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Digitalizado

Esdras Digital e Pastor Digital

AEADEPAR - Associao Educacional das


Assembleias de Deus no Estado do Paran

IBADEP
IBADEP - Instituto Bblico da Assembleia de
Deus - Ensino e Pesquisa
Rua IBADEP, S/N - Eletrosul - Cx. Postal 248
85980-000 - Guara - PR
Fone/Fax: (44) 3642-2581
E-mail: ibadep@ibadep.com
Site: www.ibadep.com

Apocalipse e Escatologia

Pesquisado e adaptado pela Equipe Redatorial


para Curso exclusivo do IBADEP: Instituto Bblico da
Assembleia de Deus - Ensino e Pesquisa.

Com auxlio de adaptao e esboo de vrios


ensinadores.

5 a Edio - Dezembro/2006

Impresso e acabamento: Grfica Lex Ltda

Todos os direitos reservados ao IBADEP

Diretorias

CIEADEP
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.
Pr.

Jos Pimentel de Carvalho - Presidente de Honra


Ival Teodoro da Silva - Presidente
Moiss Lacour- 1 o Vice-Presidente
Aparecido Estorbem - 2 o Vice-Presidente
Edilson dos Santos Siqueira - 1 o Secretrio
Samuel Azevedo dos Santos - 2 o Secretrio
Herclio Tenrio de Barros - 1 o Tesoureiro
Mirislan Douglas Scheffel - 2 o Tesoureiro

IBADEP
Pr. M. Douglas Scheffel Jr.
Coordenador

Cremos
1)

Em um s Deus, eternamente subsistente em trs


pessoas: O Pai, Filho e o Esprito Santo. (Dt 6.4; Mt
28.19; Mc 12.29).

2)

Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra


infalvel de f normativa para a vida e o carter
cristo (2Tm 3.14-17).

3)

Na concepo virginal de Jesus, em sua morte


vicria e expiatria, em sua ressurreio corporal
dentre os mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus
(Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9).

4)

Na pecaminosidade do homem que o destituiu da


glria de Deus, e que somente o arrependimento e a
f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo
que pode restaur -lo a Deus (Rm 3.23 e At 3.19).

5)

Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f


em Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e
da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do
Reino dos Cus (Jo 3.3 -8).

6)

No perdo dos pecados, na salvao presente e


perfeita e na eterna justificao da alma recebidos
gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado
por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm
10.13; 3.24-26 e Hb 7.25;
5.9).

7)

No batismo bblico
inteiro uma s vez
Filho e do Esprito
Senhor Jesus Cristo
6.1- 6 e Cl 2.12).

efetuado por imerso d o corpo


em guas, em nome do Pai, do
Santo, conforme determinou o
(Mt 28.19; Rm

8)

Na necessidade e na possibilidade que temos de


viver vida santa mediante a obra expiatria e
redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder
regenerador, inspirador e santificador do Esprito
Santo, que nos capacita a viver como fiis
testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14 e lPe
1.15).

9)

No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado


por Deus mediante a intercesso de Cristo, com a
evidncia inicial de falar em outras lnguas,
conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44 -46;
19.1-7).

10) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo


Esprito Santo Igreja para sua edificao,
conforme a sua soberana vontade (ICo 12.1 - 12 ) .
11) Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas
fases distintas. Primeira - invisvel ao mundo, para
arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande
Tribulao; segunda - visvel e corporal, com sua
Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo
durante mil anos (lTs 4.16. 17; ICo 15.51 -54; Ap
20.4; Zc 14.5; Jd 14).
12) Que todos os cristos comparecero ante o Tribunal
de Cristo, para receber recompensa dos seus feitos
em favor da causa de Cristo na terra (2Co 5.10).
13) No juzo vindouro que recompensar
condenar os infiis (Ap 20.11 -15).

os

fiis

14) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e


de tristeza e tormento para os infiis (Mt 25.46).

Metodologia de Estudo
Para obter um bom aproveitamento, o aluno
deve estar consciente do porqu da sua dedicao de
tempo e esforo no af de galgar um degrau a mais em
sua formao.
Lembre-se que voc o autor de sua histria e
que necessrio atualizar -se. Desenvolva sua capacidade
de raciocnio e de soluo de problemas, bem co mo se
integre na problemtica atual, para que possa vir a ser
um elemento til a si mesmo e Igreja em que est
inserido.
Consciente

desta

realidade,

no

apenas

acumule contedos visando preparar -se para provas ou


trabalhos

por

fazer.

Tente

seguir

rotei ro

sugerido

abaixo e comprove os resultados:


1. Devocional:
a) Faa uma orao de agradecimento a Deus pela
sua

salvao

por

proporcionar -lhe

oportunidade de estudar a sua Palavra, para assim


ganhar almas para o Reino de Deus;
b) Com a sua humildade e orao, Deus ir iluminar e
direcionar

suas

faculdades

mentais

atravs

do

Esprito Santo, desvendando mistrios contidos em


sua Palavra;
c) Para melhor aproveitamento do estudo, temos que
ser

organizados,

ler

com

preciso

as

meditar com ateno os contedos.


2. Local de estudo:
Voc precisa dispor de um lugar prprio para
estudar em casa. Ele deve ser:

lies,

a) Bem

arejado

com

boa

iluminao

(de

preferncia, que a luz venha da esquerda);


b) Isolado da circulao de pessoas;
c) Longe de sons de rdio, televiso e conversas.
3. Disposio:
Tudo

que

fazemos

por

opo

alcana

bons

resultados. Por isso adquira o hbito de estudar


voluntariamente, sem imposies. Conscientize -se da
importncia dos itens abaixo:
a) Estabelecer
dividindo-se

um

horrio

entre

as

de

estudo

dis ciplinas

extraclasse,
do

currculo

(dispense mais tempo s matrias em que tiver


maior dificuldade);
b) Reservar, diariamente, algum tempo para descanso
e lazer. Assim, quando estudar, estar desligado
de outras atividades;
c) Concentrar-se no que est fazendo;
d) Adotar uma correta postura (sentar -se mesa,
tronco ereto), para evitar o cansao fsico;
e) No passar para outra lio antes de dominar bem
o que estiver estudando;
f) No abusar das

capacidades

fsicas e mentais.

Quando perceber que est cansado e o estudo no


alcana mais um bom rendimento, faa uma pausa
para descansar.
4. Aproveitamento das aulas:
Cada disciplina apresenta caractersticas prprias,
envolvendo diferentes comportamentos, a saber:
raciocnio, analogia, interpretao, aplicao ou

simplesmente habilidades motoras. Todas, no entanto,


exigem sua participao ativa. Para alcanar melhor
aproveitamento, procure:
a) Colaborar para a manuteno da disciplina na sala de-aula;
b) Participar

ativamente

das

aulas,

dando

colaboraes espontneas e perguntando quando


algo no lhe ficar bem claro;
c)

Anotar

as

observaes

complementares

do

monitor em caderno apropriado.


d) Anotar datas de provas ou entrega de trabalhos.
5. Estudo extraclasse:
Observando as dicas dos itens 1 e 2, voc deve:
a) Fazer diariamente as tarefas propostas;
b) Rever os contedos do dia;
c) Preparar

as

aulas

da

semana

seguinte.

Se

constatar alguma dvida, anote -a, e apresenta ao


monitor na aula seguinte. Procure no deixar suas
dvidas se acumulem.
d) Materiais que podero ajud -lo:

Mais que uma verso ou traduo da Bblia


Sagrada;

Atlas Bblico;

Dicionrio Bblico;

Enciclopdia Bblica;

Livros de Histrias Gerais e Bblicas;

Um bom dicionrio de Portugus;


Livros e apostilas que tratem do mesmo
assunto.

e) Se o estudo for em grupo, tenha sempre em


mente:

A necessidade de dar a sua colaborao


pessoal;
O direito de todos os integrantes opinarem.

6. Aproveitamento nas avaliaes:


a) Revise toda a matria antes da avaliao;
b) Permanea calmo e seguro (voc estudou!);
c) Concentre -se no que est fazendo;
d) No tenha pressa;
e) Leia atentamente todas as questes;
f)

Resolva primeiro as questes mais acessveis;

9) Havendo tempo, revise tudo antes de entregar a


prova.

Bom Desempenho!

Abreviaturas
a.C. antes de Cristo.
ARA Almeida Revista e Atualizada
ARC Almeida Revista e Corrida
AT Antigo Testamento
BV Bblia Viva
BLH Bblia na Linguagem de Hoje
c.

Cerca de, aproximadamente,

cap. captulo; caps. - captulos,


cf. confere, compare.
d.C.

depois de Cristo.

e.g.

por exemplo.

Fig. Figurado.
fig. figurado; figuradamente.
gr. grego
hb. hebraico
i.e. isto .
IBB Imprensa Bblica Brasileira
Km Smbolo de quilometro
lit. literal, literalmente.
LXX Septuaginta (verso grega do AT)
m Smbolo de metro.
MSS manuscritos
NT Novo Testamento
NVI Nova Verso Internacional
p. pgina.
ref. referncia; refs. - referncias
ss.

e os seguintes (isto , os versculos


consecutivos de um captulo at o seu final. Por

exemplo: lPe 2.1ss, significa lPe 2.1 -25).


sc. sculo (s).
v. versculo;
vv. versculos,
ver veja
10

ndice

Lio
Lio
Lio
Lio
Lio

1
2
3
4
5

-Apocalipse 1 a Parte
-Apocalipse 2 a Parte
-Escatologia 1 a Parte
-Escatologia 2 a Parte
-Escatologia 3 Parte

Referncias Bibliogrficas

13
37
61
91
115
139

11

Lio 1
Apocalipse:

Apocalipse

1 Parte

Autor; Joo, Apstolo.


Data: Entre 90 e 96 d.C.
Tema: A Consumao do Conflito dos
Sculos.
Palavras-Chave: Trono, Sete, Vencer,
Cordeiro, Eu vi.
Versculos-chave: Ap 1.1a,5b,6 e 19

O Senhor Jesus Cristo e sempre ser a


Revelao por excelncia do Deus invisvel. Ele Deus
manifesto s suas criaturas.
Deus se manifestou vrias vezes, de diferentes
maneiras e nestes ltimos tempos por meio de Jesus
Cristo Seu Filho. Estas manifestaes foram feitas pela
mesma Pessoa que mais tarde veio em carne. Portanto, o
ltimo livro do Novo Testamento nos diz que no futuro, o
mesmo Senhor, a Segunda Pessoa da Santssima
Trindade, revelar Deus no clmax do plano divino,
estabelecendo
o
reino
eterno
do
bem.
Estas
manifestaes sero de diferentes maneiras, reveladoras
e significativas.
O Legislador nas chamas e nuvens do Sinai o
Juiz Supremo no Grande Trono Branco. O Prncipe dos
Exrcitos de Israel, que apareceu a Josu e destruiu
Jeric, Aquele que dirigir a
13

ltima batalha e os acontecimentos que causaro a


destruio final das foras malignas.
Ele providenciou o carneiro como sacrifcio
substitutivo em lugar de Isaque, "O Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo", cordeiro que vencer e
abrir os selos que colocar em ao os eventos finais da
histria humana.
Aquele que em compan hia de dois anjos
visitou Abrao em Manre e ordenou a destruio das
cidades de Sodoma e Gomorra, salvando L e suas filhas,
o mesmo, em meio a inumerveis hostes de anjos,
ordenar as pragas e castigos que destruiro os rebeldes
ao acontecerem os castig os dos selos, das trombetas e
das taas da ira.
Deus estava no topo da escada que ia da terra
ao cu e anjos subiam e desciam por ela, o mesmo que
disse a Natanael que no futuro ele veria o cu aberto e os
anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho d o
Homem (Jo 1.51).
Aos judeus do Concilio afirmou em ser o Filho
do Deus Bendito e disse que haveriam de ver o Filho do
Homem assentado direita do Todo- Poderoso, vindo
sobre as nuvens do cu (Mc 14.62).
Ele que um dia veremos sobre o trono
excelso 1 , com milhes e milhes de anjos e de remidos ao
Seu redor, adorando-o, e Ele mesmo ordenar o
desenvolvimento dos acontecimentos finais.
O Apocalipse o ltimo livro do Novo
Testamento, singular entre os demais. Ele , ao mesmo
tempo: s Uma revelao do futur o (Ap 1.1,19);
S Uma profecia (1.3; 22.7,10,18,19); e S Um conjunto
de sete cartas (1.4,11; 2.1 -3.22).

A l to, el evado ; subl i me. Excel ente, admi rvel .

14

Apocalipse
deriva
da
palavra
grega
'apocalupsis', traduzida por revelao em Apocalipse
1.
1. uma reve lao divina quanto natureza do seu
contedo, uma profecia quanto sua mensagem e uma
epstola quanto aos seus destinatrios.
Cinco fatos importantes no tocante ao contexto
deste livro so revelados no captulo 1.
1. a "revelao de Jesus Cristo" (Ap 1.1).
2. Essa revelao foi dada ao autor sobrenaturalmente,
por Cristo glorificado atravs do seu anjo (Ap 1.1,10 18).
3. A Revelao, desvendamento, foi entregue a Joo,
servo de Deus (Ap 1.1,4,9; cf. 22.8).
4. Joo teve
as
vises
e
recebeu a
mensagem
apocalptica quando esteve exilado na Ilha de Patmos
(80 km a sudoeste de feso), por causa da Palavra de
Deus e do testemunho do prprio Joo (Ap 1.9).
5. Os destinatrios iniciais foram s sete igrejas da sia
(Ap 1.4,11).

O Propsito
O
Apocalipse tem por finalidade
dar ao
mundo uma ltima declarao divina de que Jesus o
Filho de Deus e h de triunfar sobre todo inimigo e ser o
Governador do Universo durante a eternidade.
O Apocalipse anunciao ltimoconvite escrito por
inspirao
divina,
chamando
aos
pecadores
a
reconciliarem-se com Deus pormeio da f em Jesus Cristo.
A admoestao feita s naes e seus reis:
"Beijai o Filho" (SI 2.10-12). Neste convite de graa (Ap
22.17), h tambm o aviso da mais triste

15

e irrevogvel sentena: "Quanto,porm,


aos
covardes,
incrdulos, abominveis 1 , assassinos, impuros, feiticeiros,
idlatras e todos os mentirosos, a parte que lhes cabe
ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a
segunda morte" (Ap 21.8).
A escolha ser: "Venha... receba de graa " (Ap
22.17) ou "ser lanado para dentro do lago de fogo" (Ap
20.15).
Na presena de Cristo no entra nenhuma
cousa imunda, ou seja, preciso lavar nossas vestes no
sangue do Cordeiro (Ap 22.14; 12.11; 7.9 -17). Ficaro de
fora os que tm prazer nos delei tes carnais.
Aos crentes, esta profecia tem um propsito
duplo de admoestao e de alento. Repreende e anima,
esquadrinha e exorta. Incentivando e estimulando a
serem santos e ativos diante de Deus , gratos pela
salvao e a bem -aventurada esperana. No apia a
idia errnea de que a salvao eternadas almas determinada
pelas obras feitas pelo indivduo. A sua relao com o
Cordeiro de Deus indispensvel.
A maneira de
ensinar os cristos por
meio dejuzos diretosrelacionados com as sete igrejas da
sia; o Senhor Jesus Cristo elogiando ou censurando, os
ensinamentos profticos do futuro, findando com a
descrio do Juzo Final e viso da Cidade Eterna, a Nova
Jerusalm, com seu divino Rei.
Todas as divises do livro tm suas lies para
o salvo hodierno 2 . Observando o que o Senhor Jesus
Cristo elogia ou censura nas igrejas, notamos o que lhe
agrada ou no.

Q ue
deve
se r
abo mi nado ;
abo mi nando , abo mi no so.
2

detes tv el ,

Rel ati vo ao s di as de ho j e; atu al .

