguem que desci da verdade
poesia; tenho porm a conscincia de que a imaginao a no faz
mais do que dar um corpo aos objetos que o esprito v com os
olhos dalma, e ligar os diversos fragmentos que se encontram nos
livros para fazer deles um quadro ou uma esttua. Demais sou
historiador minha maneira.*

De acordo com Fbio Freixieiro, Alencar tenta apropriar-se


de uma cultura histrica, com transcries severas de fontes,
para compor sua novelstica, e dar-lhe at um valor relativamente documental*. Mas em que medida os romances alen-

Marcelo Peloggio

JOS DE ALENCAR: UM HISTORIADOR SUA MANEIRA

(Alencar, Jos de. O Rio de


Janeiro (prlogo). Em: Freixieiro, Fbio. Alencar: os bastidores e a posteridade. 2a ed.
Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, Coleo Estudos e Documentos, v. IV,
t. 1, 1981: 110.)
*

(: 111.)

*
(Freixieiro, Fbio. Alencar:
os bastidores e a posteridade.
Ob. cit.: 6.)

83

(Ver White, Hayden. Metahistria. A imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: Edusp, 1994: 11-56.)

(Veyne, Paul. A histria


conceitual. Em: Le Goff, J. e
Nora, P. (org.). Histria: novos
problemas. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1976: 66.)

(Ivo, Ldo. O apelo da floresta. Em: Alencar, Jos de.


O guarani. So Paulo: Crculo do Livro, s/d: 341.)

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carinos, sobretudo os que mais fundo avanam no passado


colonial, podem influir no curso amplo da investigao histrica? De fato, nota-se o desconforto de alguns setores ante
o emprego de fontes mais estticas que documentais. o
que mais cria barreiras ao avano do conhecimento historiogrfico, tanto na organizao quanto na exibio de dados
que lhe seriam de fundamental importncia (sua pertinncia). Queremos deixar claro, de antemo, que no concordamos com esse critrio de seleo das fontes. Tal postura
injustificvel, em vista do carter imaterial (pretrito) dos
episdios e de sua relativa falsidade. Toda essa idia, alada sob grande perspectiva, de que o inventrio macio da
realidade , sem reparo, to objetivo quanto esta tambm
deveria refletir o concurso infinito dos acontecimentos. Assim, os fenmenos de histria, os mais importantes, ganharo destaque em razo de sua natureza diretiva, agravada
pelo signo monovalente do positivismo.
De h muito que a histria situa o problema da interpretao do seu campo de anlise luz de um mesmo e nico
ponto de vista. Talvez por isso e no obstante os esforos
de fixao de um princpio geral e diretor viva o eterno
vaticnio da reinveno. Donde se conclui que a representao dos eventos, ou melhor, de uma dada congrie de fatos
estabelecidos e inferidos, designa uma fico da realidade como
estria de tipo particular*.
porque a histria se acha, maneira de Ssifo, em eterno recomeo, a deslocar desde ento sua grande pedra: ela
no deduz de si toda a existncia no fundo original da vida.
Pois o que lhe cabe (no que os eventos tm de filosfico)
oferecer uma explicao do mundo, a qual, ainda que provisria, capaz de mostrar que vida e mundo so, de algum
modo, inteligveis. Mas a mgoa do historiador nunca poder alcanar o inatingvel*. Em suma: a histria , pois, o conhecimento parcial da realidade na linguagem em devir.
Um crtico pouco lembrado, Ldo Ivo, diz com razo que,
em Alencar, como em todo grande criador, o documental
utilizado para servir a uma realidade nova: a realidade esttica de seus romances ou poemas em prosa*. Se Alencar, por
um lado, no sentido oposto ao de Duby, prope o tratamento
artstico do campo histrico, por outro, vai ao encontro desse
autor: h, nos romances alencarinos, toda uma lgica de re-

