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Livro I - aponta Scrates obrigado a pernoitar na casa de Polemarco e a inicia seu dilogo com Cfalo.

Primeiro, Cfalo que o convida a vir mais vezes a ter com os filhos Polemarco, Lsias e Eutidemo. Em
tom respeitoso, Scrates pergunta sobre a velhice, ao qual Cfalo responde sobre as agruras da
senectude e, citando Sfocles, indica que o mal no a velhice em si. Ser velho ou jovem, tudo depende
do carter: Quando se possui boa ndole e mente bem equilibrada, a prpria velhice no algo
incompactvel. Os que so diversamente constitudos, esses acham a mocidade to tediosa quanto a
velhice. (329d)
Logo Scrates conduz o dilogo ao seu objetivo primeiro: definir o que a justia (Dikaiosyne), e Cfalo
a dar a primeira definio: Justia dizer a verdade e restituir o que se tomou (331c). Cfalo se retira do
dilogo deixando o posto ao seu filho herdeiro Polemarco. Este define a Justia como dar a cada um o
que lhe devido; Scrates o retruca com ironia: deve-se restituir algo a algum que est fora do juzo?
Adiante, faz ainda Polemarco afirmar que a Justia favorecer aos amigos e prejudicar os inimigos, ao
que o prprio Scrates rebate: Se algum disser que a Justia consiste em restituir a cada um aquilo que
lhe devido, e com isso quiser significar que o homem justo deve fazer mal aos inimigos, e bem aos
amigos quem assim falar no sbio, porquanto no disse a verdade. Efetivamente, em caso algum
nos pareceu que fosse justo fazer mal a algum (335e).
A esta altura do dilogo, entra em cena o sofista Trasmaco que, aps cobrar pela discusso, define a
justia como o interesse do mais forte. Algo que depende do interesse de quem governa. Tirando assim,
como sofista que era, toda dimenso tica da justia (338c).
A definio de justia ocupar ainda os livros II, III e IV. Scrates alarga o campo da discusso, no
relaciona a justia com o cidado, mas a coloca no contexto da cidade. Entram em cena Glauco e
Adimanto, irmos corajosos de Plato. Estes tentam demonstrar a bondade intrnseca da virtude
(justia) e no s os seus efeitos. A esta altura, Scrates estabelece a origem da Polis a partir do fato de
cada um de ns no ser auto-suficiente, mas sim necessitado de muita coisa (369b). Apontando os
profissionais necessrios para suprir todas as exigncias de uma cidade, descreve como uma cidade
minscula tornar-se- grande e luxuosa, com a necessidade de classes de cidados especializados em
seus ofcios. D-se incio a um dos temas relevantes da Repblica: a educao.
Scrates fala primeiro do aprimoramento da educao dos soldados que se dar atravs da ginstica
para o corpo e da msica para a alma (276c), iniciando pela msica. Deve-se peneirar as letras das
msicas (poesia, fbulas) porque estas contm somente parte da verdade e com isso deturpam a alma;
portanto, devem sofrer uma censura constante, inclusive a Ilada (379...), onde atribui-se aos deuses tanto
o bem quanto o mal. Este tipo de poesia dever ser banida da educao dos futuros guardies (383c).
No s a poesia/msica, mas todas as demais artes devero ser vigiadas. Esta censura constitui parte do
livro III.
Livro IV - Scrates, dando por fundada a cidade, questiona: onde poder estar a justia, e onde a
injustia, e em que diferem uma da outra (427d). Para vir tona o lugar da justia, enumeram-se as
virtudes que uma cidade perfeita deve possuir; estas formam uma sinfonia- em primeiro est a
sabedoria (Sofia), virtude dos que governam; segue-se a coragem (andria), que a virtude dos
guerreiros: , pois, uma fora desta ordem, salvao em todas as circunstncias de opinio reta e
legtima, relativamente s coisas temveis e s que no o so, que eu chamo coragem e tenho nessa
conta, se no tens nada a opor. (430b) Vem em seguida a temperana (sofrosine). a virtude de toda a
cidade, e no de uma classe especfica; consiste na ordenao, no domnio diante dos excessos, a
concrdia, harmonia entre os naturalmente piores e os naturalmente melhores, sobre a questo de saber
quem deve comandar, quer na cidade, quer num indivduo (432a). Por ltimo, surge a mais importante
das virtudes e causa das demais: a justia (dikaiosyne). E esta consiste em que cada um realize a funo
para a qual a sua natureza for mais adequada (433 a-b-c-d).
