Pierre Montebello

Mtaphysiques Cosmomorphes

Pierre Montebello
Mtaphysiques cosmomorphes - La fin du monde humain
Les Presses du Rel
Collection Drama
253 pages
22

Prsentation
Ce qui a manqu le plus la philosophie, cest la prcision. Les systmes
philosophiques ne sont pas taills la mesure de la ralit o nous vivons. Ils sont trop
larges pour elles. Examinez tel dentre eux, convenablement choisi : vous verrez quil
sappliquerait aussi bien un monde o il ny aurait pas de plantes et danimaux,
rien que des hommes.
Henri Bergson, La pense et le mouvant (1934)

Voici une philosophie pour aujourdhui. Une philosophie en prise avec les enjeux contemporains
les plus pressants : la crise cologique et ses formes multiples rchauffement climatique, sixime
extinction, acidification des ocans, puisement des sols
En effet, pour le philosophe franais Pierre Montebello, cette destruction gnralise ne remet
pas seulement en cause laction globale de lhomme sur la nature : elle remet en cause la

conception mme que les hommes se font du monde. Autrement dit, la crise cologique recle
une crise philosophique, et plus prcisment une crise mtaphysique : nos manires de concevoir
le monde, et la place des hommes au sein de celui-ci, sont en faillite, en tant quelles ont conduit
rendre la seule plante ce jour habitable, en une plante bientt inhabitable par les vivants.
Nous pensions que lhomme tait cette exception absolue dans la nature, celui qui se tenait en
dehors delle, enfin mancip de toute relation avec le reste du vivant destin tre domin .
Cest dailleurs cette conception de lhomme qui nous amne parfois encore aujourdhui croire
que toutes ces catastrophes cologiques en cours ou annonces ne nous concernent que
secondairement. Or, la crise cologique met prcisment en vidence quel point nous sommes
en relation avec les autres tres vivants et physiques : ce que vivent actuellement les ocans, les
oiseaux migrateurs, les forts et les ples se rpercutent directement sur notre existence, sur la
possibilit de continuer vivre sur cette Terre ou du moins, y bien vivre. Lhomme est ainsi
confront un dfi mtaphysique majeur que Montebello formule ainsi :

Il lui faut accepter que le monde nest pas dabord ce qui est compris par lui, mais ce
qui le comprend, lui.
Mtaphysiques cosmomorphes se propose ainsi comme une tentative de laisser derrire soi les
anciennes philosophies anthropomorphes qui faisaient de lhumain le centre unique du monde : il
sagit de recomposer un monde , et ainsi dinventer des mtaphysiques cette fois-ci
cosmomorphes, capables de prendre en compte la multiplicit des tres qui composent notre monde
tres vivants, physiques et cosmiques. En lisant Montebello, nous comprenons quel point
lide de solitude comme condition humaine fondamentale est un mythe, un mythe dltre, qui
nest que le rsultat du dpeuplement du monde quont opr les mtaphysiques
anthropomorphes. Lhomme, nous dit Montebello, est pris dans un rseau dattachements aux
autres tres ; il ne se reprsente seul que par mpris ou ignorance de ces attachements.
Ainsi, par son sous-titre alarmant La fin du monde humain , Montebello nannonce pas la
manire dun Zoroastre une apocalypse imminente : il diagnostique simplement la fin du monde
tel que nous le connaissions : un monde compos seulement dhumains et vid de vivants ; un
monde dpeupl, dsertifi, dans lequel le monde ntait quune toile de fond inerte ou quun
ensemble de ressources exploiter. Dans ce livre important, lauteur esquisse les contours du
nouveau monde venir que nous permet desprer la crise cologique : un monde o lhomme
peroit ses dpendances aux tres vivants, physiques et cosmiques, non plus comme des liens
trancher pour pouvoir se tenir seul sur la scne dserte du monde, mais comme des
attachements prcieux qui lui permettent de rendre la vie plus vivante, le monde plus habitable et
habit.

Nous nommons monde lensemble mouvant dtres interdpendants avec lesquels

nous sommes imbriqus, que nous composons ou que nous laissons se composer, que
nous faisons consister ou que nous livrons linconsistance.

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Biographie de lauteur
Pierre Montebello est agrg de philosophie, professeur de
philosophie moderne et contemporaine
lUniversit de
Toulouse Le Mirail.
Il a publi notamment Nietzsche : la volont de puissance (P.U.F,
2001), Vie et maladie chez Nietzsche (Ellipses, 2001), Deleuze : la
passion de la pense (Vrin, 2008) et Deleuze, philosophie et cinma, (Vrin,
2008).
Son ouvrage majeur, Lautre mtaphysique. Essai sur la philosophie de la
nature, Ravaisson, Tarde, Nietzsche, Bergson, est reparu aux Presses du
Rel en 2015.