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construo imaginativa do passado real. Pois justamente


a que literatura e histria encontram terreno frtil, recorrendo uma outra, j que importa menos se os documentos
retratam fielmente a realidade que levar a efeito seu mais
elevado propsito: fazer da reminiscncia mesma um ato
puramente enunciativo, em que conta a poesia em toda a
sua beleza plstica e ao mesmo tempo a histria*. Da que as
coisas se tornam, incessantemente, luz de tal e tal eflvio
potico, dado que a histria , toda ela, linguagem em devir.
Mas porque elas desconcertam e assustam, como objetos
que so da literatura, encontram-se a meio caminho do real e
irreal, e, muitas vezes, escapam compreenso lgica, chegando mesmo s raias do fantstico de que fala Todorov*.
Em verdade, o escritor no busca em outro lugar, seno
em uma determinada cultura, os motivos que o levam a exprimir sentimentos e idias, fazendo passar, atravs do prisma
do meio social concreto que nos engloba*, aquilo que sua
imaginao foi buscar algures. Portanto, o sistema de referncia que utiliza ainda que extravagante cdigo vlido;
significa dizer que o entendimento de qualquer cidado do
mundo, suficientemente letrado, pode penetr-lo; pode mesmo divis-lo, se incompreensvel, nas vastides pouco iluminadas do campo mental: o aparelho de Kafka, a mmia falante de Poe, ou ainda o cavalo encantado e o ano Escaibar
de As mil e uma noites. A ao mais direta que o real exera
sobre a vida psquica do grande autor no lhe arrefece de modo
algum a percepo aguda acerca da vida social, poltica e ideolgica. E a partir do entendimento largo e profundo da realidade objetiva, podemos avanar do senso concreto das coisas
at sua depurao (concreto pensado), cumprindo-lhe a existncia na mais alta esfera do pensamento filosfico; em sentido
elementar, denota a passagem do que local ao universal1 (o
que explica a todas as reminiscncias no-nacionais).

(Alencar, Jos de. O Rio de


Janeiro. Ob. cit.: 110.)

*
(Todorov, Tezvetan. As estruturas narrativas. 2a ed. So
Paulo: Perspectiva, 1970:
147-66.)

(Bakhtin, Mikhail. Marxismo


e filosofia da linguagem. 6 a
ed. So Paulo: Hucitec, 1992:
112.)
*

1
preciso esclarecer: tal universalidade no de modo nenhum o produto
do conceito que pensa separado e acima da intuio e da representao, e que se
engendra a si mesmo [tese idealista], mas da elaborao da intuio e da representao em conceitos. Trata-se de um produto do crebro pensante que se
apropria do mundo [...]. (ver Marx, Karl. Introduo crtica da economia
poltica. Em: Os pensadores. 4a ed. So Paulo: Nova Cultural, v. 1, 1987: 17-ss). Em
verdade, todas as questes metafsicas que a filosofia escolheu como tpicos
especiais vm das experincias do senso comum (Arendt, Hannah. A vida do
esprito: o pensar, o querer, o julgar. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993: 61).

Marcelo Peloggio

JOS DE ALENCAR: UM HISTORIADOR SUA MANEIRA

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Em literatura, essa orientao experimenta, em no poucas oportunidades, o desprezo da crtica. H casos em que o
escritor tomado como sonhador incorrigvel, isto , seu sistema de referncia no passaria do uso mais informal da linguagem: quando se lhe aplica obra, com efeito, a noo de
artificial. E tudo isso pelo fato de revelar as cenas mais
fantasiosas, elaboradas no fundo ntimo da esfera inconsciente; enfim, essa maneira de ser prpria, j que delibera sobre o
mundo e a vida a positividade de um pensamento; e que
pode ser considerada, num sentido lato e pouco rigoroso, inteiramente original. No mais, o escritor cede ao mundo a
demonstrao clara de que sua noo do real , sem reparo, a
mais complexa; portanto, que no fala de outra coisa seno
do que j existe,
(Freyre, Gilberto. Jos de
Alencar, renovador das letras e crtico social. Em:
Alencar, Jos de. O tronco do
ip. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1957: 13.)

*
(Bakhtin, Mikhail. Marxismo
e filosofia da linguagem. Ob.
cit.: 114.)

(Ricoeur, Paul. Tempo e narrativa, t. 3. Campinas: Papirus,


1997: 331, grifos do autor.)

pois nem escritores nem literaturas se realizam no vcuo; ou num


espao sobrenaturalmente esttico ou puramente literrio que
prescinda de todo do estudo da histria como que natural [...]
desses escritores e dessas literaturas.*