16

execrvel ,

execra nd o ,

Reconhecendo a parte que teremos nos


eventos celestiais como remidos, veremos que convm
aprender agora a louvar ao Senhor Jesus e dar -lhe glria.
Aqui mesmo nos entregamos tarefa de
aprender como viver devidamente na presena de Deus,
sabendo que os Seus olhos vem a todos os nossos atos.
Desta forma saberemos viver naquela cidade onde no h
necessidade de sol, lua ou lmpada, pois a glria de Deus
a ilumina (Ap 21.23). O Cristo, Juiz do captulo 1, o
Cordeiro iluminador do captulo 21!
Quando habitarmos a Nova Jerusalm, te remos
deixado para trs tudo o que mau e indigno. O Esprito
Santo nos revela o futuro neste livro, ao mesmo tempo
Ele opera em nossas mentes produzindo os resultados
que deseja. O cristo deve pensar que nessa ocasio ele
um santo preparado para habit ar as manses celestiais.
Esta outra prova da graa divina e que o Esprito Santo
mora no crente.
Outra maneira que este ltimo livro da Bblia
ajuda o cristo revelando mincias acerca do futuro.
Apresenta um panorama ou perspectiva dos eventos do
fim da Histria que, de outro modo, o estudante da
Palavra no teria.
Embora ele faa uso de uma linguagem
figurada e de smbolos, em sua maioria so explicados
aqui mesmo e nas Escrituras Sagradas.
Uma verdade de importncia sem igual se
destaca
entre
as
coisas
simblicas
e
figuradas,
impressionando a pessoa cada vez que l o Apocalipse,
esta: Jesus Cristo o Vencedor! Vencer todos os
inimigos! Levar o plano divino sua apoteose 1
triunfante!

Co nj unto de ho nras o u ho mena gens t ri butadas a al g u m. Gl o ri f i cao ;


espl endo r.

17

A presena deste livro no cnon do Novo


Testamento justificada pela mensagem que anuncia. O
Evangelho de Joo 14.1 -3 diz que o Salvador prometeu
aos Seus voltar para lev -los, a estarem com Ele no lugar
que Ele mesmo prepararia.
Exortou-lhes ter nEle a mesma f que tinham
em Deus, evitando a perturbao que estava sujeita. Nos
ltimos captulos do Apocalipse, lemos sobre o lugar que
o Redentor est preparando para os Seus. Que gloriosa
cidade! Ler sobre a Nova Jerusalm desejar al can-la.
O mesmo autor diz que ainda no se
manifestou o que ns, filhos de Deus, havemos de ser,
mas sabemos que quando Ele Se manifestar, seremos
semelhantes a Ele, porque O veremos tal como Ele (lJo
3.2).
No Apocalipse, Joo descreve a maneira como
Cristo h de manifestar em forma visvel e gloriosa. Que
satisfao deve ter sentido o apstolo do Senhor ao
receber esta revelao mais plena e ser comissionado a
escrev-la para torn-la conhecida das igrejas da sia
Menor.
H outras declaraes no Evange lho de Joo
acerca do futuro e este livro prope a ampliar. Exemplo:
Joo 3.16 fala da maneira de receber a vida eterna, e no
perecer. Que quer dizer essas frases? No Apocalipse h
mais detalhes acerca desta vida perene ou perdio.
Joo 11.25-26 ensina o mesmo acerca da
ressurreio
ou
do
arrebatamento,
Paulo
em
I
Tessalonicenses 4 e 5 confirma, e est de acordo com
este ltimo livro proftico, isto , que s os crentes tero
parte na felicidade eterna. Tambm Cristo mencionou a
Sua volta em Joo 14.28. V eja-se Joo 6.40,44,54.
O aspecto mais amplo do futuro que
mencionado no Quarto Evangelho que ocupa a maior

18

parte deste livro final o juzo em relao a Jesus Cristo.


verdade que o Senhor no veio para condenar (ou
julgar, que a palavra origina l), mas para salvar o
mundo (Jo 3.17). Ele disse em Joo 8.15: "Eu a ningum
julgo". Mas, diz em Joo 5.21 - 22 e 26-29 que o Pai
entregou ao Filho toda autoridade divina para julgar.
Vir o tempo em que Ele chamar a juzo todos
os seres humanos e separar os salvos dos condenados.
Em Joo 8.26 o Senhor diz: " Muitas coisas tenho para
dizer a vosso respeito e vos julgar".
A maior parte do Apocalipse mostra Jesus
Cristo entronizado e julgando os habitantes deste mundo.
No primeiro sermo que fez na sinagoga d e Nazar, Jesus
disse que havia vindo para "apregoar o ano aceitvel do
Senhor" citando Isaas 61.2 (Lc 4.19). E no Apocalipse
vemos que chegou o tempo a que se refere o resto de
Isaas 61.2 "o dia da vingana do nosso Deus".
Em Ams 5.18-20 diz "Ai de vs que desejais o
dia do Senhor! Para que quereis vs este dia do Senhor?
Trevas ser e no luz". Veja Sofonias
1.
14; 2.2.
Nos captulos 2 e 3 do Apocalipse o juzo
comea com a casa de Deus (lPe 4.17 -18). Mas, de
Apocalipse 6.1 at 19.21 lemos sobre um juzo aps
outro, um castigo, uma praga, uma dor, uma pestilncia,
etc, cada vez mais severos, at que os homens busquem
a morte, mas esta se distancia deles. Alm disto, vir
aps o reino milenar, o tempo do juzo final, Cristo
assentado sobre o Grande Trono Br anco, todo o mundo
diante dEle, para o juzo definitivo.
Por esta razo o Apocalipse chamado de livro
de juzo, de vingana, de terror. Muitos no enxergam
nele mais que castigos, pragas e tm idia

19

que Deus dar um fim histria humana, fazendo que


todo o mundo sofra grandes penas.
O evento descrito no captulo 19 mostra os
santos e os seres celestiais alegres ao ver o julgamento
da grande prostituta dizendo: Aleluia... Verdadeiros e
justos so os seus juzos, pois j u lg o u. . .
O objetivo deste livro dar ao mundo a
mensagem divina de que o fim de todas as coisas se
aproxima. As condies atuais no continuaro sempre
assim. A pacincia de Deus no durar eternamente. O
dia do juzo inevitvel.
O diabo e os seus perdero a batalha e
sofrero eterna perdio. Jesus Cristo gozar a vitria
que obteve na cruz e com os Seus reinar eternamente.
Est decidido, que o Cordeiro e no a besta
ou drago que ser coroado Vitorioso e Vencedor. A
santidade dominar o Reino perene 1 , enquanto a maldade
deixar de existir. Que propsito digno para este
importante livro final!

Autor
O autor refere a si quatro vezes como "Joo"
(Ap 1.1,4,9; 22.8). Era conhecido e sua autoridade
espiritual era reconhecida que no precisou impor suas
credenciais.
A antiga tradio ecles istica atribui unnime
este livro ao apstolo Joo. Evidncias histricas e
internas do livro indicam o apstolo Joo como o autor.
Irineu v que Policarpo (Irineu conheceu a
Policarpo e este ao Apstolo Joo) referiu -se a Joo,

Q ue no acab a; pe rp tuo , i mperec vel , i mpereced o uro , et erno .

20

escrevendo o Apocalipse perto do fim do reinado de


Domiciano, Imperador romano (81 -96 d.C.).
O livro retrata as circunstncias histricas do
reinado de Domiciano, que exigiu aos seus sditos 1 que
lhe chamassem de "Senhor e Deus". Sem dvida, o
decreto do Imperador estabeleceu um confronto entre os
que

dispunham

ador-lo

os

crentes

fiis

que

confessavam que somente Jesus era "Senhor e Deus".


Destarte 2 , o livro foi escrito num perodo em
que os crentes enfrentavam intensa perseguio por
causa de seu testemunho. A tribulao demonstrada no
contexto do livro de Apocalipse 1.19;
2.10,13;
7.1417;11.7; 12.11,17; 17.6; 18.24; 19.2; 20.4.
Como o estudante j deve ter percebido,
cremos que o escritor do Apocalipse o mesmo Joo que
escreveu o Quarto Evangelho e as Epstolas que levam o
seu nome. No vemos razo para duvidar disto.
Confessamos que no h aqui tantos indcios que

aobra deum pobre pescador sem muita preparao


acadmica.
Embora Joo no
tenha estudado em
Jerusalm com Gamaliel, como Paulo, contudo no
devemos deduzir que Joo era iletrado como os
componentes do Sindrio diziam.
No se
vestia como os estudantes ou
discpulos de um reconhecido mestre da capital, de modo
que, julgaram que ele s tinha a c ultura ministrada pela
escola rural da Galilia. Para os orgulhosos cnsules, isto
era ser "iletrado".
Joo era "o discpulo
Evangelho e as suas Epstolas

que Jesus amava". O


falam do amor como

Q ue es t s ubme ti do vo ntade de o ut rem ; suj ei to .

Po r est a fo rm a; d este mo do ; assi m. A ssi m send o ; d i ante d i sto .

21

tema predileto. Um homem ideal para transmitir a


revelao que o Senhor deu a ele em Patmos.
A idia que havia outro ancio chamado Joo
que escreveu o Apocalipse parece -nos fantasiosa. Dizer
que algum annimo o fez e atribuiu ao apstolo a fim de
assegurar a sua aceitao uma conjectura.
Por que no crer na declarao do prprio
livro? A lgica aceitar que o autor o mesmo apstolo
e, por conseguinte, crer tambm que ele foi inspirado,
como afirmou.
Joo no pretende que a obra seja produto da
sua prpria sabedoria. Afirma ter recebido a revelao de
Jesus Cristo. Escreveu o que lhe foi ordenado. Temos
aqui, portanto, a "Revelao de Jesus Cristo, que Deus
lhe deu... notificou ao seu servo Joo" (Ap 1.1). "E eu,
Joo" (Ap 22.8).
A
referncia
histrica
mais
recente
ao
Apocalipse encontra -se nas obras de Justino Mrtir (135
d.C.), por volta da metade do sculo II. Ele citou que foi
escrito por Joo, apstolo de Jesus Cristo ( Dilogo com
Trifon, pg. 81 - Citado por Tenny Interpreting
Revelation, pg. 16).
Irineu cita cinco passagens e declara que Joo
foi o autor. Tambm, Ppias, Clemente de Alexandria,
Tefilo de Antioquia, Pastor de Hermas, O Cnon
Muratrio, provando que nos fins do sculo II, o
Apocalipse de Joo era aceito como livro apostlico, como
parte legtima do cnon do NT.
Os outros livros apocalpticos foram rejeitados.
As igrejas orientais no aceitaram o Apocalipse no cnon
at o quarto sculo, isto , no todas as igrejas desde o
princpio. Mas, a deciso final foi favorvel ao Apocalipse
e contra os escritos em estilo similar.
Um mesmo autor pode usar estilos diferentes
quando escreve. E certo que a

22

linguagem a da poca da Igreja Primitiva, pois no


durou muito a influncia do aramaico sobre ela. E h
crticos que alegam que o grego do Apocalipse prova que
ele foi escrito antes da queda de Jerusalm no ano 70.

Questionrio
Assinale com alternativas corretas
1. Sobre o Apocalipse incorreto afirmar que:
a) Seu tema : "A Consumao do Conflito dos
Sculos"

b)

ao mesmo tempo, uma revelao do futuro,


uma profecia e um conjunto de sete cartas
c)
Transmite ao mundo uma ltima declarao
divina de que Jesus o Filho de Deus
d)^ Seu nome deriva -se da palavra hebraica
'apocalupsis', traduzida por revelao (Ap 1.1)
2. Evidncias histricas e internas do livro de Apocalipse
indicam como autor:
a) O apstolo Joo
b)
O apstolo Pedro
c)
O apstolo Paulo
d)
Um escritor annimo

3. A referncia histrica mais recente ao Apocalipse


encontra-se nas obras de:
a)
Ppias
b)
Justino Mrtir
c)
Tefilo de Antioquia
d)
Clemente de Alexandria

23

Marque "C" para Certo e "E" para Errado


4.
O Apocalipse tem como objetivo: dar ao mundo a
mensagem divina de que o fim de todas as coisas se
aproxima
5. Apocalipse foi bem aceito nos prime iros
sculos, principalmente pelas igrejas orientais

24

quatro

Data
0 livro em si no oferece muita evidncia
acerca da data exata em que foi escrito. (A idia que
Apocalipse 13.18 se refere a Nero, porque o seu nome
Neron Kesar em hebraico pode ser escri to de tal maneira
que o valor numrico das letras seja 666, no
razovel).
Tampouco certo que as referncias ao
templo como se ainda estivesse de p sejam prova de
que o livro foi terminado antes da destruio de
Jerusalm. Pode referir -se a outro temp lo futuro.
A favor da data comumente aceita pelos
evanglicos de teologia conservadora, ao redor do ano 90
ou um pouco mais tarde, h vrias consideraes. O
prprio texto oferece um testemunho que merece sria
ateno, ao procurarmos descobrir a data da s ua origem.
Os dois captulos em que constam as cartas s
igrejas, o segundo e o terceiro, descrevem uma condio
de
decadncia
que
viria
aps
um
perodo
de
desenvolvimento e maturidade.
Este
estado
de
cousas
no
podia
ter
prevalecido durante o Imprio de Nero. No havia
transcorrido tempo suficiente depois do estabelecimento
daquelas igrejas, pelo apstolo Paulo. Alm disto, a
evidncia externa a favor de uma data posterior, na
ltima dcada do primeiro sculo.
Irineu diz especificamente que o Apocalipse foi
escrito durante o reinado do Imperador Domiciano (81 a
96 depois de Cristo). Este ltimo dos Csares podia muito
bem ter sido o que desterrou 1 o velho apstolo Joo para
a ilha de

F azer s ai r da t err a, do pa s; exi l ar, bani r.

25

Patmos. Vitoriano, Eusbio e Jernimo esto de acordo


com Irineu.
No h dvidas de que o autor do Apocalipse
estava familiarizado com o Antigo Testamento, as
Escrituras
Sagradas do judasmo. Considerando a
existncia de muitos escritos neste estilo, como o
chamado Apocalipse de Pedro, outro de Paulo, de Esdras,
de Elias, de Zacarias, etc, destaca -se que o livro do
Apocalipse foi realmente escrito pelo apstolo Joo, o
discpulo amado.
lgico deduzir que o Apocalipse foi escrito
quando comearam as perseguies em todo o Imp rio
Romano.
Havendo em circulao vrias obras de cunho
apocalptico, no estranho que em tempos de
perseguio, esta mensagem s igrejas tomasse este
estilo de comunicao, embora seja uma literatura
diferente e empregue um vocabulrio distinto, especia l.
O apstolo Joo conhecia bem as igrejas da
sia
Menor.
Sabia
da
preocupao
dos
irmos,
especialmente dos pastores, ao ver o princpio da
perseguio imperial.
Onde est Cristo? Que prometeu: As portas do
inferno no prevaleceriam contra a Sua Igreja? E le havia
vencido o mundo, e que o Pai lhes daria o Reino? E a
vinda do Senhor em glria? Qual era a responsabilidade e
maneira de proceder da igreja, naquelas circunstncias?
Estas perguntas reclamavam uma mensagem
divina para aquela poca, alguma resposta autorizada,
antes de encerrar-se o cnon do Novo Testamento.
Domiciano, o ltimo dos doze Csares, que
reinou at o ano 96, comeou, no fim do seu reinado, a
perseguir os cristos. O governo percebia

26

que o cristianismo no era simplesmente uma seita d o


judasmo, sem importncia, mas um poder que rivalizava
com o prprio Imprio na demanda da lealdade dos
homens.
Roma decretou a adorao do imperador como
deus visvel, que supria as necessidades e outorgava
benefcios ao povo nas festas, corridas e luta s no estdio.
Os cidados e escravos estavam acostumados
a adorar deuses de madeira, gesso, pedra e metais. No
lhes era difcil acrescentar outro deus lista de
divindades, especialmente um que era visvel, de
reconhecido poder e autoridade, capaz de faz er bem ou
mal.
Mas, o Evangelho fazia discpulos e estes
recusavam a dobrar os joelhos diante do Imperador e a
adorar a sua imagem. No sacrificariam animais nos
altares pagos. Reconheciam somente a Jesus Cristo nos
cus como seu Senhor e Salvador de suas almas.
Roma no podia permitir tal atitude de
desobedincia a suas leis e costumes. Percebeu a
incompatibilidade entre o cristianismo e as outras
religies. Embora os cristos no usassem armas carnais
para propagar a sua f, o Imperador temeu uma
revoluo civil como resultado de tais ideologias.
Verifica-se, que no tempo de Domiciano, as
igrejas no Imprio estavam em perigo, e urgia 1 a
necessidade de uma nova luz e uma viso renovada da
sua gloriosa esperana e destino. Por esta razo tambm
cremos que o Apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo na
ltima dcada do primeiro sculo da nossa dispensao.