Lembras-te daquele princpio original em que sempre insistamos durante a fundao da cidade: o de
que um homem deve atender a uma coisa s, isto , aquilo para que a sua natureza est melhor dotada?
Pois a justia este princpio... Podemos presumir que, de certo modo, a justia consiste nisso: em fazer
cada qual o que lhe compete... Esta a causa primeira e condio de existncia de todas as outras trs

virtudes, e que as conserva enquanto nelas subsiste. (433 a-b-c).


Livro V - a pedido de Polemarco, Scrates retoma o tema j mencionado (423 e 424) da posse comum
das mulheres e filhos entre os guardies (449d). Preocupado com a purificao da raa (eugenia) e com
o adestramento (eutenia), prope para tal fim, que as mulheres dos guardies se revestiro de virtude
em vez de roupa (457a-b), participaro das agruras da guerra em defesa da cidade, praticaro ginstica
e msica. Estas mulheres todas sero comuns a todos esses homens, e nenhuma coabitar em
particular com nenhum deles; e, por sua vez, os filhos sero comuns, e nem os pais sabero quem so os
seus prprios filhos, nem os filhos os pais. (457d).
Todo esse processo eugnico tem por fim a realizao do Estado Ideal, governado por filsofos e
guardies que jamais devero se distrair de suas principais ocupaes. Obstinado em tal propsito,
Scrates chega a excluir qualquer valor ao amor materno ou paterno, antepondo sempre os objetivos do
Estado (460-461). Admite-se o aborto e o infanticdio quando ocorrerem concepes fora do estabelecido
pelo Estado (461c)
Livro VI - inicia com a distino entre quem que filsofo e quem no o (484 a): Filsofos, responde
Scrates, so aqueles que so capazes de atingir aquilo que se mantm sempre do mesmo modo, os que
no o so se perdem no que mltiplo e varivel (484b). Como as leis e os costumes do Estado devem
refletir o eterno, somente os filsofos, capazes de conceber as idias eternas, devem ser estabelecidos
guardies por serem capazes de guard-las.
A alma filosfica ao contemplar a totalidade do tempo e do ser (486a), colocar a prpria vida e a morte
em segundo plano e se apaixonar pelo saber que possa revelar-lhe algo daquela essncia que existe
sempre, e que no se desvirtua por ao da gerao e da corrupo (485b).
crtica da inutilidade do filsofo na cidade, Scrates responde que este analogamente o mdico diante
dos doentes e o piloto diante dos marujos.
Livro VII - tratar-se- da educao do futuro governo-filsofo. Todas as quatro virtudes (sabedoria,
coragem, temperana e justia) sobre as quais deve ser construdo o Estado Ideal, s so conhecidas,
teis e valiosas a partir da idia de Bem. Assim, a idia do Bem constitui-se no mais alto saber, ao qual os
guardies devem aspirar e serem conduzidos. mediante tal idia que tudo se torna compreensvel: ...
No limite do cognoscvel que se avista, a custo, a idia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se
que ela para todos a causa de quanto de justo e belo h; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz,
da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela senhora da verdade e da inteligncia, e que
preciso v-la para ser sensato na vida particular e pblica (517 a-b-c).
Mas, para que o guardio, futuro filsofo-rei, atinja o Bem, preciso sair da caverna e contemplar o Sol.
no livro VII que est a alegoria da caverna, a mais sugestiva imagem da Repblica, que trata dos
nveis do conhecimento humano (514-a. 518-b).
Livros VIII e IX - Scrates descreve as transformaes que as formas de governo podem sofrer e
recapitular as regras do Estado Comunista, onde os governantes, assim como os soldados e atletas,
possuiro tudo em comum (mulheres, filhos, casas e educao).