Em outras palavras, o escritor levando-se em conta a zona


oculta na qual seu mundo ntimo por uma razo qualquer
se radica , exprime preceitos e valores que so nossos, j
que a estrutura da atividade mental to social como a da
sua objetivao exterior*.
A essa capacidade imaginativa, que sofre a maior parte
das vezes o duro golpe da incompreenso, atribui-se um valor de coisa alienada. Porque, numa tal literatura, no haveria o compromisso de uma representao direta do real2.
Entretanto
no quando o romance exerce uma funo histrica ou sociolgica direta, misturada sua funo esttica, que ele prope o problema mais interessante quanto verossimilhana. A verdadeira
mmese da ao deve ser procurada nas obras de arte menos preocupadas em refletir sua poca. A imitao, no sentido vulgar do termo,
aqui o inimigo por excelncia da mimese.*
2
Argumenta Lucien Goldmann: A obra literria no o simples reflexo de
uma conscincia coletiva real e dada, mas a concretizao, num nvel de coerncia
muito elevado, das tendncias prprias de tal ou tal grupo, conscincia que se
deve conceber como uma realidade dinmica, orientada para certo estado de
equilbrio (A sociologia do romance. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990: 18). No
terreno da pintura, por exemplo, o programa realista de Courbet consistia, pois,
em abordagem direta da realidade, independente de qualquer potica previamente constituda (Argan, Giulio Carlo. Arte moderna: do Iluminismo aos movimentos contemporneos. So Paulo: Companhia das Letras, 1996: 75).

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ALEA VOLUME 6 NMERO 1 JANEIRO JUNHO 2004

Em contrapartida, ser apenas considerada a obra literria


que tenha fortes laos com a vida de relao. Visto o problema sob esse ngulo, o escritor, em razo de um julgamento
cuja tendncia a noo rida da prpria vida, ou alarga sua
nomeada, escandindo a realidade para o incremento de uma
viso homognea, ou v agravarem negativamente sua alegoria, atravs da qual designa um mundo em movimento
em contraposio a outro esttico, um de colorao forte a
outro de tipo transparente. Parece ser de Hegel a opinio
de que a realidade constitui objeto especioso, que se manuseia com alguma habilidade para o enriquecimento geral de
suas vias, a modo de adaptar a vida arte e dar-se com
prazer iluso de uma existncia esttico-utpica*.
Encarando esse problema, no que delibera em conjunto,
tem-se uma noo mais abrangente, seno genrica, da realidade humana. Com efeito, a avaliao de uma obra literria
no deve restringir-se a seu aspecto formal: percorre-a, pois,
a estrutura profunda. Ora, design-la como sendo de todos os tempos, implica reconhecer-lhe a reminiscncia local
como universal, podendo tornar-se, mundo afora, a pea eficiente dos movimentos artsticos (como o Werther, de Goethe).
O objeto literrio penetra, assim, a esfera das coisas concretas, ligando-as a toda humanidade, isto , medida que as
pe volta com recursos internos vastos.
Cumpre aqui um esclarecimento: no tomamos a investigao literria luz do procedimento cientfico de anlise e
descrio da vida; ainda que ancorada tradio cultural,
no lhe devemos ter uma noo simples. Nela, o escritor ala
a vista para um horizonte de projees ntimas; organiza,
dentro de uma estrutura lgica, os fragmentos de percepo
e de conhecimento retirados do viver cotidiano.* Eis que se
convida celebrao do mundo como instncia enunciativa,
que infinitamente diferenciada na mais alta esfera da criao semntica: o poeta destri os smbolos fixos do dogma a
fim de renov-los*. Ou seja, a partir da que se d curso
produo da historicidade como devir: as reminiscncias deliberam, com pleno xito, as energias da criao no ego volitivo.
Mas preciso lembrar que:
os fatos [estticos ou histricos] e a sua explicao ou interpretao formal aparecem como a superfcie manifesta ou literal do
discurso, ao passo que a linguagem figurativa, utilizada para
caracterizar os fatos, indica um sentido estrutural profundo.*

Marcelo Peloggio

JOS DE ALENCAR: UM HISTORIADOR SUA MANEIRA

*
(Hauser, Arnold. Histria social da literatura e da arte, vol.
2. So Paulo: Ed. Mestre Jou,
1982: 829.)

(Candido, Antonio. A personagem do romance. Em: A


personagem de fico. So
Paulo: Perspectiva, 1992:
61-ss.)

*
(Quinet citado por Wellek,
Ren. Conceitos de crtica.
So Paulo: Cultrix, s/d: 157.)

(White, Hayden. Trpicos do


discurso. Ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo:
Edusp, 1994: 127.)

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(Ivo, Ldo. O apelo da floresta. Ob. cit.: 343.)

(Lousada, Wilson. Alencar


e As Minas de Prata. Em:
Alencar, Jos de. As minas de
prata. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1951: 11-8.)