S er ne cess ri o sem demo ra ; se r ur gen te.

27

Interpretao
O Apocalipse o livro do NT que mais se
encontra dificuldades em sua interpretao. Os leitore s
originais provavelmente entenderam a sua mensagem
sem muita dificuldade, porm, nos sculos subseqentes
surgiram quatro escolas principais de interpretao deste
livro, a saber:
Preteristas

Consideram que o livro e as suas profecias


cumpriram-se
no
contexto
histrico
original do Imprio Romano, a no ser os
captulos
19-22,
que
aguardam
cumprimento.

Historicistas Entendem que o Apocalipse uma


previso proftica do quadro total da
histria da igreja, partindo de Joo at o
fim da presente era.
Idealistas

Consideram o simbolismo do livro como a


expresso de princpios espirituais, sem
limitao de tempo, concernente ao bem e
ao mal, atravs da histria sem prender se a eventos histricos.

Futuristas

Consideram
os
captulos
4 -22
como
profecias de eventos da histria, que
ocorrero somente no fim desta era.

Que Devemos Esperar do Apocalipse?


Quando Ado e Eva desobedeceram a Deus no
den, o Senhor prometeu -lhes um Redentor que venceria
Satans, ao custo da Sua Prpria vida. Na plenitude dos
tempos o Filho de Deus nasceu de uma virgem conforme
as Escrituras e disse: Veio para que os Seus tenham vida
abundante (Jo 10.10).
28

0 apstolo Joo escreve que " para isto Se


manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras
do diabo" (lJo 3.8).

0 apstolo Pedro ensina que "Cristo morreu, uma


nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos,
para conduzir-vos a Deus" (lPe 3.18).

Paulo diz: "Deus, que nos reconciliou


mesmo por meio de Cristo" (2Co 5.18).

consigo

Cremos que a profecia em Gnesis 3.15, no


plano soberano de Deus inclua em si, a promessa divina
da anulao dos efeitos da queda do homem, juntamente
com a
completa
reconciliao de
Deus
com os
descendentes de Ado (toda raa humana) que aceitaria
reconciliao oferecida (2Co 5.20).
Portanto, no Apocalipse, devemos esperar
encontrar o pleno cumprimento de tudo o que se
subentende em Gnesis 3.15.
A esperana que tem fortalecido os santos
durante os milnios, tem sido a confiana que Deus
cumprir o que prometeu ao primeiro homem pecador. No
ltimo livro da Bblia deve haver o desenvolvimento da
histria humana, ver o homem cumprindo, por fim, o
propsito divino para o qual foi criado.
Veremos a soluo justa e eterna do problema
do mal, veremos o bem triunfante para sempre sem
possibilidade de mais luta.
Os salvos devero estar gozando de todos os
benefcios da redeno, porquanto o Redentor venceu e
foi glorificado como Rei do universo, devido eficcia 1 da
Sua obra salvadora.
Cristo ocupa essa posio suprema e sublime;
no s agora, por ser o criador de tud o,

Q ual i dade o u pro pri edade de e fi caz; efi ci nci a.

29

mas tambm por t -lo merecido e pelo que fez; no


unicamente como Filho de Deus, mas por ser o Filho do
homem; no s como a Segunda Pessoa da Trindade, mas
porque o que veio em carne, foi morto, s epultado,
corporalmente ressuscitado, e em corpo glorificado
ascendeu ao Pai.
Por toda eternidade Ele ser o Deus revelado,
o Deus visvel, o Cordeiro de Deus que foi morto, mas
no pode morrer mais, porm antes, venceu a morte.
Vive Eternamente. o Crist o porque Jesus e Deus.
A exaltao de Jesus Cristo que esvaziou a Si
mesmo a mensagem principal deste precioso livro que
encerra o cnon da Palavra de Deus.

A Revelao
(Ap 1.1-8)
Escrita s "sete igrejas" que esto na sia (Ap
1.4a). A obra de Joo uma "revelao" das "coisas que
em breve devem acontecer".
Notificada ao apstolo Joo, por Jesus Cristo,
uma mensagem entregue por Deus ao Senhor para que a
mostre aos seus "servos".
Joo escreveu sua profecia em forma de
epstola, comeando com uma s audao de graa e paz
de cada pessoa da Trindade (Ap 1.4 -5).
O tema do livro claro: O Senhor Deus, Todo poderoso, garante a vitria definitiva do Jesus crucificado
perante toda a terra (Ap 1.7,8).
Sua vitria ser inquestionvel. Seu povo se
alegrar em sua libertao definitiva, mas os que o
rejeitaram lamentaro sua vinda, porque significar
condenao para eles.

30

Joo em Patmos - Mensagens s Igrejas


(Ap 1.9-20)
Exilado na ilha de Patmos Joo viu o Senhor
ressurreto (Ap 1.9-20). Foi arrebatado em esprito, no dia
do Senhor. Ouviu atrs de si uma grande voz, alta como
de trombeta. A voz declarou que Joo deveria escrever o
que iria ver e envi -lo s sete igrejas:

feso

Esmirna

Sardes

Prgamo

Filadlfia

Tiatira

Laodicia

interessante que, antes de mencionar Cristo,


ele afirma ter visto "sete candeeiros 1 de ouro" (Ap
1.12,20) que "so as sete igrejas".
Por isso o significado das vises de Joo, a
mensagem s sete igrejas, no deve ser menosprezada.
Na verdade, no encontramos as sete cartas dirigidas s
igrejas apenas nos captulos 2 -3, mas em todo Apocalipse
(1.3; 22.10,16-19).
Certamente no h evidncias textuais de que
as cartas, individualmente ou como coletnea, circularam
separadas do restante da obra literria de Joo.
Constitui um erro srio pensar que certos
trechos de Apocalipse no eram importantes para seus
primeiros leitores. Apocalipse como um todo pertinente
para as igrejas daqueles dias e ao longo da histria. Eram
participantes com Joo "na tribulao, no reino e na
perseverana, em Jesus" (Ap 1.9).
Cada igreja precisa prestar ateno no
apenas em sua prpria carta, na verdade, em todo

V aso desti nado a d ar l uz, al i mentada po r l eo .

31

Apocalipse
(Ap
22.18 -19),
que
adverte
sobre
o
julgamento futuro e pronuncia uma bno sobre todos
os que perseveram nos momentos de tribulao e morrem
fiis ao Senhor (Ap 14.13).
O Apocalipse cheio de autoridade no um
mistrio literrio para quem est lutando para sobreviver
em uma poca difcil de perseguio e sofrimento. uma
exortao s igrejas para permanecerem fiis a Jesus
Cristo, perseverarem firmes nos momentos de tribulao,
sabendo que Cristo o Senhor das igrejas, aquele que
anda entre os sete candeeiros de ouro (Ap 1.13; 2.1).
Entre os sete candeeiros de ouro, Joo viu no
meio deles um "semelhante ao Filho do Homem" vestido
at aos ps, usando um cinto de ouro em torno do peito
(diferente do trabalhador que usava o cinto mais
embaixo, em torno da cintura, para poder prender a ele
as pontas da capa enquanto trabalhava).
Como o ancio de dias em Daniel 7.9 -10, esse
personagem glorioso tinha cabelos "brancos como alva
l, como neve" (Ap 1.14). Seus olhos, com poder
penetrante para julgar e discernir, eram como uma
chama de fogo. Seus ps, provavelmente aludindo a
Daniel 10.6, eram como bronze polido. Sua voz, que Joo
j comparara ao som de uma trombeta, como o som de
muitas guas, semelhante descrio da voz de Deus em
Ezequiel 43.2.
Na mo direita ele tinha sete estrelas, que
eram os anjos das sete igrejas (Ap 1.20). De sua boca
viu saindo uma espada de dois gumes para ferir as
naes (Ap 19.15), servindo de advertncia s igrejas
que ele o Senhor do julgamento (Ap 2.12).
Joo, vencido por essa viso do Filho do
Homem caiu aos seus ps, como morto. O Glorioso,
porm, ps a mo direita sobre ele e disse: "No

32

temas; eu sou o primeiro e o ltimo e aquele que vive"


(Ap 1.17-18).
Essa definio sinnima do ttulo Alfa e
mega dado ao Senhor Deus em Apocalipse 1.8. 0 "Eu
Sou" de xodo 3.14 com a descrio do Senhor,
o rei de Israel, Deus. Igual a Ele no existe outro (Is
44.6). Que foi morto, mas agora est vivo para sempre
(Ap 1.18).
Ele o Senhor Jesus Cristo ressurreto. Apesar
de "nascido de mulher, nascido sob a lei" (Gl 4.4) por
isso, suscetvel 1 e vulnervel 2 morte, Jesus, depois de
passar pelo sofrimento da morte, ressuscitou para a vida
absoluta e nunca mais pode morrer (Rm 6.9; Hb 7.16 25).
Cada caracterstica na descrio que Joo faz
do Cristo ressuscitado indica a presena de poder e
majestade. Aquele que vive instruiu Joo escrever e
relatar as coisas que vira e haveria de ver, "das que ho
de acontecer depois destas (Ap 1.19).

As Cartas s Sete Igrejas


(Ap 2.1-3.22)
As cartas s igrejas de feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia
tm uma estrutura padronizada.
Aps definir os destinatrios, o Senhor
ressurreto, apresenta e descreve a si mesmo usando
parte da descrio do Filho do Homem conforme
Apocalipse 1.9-20. Inicia com a palavra "conheo", de
elogio ou de crtica.
Em seguida h um tipo de exortao. Aos
repreendidos (criticados), a exortao arrepender 1

Pass vel de receber i mpress es, mo di fi ca es o u ad q ui ri r q ual i d ad es;


capaz.
2

Di z-se do l ado fraco de um as sun to o u de uma q ues to , o u d o p o nto


pel o qual al gum po de se r a tac ad o o u feri do .

33

se. As igrejas de Esmirna e de Filadlfia, porm, para as


quais
o
Senhor
elogiou,
a
exortao
era
que
permanecessem firmes (Ap 2.10; 3.10 -11).
Cada carta conclui, nem sempre na mesma
ordem, com uma exortao para ouvir o que o Esprito diz
s igrejas e com uma promessa de recompensa para o
"vencedor", isto , aquele que prevalece por perseverar
na causa de Cristo.
igreja de feso (Ap 2.1-7) dito que retorne ao
primeiro amor, ou o seu candeeiro seria retirado do
seu lugar, punio que im plica a morte da igreja,
mesmo que no indique perda individual da salvao
eterna.
A igreja de Esmirna (Ap 2.8-11) foi amavelmente
incentivada a ser fiel at a morte.
As igrejas de Prgamo (Ap 2.12-17) e Tiatira (Ap
2.18-29) foram advertidas com ternura a tomar
cuidado com os falsos ensinos e as aes imorais.
A igreja de Sardes (Ap 3.1-6) chamada a despertar
e a completar seus atos de obedincia.
A igreja de Filadlfia, perseguida pela sinagoga local
(Ap 3.7-13) recebe a promessa, que a f em Jesus lhe
daria acesso ao reino eterno. Somente Cristo tem a
chave de Davi e a porta que Ele abre ningum pode
fechar.
E a igreja de Laodicia (Ap 3.14-22) recebe a ordem
de no se enganar e de arrepender -se da sua
mornido.
Essas
advertncias
e
exortaes
foram
enviadas a sete igrejas da sia. No h duvida de que o
nmero "sete" tem significado simblico e pode muito
bem significar que as sete igrejas representavam muitas
outras comunidades da sia

34

Menor. Todavia, por m ais representativas que possam


ter sido, as sete igrejas eram igrejas que conheciam
Joo, e este, instrudo pelo Senhor ressurreto escreveu
essas palavras de adverthcia e de esperana.
Alguns comentaristas referem -se s sete
igrejas como sete pocas da histria do mundo, mas no
h o mnimo indcio no texto que as sete igrejas devem
ser entendidas dessa forma. Trata -se, na verdade, uma
maneira errada de ver a histria da Igreja; o propsito
fazer as cartas s sete igrejas parecerem profecias de
sete pocas da histria do mundo.
No h nenhum indcio no texto de que Joo
queria que entendssemos as sete cartas dessa maneira.
notrio que as cartas foram escritas e enviadas s
igrejas locais, estabelecidas e envolvidas em lutas,
tribulaes, demonstrando a f e perseverana em meio
perseguio.

Questionrio
Assinale com "X" as alternativas corretas
6. No faz parte das escolas principais de interpretao
do Apocalipse
a)
Os futuristas
b)
c
c)

Os idealistas
Os arianistas
Os preteristas

7. Na ilha de Patmos, Joo escreve mensagens s igrejas


de:
a)
feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia
b)
Colossos, Esmirna, Filipos, Tiatira, Corinto,
Filadlfia e Tessalnica
c)
Laodicia, feso, Colossos, Corinto, Esmirna,
Filadlfia e Filipos
d)
Prgamo, Corinto, feso, Filipos, Laodicia,
Tessalnica e Sardes
8. Foram advertidas com ternura a tomar cuidado com
os falsos ensinos e as aes imorais
a)
As igrejas de Filadlfia e Laodicia
b)
As igrejas de Prgamo e Tiatira
c)
As igrejas de Filipos e Corinto
d)
As igrejas de Sardes e feso
4? Marque "C" para Certo e "E" para Errado
9.

Os

futuristas

entendem

que

Apocalipse

uma

previso proftica do quadro total da histria da


igreja, partindo de Joo at o fim da presente era
10. A igreja de Esmirna foi amavelmente incentivada a
ser fiel at a morte

Apocalipse: 2a Parte

A Soberania do Deus Criador


(Ap 4.1-5.14)
O elo central do livro se encontra entre os
captulos 4 e 5. Pois, unem as exortaes iniciais do
Senhor ressurreto s igrejas (captulos 2 -3) com o triunfo
e as punies finais aplicadas pelo Cordeiro (captu los 622).
Vistas desta forma as exortaes s igrejas,
so advertncias da vinda de aflies e do triunfo final de
Deus, que serviriam e serve de estmulo de esperana
para ajudar os destinatrios da profecia a suportar as
aflies.
Estes captulos tamb m so a bases histrica e
teolgica da autoridade do Senhor ressurreto sobre a Igreja
e para o mundo, mostrando sua entronizao e capacitao
para executar os propsitos de condenao e de salvao de
Deus.
O captulo 4 assevera a autoridade soberana
do Deus Criador. Sendo exaltado por quatro criaturas
poderosas e os vinte e quatro ancios que o adoram, o
Senhor Deus Todo-poderoso Santo, Soberano e Digno
de todo louvor. Ele criou todas as coisas, e elas existem
por causa da sua vontade graciosa e soberan a (Ap 4.11).