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Table des matires

La fin du monde humain

Limites
Terre et guerre
Lontologie mathmatique
Le trs humain monde sans homme

19
20
26
31
49

Linvention mtaphysique
Le rcit initial
Le Dehors
Les modes de connaissance participative
Ontologie noire et plan univoque
Mystique raliste

67
68
72
80
87
92

Lexception humaine / Responsabilit de la philosophie

99

Cosmo-formes

129

Le schme cosmomorphique de lanthropologie

157

Cosmopolitiques

191

Conclusion : La pense cosmomorphe

235

Extrait

Mais quest-ce quune pense cosmomorphe ?

Mais quest-ce quune pense cosmomorphe ? En quoi se distingue-t-elle du schma
anthropomorphe ? Se placer dans le monde forme son point de dpart irrcusable. Nous devons
partir du monde, plutt que de sujets et dobjets. Sans doute la Deep Ecology na pas voulu dire
autre chose lorsquelle avanait quune mme nature enveloppe tous les tres et quil fallait
remplacer le soi du sujet par le soi du monde. Pourtant, le monde est prcisment ce qui ne peut
plus tre pos comme ralit primordiale ou en soi. Il ny a pas de monde en soi ou de soi du
monde. Le monde, nous y sommes constamment entrelacs, nous ne cessons de lprouver par
mille expriences, de capter ses immenses ou minuscules ramifications par mille procdures
diffrentes, sur mille bordures, des niveaux diffrents, physiques, astronomique, biologiques,
etc., nous narrtons pas de le dcomposer ou de le recomposer.
Cest pourquoi un tel monde chappe tout champ de pensabilit gnral et abstrait, il ne se
rduit pas, il ne se dduit pas. Nous nommons monde lensemble mouvant dtres
interdpendants avec lesquels nous sommes imbriqus, que nous composons ou que nous
laissons se dcomposer, que nous faisons consister ou que nous livrons linconsistance. La
connaissance elle-mme ne peut plus tre pense que comme une relation de participation qui fait
consister ou qui dtruit toute possibilit de consistance (rductionnisme, physicalisme...). Ainsi,
aucun tre ne peut sexempter de sa participation au monde. Dans les premiers rcits grecs
mythiques, il y et la dcouverte quil tait possible de faire entrer tous les tres qui forment un
cosmos dans un systme dalliances et de filiations, dans une gnalogie. Si les Modernes nont
plus de cosmos, ils ont continu se raconter avec les histoires entremles dinnombrables tres.
Nest-ce pas devenu le thme favori des grands rcits sur lunivers qui se rptent inlassablement
les uns et les autres : de lalchimie stellaire la formation des plantes, de la prototerre aux
molcules prbiotiques, des bactries aux cellules eucaryotes, des stromatolites aux animaux... ?
Ces grands rcits cosmiques racontent la connexion stellaire du macrocosme et du microcosme,
la procession du cosmos dans lhistoire de la vie, la progression logarithmique de la complexit,
cause de la multiplication des bifurcations introduites par toutes les formes de vie . Toutefois,
dans la plupart de ces rcits, cest moins la solidarit des choses qui est souligne que lorientation
du cosmos vers lhomme. Un pas encore en effet, et voici le principe anthropique qui surgit, sa
lecture rtrospective et finalise du cosmos, o chaque lment nouveau est une pice ncessaire
lapparition de lhomme. Mais le rcit anthropique ne peut pas aller beaucoup plus loin
aujourdhui, il senraye aussitt, il perd instantanment et brutalement de sa force : il lui faudrait
expliquer aussi que tout a t mis en uvre pour que lhomme dtruise sa Terre. Un univers dont
le but serait de produire un tre qui lui-mme a pour but de dtruire une plante perdue dans
limmensit de lespace na littralement aucun sens, quelque finalit quon lui prte !
Il va de soi que pour composer un monde, nous ne sommes pas obligs dadopter ces rcits
anthropocentriques. Entre lindiffrence atone du cosmos et sa finalisation extrme, il y a place
pour une mtaphysique plus articule, moins ptrifie par cette alternative strile, soit le monde
mathmatique, soit le monde anthropocentrique. tant admis que notre prsence au monde passe