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Designam, por meio dessa regio afastada, o que ao mesmo


tempo particular e universal para o mbito da narrativa histrica ou romanesca; atribui-se-lhe o sentido de realidade
(ou de irrealidade) mediante o qual um e outro fator de compreenso doa s coisas um novo significado; a transposio
da vida social e do esprito, seja ela objetiva ou imaginria, encarnar, de agora em diante, uma exigncia da composio, pois toda e qualquer viso aguda suplanta os modelos na tradio literria ( o caso de Machado de Assis e seu
Memrias pstumas de Brs Cubas). Porque, em arte, a continuidade resulta das rupturas e transgresses, e no das submisses automticas*
Na literatura de fico de Jos de Alencar, h uma obra
que, se no a mais importante, pode ser considerada fundamental, nessas condies, para o real entendimento de outras
de mesmo teor: As minas de prata.
Tudo a grandioso. Pode-se mesmo dizer que h, em As
minas de prata, como que o melhor da fico alencarina. Sua
composio apoiada por estrutura narrativa coesa; a trama, habilmente conduzida, ordena-se criando uma ambincia
vria e riqussima. o que explica o fato de as cenas, em
dado momento, permutarem-se, sem lhes avultar o menor
sinal de insuficincia semntica. O estilo largo e primoroso,
e o claro domnio sobre o desenvolvimento da narrativa impede que a trama avance ou recue em demasia por conta de
suas voltas e reviravoltas (o que comprometeria o ir e vir
das cenas). Da ser As minas de prata livro de grande engenho, j que revela uma coerncia esttica profunda. Constitui mesmo referncia fundamental para a histria da literatura romanesca.
A histria simples e comandada, direta e indiretamente, por um tringulo: porque graas a ele que boa parte
das aes ir se desenvolver. O assunto do livro o famoso
roteiro das minas de prata, cuja descoberta se atribui a um
aventureiro, Robrio Dias. Lembrando o que disse Wilson
Lousada*, em torno de uma incansvel busca pelo roteiro
das minas que as mil pginas do romance, que ao do
princpio ao fim, gravitaro. Por conseguinte, sobre esse
ncleo principal que apoiamos o tringulo.
Em cada um dos trs vrtices, sem mais, fixa-se uma personagem. No que est voltado base, encontramos Estcio, o

ALEA VOLUME 6 NMERO 1 JANEIRO JUNHO 2004

heri do romance e filho de Robrio Dias. Jovem metido em


pobreza pecuniria, mas abastado de grande coragem e honra
cavalheirescas, tem pela frente dois desafios: reabilitar a memria do pai, livrando-o da acusao de falso e embusteiro (quer dizer, de ter inventado a existncia das minas), e
superar o preconceito social para casar-se com Ins de Aguilar,
que princesa inacessvel, j que nobre e rica. Para tanto,
faz-se mister a recuperao do valioso roteiro.
Com efeito, graas aos dois ngulos da base, um e outro
cerebral, que notamos a presena de um fator dinmico,
tpico do romance alencarino, a que Antonio Candido chama
de desarmonia, designando, sob a forma mais elementar,
[...] o choque do bem e do mal.*
De um lado, surge a figura cadavrica do licenciado Vaz
Caminha, o mais sbio letrado da cidade do Salvador. Representa, no caso, o plo positivo do drama. Tutor, pai espiritual
e amigo de Estcio, devota-lhe total desvelo ao amparo e educao. tambm o homem que sabia viver, penetrando o
meio social cata de alguns favores fundamentais. Mas h
nele, em contrapartida, o advogado seco e dogmtico, cuja
necessidade de ganhar os meios de subsistncia tinha criado essa personalidade, que, sendo a menos verdadeira, era a
que a todos se manifestava*.
Divisa-se, em plano oposto, a inteligncia fina do padre
Gusmo de Molina, o visitador da Companhia de Jesus.
velhaco e talvez uma das figuras mais interessantes de todo
o repertrio alencarino; denota o lado malvado da intriga e
seu ponto alto. Este, em nome da Ordem que representa e da
glria pessoal, busca, de todas as maneiras, apossar-se do
manuscrito de Robrio; alis, o senso prtico que tem das
coisas o faz previdente, ainda que na pele do arrogante
Vilarzito: O futuro de Deus, o passado dos mortos. O presente a vida*.
Essas trs personagens, que consideramos as principais,
como que atraem aquelas cuja importncia na trama relativa: Cristvo, Dulce, Gil, Joo Fogaa, Joaninha. Pois os
lances que a podem decidir tm sua origem nas trs primeiras: em Caminha e no padre Molina, sendo Estcio a ponta
da ao.
Diz-se que o romance histrico, por combinar o tipo
criado na imaginao com os que existiram em carne e osso,

Marcelo Peloggio

JOS DE ALENCAR: UM HISTORIADOR SUA MANEIRA

(Candido, Antonio. Os trs


Alencares. Em: Formao da
literatura brasileira: momentos decisivos, v. 2. Belo Horizonte: Itatiaia, 1981: 230.)