A viso que Joo tem de Deus em seu trono


(Ap 4.2) lembra Daniel 7 (note os vv. 9 -10) e Ezequiel 1,
ambos impressionam o leitor com seu poder e glria.
O captulo 5 retrata a transferncia da
autoridade divina para o Senhor ressurreto, aprese ntando
uma seqncia de acontecimentos que igualmente
lembram Daniel 7. O povo de Deus estava sendo oprimido
por quatro animais terrveis, que simbolizavam imprios
e reis malignos.
Similarmente, o Apocalipse foi escrito para
pessoas que estavam passando ou logo passariam por
perseguies e lutas infligidas pelos poderes do mal. Em
Daniel 7 so erguidos os tronos celestes de julgamento,
livros do julgamento so abertos e a autoridade para
exercer o julgamento de Deus e resgatar o seu povo das
naes mpias entregue a uma figura humana. Essa
figura humana, um "Filho do Homem" glorioso, aparece
misteriosamente perante o trono de Deus nas nuvens.
De modo semelhante, em Apocalipse 5, vemos
um livro de julgamento (neste caso com sete selos, na
mo direita de De us) e um agente glorioso e redentor de
Deus. Entretanto, o notvel agente de Deus no uma
figura humana sem identificao, Jesus crucificado, o
Cordeiro e Leo de Deus. Esse Jesus, por causa da sua
obedincia vitoriosa vontade de Deus, est agora
entronizado, razo pela qual digno de abrir o livro e os
seus selos.
Os
acontecimentos
descritos
aqui
so
simblicos, mas nem por isso devem ser considerados um
simples mito. O evento sugere um momento histrico e
teolgico do ensino bblico bem conhecido e m outras
passagens:
a ascenso e
entronizao de Jesus.
Alm de explicar a ausncia visvel de Jesus e
o fim das aparies da ressurreio, a

38

ascenso de Jesus sua entronizao como Senhor


celeste (At 2.33-36; Ef 1.20-2.31; Cl 1.18). Ele agora
recebeu poder para executar as decises judiciais de
Deus.
Ele digno de tomar o livro, porque foi morto
(Ap 5.9,12). Sua morte redentora, isto , sua obedincia
vontade de Deus, revelou -o como qualificado para o
papel de Senhor celeste.
Ele "venceu" (Ap 5.5), palavra usada por Joo
para descrever o sofrimento triunfal de Jesus e sua
subseqente 1 entronizao (veja Ap 3.21), que lhe
permite agora como Senhor celeste, assumir o papel de
agente e executor divino.
Todo o poder no cu e na terra lhe foi dado
(Mt 28.18). Ele pode abrir o livro e os sete selos de juzo,
executando assim os propsitos do Soberano Deus
Criador. Com sua entronizao, os cus se alegram (Ap
5.8-14; 12.5-12), porque Ele digno, e o povo de Deus
agora tem seu Salvador reinando.

Os Sete Selos
(Ap 6.1-8.5)
A abertura dos primeiros quatro selos mostra
quatro cavaleiros de diferentes cores (Ap
6.18). Esses cavaleiros, no mesmo esprito do caos
predito em Marcos 13, representam os juzos de Deus por
meio de guerras (Ap 6.2) e conseqncias sociais
devastadoras, a saber: violncia (Ap 6.3 -4), fome (Ap
6.5-6), epidemias e morte (Ap 6.7 -8).
O quinto selo (Ap 6.9 -11) fala do clamor por
justia
dos
santos
martirizados
em
relao
aos
opressores. Recebem a resposta de que, por enquanto,
precisam esperar, pois o nmero de mrtires do povo de
Deus ainda no est completo.

Q ue subs egue no t empo o u no l ugar; i medi ato , seg ui nte :

39

Uma anlise atenta do sexto selo (Ap 6.12)


importante para compreender a estrutura literria e a
seqncia de episdios do Apo calipse.
Ao ser aberto, o sexto selo faz surgir os sinais
do fim: um grande terremoto, escurecimento do sol, lua
que se torna avermelhada ("como sangue") e a queda das
estrelas do cu (Mt 24.29 - 31; Mc 13.24-27).
Ao ler poucos captulos do Apocalipse e j
somos levados aos acontecimentos finais. O Cu
enrolado como um pergaminho; montanhas e ilhas so
abaladas. Os poderosos e os insignificantes da terra
percebem que chegou o grande dia da ira de Deus (e do
Cordeiro) e que nada pode salv -los (Ap 6.14-17).
O terremoto neste livro um sinal que sempre
indica a destruio que precede imediatamente o fim
(veja Ap 8.5; 11.13,19; 16.18 - 19) da histria e a
manifestao do Senhor.
Referncias
a
terremotos
em
lugares
estratgicos de Apocalipse no significam que a histria
em si chega vrias vezes ao fim, mas que Joo empregou
a conhecida tcnica literria da "recapitulao" (veja Gn
1-2), isto , contar de novo a mesma histria por
"ngulos" diferentes, focalizando outras dimenses e
personagens da mesma histria . Desta forma somos
levados, repetidas vezes em Apocalipse ao fim da histria
e poca da volta de Cristo.
Joo, porm, guardou sua ltima descrio (e
mais completa) do fim do mundo at a ltima parte do
seu livro (Ap 19.1-22.5). Usou a tcnica literria da
repetio (entre outras) a fim de preparar seus leitores
para os traumas e esperanas da histria humana, para o
julgamento que viria pelas mos do Cordeiro de Deus
entronizado (Ap 6.1 -17, pensando na proteo do se
povo I Ap 7.1-17;11.1)

40

e na responsabilidade que tinha de dar testemunho sobre


ele na terra (Ap 10.1-11.13), no propsito redentor do
julgamento (Ap 8.6-9.21), na perseguio futura (Ap
11.7; 12.1-13.18)e no carter definitivo do juzo de Deus
(Ap 15.1-18.24).
Joo tinha muito a explica r a respeito do
sofrimento dos santos e do triunfo aparente do mal, que
parecem negar a confisso do cristo de que Cristo foi
ressuscitado e entronizado como Senhor.
Ser que ele protege mesmo o seu povo? Ser
que voltar realmente? Por que temos de sofre r, e "at
quando, Soberano Senhor" (Ap6.10), temos de
esperar?
Os caminhos misericordiosos e misteriosos de
Deus para a raa humana exigem que se conte a histria
humana sob vrios pontos de vista. Para certeza que a
condenao ou salvao vem e por me io de Jesus
Cristo.
A descrio dos juzos iniciados com a abertura
dos primeiros seis selos certamente deixou atnitos 1 os
leitores de Joo, mas a ira final no o destino do povo
de Deus (veja Rm 8.35,39; lTs 5.9). Joo interrompendo
a seqncia de juzos que levavam ao stimo selo nos
lembra de que o povo de Deus no precisa entrar em
desespero, pois "os servos do nosso Deus'' (Ap 7.3) tm
por promessa: o Cu.

Cento e Quarenta e Quatro Mil (Ap.7.4-8)


Joo observa 144.000 judeus em sua viso,
12.000 de cada tribo, e que fazem parte dos "servos do
nosso Deus" (Ap 7.3).

Mui to espan tado e qua se se m a o ; pas mad o , est up ef at o .

No Apocalipse, o grupo de 144.000 pessoas


formado pela etnia judaica. O apstolo Joo enfatiza essa
etnia identificando-os como membros das doze tribos de
Israel (Ap 7.5-8). Sua presena testemunha a fidelidade
de Deus e a certeza do cumprimento de suas promessas.
No
Antigo
Testamento,
Deus
prometeu
preservar da destruio um "remanescente" (uma
pequena frao) de Israel (Is 28.5; 37 .31; Jr 23.3;
50.20; cf. Rm 11.1-5), a despeito dos pecados que a
nao praticou.
Ele s no os salvar da destruio como
tambm prometeu uma nova aliana (Jr 31.31 -33) e um
novo relacionamento com Ele (Os 2.14 -23; cf. Ap 21.3).
Sua promessa inclua as de z tribos do Norte que Israel
(Is 11.16; Jr 3.11,12, 18; 23.8) e tambm as duas tribos
do Sul - Jud (O mito popular das dez tribos perdidas de
Israel apenas isso - um mito; Deus nunca as perdeu).
Esses judeus no esto aqui por causa de sua
qualificao tnica, mas pelo seu carter. O livro diz que
foram assinalados com "o nome dele e o de seu Pai" (Ap
14.1; cf. 7.3), para que pudessem ser reconhecidos por
Deus, o Pai e Jesus, o Messias; foram "comprados" ou
"remidos" (Ap 14.3).
Tambm haviam evitado os pecados de muitos
de seus companheiros judeus, pois no mentiram a
respeito dos cristos (Ap 14.5; cf. 3.9) e nem se
deixaram envolver pela imoralidade sexual (Ap 14.4; cf.
2.14,20; 9.21; 17.2; 21.8; 22.15).
Sua
recompensa
ser
tornarem -se
a
companhia constante do Cordeiro (Ap 14.4) e conhecerem
uma cano de adorao que somente eles podero
cantar (Ap 14.3).

42

Salvar-se- Algum no Perodo da Grande


Tribulao?
O nmero de gentios entre o povo d Deus
claramente eclipsa 1 o nmero de judeus. Usando sua
descrio favorita do cu (ver Ap 21.3 -4,23; 22.15) , Joo disse que eles so "os que vm da grande
tribulao", para agora experimentar as alegrias do cu e
o alvio das tribulaes que suportaram.
As interrogaes sobre Salvao durante o
perodo da Grande Tribulao so constantemente feitas
por varias classes de pessoas, e por estranho que parea,
h sempre os que negam a resposta positiva; entretanto,
examinando cuidadosamente as Escrituras, acharemos a
resposta satisfatria.
No h dvida de que um res tante foi visto por
Joo, que vinha da "Grande Tribulao" e como j
dissemos, sero os que crero atravs da pregao das
testemunhas aludidas, os quais estavam previstos no
esprito dos profetas do AT (SI 64; 79; 80; Is 63.15 -19;
64).
Compreendemos que aquele restante suportou
providencialmente, todo o tempo daquela aflio horrvel,
durante os sete anos do governo do anticristo, os quais
constituiro os "cento e
quarenta e quatro mil
assinalados", que sofrero, mas vencero e sero fiis
at o fim.
Certamente eles tomaro parte ativa naquele
duro
ministrio,
como
evangelistas
voluntrios,
convidando seus contemporneos a aceitarem ao Messias,
apelando para a sua grande misericrdia. Ser o
cumprimento total de Mateus 24.31 -40.

Esco nde, enco br e; o bscu rec e, o fusc a; v ence ; exc ed e; so b rep e.

43

No h dvida que haver salvao no perodo


da Grande Tribulao, porque ouviro a Palavra de Deus,
e por meio dela que o homem recebe o conhecimento
de Cristo e salvo (Rm 10.17).
Joo v e descreve a abertura d o stimo selo e
novamente vemos a repetio dos sinais do fim, como
"troves, vozes, relmpagos e terremoto" (Ap 8.5).
Esses sinais indicam o prprio fim da histria
humana e a vinda do Senhor, mas o profeta ainda no
estava pronto para descrever a volta d e Cristo. Ele ainda
tinha muito a dizer (baseado no que vira) sobre a
natureza do julgamento e sobre a perseguio pela besta,
para encerrar sua profecia.
Antes de descrever o fim, Joo teve de
comear de novo. Usando o instrumento simblico das
sete trombetas, ele declarou que os juzos de Deus
tambm tm um propsito redentor porque so sinais,
expresses parciais, do julgamento final do futuro.

As Sete Trombetas
(Ap 8.6-11.19)
Os sete selos foram divididos entre os quatro
cavaleiros e os trs selos restantes, com uma interrupo
narrativa entre o sexto e stimo selos, para lembrar ao
povo de Deus da promessa do Senhor sobre proteo
final e sobre sua esperana de glria eterna. Um padro
semelhante se v com as sete trombetas (Ap 8.7 -11.19).
As quatro trombetas iniciais relatam juzos
parciais, "a tera parte", (Ap 8.7) que caem sobre a
vegetao da terra, os oceanos, a gua fresca e as luzes
celestes.

44

As ltimas trs trombetas so tratadas em


conjunto como trs "desgraas" que atingem a terra,
destacando o juzo de Deus para a raa humana.
A quinta trombeta (primeira desgraa) libera
gafanhotos infernais que ferroam os que no tm o selo
de Deus (Ap 9.1-12).
A sexta trombeta (segunda desgraa) traz um
poderoso exrcito de cavaleiros do inferno, que ma tam
um tero da raa humana (Ap 9.13 -19).
Todos os juzos
no tm efeito
redentor,
pois
orestante
da
raa
humana
que
no
foi morto pelas epidemias recusa -se a se arrepender das
suas Imoralidades (Ap 9.20 -21). As advertncias caam
em ouvidos surdos.
Assim como o interldio 1 entre o sexto e o
stimo selo garantiu aos destinatrios de Apocalipse que
os que so de Deus esto protegidos dos efeitos
eternamente destrutivos da ira divina, tambm entre a
sexta e stima trombetas somos lembrados da mo
protetora de Deus sobre o seu povo (Ap 10.1 -11.14).
No interldio das trombetas,
porm,
tambm
ficamos sabendo que a proteo
de Deus
durante os dias de tribulao no significa Isolamento,
pois o povo de Deus (os judeus) precisa dar testemunho
proftico ao mundo.
Em Apocalipse 10.1-11 o chamado de Joo
(pelo padro de Ez 2.1 -3.11) reafirmado. Ele recebe a
ordem de comer um livro agridoce 2 e "profetizar a
respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis" (Ap
10.11).
A nota de proteo e testemunho tocada
novamente em Apocalipse 11.1-13, onde a medio do
templo de Deus alude mo protetora de Deus sobre seu
povo na hora do caos.

I ntermdi o .

A gro (azedo ) e do ce ao m esmo t empo ; ag ro -d o ce, acr e - d o ce.

45

As perseguies duraro quarenta e dois


meses, mas seu povo, a "cidade santa" (Ap 11.2), no
ser nem destrudo nem silenciado.
As "duas testemunhas" (Ap 11.3) daro
testemunho nesse perodo, tambm chamado de 1260
dias, da misericrdia e do julgamento de Deus.
Veja bem: os 42 meses e os 1260 dias
referem-se ao mesmo perodo de tempo de perspectivas
diferentes, porque os dias de testemunho tambm so
dias de oposio (Ap 11.2 - 7; 12.6, 13-17). Referncias
negativas perseguio e atividade de Satans e das
bestas so sempre feitas em termos de "42 meses" (Ap
11.2; 13.5), enquanto asrefernciaspositivas

mo
sustentadora de Deus ou ao tes temunho proftico das
suas duas testemunhas so feitascomo
"um
tempo,
tempose metade de um tempo" (Ap12.14) ou "1260 dias"
(Ap 11.3; 12.6).
A
stima
trombeta
(terceira
desgraa)
novamente
traz
terremoto,
relmpagos
e
troves
(Ap11.15-19. O fim da histria chegou, a hora dos
mortos serem
julgados e dos santos
serem
recompensados (Ap 11.18).
Sem dvida o fim chegou de fato, porque o
coro celeste agora fala da vinda do Reino d e Deus (e de
Cristo), assim como do dia do julgamento, como fatos do
passado (Ap 11.17-18). O coro canta: "O reino do mundo
se tornou do nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar
pelos sculos dos sculos" (Ap
11.15).

As Duas Testemunhas
As duas
testemun has evidentemente so
homens. Alguns crem que sejam Enoque (Gn 5.24) e
Elias (2Reis 2.11), porque estes nunca morreram,

46

i
Outros tm sugerido Moiss e Elias, representando a
lei e os profetas. Porm, no o sabemos o certo.
O objetivo deles chamar a ateno do
mundo, e especialmente dos lderes do mundo,, para
as reivindicaes do Deus do cu, em meio a um
perodo em que o mundo est seguindo loucamente
as maquinaes diabolicamente falsas do homem do
pecado. Nenhuma arma prosperar contra elas at
que a sua obra esteja realizada.
A nota trgica a louca alegria do mundo
por causa da morte violenta das testemunhas (Ap
11.9,10)
. Aqui se manifesta a impiedade do corao
humano, no que ele tem de pior. Mas a sua alegria
frentica 1 tem curta durao. Depois de tr s dias, os
corpos ultrajados recebem nova vida, e so
arrebatados visivelmente para o cu.