A forma ideal de governo a aristocracia (544e), comandada por aqueles que amam o saber, o bem e o
justo. Mas, se tudo o que nasce est sujeito corrupo, nem uma constituio como essa permanecer
para sempre, h de dissolver-se (546a). Atravs de um complicado clculo geomtrico, Scrates faz ver
que h uma falha eugnica (exemplificada pela mistura indevida de metais) (547a); o amor justia
substitudo pelo amor ao poder e riqueza; assim, ocorrer a Timocracia, uma forma de governo entre a
aristocracia e a oligarquia (547c). A esta sucede a oligarquia, governo dos que amam o dinheiro (551a).
Ao legislar em favor s de uma classe, a dos ricos, esta forma de governo causar a ciso do Estado:
que um Estado desses no um s, mas dois... o dos pobres e o dos ricos, que habitam no mesmo lugar
e esto sempre a conspirar uns contra os outros (551 d). Termina o amor virtude. O Estado entra em
luta consigo mesmo: um partido de poucos muito ricos e outro de muitos pobres estaro em guerra,
prevalecendo o ltimo: A democracia surge... quando aps a vitria dos pobres, estes matam uns,
expulsam outros, e partilham igualmente... o governo e as magistraturas, e esses cargos so, na maior

parte, tirados sorte (557a). Tendo a liberdade por base, na democracia ocorrer a ausncia de qualquer
exigncia e o desprezo pelos princpios. A democracia conduz anarquia: Estas so as vantagens da
democracia: uma forma aprazvel, anrquica, variegada, e que reparte a sua igualdade do mesmo modo
pelo que igual e pelo que desigual (558c). Ao exasperar a liberdade como bem supremo, eliminamse at as diferenas impostas pela natureza e, assim, a liberdade em excesso no conduz a mais nada
que no seja a escravatura em excesso, quer para o indivduo, quer para o Estado (564 a). E dessa
forma surge a Tirania: do cmulo da liberdade surge a mais completa e mais selvagem das escravaturas
(564b). Primeiro, instaura-se a anarquia, e dessa situao aproveita-se o tirano que, de pretenso defensor
da ordem, transforma-se em lobo, impondo a fora sobre todos. o reino da injustia.
No final do livro IX, Glauco questiona que tal Estado Ideal, como Scrates prope, utpico, jamais
existir. Este Estado permanecer como modelo eterno a ser contemplado: Talvez nos cus haja algum
modelo para algum que deseja consult-lo e por ele modelar a conduta da prpria alma, a resposta de
Scrates.
Livro X - no incio do livro Scrates retoma a crtica poesia como meio educativo. A poesia no revela
as coisas como so, mas como num espelho, nos revela s a aparncia; e da natureza humana descreve
somente o trgico e o triste. A poesia, enfim, est a trs passos da realidade ( ). Dever ser excluda da
Cidade uma arte dessa espcie (607b), pois seria prejudicial justia e s demais virtudes (608b).
Scrates d a entender que a poesia deva ser substituda pela filosofia, como meio educativo, pois
somente esta pode nos revelar, na sua forma dialtica, o que a realidade de fato.
O restante do livro X constitui uma exortao prtica do Bem, ou seja, da justia e das demais virtudes.
Scrates recorre ao discurso escatolgico atravs do mito de Er, onde fala da recompensa no ps morte:
afinal, a vida um grande combate (megas agon), meu caro Glauco, mais do que parece, o que
consiste em nos tornarmos bons ou maus. De modo que no devamos deixar-nos arrebatar por honrarias,
riquezas, nem poder algum, nem mesmo pela poesia, descurando a justia e as outras virtudes (608b).
Concluindo a Repblica, Scrates trata da imortalidade da alma e tenta equacionar o destino com a
responsabilidade. Retornando s figuras das trs Parcas: Laquesis (passado), Cloto (presente) e tropos
(futuro), as filhas da Necessidade, Scrates folga os laos do frreo destino, defendido pelo pensamento
grego anterior: No o gnio que vos escolher, mas vs que escolhereis o gnio. O primeiro a quem a
sorte couber, seja o primeiro a escolher uma vida a que ficar ligado pela necessidade. A virtude no tem
senhor; cada um a ter em maior ou menor grau, conforme a honrar ou a desonrar. A responsabilidade
de quem a escolhe. O deus isento de culpa (617 e).
Assim, como impossvel a algum descrever todos os detalhes de uma obra de arte, analogamente
nesta resenha no foi possvel transmitir tudo sobre a Repblica que esta sirva ao menos como
convite leitura e contemplao desta obra prima do gnio grego.