(Alencar, Jos de. As minas


de prata. Ob. cit.: 77.)

(: 313.)

89

*
(Cf. Calmon, Pedro. A verdade das minas de prata. Em:
Alencar, Jos de. As minas de
prata. Ob. cit.: 19-25.)

que o caso do prprio Robrio Dias*; ou melhor: por fixlos sua poca respeitando-lhe as convenes. No campo da
imaginao literria, significa dizer que essas personagens
ganham uma dimenso sentimental; que elas
humanizam-se com o trao hipottico da vida que no viveram;
penetram-se da poesia retardatria dos amores e das lutas em que
nunca pensaram; voltam ao palco dos acontecimentos interpretados literariamente [...] Adquire[m] a liberdade de ser tudo o
que o autor quer que [elas sejam].*

(: 19.)

(Cf. Moiss, Massaud. Histria da literatura brasileira,


vol. 2. So Paulo: Cultrix/
Edusp, 1984: 95.)

90

Assim, pode a realidade esttica de As minas de prata influir


no problema do conhecimento histrico relativo verdade do
acontecido. Mas preciso deixar de lado todo efeito de superfcie, formal, para se ocupar necessariamente da estrutura profunda aqui considerada em sua relao de verdade
com o mundo, ou seja, como viso de mundo que, antes de
ser absoluta ou designar uma representao em lugar de outra, ser enunciativa luz geral do devir.
Em Jos de Alencar, a histria deve, pois, ser encarada
apenas como objeto esttico. Por isso, a importncia central
da imaginao potica na reformulao do pensamento historiogrfico. o que explica o desconforto da crtica ante a
forte presena do inverossmil em seus romances: h neles,
com efeito, um qu de fabuloso. E seu estudo formal o atesta:
cenas repetidas, um sem-nmero de aparies e feitos espetaculares.
Da vm os equvocos, de toda espcie, no estudo da obra
ficcional alencarina. E por ser to vasta, costuma extrair-selhe a linha mdia a partir de um ou dois livros: ora os indianistas O guarani e Iracema, ora os urbanos Lucola e Senhora. O
que leva a crtica a recorrer aos mesmos jogos de anlise,
intensificando o elogio pomposo ou o juzo mais severo. E a
matria de que geralmente tratam no seno a imaginao
larga e frtil de Jos de Alencar.
Sob tal perspectiva, a crtica viu como defeito sua idealizao do ndio e a descrio portentosa da natureza. Dizem
que, por isso, Alencar se tornou repetitivo; que lhe faltou o
toque duro da realidade; e que seu gosto pelas coisas nacionais teria por trao a xenofobia*. Entretanto h tambm os
que procuram lhe devassar, quando muito, a estrutura profunda da obra: como fez Alceu Amoroso Lima, o qual, ajustando-a ao organicismo hegeliano, distinguiu-lhe uma vi-