Questionrio
4? Assinale com "X" as alternativas corretas

A abertura dos primeiros quatro selos mostram


quatro cavaleiros de diferentes cores que
a) Falam do clamor po r justia dos santos
martirizados em relao aos opressores
b) Representam os juzos de Deus por meio de
guerras e conseqncias sociais devastadoras
c)
Chamam a ateno do mundo e de seus
lderes, para as reivindicaes do Deus do cu
d) Fazem surgir sinais do fim :grande terremoto, escurecimento d

Q ue te m fr enesi ; del i rante, desv ai rado , furi o so.

47

2. No Apocalipse, o grupo de 144.000 pessoas


a)

formado pela etnia crist

b)
formado pela etnia judaica
formado pela etnia gentlica
c)
formado pela etnia gentlica e judaica
3. Quanto s Sete Trombetas, errado dizer que
a)
As quatro primeiras relatam juzos parciais que
caem sobre a terra, a gua e a iluminao
b)
A sexta trombeta libera gafanhotos infernais
que ferroam os que no tm o selo de De us
c)
A
stima
trombeta
traz
terremoto,
relmpagos e troves
d)
As
ltimas
trs
so
tratadas
como
"desgraas", que atingem a terra e a raa humana
Marque "C" para Certo e "E" para Errado
4. O elo central do livro de Apocalipse encontra se entre os captulos 4 e 5
5. Salvao no haver no perodo da Grande
Tribulao

48

A Perseguio dos Justos pelo Drago


(Ap 12.1-13,18)
O captulo 12 crucial 1 para compreender a
perspectiva de Joo da seqncia histrica. O nmero
trs e meio era visto por cristos e judeus como tempos
de dor e de juzo (veja Lc 4.25). Joo referiu -se aos trs
anos e meio s vezes como "42 meses" (Ap 11.2; 13.5),
outras como "1260 dias" (Ap 11.3; 12.6) e ainda outras
como "um tempo, tempos e metade de um tempo" (Ap
12.14).
Para Joo, este o per odo de tempo em que
os poderes do mal faro suas obras de opresso. Durante
o mesmo tempo, porm, Deus proteger seu povo (Ap
12.6,14) enquanto ambos testemunham da sua f (Ap
11.3) ao mesmo tempo em que sofrem nas mos destes
poderes maus (Ap 11.2,7; 12.1 3- 17; 13.5-7).
Todos os comentaristas concordam que este
terrvel perodo de tribulao ter fim com a vinda do
Senhor. A questo crtica, porm, saber quando o
perodo de trs anos e meio de perseguio e de
testemunho comea.
Apesar de alguns estudios os terem relegado 2
os trs anos e meio a algum momento ainda futuro, o
captulo 12 inquestionavelmente liga seu incio
ascenso e entronizao de Cristo (Ap
12.5).
Quando o descendente da mulher (de Israel)
"arrebatado para Deus at ao seu trono" (Ap 12.5), h
guerra no cu e o drago lanado na terra. O cu se
alegra porque o adversrio (Satans) foi vencido (Ap
12.10-12), mas para a terra hora de lamentar (Ap
12.12) porque o mal foi lanado a

T ermi nant e, cat eg ri co , deci si vo . Mui to i mpo rtante; c ap i tal .

P r em s egu ndo pl ano ; despre zar.

terra, e sua ira muito grande. Satans sabe que foi


derrotado pela entronizao de Cristo e que lhe resta
pouco tempo (Ap 12.12).
A mulher (Israel) que gerou Cristo (Ap
12.12) e tambm outros descendentes (aqueles que
mantm o testemunho de Jesus) agora recebem todo
o mpeto da ira frustrada do drago. Mas quando o
furioso drago for para descarregar seu furor contra a
mulher, ela ser alimentada e protegida por "1260 dias"
(Ap 12.6), ou seja, por "um tempo, tempos e metade de
um tempo" (Ap 12.14).
A descrio muito breve que Joo faz da vida
de Cristo (apenas seu nascimento e entronizao so
especificamente mencionados) no deve induzir ao leitor
a pensar que o menino "arrebatado para Deus at ao
seu trono" (Ap 12.5).
Essa passagem no tem como propsito
principal narrar a vida de Cristo, pois Joo sabia que
seus leitores estavam familiarizados com os fatos
decisivos da histria de Cristo. Antes, a passagem quer
mostrar a continuidade da perseguio iniciada por
Satans contra a mulher (Israel) e seu filho (Cristo) e
continuada contra a mulher e o restante dos seus
descendentes (os cristos).
Naturalmente, o Senhor crucificado e
ressurreto que entronizado e cuja ascenso ao trono
traz consigo a derrota das trev as (Ef 1.19-23; lPe 3.22;
compare Rm 1.4; lTm 3.16).
O relato da derrota do drago no cu e sua
expulso dali comeam claramente com a entronizao
do descendente da mulher e causada por ela. Do
mesmo modo, veja bem que a histria de Apocalipse
12.6, em que a mulher foge para o deserto e protegida
por
Deus
por
"1260
dias
tem
dois
"ganchos"
inconfundveis que a inserem na histria do captulo 12.

50

Em primeiro lugar, a fuga da mulher e os


"1260 dias" de proteo em Apocalipse 12.6 comeam
claramente com a entronizao de Apocalipse 12.5. Mas
em Apocalipse 12.14-17 a perseguio do drago, que
agora foi lanado do cu para a terra, que motiva a
mulher a fugir para o deserto. Por isso, o que temos em
Apocalipse 12.14- 17 a retomada e ampliao da
histria da mulher comeada em Apocalipse 12.6.
Observe
as
referncias
paralelas
em
Apocalipse 12.6 e 12.14 a "deserto", alimentao e "um
tempo, tempos e metade de um tempo" (Ap
12.14) ou a seu equivalente "1260 dias" (Ap 12.6).
Esse elo
na
histria
em que dois
acontecimentos so
vistos com a
fuga da mulher
entre a entronizao do descendente da mulher (Cristo) e
a perseguio da mulher pelo drago no , nem
estranha nem surpreendente. a entronizao que
(praticamente ao mesmo tempo) causa a guerra no cu,
que
resulta
na
expulso
do
drago
e
depois
imediatamente leva o drago agora furioso a perseguir a
mulher e "os restantes da sua descendncia" (Ap 12.17).
No apenas fica claro que os "1260 dias" de
Apocalipse 12.6 eqivalem a "um tempo, tempos e
metade de um te mpo" de Apocalipse 12.14.
Depois o drago levanta dois carrascos 1 (Ap
13) para ajud -lo a perseguir aqueles que crem em
Jesus. Um deles apersonificao
de Satans
em um lder poltico, a
besta do mar (Ap 13.1),
chamado "o homem do pecado" ou "anticristo" (2Ts
2.3,4; lJo 2.18), que falar blasfmias durante "quarenta
e dois meses" (Ap 13.5) e "pelejar contra os santos" (Ap
13.7), enquanto a segunda besta (ou "falso profeta", Ap
19.20), que procede da terra (Ap

I ndi v duo cruel , desuma no .

51

13.11)
, procura enganar a terra de modo que seus
habitantes adorem a primeira besta, o anticristo.
Portanto, os captulos 12 -13, mais uma
forma de se referir aos trs anos e meio, indicando o
mesmo perodo de tempo.

Triunfo, Advertncia e Condenao


(Ap 14.1-20)
Aps entregar mensagens de constantes
perseguies ao povo de Deus pela trindade do mal, os
leitores de Joo carecem de outra palavra de nimo e
advertncia. Por isso o captulo 14 usa sete "vozes" para
relacionar mais uma vez as advertncias e promessas do
cu.
H mais uma viso dos 144 mil, que "foram
redimidos dentre os homens, primcias para Deus e para
o Cordeiro" (Ap 14.4). Isentos da imoralidade sexual
como figura da idolatria, Joo disse que esses seguidores
do Cordeiro eram "sem mcula" (Ap 14.5).
Em
outras
palavras,
no
tinham
se
"prostitudo" com a besta. So os homens e mulheres
que foram fiis na adorao ao nico Deus verdadeiro
por meio de Jesus Cristo, e no foram seduzidos pelos
enganos satnicos da primeira besta e do seu aliado, o
falso profeta.
Eles sero resgatados e levados ao trono no
cu, onde em uma s voz cantaro um novo cntico de
salvao (Ap 14.1-5).
Ouve-se outra voz (Ap 14.6-7), de um anjo
anunciando o evangelho eterno e avisando a terra do
juzo iminente 1 . As "vozes" (ou declaraes) restantes
seguem em rpida sucesso.

Q ue ame aa aco n tece r breve ; que est so branc ei ro ; q ue est em vi a


de efe ti vao i medi ata; i mpenden te.

52

A queda da "grande Babilnia" (Ap 14.8),


smbolo veterotestamentrio de uma nao inimiga do
povo de Deus anunciado. Depois o povo de Deus
advertido para no seguir a besta, e aqueles que a
seguem so advertidos dos futuros tormentos da
separao de Deus (Ap 14.9 -12).
Em seguida uma bno pronunciada aos
que permanecem fiis (Ap 14.13). Por fim, duas vozes
convocam para a colheita. Uma chama o Filho do Homem
para colher a terra como se fosse uma gigantesca
plantao de trigo (Ap 14.14 -16), enquanto a ltima voz
compara a colheita da terra a uma vin dima, pois a vinda
do Senhor equivaler a pisar o lagar 1 da terrvel ira do
Deus Todo-poderoso (Ap 14.17-20).

As Sete Taas
(Ap 15.1-16.21)
Assim como os sete selos e as sete trombetas
mostram aspectos diferentes do julgamento de Deus
efetuado por Cristo, agora mais uma dimenso do seu
juzo revelada.
As sete taas da ira so semelhantes s sete
trombetas e aos sete selos, mas tambm so diferentes;
pois vem o tempo em que ira de Deus no ser mais
parcial ou temporria, mas completa e permanente.
Essas taas derramadas significam que a
condenao divina tambm definitiva e irrevogvel 2 . O
juzo parcial ("a tera parte") das trombetas mostra que
Deus usa os sofrimentos e males da vida como
advertncias
para
levar
a
raa
humana
ao
arrependimento e f.

Espci e de ta nque o n de se espre mem e se r ed uz em a l q ui d o s certo s


fruto s, espe ci al mente as uvas.
2

Q ue no s e po de r evo gar ; n o revo gv el ; i nco ntrast vel .

53

As taas da ira representam os juzos do


Cordeiro que atingem a terra, e especialmente s
pessoas que receberam a marca da besta.
Entre o sexto e o stimo selo e a sexta e a
stima trombeta somos avisados da proteo do povo de
Deus e da misso de Deus para ele.
Nas sete taas no h interrupo entre o
sexto e o stimo derramamento de punio. S resta a
ira; a grande Babilnia, smbol o de todos os que se
levantaram contra o Deus Altssimo, cair. Ao ser
derramada a stima taa da ira h novamente o grande
terremoto acompanhado de
" relmpagos, vozes
e
troves" (Ap 16.18), pois o fim chegou.
A noo da ira de Deus nem sempre um
tema bem vindo pelo leitor da Bblia, mas um ensino
evidente do Antigo e do Novo Testamento. A realidade do
mal, da liberdade humana, a justia e o anseio de Deus
de ter criaturas que, apesar de distintas dEle como
criaturas, mesmo assim se relacionam com Ele e m
confiana e em amor, tornam inevitveis as noes da ira
de Deus.
Um Deus justo reage aos que persistem em
sua recusa maligna de reconhec -lo como Senhor. Deus
deseja ver o homem rebelde depor as armas e voltar -se
para Ele.
Deus agiu em misericrdia, por todos os meios
possveis a ponto de assumir pessoalmente, por meio do
seu Filho unignito, a pena que Ele mesmo prescrevera 1
para o pecado.
A ira causa tristeza at mesmo no corao de
Deus, mas Ele no nos obriga a am -lo. Ele deu
liberdade aos seus filh os e no destruir a humanidade
deles tirando-lhes essa liberdade, mesmo se seus filhos
insistem com teimosia em usar

I ndi car co m preci so ; deter mi nar, fi xar, precei tu ar.

54

da liberdade para rebelar -se contra Ele. incrvel que,


apesar da imensa misericrdia de Deus revelada [ em Jesus
Cristo, existem pessoas que rejeitam sua misericrdia.
Nesses casos, o Deus fiel da criao e da redeno
responder fielmente de ac ordo com sua prpria natureza e
palavra, dando aos seus filhos e: filhas rebeldes aquilo em
que insistiram com teimosia, isto , a separao eterna
dEle.
Certamente, enquanto a ira de Deus, este o
ponto alto do tormento e da desgraa: estar separado
daquele que a verdadeira fonte de vida, ser separado
do seu Criador compassivo e, assim, ex perimentar para
sempre a morte eterna que resulta da rejeio daque le
que a fonte da vida eterna. Todavia, no devemos
negar nem lamentar a sabedoria de Deus em suas
manifestaes passadas ou futuras de ira.
Nosso Deus evidentemente ama a retido, a
justia e a misericrdia a tal ponto que no tolera nossa
tolerncia covarde do mal. No podemos descartar como
insignificante o fato que o cu no est em silncio nem
embaraado quando o mal punido. O cu festeja com a
justia e com o juzo de Deus (Ap 19. 1-6).

Queda e Runa da Cidade Imoral e da Besta


(Ap 17.1-18.24)
O cap. 17 menciona a sexta taa anunciando a
queda da grande Babilnia, e o cap. 18 traz um lamento
comovente sobre a grande cidade, que no cumpriu os
propsitos de Deus para ela.
Todas as suas produes e obras grandiosas
so reduzidas a nada, porque ela se fez prostituta e
adorou a besta em vez de dedicar sua capacidade e
energia a Deus e ao Cordeiro.