par des relations multiples, il nous revient de les faire consister dans un plan de nature illimit en
nous opposant inlassablement la rintrojection de transcendances, de zones dexceptionnalit,
de domaines enferms dans leurs limites. Nous avons voulu le montrer en trois occasions, laide
de penses qui vont dans ce sens. Lorsque les formes sont saisies dans leur connexion au monde,
quil sagisse de lanimal, de la peinture, des parures, elles affichent une autonomie expressive qui
dpasse lindividuel. Elles prennent alors une consistance plus grande en largissant le cercle
ferm de lindividualit vitale, de lidiosyncrasie gniale, de lidentit tribale. Des additions de
singularits nont jamais fait un monde, ce sont au contraire les individualits qui sont prises sur
un monde, aux prises avec un monde. Nous voil aussi sortis de lempire de la smiologie
humaine puisque ces formes ont leur rgime de sens plus global, en rapport avec le monde plus
quavec lhomme. De mme, comment penser les ontologies animistes sans rabattre leur cration
de mondes sur un anthropomorphisme, alors que leur anthropomorphisme si particulier nous
appelle penser selon un point de vue cosmomorphique (Leenhardt) ? Comment penser
encore une politique tendue la Terre, avec ses incessantes reconfigurations de mondes et
redonner la parole tous les tres, dans une cosmopolitique tendue au monde (Latour et
Stengers) ? Une mtaphysique plus articule doit se redonner pour ambition de faire consister les
relations terrestres (formes, mondes, politiques) au moment mme o ces relations sont rendues
inconsistantes par les processus furieux de dterritorialisation du capitalisme.
( La pense cosmomorphe , p. 235-237)

La collection Drama aux Presses du Rel

Exalter la dimension philosophique des enjeux contemporains et construire de nouveaux outils
la hauteur de ces derniers - tel le projet de cette nouvelle collection aux Presses du Rel, initie en
2015.
Le prsent essai ressaisit de manire originale une autre
mtaphysique, rebours de la philosophie qui s'est impose en
France et en Europe au XXe sicle dans le sillage des penses
de Kant, Husserl, Heidegger. Ce livre montre que la mtaphysique
postkantienne a t un laboratoire conceptuel extrmement riche et
vari, un grand moment d'invention de penses, peu reconnue en
France tant la domination de l'idalisme fut forte. En raction
Kant, cette philosophie a, pour la dernire fois peut-tre, renou
avec l'ide grecque que la philosophie doit tre une cosmologie. Elle
a rinterrog la possibilit d'une connaissance absolue du rel,
propos une comprhension nouvelle et audacieuse de ce qui relie
les tres entre eux, qu'ils soient conscients, vivants ou matriels. Elle
s'est tourne vers le foisonnement cratif du rel, en arrachant le
concept de nature au rductionnisme scientiste et au subjectivisme
idaliste. Au fond, cette autre mtaphysique aura eu l'ambition de
nous faire penser autrement notre insertion dans la trame des tres.
C'est pourquoi, elle s'avre capitale aujourd'hui pour penser les
enjeux de notre temps sur la base d'une philosophie de la nature
renouvele.

Au cours de la dernire dcennie s'est produit en France un

renouveau d'intrt pour des penseurs qui se sont vus accoler
l'pithte de spculatifs , tels que William James, Gabriel
Tarde, Alfred North Whitehead et Etienne Souriau. Ce renouveau
semble indissociable de la mise en crise gnralise des modes de
pense qui, d'une manire ou d'une autre, devaient leur autorit
une rfrence au progrs, la rationalit, l'universalit. Mise en
crise redoutable car on ne se dfait pas sans danger de ce qui a servi
de boussole la pense euro-amricaine depuis qu'il est question de
modernit. Mise en crise ncessaire car ces modes de pense sont
sourds la nouveaut effective de cette poque marque par la
menace du dsordre climatique, le saccage systmatique de la terre, la
difficult d'entendre les voix qui nous engagent penser devant le
lien fort entre la modernit et les ravages de la colonisation.
S'il faut parler de gestes spculatifs , c'est que la pense spculative
est trop souvent dfinie comme purement thorique, abusivement
abstraite, ou relevant tout simplement d'un imaginaire dconnect de
toute prise sur le rel. Elle est, telle que nous voudrions en hriter,
affaire de gestes, d'engagements par et pour un possible, de
virtualits situes. Le sens de tels engagements tient leurs
consquences, la modification de l'apprhension du prsent qu'ils
entranent. Cet ouvrage rassemble des contributions qui explorent
certains des concepts philosophiques qui appellent et rendent
possibles de tels gestes spculatifs, et qui explorent aussi des
situations dont nous savons qu'il faut apprendre les penser
autrement.