ALEA VOLUME 6 NMERO 1 JANEIRO JUNHO 2004

so csmica e proftica da realidade total*. preciso, todavia, que no se perca de vista a real dimenso deste admirvel estudo de Alceu Amoroso Lima: Alencar muito mais
capaz de ser compreendido por um supra-realista de 1965
do que por um realista de 1885 [...]*; e ainda Jos Aderaldo
Castello, ao sistematizar os romances indianistas dentro de
uma viso estritamente evolucionria.*
Da o equvoco de Augusto Meyer, que diz no haver
nem romances nem personagens histricas em Alencar: que
a imaginao a tudo transfigura, designando sentido fabuloso em ambiente de intemperana fantasista*. A escrita da histria seria impossvel, de vez que a fbula precederia o fato bruto, limitando a fico alencarina a um vazio
adolescente. O que tambm implica o juzo mais grave: o de
que esta no defenderia um princpio geral, uma tese; que estaria voltada sobre si mesma, revelando mais forma que contedo. Mas se a arte constitui fonte segura, como mostrou
Duby, por que o contrrio no se daria? Por que as fontes
tratadas esteticamente no expressariam, de pleno direito, a
historicidade mesma dos fatos? Sob esse ngulo, o problema
mostra ser de ordem enunciativa mais que propriamente formal.
Esquecem-se, portanto, do Alencar mais filsofo, menos
historiador. Porque a reminiscncia alencarina diz respeito
ao modo pelo qual se enuncia o brasileiro, sua universalidade. Da constituir o indianismo aquisio esttica fundamental, doando a uma jovem nao, cujo destino comeava a se
decidir, os sentimentos civil e potico necessrios. Tem razo
Nelson Werneck Sodr quando diz ser o indianismo [...]
uma tendncia universal do romantismo*, pois foi atravs
do elemento aborgine (da natureza) que Jos de Alencar nos
ps alinhados esfera superior da civilizao e da cultura. E
ainda que nele o padro seja importado, que a memria soe
por vez estranha, sua dramatizao das fontes revela senso
esttico profundo no asseio da identidade nacional.
Mas identidade que movedia, uma vez que tudo passa sobre a terra (Iracema). Do contrrio, a imagem esttica
das coisas locais expressaria, por definitivo, um retrato do
Brasil*. Todavia as fontes so revitalizadas conforme lhes
ponham em enredo paisagens e personagens. Tal fato nos
leva concluso de que Alencar, em sua histria nacional,

Marcelo Peloggio

JOS DE ALENCAR: UM HISTORIADOR SUA MANEIRA

(Lima, Alceu Amoroso. Jos de Alencar, esse desconhecido?. Em: Alencar, Jos
de. Iracema. Ed. do centenrio. So Paulo: MEC/Instituto
Nacional do Livro, 1965: 44.)

(: 65.)

*
(Castello, Jos Aderaldo. Iracema e o indianismo de Alencar. Em: Proena, M. Cavalcanti. A fortuna crtica de Iracema. So Paulo: Edusp, 1979:
212-15.)

*
(Meyer, Augusto. Alencar
e a tenuidade brasileira.
Em: Alencar, Jos de. Obras
completas, vol. II. Rio de Janeiro: Aguilar, 1964: 11-24.)

*
(Sodr, Nelson Werneck.
Posio de Jos de Alencar. Em: Alencar, Jos de.
Alfarrbios e Guerra dos mascates. Ed. comemorativa. Rio
de Janeiro: Jos Olympio,
1977: xxi.)

(Proena, M. Cavalcanti. Estudos literrios. Rio de Janeiro:


Jos Olympio, 1971: 45.)

91

(Helena, Lucia. Alencar, o


discurso fundador e os pactos da nacionalidade. Em:
Reis, L. F. (org.). Fronteiras do
literrio.Niteri: EdUFF, 1997:
166.)

*
(Casasanta, Mrio. Alencar um formador de brasileiros. Em: Alencar, Jos de.
Alfarrbios. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1957: 11.)

no tem por assunto primeiro o mito do comeo ou fim (ou


Deus mega); faz melhor: toma-o como suporte esttico;
desloca-o de seu lugar, criando a idia de uma unidade nacional ou discurso fundador. Da a noo do mito ser to-somente enunciativa, ou seja, como corpo de escrita e de textualizao*.
A obra ficcional alencarina pe luz nossa historicidade
em linguagem potica vasta e profunda. Essa linguagem,
que acolher o sentido fundamental de um e outro signo, deve
ento ser entrevista como origem de toda enunciao. Assim, a cada escolha de tema e tipos de personagem, na descrio da natureza e dos costumes, a histria nacional, sob
novo entendimento e ao infinito, torna-se. Alencar, em verdade, foi mais longe, dado que,
impondo-nos as suas criaturas, com a empolgante sugesto de sua
arte, proporcionou-nos uma noo preciosa, e vem a ser que pode
haver homens capazes de ampliar as dimenses humanas, no sentido da sabedoria, da heroicidade ou da santidade. Ele acreditou
no homem, atribuindo-lhe reservas estranhas de energia.*

Por tal motivo, diz-se que sua fico inacabada. que ela
percorreu, de modo profundo, o senso do real; no entanto,
por causa da aliana entre histria e poesia, d-nos a falsa
impresso de que seria frgil. Ao contrrio: ela, como enunciado que , esclarecer a face oculta e verdadeira do discurso
que a ilumina, o que explica, neste, o padro esttico elevado.
E esse discurso,
(Helena, Lucia. Alencar, o
discurso fundador e os pactos da nacionalidade. Ob.
cit.: 166.)