55

Jbilo no Cu e a Revelao do Cordeiro


(Ap 19.1-22.5)
O cu festeja porque a grande Babilnia caiu e
est na hora de aparecer a noiva do Cordeiro. O grande
banquete da salvao est pronto para comear. Depois
de ter evitado a descrio da vinda do Senhor em pelo
menos trs ocasies anteriores, Joo agora est
preparado para descrever as glrias da manifestao do
Senhor.
Todo o cu festeja com a gloriosa punio do
mal por Deus (Ap 19.1 -6). A noiva do Cordeiro, o povo
de Deus, preparou -se com sua fidelidade para seu
Senhor por meio do sofrimento. Por isso "lhe foi dado" (a
salvao semp re uma ddiva de Deus) vestir -se de
linho fino, "porque so chegadas as bodas do Cordeiro"
(Ap 19.7-8).
O cu est aberto, e aquele cuja vinda foi
fielmente pedida desde os tempos antigos, o Verbo de
Deus, Rei dos reis e Senhor dos senhores, surge para
combater os inimigos de Deus em um conflito sobre cujos
resultados no restam dvidas (Ap
19.11-16).
Quando o Cordeiro vir com seus exrcitos
celestes, as duas bestas sero lanadas no lago de fogo
(Ap 19.20). O drago, a antiga serpente, Diabo e
Satans so lanados em um abismo, que fechado e
lacrado por mil anos (Ap 20.1 -3).
Os poderes do mal reinaro por " trs anos e
meio", mas, Cristo reinar por "mil anos". Os que
morreram em Cristo sero ressuscitados para governar
com Ele (Ap 20.4-6), e o governo do direito de Deus
sobre a terra vindicado.
O reino de mil anos chamado milnio. O
termo vem do latim (mille, mil, e annum, ano) e significa
perodo de mil anos.
56

A palavra "mil" na Bblia eleph em hebraico e


chilioi em grego. Em muitas passagens do AT o termo
usado em contagens, assim como no NT (veja Gn 24.60; Lc
14.31). s vezes usado para referir -se a um grande
nmero, sem a pretenso de ser exato (veja Mq 5.2; 6.7;
Ap 5.11). A referncia especfica usada para criar a
doutrina do reinado de mi l anos ligado ltima vinda de
Cristo que se encontra em Apocalipse 20.2 -7.
O
material
bblico
no
apresenta
uma
escatologia sistemtica em que todas essas diferentes
referncias ao tempo do fim so organizadas em um s
ensino. Por isso, na histria crist , surgiram diferentes
tipos de interpretao.
Os estudiosos cristos que querem elaborar uma
doutrina sistemtica coerente dos ltimos acontecimentos
relacionam:
Os trechos apocalpticos das profecias do AT (Vide o
livro de Daniel);
Os trechos apocalptic os do NT (Ver Mt 24 -25;
Mc 13; 2Pe; Jd; Ap);
Os escritos de Paulo sobre a ltima vinda (lTs 4.13 18; 2Ts 2.1-11 - o homem da iniquidade);
As opinies de Paulo sobre o relacionamento
entre judeus e gentios (Rm 9 -11); e
As referncias ao anticristo (ou anticristos) em 1
Joo.
Nosso interesse nas questes do milnio, ou
seja, se a volta de Cristo ocorrer antes do
milnio (pr -milenismo) ou depois do milnio (como no
ps-milenismo e no amilenismo) uma preocupao cujo
valor muito exagerado quanto interpretao de
Apocalipse.
O que realmente importava para Joo que os
seguidores de Cristo, aqueles que sofreram

57

as aflies e perseguies desta poca m, um dia sero


resgatados pela vinda de Cristo, quando Ele destruir os
poderes do mal.
Est claro no NT que a forma e a promessa da
esperana futura devem exercer influncia sobre nossa
conduta presente e sobre nossa dedicao moral a Cristo
(compare com Rm 8.18 -25).
Na verdade, o objetivo do Apocalipse
incentivar os cristos a perseverar no p resente luz do
triunfo de Deus no futuro por meio de Jesus Cristo.
A interpretao sobre o reino de mil anos com
a volta de Cristo dada no comentrio acima poder ser
mais bem entendida na lio 3.
Logo aps o trmino dos "mil anos" (Ap 20.7,
o drago de ver ser solto. Permite -se a ele mais um
tempo para enganar as pessoas, mas de curta durao.
Depois desse episdio de engano, no fim dos
mil anos, o drago recapturado e dessa vez lanado no
lago de fogo e enxofre, "onde j se encontram no s a
besta como tambm o falso profeta" (Ap 20.10).
O destino reservado para a besta e para o
falso profeta na volta de Cristo estendido tambm ao
drago, no fim do reinado de Cristo. Ento ocorre o
julgamento final, e os que no estiverem includos no
livro da vida sero lanados no lago de fogo (Ap 20.1115).
Com frequncia pensa-se que o captulo 21
refere-se ao perodo que segue o reinado de mil anos,
mas ele est mais provavelmente recontando a volta de
Cristo do ponto de vista da noiva.
Aqui
temos
indicaes
cl aras
de
uma
"repetio" literria. Assim como o captulo 17 uma
recapitulao da stima taa e da queda da meretriz, a
grande Babilnia (compare a linguagem de

58

Apocalipse 17.1-3, que apresenta claramente uma


"narrativa repetida", com a linguagem de A pocalipse
21.9-10), o captulo 21 recapitula a glorificao da noiva
do Cordeiro (Ap 22.1 -22.5).
Aqui a revelao contada da perspectiva da
noiva. Ser a noiva significa ser a cidade santa, a nova
Jerusalm, viver na presena de Deus e do Cordeiro, e
ter proteo, alegria, luz eterna e vivificadora de Deus
(Ap 21.9-27).
A rvore da vida cresce ali, onde tambm flui
o rio da gua da vida. Ali no haver mais noite; no
haver mais nenhuma maldio, pois o trono de Deus e
do Cordeiro est presente. Ali seus servos o serviro e
reinaro com ele para todo o sempre (Ap 21.1-5).

Concluso
(Ap 22.6-21)
Joo conclui sua narrativa declarando a
fidelidade de suas palavras. Os que ouvirem a sua
profecia se beneficiaro das bnos de Deus. Os que
desprezarem suas ad vertncias sero deixados do lado
de fora das portas que do acesso presena de Deus
(Ap 22.6-15).
Joo encerra seu livro orando pela volta do
Senhor (Ap 22.17,20). As igrejas devem dar ouvidos ao
que o Esprito diz (Ap 22.16 -17).
Sob a ameaa de maldi o eterna, os leitores
so advertidos a proteger o texto sagrado de Joo: no
devem acrescentar nem tirar nada das palavras de sua
profecia (Ap 22.18-19).
O povo de Deus precisa, pela graa divina,
perseverar na hora da tribulao, sabendo que seu
Senhor entronizado logo voltar em triunfo.

59

Questionrio
Assinale com "X" as alternativas corretas
6. A expresso: "um tempo, tempos e metade de um
tempo" de Apocalipse 12.14 no se refere a
a)
Dois anos e meio
b)
Trs anos e meio
c)
Quarenta e dois meses
d)
Mil duzentos e se ssenta dias
7. Quanto
a)

b)

c)

d)

a primeira besta, incerto dizer que:


a besta que sai do mar
o"anticristo" ou "o homem do pecado"
considerada como "o falso profeta"
a personificao satnica em um lder poltico

8. Logo aps o trmino do "milnio"


a)
Deus extirpar o drago e seus seguidores para
todo o sempre
b)
Deus lanar o drago juntamente com as
bestas na lago de fogo e enxofre
c)
Deus prender o drago por um perodo longo
de tempo
d)
Deus permitir que o drago seja solto por
um perodo curto de tempo
Marque "C" para Certo e "E" para Errado
9.

As sete taas da ira representam os juzos do


Cordeiro que atingem a terra, e especialmente s
pessoas que receberam a marca da besta

10.

Quando o Cordeiro vir com seus exrcitos, a duas


bestas sero lanadas no lago de fogo

60

Lio 3
Escatologia: 1 a Parte

Escatologia bblica (Is 5.1 -4; Mt 24.3-24;


27,44) o estudo dos eventos que esto para acontecer,
segundo as Escrituras. O termo escatologia deriva do
grego "eschatos" (ltimo), e "logia" (trato ou estudo),
logo, escatologia o tratado das ltimas coisas.
Nas primeiras palavras do texto de Apocalipse
1.1 podemos entender o sentido da escatologia para a
Igreja. Significa para os cristos "o estudo ou a doutrina
das ltimas coisas".
A escatologia o ponto alto do estudo
teolgico. A teologia s pode ser completa quando
apresenta uma escatologia fidedigna, harmnica e com
interpretao fiel.
Pela palavra proftica, Deus informa aos
homens algo sobre os tempos e estaes que estabeleceu
pelo seu prprio poder (At 1.7). Para os salvos ,
maravilhosas e surpreendentes coisas esto reservadas
dentro de um futuro breve, de riquezas mpares e
regozijantes.
Para os mpios, que no se arrependerem, o
quadro
futurstico

dramtico
e
lamentvel;
o
sofrimento eterno os colocam num inferno real d e dor e
desespero (Mt 25.46; Lc 16.19 -31).

61

Os acontecimentos do futurotm sido assunto


do interesse da humanidade, principalmente neste sculo.
A Igreja de Cristo aguarda um futuro glorioso como
consequncia de sua comunho com Deus, Apesar de
estarmos tratando de um tema que, se nohouver cuidado
entra no terreno da especulao.
Deus tem um plano eterno de ao em
andamento (Ef 3.11):

Em relao ao homem;

Em relao criao;

Ao universo material.
Este plano eterno e divino aproxima -se do seu
fim, quanto ao ciclo da histriahumana, inclusive a
histria de redeno (lPe 4.7). Abrange:
1. Israel. Seu renascimento nacional e seu atual
desenvolvimento;
2. Os gentios. Sua expanso, seus movimentos, suas
convulses 1 sociais; seu humanismo e sua salvao;
3. A Igreja. O derramamento do Esprito Santo na Igreja
em geral; a renovao da Igreja;
4. Satans e suas hostes 2 . Proliferao do satanismo
sob os mais diversos nomes e formas.

A Importncia da Escatologia Bblica


A escatologia bblica no apenas abrangente;
amorosamente conclusiva. Percorre a Histria e
descortina a eternidade. Revela -se, e sempre um
mistrio. Deus a engendrou 3 nos

Gra nde agi tao o u t ra nsfo rm ao .

T ro pa; ex rci to . B ando s, chusma ; mul ti do .


Dar o ri gem a ; ge rar, pro d uzi r. I nventar, i mag i n ar, eng en har.

62

profetas, fecundou -a nos Evangelhos e Epstolas, e deu a a plenssima luz no Apocalipse.


Ela desvenda-nos o Estado Intermedirio e o
que h de suceder-se no Arrebatamento da Igreja, na
Grande Tribulao, no Milnio, na instaurao do Juz o
Final e no estabelecimento do Eterno Estado.
Se alguma coisa esconde, isto fica por conta
da economia divina (Dt 29.29). revelao; no admite
hipteses. Onde ela se cala, no precisamos ter voz.
No essencial e bsico: unidade; nos adiforos 1
e pontos secundrios: liberdade; mas nunca sem o amor.
A Igreja sempre se preocupou com a Doutrina
das ltimas Coisas. A Histria mostra que o cristianismo,
desde a sua fundao, vem sendo caracterizado por um
decisivo enfoque escatolgico. E, hoje, segundo o Dr.
Orr, a Escatologia Bblica vive o seu pice 2 . Nunca os
cristos estudaram tanto as ltimas Coisas quanto
nestes dias que se abreviam.

O Campo da Escatologia Bblica


A escatologia baseada na revelao divina.
A Bblia a revelao da vontade de Deus
humanidade. Inicialmente, Deus escolheu a semente de
Abrao, ou seja, o povo de Israel, para revelar a sua
vontade. Mais tarde, Deus ampliou o campo da sua
revelao e formou um novo povo, a Igreja, constitudo
de judeus e gentios (Ef 2.11 -19).
A partir de ento, a Igreja o alvo da
revelao divina. Toda a revelao aponta para o futuro
e a Igreja caminha com esta esperana, pois
identificada como "peregrina e forasteira" (lPe

N o essenci al ; acess ri o , secundri o , di spensvel .

O mai s al to grau; a po geu.

63

2.11)
. Ela existe por causa da esperana (Rm 5.2;
8.24; Ef 4.4 e lTs 4.13). A esperana indica uma meta;
traa planos para um futuro.
O mundo pago se fecha dentro de um
1
fatalismo histrico, sem expectativas, sem futuro, mas a
Bblia revela o futuro.
A escatologia pertence ao campo da profecia.
Interpretar os textos profticos das Escrituras
a preocupao principal e a ateno da escatologia.
As verdades profticas se tornam claras e
definidas quando se tem o cuidado de interpret -las
seguindo os princp ios da hermenutica, observando o
seu contexto histrico e doutrinrio (2Pe 1.19 -21).

Mtodos de Interpretao da Escatologia


Na Histria da Igreja tm sido adotados vrios
mtodos de interpretao no que concerne s escrituras
profticas. Eles tm produzi do explicaes e posies
que obrigam os cristos a serem cautelosos. Para isso,
dois mtodos de interpretao devem merecer a nossa
ateno.
1) Mtodo alegrico ou figurado.
Alguns telogos definem a alegoria "como
qualquer declarao de fatos supostos que a dmite a
interpretao literal, mas que requer, tambm, uma
interpretao moral ou figurada".
Se interpretarmos uma profecia bblica, no
observando o sentido real, figurado ou literal, negando o
valor histrico, dando uma interpretao

A ti tude o u do utri n a que admi te que o curso d o s aco nteci mento s estej a
previ amen te fi xado , nada po dendo al ter - l o .

64

de somenos 1 importncia; corremos o srio risco de


anular a revelao de Deus.
2) Mtodo literal e textual
o mtodo gramtico -histrico, isto ,
preocupa-se em dar um sentido literal s palavras da
profecia,
interpretando -as
conforme
o
significado
ordinrio, de uso normal.
Contudo, os dois mtodos abordados aqui so
vlidos, mas devem ser utilizados com cuidado e
preciso. H uma perfeita relao entre as v erdades
literais e a linguagem figurada.

O Plano de Deus para Israel


Descendentes de Abrao (Gn 12.1,3).
Os filhos de Israel foram privilegiados como
nenhuma outra nao o foi, Deus escolheu a nao
israelita para o estabelecimento de seu plano salvfico,
beneficiando toda a humanidade. Abaixo vemos as
bnos de Deus para com Israel:
A. Israel a nao eleita por Deus (Dt 7.6; Lv
20.24; x 19.6);
B. Deus prometeu abenoar o mundo atravs de
Israel (Gn 22.18);
C. Deus outorgou a Israel sete privilgios (Rm
9.4,5):
1. Adoo de filhos;
2. A glria (manifesta no Monte, Tabernculo e no
Templo);
3. Os concertos (com Abrao, Moiss e Davi);
4. A Lei;
5. O Culto (consistia no servio espiritual,
sacrifcios, ofertas e festas);

De me no r v al o r que o utro ; i nferi o r.

65

6. As promessas; e por fim


7. Israel rejeitou o prprio Cristo que ns
consideramos o "privilgio dos privilgios" (Rm
9.5).
A histria de Israel abrange 10 perodos:
1. Patriarcal ......

Abrao a Jos;

2. Opresso ......

no Egito por 430 anos;

3. Peregrinao.

Moiss no deserto;

4. Conquista .....

com Josu;

5. Indeciso ......

poca dos Juizes;

6. Consolidao.

poca do reino unido;

7. Diviso.........

poca do reino dividido;

8. Maldio .......

no cativeiro;

9. Disperso .....

interbblico at a vinda de Jesus;

10. Purificao ....

Daniel 9.24.

Desobedincia e Rejeio de Israel


Deus demonstrou sua presena, seu poder e
seu nome (Rm 9.17), Israel falhou e a tudo rejeitou. As
conseqncias destas rejeies foram:
=>Perderam o reino (Mt 21.43; Lc 20.16);
=>A casa ficou deserta (Mt 23.38);
=>Foram dispersos (Os 9.1 7);
=>Seus ramos foram quebrados (Rm 11.17).

Israel no Plano Divino para a Salvao


Em Romanos 9-11, Paulo trata da eleio de
Israel no passado, da sua rejeio do evangelho no
presente, e da sua salvao futura. Trs captulos foram
escritos para respond er pergunta que os crentes
judaicos faziam: Como as promessas de

66

Deus a Abrao e nao de Israel poderiam permanecer


vlidas, quando a ao de Israel, como um todo, no
parece ter parte no Evangelho?
O presente estudo resume o argumento de
Paulo. H trs elementos distintos no exame que Paulo
faz de Israel no plano divino da salvao.
O primeiro elemento (Rm 9.6 -29).
um exame da eleio de Israel no passado.
Em Romanos 9.6-13, Paulo fala que a promessa de Deus
a Israel no falhou, pois a promessa era s para os fiis
da nao.
Visava somente o verdadeiro Israel, que eram
fiis promessa (Gn 12.1 -3; 17.19). Sempre h um
Israel dentro de Israel, que tem recebido a promessa.
Em Romanos 9.14-29, Paulo chama a nossa
ateno para o fato que Deus tem o d ireito de fazer o
que Ele quer com os indivduos e as naes. Tem o
direito de rejeitar a Israel, se desobedecerem a Ele e o
direito de usar de misericrdia para com os gentios,
oferecendo-lhes a salvao.
O segundo elemento (Rm 9.30 -10.21).
Analisa a reje io presente do Evangelho por
Israel. Seu erro de no se voltar para Cristo, no se
deve a um decreto incondicional de Deus, mas sua
prpria incredulidade e desobedincia (Rm 10.3).
O terceiro elemento (Rm 11.1 -36).
Paulo explica neste texto que a rejei o de
Israel apenas parcial e temporria. Israel por fim
aceitar a salvao divina em Cristo.
O argumento do apstolo Paulo contm vrios
passos, a saber:

67

1. Deus no rejeitou o Israel verdadeiro, pois Ele

2.