formulado e reformulado de modo duradouro na literatura brasileira, [criar] um lugar de inscrio e de interpretao da histria nacional, capaz de administrar o imaginrio cultural do Romantismo e de lanar-se para alm dele.*

O tratamento esttico da histria nacional estimar a universalidade brasileira: indianismo e/ou medievalismo (mbito global) relacionados natureza e ao tipo de vida nos
trpicos (mbito local). O que pode ser expresso no s pelo
trao psicolgico do indgena (demonstrao de coragem, fidelidade e pureza), como por cenas que sugerem a vivncia de
outro tempo e lugar (por exemplo, as justas, em As minas de
prata). De qualquer forma, no se afastar do que Duby mostrou em Guilherme Marechal, salvo as particularidades de uma
e outra situao: neste caso, a biografia potica de um cavaleiro ingls influindo decisivamente na reminiscncia francesa.

92

ALEA VOLUME 6 NMERO 1 JANEIRO JUNHO 2004

A seu modo e com rigor, a histria nacional de Alencar em


nada reflete a intransigncia do juzo nativista; tambm no
tem a pretenso de estabelecer o lugar do mito ou a escatologia
do prprio mundo3; ou ainda reforar o monstro do americanismo4, posto que sugerisse a Amrica como bero da humanidade*. Quanto ao nativismo, o prprio Alencar, no prefcio de Sonhos douro, afasta-o de penetrar o mago da vida
nacional:
A importao contnua de idias e costumes estranhos, que dia
por dia nos trazem todos os povos do mundo, devem por fora de
comover uma sociedade nascente, naturalmente inclinada a receber o influxo de mais adiantada civilizao.
[...] e a pouco e pouco vo diluindo-se para infundir-se nalma da
ptria adotiva, e formar a nova e grande nacionalidade brasileira. *

Em tal ponto de vista, pode-se dizer que, em Alencar, no o


nativismo elemento bsico. A este oporemos a categoria progresso. Algum apreo do escritor pela moderna civilizao
contrasta, de fato, com o Alencar das matas, o Alencar eclogo, esse Alencar dbio que liga o elogio do recato florestal
idia de comunidade civil: mas onde a natureza desempenha papel central no ato civilizador. E no se engane aquele que
toma o progresso, aqui, como movimento retilneo sua verificao simplesmente impossvel em Jos de Alencar. O mesmo
vale para a noo de uma dialtica profunda.
No porque o princpio do sic et non seja essencial no
pensamento romntico que a obra alencarina refora o lema
do isto ou aquilo*. Contradies h, entretanto nada ga-

*
(Alencar citado por Lima,
Alceu Amoroso. Jos de
Alencar, esse desconhecido?. Ob. cit.: 63.)

(Alencar, Jos de. Beno


paterna. Em: Sonhos douro. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1953: 35.)

(Cf. Paz, Octavio. Signos em


rotao. So Paulo: Perspectiva, 1990: 41.)

3
Acerca das conquistas civilizacionais, diz Alencar: A interveno divina
infalvel. Outrora se manifestou pelo dilvio. Chegar a vez da combusto (Alencar
citado por Lima, Alceu Amoroso. Jos de Alencar, esse desconhecido?. Ob. cit.:
66-8). Tal sentena s tomada, e erroneamente, em sua acepo transcendentalista, quando, na verdade, mostra o carter extemporneo do pensamento
alencarino: Jos de Alencar aventa o extermnio da comunidade planetria em
razo de seu crescimento desenfreado e avassalador (fome, guerras, epidemias,
degradao ambiental etc.). Falando assim, no diferir do mais pessimista ativista
ecolgico.
4
Com efeito, Alencar no concebia a Amrica pr-histrica dentro de uma
viso que ultrapassasse a da cincia etnogrfica, como a de uma Amrica alfa (cf.
Freixieiro, Fbio. Literatura brasileira: diversos/dispersos. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1980: 126-29). Neste ponto, diverge de um Gurin, que, por sua vez,
ambicionava ascender s origens da humanidade [...] para descobrir o ponto de
partida da vida universal, citado por Wellek, Ren. Conceitos de crtica. So Paulo:
Cultrix, s/d: 158).

Marcelo Peloggio

JOS DE ALENCAR: UM HISTORIADOR SUA MANEIRA

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(Cf. Lima, Alceu Amoroso.


Jos de Alencar, esse desconhecido?. Ob. cit.: 48.)

(Amora, Antnio Soares. A


literatura brasileira, v. 2. So
Paulo: Cultrix, 1977: 280.)

(Helena, Lucia. Terra frtil,


bom selvagem, Letteratura
dAmerica. Revista Trimestrale, Roma: Bulzoni Editore, ano VI, no. 66, 1996: 151.)

rante a necessria supresso do Outro no choque de idias, a


fim de que brote da uma unidade global: o caso de reconhecer em Moacir a expresso de uma sntese5 e, por extenso, um poema simblico em Iracema*. Se assim fosse, encarar-se-ia o devir como algo evolucionrio, isto , ncleo de
historicidade que se adensa na superao de seus elementos
constitutivos.
Em outras palavras, a cronologia, sem que se avance ou
recue pela linha do tempo, esbate-se. A temporalidade alencarina o Estado-nao luz da prpria natureza enuncia
o sentimento ptrio como ato civilizador. Assim sendo, elidese tanto a viso de um progresso retilneo (ou circular) quanto a fixao, pelo mito, de uma origem primeira. S isso pode
explicar a cincada de Antnio Soares Amora, o qual nega
haver, em Iracema, uma dimenso trgica, enxergando tambm a um novo Gnesis*. Em todo caso, a naturalizao do
histrico (a tal relao de foras, no consrcio entre brancos
e ndios) e a celebrao da natureza (historicizao do natural) tm por tarefa bsica reforar a viso de histria em
Jos de Alencar.
E, finalmente, enunciam uma fbula que simula repetir
a Histria*. De um lado, a histria em si mesma, como expresso social ou argumento sacado das fontes; mas sobretudo como identidade nacional, a ser ento reescrita pelo fazer
literrio; do outro, o mito, influindo, como fora esttica e diretamente, na sensibilidade local (ou global).
na mina de cada palavra, portanto, que a obra alencarina recebe nova experimentao, e sobre a qual a crtica, a plena fora, deve debruar-se. Na histria muito particular do romancista, a vida nacional recomeando a cada
instante como fato existencial bsico6 ou sua mina a ser
descoberta para sempre.

5
Diz Castello: Por isso que (em Iracema) um instante supremo de sntese
que se compe do carter e da sentimentalidade daqueles que desaparecem, para
serem continuados pelos que nascem. Compe-se ou recompe-se simultaneamente a lenda [...] em busca de razes para a apreenso acentuadamente lrica do
instante originrio da formao do seu povo. Castello, Jos Aderaldo. Iracema e
o indianismo de Alencar. Ob. cit.: 214-5.
6
Tomamos de emprstimo a Hannah Arendt tal expresso, que aqui deve
significar a imanncia de todo acontecimento (ver Arendt, Hannah. A vida do
esprito: o pensar, o querer, o julgar. Ob. cit.: 201-3).

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ALEA VOLUME 6 NMERO 1 JANEIRO JUNHO 2004

Marcelo Peloggio
Doutorando em Literatura Brasileira e Teorias da Literatura pela
Universidade Federal Fluminense (UFF). tambm professor substituto de Literatura Brasileira pela mesma instituio. Recentemente,
publicou pela revista Arte da Escrita, da Bahia, o artigo Alencar: sem
alfa e mega.

Resumo
O presente ensaio tem por objetivo articular uma ligao entre fato e
fico, analisando os elementos do romance histrico As minas de prata,
de Jos de Alencar. Tambm busca, a partir da, indicar a presena no
mbito local de fatores universais, sugerindo que a representao das
coisas nacionais ultrapassa, e muito, sua compreenso primeira.

Abstract

Rsum

This essay aims at articulating a


connection between fact and fiction, analyzing the elements of
the historical novel As minas de
prata, by Jos de Alencar. Furthermore, this essay also intends
to indicate the presence of universal factors in the local realm,
suggesting that the representation of national things surpasses
a first understanding a great deal.

Lessai a comme but articuler une


possible liason entre fait et fiction,
analysant les lments du roman
historique As minas de prata, de Jos
de Alencar. Lessai cherche aussi
indiquer la prsence de traits
universels partir de caractres
locaux, tout en envisageant la reprsentation des choses nationales
qui vont au-del dune comprhension initiale.

Marcelo Peloggio

JOS DE ALENCAR: UM HISTORIADOR SUA MANEIRA

Palavras-chave
Jos de Alencar
fato/fico
local/universal
Key words
Jos de Alencar
fact/fiction
local/universal
Mots-cls
Jos de Alencar
fait/fiction
local/universel

Recebido em
30/09/2003
Aprovado em
05/12/2003

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