3.

4.

5.
6.

permaneceu fiel ao "remanescente " que permanece


fiel a Ele, aceitando a Cristo (Rm 11.1-6).
No presente, Deus endureceu a maior parte de
Israel, porque os israelitas no quiseram aceitar a
Cristo (Rm 11.7-10; cf. 9.31-10.21).
Deus transformou a transgresso de Israel (i.e., a
crucificao de Cristo) n uma oportunidade de
proclamar
a
salvao
a
todo
o
mundo
(Rm11.11,12,15).
Durante esse tempo presente da incredulidade
nacional de Israel, a salvao de indivduos, tanto
os
judeus
como
os
gentios
(Rm
10.12,13)
dependem da f em Jesus Cristo (Rm 11.13 -24).
A f em Jesus Cristo, por uma parte do Israel
nacional, acontecer no futuro (Rm 11.25 -29).
O propsito sincero de Deus misericrdia, tanto
dos judeus como dos gentios, e inclu -los em seu
reino todas as pessoas que crem em Cristo (Rm
1.30-36; 10.12,13; 11.20-24).
Aspectos interessantes em Romanos 3 a 11.

1. Esse exame da condio de Israel no se refere vida


ou morte eterna de indivduos aps a morte.
Pelo contrrio, Paulo est tratando do modo
como Deus lida com naes e povos do ponto de vista
histrico, i.e., do seu direito de usar povos e naes
conforme Ele quer.
Um exemplo disso foi a escolha de Jac em
lugar de Esa (Rm 9.11) que teve como propsito fundar
e usar as naes de Israel e de Edom, oriundas 1 destes.

O ri gi nri o, pro veni ente, pro cede nte ; na tu ral .

68

Nada tinham que ver com seu destino eterno,


ou seja, quanto a sua salvao ou condenao como
indivduos.
2. Paulo expressa sua constante solicitude 1 e intensa
tristeza pela nao judaica (Rm 9.1 -3).
O prprio fato que Paulo ora para que seus
compatriotas sejam salvos, revela que ele no admitia o
ensino teolgico da predestinao, afirmando que todas
as pessoas j nascem predestinadas, ou para o cu, ou
para o inferno.
Pelo contrrio, o sincero desejo e orao de
Paulo refletem a vontade de Deu s para o povo judaico
(cf. Rm 10.21).
3. O mais relevante neste assunto o tema da f.
O estado espiritual de perdido, da maioria dos
israelitas, no fora determinado por um decreto
arbitrrio de Deus, mas, resultado da recusa de se
submeterem ao plano divin o da salvao mediante a f
em Cristo (Rm 9.33; 10.3; 11.20).
Inmeros
gentios,
porm,
aceitaram
o
caminho de Deus, que o da f. Obedeceram a Deus
pela f e se tornaram "filhos do Deus vivo" (Rm
9.25,26)
. Esse fato ressalta a importncia da
obedincia mediante a f (Rm 1.5; 16.26) refere
chamada e eleio da parte de Deus.
4. A oportunidade de salvao est perante a Israel, se
deixar sua incredulidade (Rm 11.23).
Os gentios (convertidos) que fazem parte da
Igreja de Deus so advertidos que corre o mesmo risco
de serem cortados da salvao (Rm 11.13 -22). Eles
devem perseverar na f com temor. A

Z el o em presta r q ual quer e spci e de assi stnci a; d ed i cao . A ten o


i nqui eta; cui dado co nstan te; bo a vo nt ade.

69

advertncia aos gentios em Romanos 11.20 -23, pelo fato


da falha de Israel, to vlida hoje quanto o foi no dia
em que Paulo a escreveu.
5. A Bblia fala sobre promessas de restaurao a
Israel quando aceitarem o Messias.
Ao findar-se a Grande Tribulao, na iminncia
da volta pessoal de Cristo (Is 11.10 -12; 24.17-23;
49.22,23; Jr 31.31-34; Ez 37.12-14; Rm11.26).

Questionrio
Assinale com "X" as alternativas corretas
1. Quanto escatologia bblica, certo dizer que
a)
pouco importante somente para o estudo
teolgico
b)
Seu termo, "escatologia", deriva do hebraico
"eschatos" (ltimo), e "logia" (trato ou estudo)
c)
Seu sentido para a Igreja pode ser entendido
nas primeiras palavras da Bblia
d)
o estudo dos eventos que esto para
acontecer, segundo as Escrituras

2. incorreto dizer que:


a)
Deus prometeu abenoar o mundo atravs de
Israel, pois, a nao eleita por Ele
b)
A escatologia tem sua base na revelao divina
e pertence ao campo da profecia
c)
Inicialmente, Deus escolheu a Igreja para
revelar a sua vontade
d)
A escatologia percorre a Histria e descortina
a eternidade; revela-se, e sempre um mistrio

70

3. a preocupao principal e ateno da escatologia


a)
Interpretar os textos de leis da Bblia v,
bjKI Interpretar os textos profticos da Bblia
c)
d)

Interpretar os textos de adorao da Bblia


Interpretar os textos de exorta o da Bblia

Marque "C" para Certo e "E" para Errado


4.
Interpretar uma profecia bblica, no observando
o sentido real, figurado ou literal, no corremos o risco
de anular a revelao de Deus
5.

Deus transformou a transgresso de Israel numa

oportunidade de proc lamar a salvao a todo o mundo

As Setenta Semanas de Daniel


(Dn 9.24-27)
As semanas de anos equ ivalem a 490 anos. O
termo hebraico para semanas "Shbua, (Lv 25.8, Nm
14.34).
Os judeus violaram a Lei divina do ano
sabtico, isto , deveriam trabalhar na terra por 6 anos,
e no stimo ano a terra descansaria. Da monarquia ao
cativeiro, perodo de 500 anos, os judeus no cumpriram
a determinao divina, como no obedeceram, Deus os
manteve fora da terra, cativos em Babilnia por um
perodo de 70 anos, o c orrespondente a 490 anos
sabticos (Jr 25.11; 29.10).
Diviso e anlise das semanas de anos:

Grupos de
Semanas

Semanas

Referncias
Bblicas

Primeiro

7 semanas ou 49 anos

Dn 9.25

Segundo

62 semanas ou 434 anos

Dn 9.25,26

Terceiro

1 semana ou 7 anos

Dn 9.27

7 + 62 + 1 = 70 semanas / 49 + 434 + 7 = 490 anos

O Incio da Contagem
Afirma o Dr. A. J. McCIain, que incio da
contagem das semanas tem como base em Neemias 2.1:
"Sucedeu no ms de Nis, no ano vigsimo do rei
Artaxerxes.

72

Ascenso de Artaxerxes
Vigsimo ano de seu reinado

445 a.C.

Calendrio hebraico

Ms de Nis, 1 dia

Nosso calendrio

Dia 14 de maro

Concluso

465 - 20 = 445 a.C.

Portanto a data determinada para o incio da


contagem 14 de maro de 445 a.C.
As duas primeiras divises: 7 + 62 = 69. Para
um clculo real, devemos reduzir as semanas em dias.
Temos 69 semanas de 7 anos cada uma, e cada ano tm
360 1 dias, faamos ento a equao:
69 * 7 * 360 = 173.880 dias
Iniciando a contagem em 14 de maro de 445
a.C., contando 173.880 dias, chegaremos exatamente em
6 de abril do ano 32 d.C., quando Jesus entrou em
Jerusalm montado em um jumentinho (Zc 9.9; Lc 19.28 44).
Os 173.880 dias so correspondentes ao
perodo desde 14 de maro de 445 a.C. at 6 de abril de
32 d.C.

Co nfo rme o cal end ri o eg pci o na sua verso mai s p ri mi ti va, q ue


servi u de base pa ra o cal endri o grego ri ano , o ano ti nha 12 mese s d e
30 di as, to tal i zando 360 di as di vi di do s em trs q uad ri mest res
co rrespo nde ntes s tr s es ta es regi das p el o Ni l o : Chei a, Pl anti o e
Co l hei ta.

73

Clculo
445 a.C. at 32 d.C. = 476 anos
(a.C. 1 at d.C. 1 = 1 ano) = 476 dias = 173.740 dias
Aumento de anos bissextos 1 = 116 dias (3 a menos em 4
sculos).
14 de maro a 6 de abril = 24 dias
Total = 173.880 dias
1 Diviso: compreende 7 semanas = 49 anos, (445
a.C. a 396 a.C.) Jerusalm reconstruda.
2 a Diviso: compreende 62 semanas 434 anos (396
a.
C. at a morte do Messias). Neste perodo, a
cidade de Jerusalm destruda, e h guerras at o
fim.
Deduo: 7 semanas + 62 semanas = 69 semanas...
49 anos + 434 anos = 483 anos
Profecias
divises (Dn 9.26):

que encerram as

primeiras

Ser tirado o Messias: Refere -se morte de Cristo.


0 Povo do prncipe (so os romanos). No ano 70 d.C.
destruram Jerusalm sob as ordens de Tito.
O prncipe que h de vir: o anticristo.

O Intervalo Entre a 69 a e a 70 a Semana


A Igreja.
O cumprimento da 70 a semana
ser
no
futuro. A contagem das semanas profticas parou na
69 a com
a mortedo
Messias
e
a
destruio
de
Jerusalm. Pelo contexto dos versculos 26 e 27 do
captulo 9 do livro de Daniel podemos afirmar que

O que tem 3 66 di as, sen do que a i ntro du o de um d i a ext ra no m s


de feve rei ro co mpensa a i nco men sur abi l i dade entre o s p er o d o s d e
tra nsl ao e ro t ao da T er ra.

74

entre um e outro existe um intervalo, o qua l denomina


hoje como "dispensao da graa", o perodo do
surgimento da Igreja.
A Bblia se refere Igreja como o "mistrio"
que esteve oculto desde todos os sculos, e em todas as
geraes e que agora foi manifestado aos seus santos (Cl
1.26; ICo 2.7; Rm 16.25; Ef 3.9). O intervalo entre a
69 a e a 70 a semana j alcana mais de 1.900 anos, sendo
que neste perodo os gentios foram beneficiados por
Deus com a grande oportunidade de salvao pela graa
(Ef 2.8,9; Rm 1.16,17).
Os judeus rejeitaram a Cristo, que foi aceito
pelos gentios.
O relgio de Deus no pode parar. Como Israel
foi expulso de sua terra no ano 70 d.C. pelos romanos, a
profecia das semanas no poderia se cumprir em sua
seqncia normal, mas teria um intervalo. Assim, a
contagem destas seman as passa por um hiato 1 para o
surgimento da Igreja.
O que estava nos planos de Deus, que
dentro deste tempo os judeus retornassem Palestina,
cumprindo as profecias de Isaas 66.8; Cantares 2.13,15
e Mateus 24.32,33.
A 70 a semana de Daniel correspondent e a Grande
Tribulao.
Sua durao naturalmente ser de 7 (sete)
anos e coincidir com o surgimento do anticristo.
Nota: O comentrio a respeito da Grande
Tribulao que corresponde septuagsima semana de
Daniel, bem como do texto de Daniel 9.27 ser
comentado posteriormente.

Lacun a, i nterv al o , fal ha.

75

Fatos marcantes no decorrer das semanas (Dn


9.24).
Extinguir a transgresso de Israel. Daniel confessou
a transgresso do seu povo em orao (Dn 9.11);
Dar fim aos pecados. Por fim aos pecados de Israe l.
Acontecer antes do reinado milenial de Cristo na
terra (Ez 37.22-28);
Expiar a iniqidade. Expiao em favor de Israel
que rejeitou o sacrifcio vicrio de Jesus no Calvrio
(Jo 1.11; Rm 11.25-27);
Trazer a justia eterna. Trata-se da justia de
Cristo, adquirida na cruz do Calvrio (Is
9.6,7);
Selar a viso e a profecia. bvio que se trata da
profecia das setenta semanas. A profecia ser
selada quando o povo andar em retido, deixando
suas prticas abominveis 1 ;
Ungir o Santo dos Santos. Refere-se purificao
do Templo de Jerusalm que foi profanado 2 pela
abominao desoladora, mencionada por Daniel
11.31 e por Jesus (Mt
24.15).

A Morte e o Estado Intermedirio


A morte.
um inimigo (ICo 15.26, Ap 21.4), que entrou
no mundo atravs do pecado (Rm 5. 12). A Bblia nos
revela trs tipos de morte:

Q ue
dev e
se r
abo mi nado ;
abo mi nando , abo mi no so :
2

d etes tv el ,

execrvel ,

T rat ar co m i rrev er nci a (co i sas sagrad as); d esco ns ag ra r.

76

execr and o ,

Morte fsica. Separao entre o corpo, a


alma e o esprito (Gn 3 .19; Jo 11-14; Lc
16.19-31);

Morte espiritual. Separao entre Deus, a


alma e o esprito (Gn 2.17; 3.6,7; Ef 2.1);
Morte eterna. Tambm chamada segunda
morte, sofrimento final do corpo novamente
unido alma e ao esprito, no caso do
pecador
no
regenerad o,
ficando
completamente separado de Deus e dos
redimidos por toda a eternidade (Ap 20.11 15; 21.8).

O Estado Intermedirio.
Os
primeiros
cristos
no
tinham
uma
concepo clara sobre esse assunto. Como aguardavam a
vinda de Cristo para aqueles dias, acred itavam que os
justos, to logo morriam, eram recolhidos por Deus ao
paraso, enquanto que os mpios, de imediato, eram
lanados ao inferno.
Frustrados em sua espera puseram -se a
estudar com mais serenidade as profecias. Da Justino, o
Mrtir, (100 a 165 d.C.) haver concludo: "As almas dos
piedosos esto num lugar melhor, e as dos injustos num
lugar pior, aguardando o tempo do juzo".
Se o dogma 1 do Estado Intermedirio ainda
no estava esboado, a concepo j era clara. A
doutrina seria desenvolvida por I rineu, Hilrio, Ambrsio
e Agostinho. Acreditavam que Deus conduzia os mortos
ao Hades, onde, nas vrias sees desse crcere
extradimensional, permaneceriam at ao Dia do Juzo.
Mas os mrtires, segundo Tertuliano (155 -222 d.C.), no
tinham necessidade de passar por tal processo; seu
sofrimento garantia -lhes acesso direto aos cus.

Po nto fu ndam ent al e i ndi scut vel duma do utri na rel i gi o sa.

77

A mente de Agostinho avanou no Estado


Intermedirio, extra biblicamente, avanou e concluiu
que, no Hades, as almas eram submetidas a um processo
de amorosa purificao para, em seguida, serem
recolhidas pelo Senhor ao paraso. Concebia -se, assim, o
embrio do Purgatrio que tantos malefcios trouxeram
ao cristianismo.
Se o purgatrio foi concebido por Agostinho,
viria luz atravs de Gregrio, o Grande: "Deve ser
crido que existe, por causa das pequenas falhas, um fogo
purgatorial antes do juzo". Em conseqncia de
semelhante alocuo 1 , esse papa entrou para a histria
como o pai do purgatrio, cuja doutrina seria redefinida
e dogmatizada pelo Concilio de Trento em 1563.

O Que Seria Purgatrio?


De acordo com essa concepo, um estado a
que se submetem as almas que, embora amigas de Deus,
necessitam purificar-se dos pecados veniais 2 .
Pode-se definir Purgatrio como um estado
transitrio de purificao, o estgio em que as almas
dos justos completam a purificao de suas penas,
devidas pelos pecados j cometidos, antes de entrar no
cu. Somente assim estaro aptas a unir - se ao Cristo,
pois no Purgatrio, um fogo purificador vai, pouco a
pouco, limpando todas as imperfeies e resqucios do
original pecado.
O fogo, em imagem, segundo alguns telogos,
aumenta-lhes a esperana e o regozijo eternos.

Di scurso breve, pro f eri do em o casi o sol ene.

Di gno de vni a o u de sc ul pa; perdo v el , descul p vel .

78

Ensinavam ainda que o Purgatrio localizavase na fronteira do Hades com o inferno. Foi em conexo
com esta extravagncia doutrinria que a venda de
indulgncias 1
foi
popularizada,
somente
estas,
proclamavam a Igreja Cat lica, haveriam de abreviar o
estgio das almas que se encontravam no Purgatrio.
A idia do Purgatrio foi energicamente
combatida pelos reformadores protestantes. Os Artigos
de Smacald decretaram que Purgatrio pertence "
gerao pestilenta da idolatria, gerada pela cauda do
drago".
As Escrituras ensinam tanto a existncia dos
judeus como a existncia dos mpios aps a morte e
antes da ressurreio.

Geena, Sheol, Hades, Seio de Abrao e


Trtaro
Temos atravs de John Davids as seguintes
colocaes a res peito destes termos:
1. Lugar dos mortos.
Uma das tradues da palavra hebraica, Sheol
e da grega hades (At 2.27).
A verso revista da Bblia inglesa do AT, tanto
no texto como margem, usa a palavra Sheol, nos livros
profticos, emprega -se a palavra Sheol nas margens e a
palavra Inferno no texto, e em Deuteronmio 32.22;
Salmos 55.15; 86.13, emprega Sheol nas margens e
abismo no texto. O NT usa a palavra Hades, no texto.
Ambos os vocbulos tambm se traduzem por
sepultura (Gn 37.35; Is 38.10,18; Os 13.14). A

Cl emnci a, mi seri c rdi a.


penas; perd o .

Tol ernci a,

79

benevo l nci a.

Remi o

das

verso revista inglesa traduz Sheol por morte em


ICorntios 15.55.
No h certeza quanto etimologia da
palavra. Sheol tem o sentido de insacivel em Provrbios
27.20 e 30.15,16. Hades pronunciado sem aspirao,
significa invisvel. Tanto um como outro termo denotam
o lugar dos mortos.
No existe evidncia quanto ao verdadeiro
sentido, pode afirmar -se, porm, que durante alguns
sculos, os hebreus partilharam a idia semt ica a
respeito de Sheol.
Era uma concepo vaga e indefinida, e,
portanto, abria caminho para a imaginao, que
inventava pormenores fantsticos para descrever o
Sheol. preciso muito cuidado para no confundir os
frutos da imaginao com a f.
Os antigos hebreus,
semelhantes a outras
raas semticas,
imaginavam o Sheol embaixo da
terra (Nm 16.30,33; Ez 31.17; Am 9.2). Pintavam -no
como tendo portas (Is 38.10), regio tenebrosa e
melanclica, onde se passa uma existncia consciente,
porm triste e inativa ( 2Sm 22.6; SI 6.6; Ec 9.10).
Imaginavam o Sheol como sendo o lugar para
onde vo as almas de todos os homens, sem distino
alguma (Gn 37.35;SI 31.17; Is 38.10),
onde
os
mpios
sofriam e os justos gozavam.
Pensavam tambm que havia possibilidade de virem
terra (ISm 28.8-19; Hb 11.19).
importante notar que a doutrina autorizada
dos hebreus sobre Sheol, dizia que s Deus era
conhecido, e que estava na sua presena (Pv 15.11; J
26.6); que Deus estava presente a ele (SI 139.8); e que
os espritos de seu po vo e as suas condies naquela
habitao, estavam sob a vigilncia de seu olhar.

80

Esta doutrina inclui a grande bno de Deus


para com o seu povo depois da morte, gozando da sua
presena e de seu constante amor, e, ao mesmo tempo,
a misria dos mpios.
Dois lugares de habitao para os mortos: um
para os justos com Deus, e outro para os mpios, banidos
para sempre da sua presena. Esta doutrina subjaz
doutrina da ressurreio eventual do corpo para a vida
eterna.
A doutrina a respeito da glria futura e da
ressurreio do corpo, j era confortadora aos crentes do
AT (J 19.25-27; SI 16.8-10; 17.15; 49.14,15; 73.24;
Dn 12.2,3). Uma base para esta doutrina encontra -se no
exemplo de Enoque e de Elias que foram arrebatados, e
tambm na crena dos egpcios com que se relacionaram,
durante sculos, os hebreus.
Havia entre ambos os povos, idias paralelas
a respeito da vida futura e da relao de mortalidade da
vida presente com o bem estar futuro, alm da
sepultura. Porm, s Jesus Cristo poderia derramar lu z
plena sobre a imortalidade, revelando as bnos para as
almas salvas, habitando na presena de Deus, depois da
morte, livres de todos os males da presente vida (Lc
23.43; Jo 14.1-3; 2Co 5-6-8; Fp 1.23).

2. Lugar de tormentos e misria.


Neste sentido q ue se traduz a palavra grega
Gehenna, em Mateus 5.22,29,30; 10.28; 18.9; 23.15,33;
Marcos 9.47; Lucas 12.5; Tiago 3.6. a forma grega do
hebraico Gehinnom, vale de Hinom, onde queimavam
crianas vivas em honra de Moloque.
Por causa destes horrveis pecados que se
cometiam ali, por causa das suas imundcias, e

81

talvez por servir de depsito ao lixo da cidade, veio a


servir de emblema do pecado e da misria, e o nome
passou a designar o lugar do castigo eterno (Mt 18.8,9;
Mc 9.43).
Das cenas que se observam ali, a imaginao
tirou as cores para pintar a Geena dos perdidos (Mt
5.22; cf. 13.42; Mc 9.48).
Na Segunda Epstola de Pedro captulo 2 e
versculo 4, onde
se l:
".. .precipitando-os no
inferno", a traduo do verbo tartaro, significando lanar no Trtaro.
O Tartarus dos romanos, o Tartaros dos
gregos, era o lugar por eles imaginado para onde iam as
almas, situado abaixo do Hades, quando o Hades estava
abaixo do cu.
Ainda que
a etimologia seja diferente,
Geena e Trtaro incluem essencialmente a mesma idia lugar de punio para os perdidos.

3. Seio de Abrao.
Conforme o telogo Claudinor C. de Andrade, o
termo vem do gr. klpon Abram, e a designao que
os judeus do tempo de Cristo davam ao lugar,
provavelmente no centro da terra, para onde e ram
enviadas as almas dos justos (Lc 16.22,23).
Nesse local de delcias, separado do Hades
por um grande
abismo, ficariam at a ressurreio
de Cristo. Nessa ocasio, o paraso foi esvaziado, sendo
seus habitantes transferidos, pelo Senhor, destra de
Deus, onde permanecero at o arrebatamento (Ef 4.8 10), quando voltaro gloriosa e incorruptivelmente aos
seus corpos para unir -se Igreja numa santa e eterna
assemblia.

82

Estado dos Mortos


*" Antes da ressurreio de Cristo.
No AT todos os mortos justos e mpios iam
para o Hades (palavra grega equivalente a Sheol no
hebraico).
Havia, porm uma
separao
entre os
justos
e os maus. Os justos ficavam no
"Seio de
Abrao" (chamado tambm de paraso), os mpios iam
para o sofrimento, um lugar medonho, de dores (Lc
16.19-31).
Vale-se dizer, que todos os mortos, justos e
mpios, ficavam conscientes no Estado Intermedirio.
Depois da ressurreio de Cristo.
Com a morte de Cristo por ns pecadores,
houve uma realmudana quantoao Estado Intermedirio
dos justos, naverdade a mudana ocorreu entre a morte
e a ressurreio do Senhor (Lc 23.43; Ef 4.8,9).
Ao ressuscitar, Jesus levou para o cu os
crentes do AT que estavam no "Sei o de Abrao" (ver Mt
27.52,53). Portanto, hoje o estado dos justos muito
mais glorioso, todos os mortos em Cristo, esto no
Paraso, tambm chamado de terceiro cu (2Co 12.1 -4).

O Estado dos Justos Falecidos


O apstolo Paulo foi ao Paraso, o qual est no
terceiro cu (2Co 12.1 -4), portanto, o Paraso est em
cima, na imediata presena de Deus, e no em baixo,
como dantes.
As almas dos mrtires da Grande Tribulao
permanecero no Cu, "debaixo do altar, aguardando o
momento da ressurreio e ingresso

83

do reino milenial de Cristo (Ap 6.9,10; 20.4).


Portanto, os crentes que agora dormem no Senhor, esto
no Cu, pois o Paraso est agora ali, como um dos
resultados da obra redentora do Senhor Jesus Cristo (2Co
5.8).
"Num momento, num abrir e fechar de olhos,
ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os
mortos
ressuscitaro
primeiro,
e
ns
seremos
transformados".
"Porque convm que isto que corruptvel se
revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se
revista da imortalidade".
Depois que Cristo ascendeu ao Cu, a Bblia nunca
mais se refere ao Paraso como estando "em baixo ".
Desse ponto em diante
todas as referncias no
NT sobre o assunto, falam da localizao do Paraso
como estando "em cima" ou "no alto".

Esto com Deus (Ec 12.7; Hb 12.22,23);


Por ocasio da morte os crentes
entram
no

Paraso (2Co 124; Lc 23.42,43);

Os

justos

esto

vivos

conscientes

(Mt

22.32);

Esto em descanso (Ap 14.13).

O Estado dos mpios Falecidos


Para os mpios mortos no houve qualquer
alterao quanto ao seu estado. Continuam descendo ao
Hades, o "imprio da Morte", onde ficaro em sofrimento
consciente at o Juzo Final, aps o Milnio, o nde sero
julgados e condenados ao inferno eterno (Ap 20.13 -15).
Assim sendo, qualquer fantasma ou " alma do
outro mundo" que porventura aparecer por aqui, coisa
diablica, porque do Hades no sai ningum. uma
priso, cuja chave est nas mos de Jesus

84

(Ap 1.18). Alma de outro mundo no vem a terra, pois os


salvos esto em Jesus e os perdidos que morreram esto
encerrados para o grande dia do juzo do Grande Trono
Branco.

Esto vivos e conscientes (Lc 16.2 3);

Esto separados de Deus (Lc 16.23);

Encontram-se em priso (lPe 3.19);

Esto debaixo da punio (2Pe 2.4,9).

O Cu
A Bblia e a doutrina crist define o "Cu"
como o destino final e eterno da Igreja, e sua habitao
na eterna presena de Deus. Em Joo 14.2,3 vemos que
por duas vezes Jesus chama o "Cu" de lugar.
Realmente o "Cu" um lugar real, literal e
fsico. um lugar na presena de Deus, um lugar que
Cristo est nos preparando.
Fica em cima (At 1.9; Ap 21.3,4; 22.3 -5; Pv
15.24).
um lugar espa oso (Ap 7.9).
um lugar que no se pode descrever.
Como
quer
que
ele
seja,
deve
ser
fundamentalmente diverso. Sua definio deve estar
alm do entendimento e imaginao do homem. O
importante que podemos dizer neste caso que o "Cu"
onde Deus est. Diz o Apocalipse: "Deus habitar com
os homens" (Ap 21.3).
O ponto alto da histria bblica da redeno
levada a efeito por Deus " a Cidade Santa", Deus com o
seu povo. "Deus limpar de seus olhos toda lgrima e
no haver mais morte, nem pranto, nem clamor , nem
dor, porque j as primeiras coisas so passadas" (Ap
21.4).

85

0 "Cu" um lugar de maior conhecimento.


Os santos na terra, quando comparados com os
pecadores,
so
incomparavelmente
sbios;
porm
comparados com os santos que esto no "Cu", sabem
mui pouco.
H textos nas Escrituras que falam da
imperfeio do conhecimento dos crentes no estado
presente, o que agora sabemos "sabemos em parte",
agora no detemos a totalidade do conhecimento que h
no "Cu".
Na verdade, ainda no manifestado o que
adquiriremos no "Cu" e nem o que havemos de ser (ICo
13.12; Jo 13.7; lJo 3.2). Sem dvida, o "Cu" um lugar
de "Santidade Perfeita",l no h pecado. A santidade
que h no "Cu" seconstitui
num
dos
seus
mais
poderosos atrativos.

um local onde os salvos vivero


para
sempre nos domnios
da pureza perfeita. Um lugar de
"Amor Santo. Todos os santos daquele mundo amam a
Deus no sentido mais elevado. um reino repleto de
santo amor.

O Inferno

A existncia do homem no termina com a


morte, mas continua para sempre; na presena de Deus,
ou em lugar de tormento. A respeito do estado dos
perdidos, devemos notar o seguinte.
Jesus ensinou.
Que h um lugar de castigo eterno para aqueles
que so condenados por rejeitarem a salvao (Mt
5.22,29,30;
10.28;
18.9;
23.15,33; Mc 9.43,45,47; Lc 10.16; 12.5).

86

Trata-se da realidade do inferno, como o lugar


onde o fogo nunca se apaga (Mc 9.43);

Um local com fogo eterno, preparado para o diabo


e seus anjos (Mt 25.41);
Lugar de pranto e ranger de dentes (Mt 13.42,50);
Onde os perdidos ficaro aprisionados nas trevas

(Mt 22.13);
Lugar de tormento e angstia e de separao do
cu (Lc 16.23).

As Epstolas ensinam.

Fala de um julgamento vindouro da parte de


Deus;

Da sua vingana sobre os que desobedecem


ao Evangelho (2Ts 1.5 -9);

De uma separao da presena e da glria


do Senhor (2Ts 1.9);
Da destruio dos inimigos de Deus (Fp
3.18,19; ver Rm 9.22; ICo 16.22; Gl 1.9; Hb
10.27; Jd 7; 2Pe 2.4; Ap 14.10; 19.20;
20.10,14).
inevitvel o castigo dos malfeitores.
O
fato
predominante

a
condenao,
sofrimento e a separao de Deus eternamente.
O ensino desta doutrina no agradvel, nem
de fcil entendimento. Mesmo assim, ele deve submeter se autoridade da Palavra de Deus e confiar na deciso
e na justia divina.
Um alerta.
Devemos sempre ter em mente que Deus
enviou seu Filho para morrer por ns, para que ningum
perea (Jo 3.16).

87

inteno e desejo de Deus que ningum v


para o inferno! Quem for para o inferno porque rejeitou
a salvao provida por Deus (Rm 1.16; 2.10). O fato e a
realidade do inferno devem levar todo o povo de Deus a
aborrecer e repelir o pecado com toda veemncia 1 ; a
buscar continuamente a salvao dos perdidos, e a
advertir todos os homens a respeito do futuro e justo
juzo de Deus.

Gr ande en ergi a; vi go r . I ntensi dade, ati v i dade, vi vaci dad e. El o q u nci a


co mo vente.

88

Questionrio
4? Assinale com "X" as alternativas corretas
6. As semanas de anos equ ivalem a
a)

490 anos

b)
c)
d)

590 dias
490 dias
590 anos

7. errado dizer que:


a) O perodo entre a 69 a e a 70 a semana denomina -se
como "dispensao da graa" - o surgimento da
Igreja
b) O cumprimento da 70 a semana ser no futuro
c)
O intervalo entre a 69 a e a 70 a semana j
alcana mais de 1.900 anos
d)
A contagem das semanas profticas parou na
a
69 com o nascimento do Messias

8. Agostinho foi quem concebeu o Purgatrio, porm, o


considerado pai do Purgatrio :
a)

O papa Tertuliano, o Grande

b)
c)
d)

O papa Gregrio, o Grande


O papa Ambrsio, o Grande
O papa Hilrio, o Grande

Marque "C" para Certo e "E" para Errado


9.

A morte espiritual a separao entr e o corpo, a


alma e o esprito

10.Segundo
Tertuliano,
os
mrtires
no
tinham
necessidade de passar pelo Hades, seu sofrimento
garantia-lhes acesso direto aos cus

89

Lio 4
Escatologia: 2a Parte

A vinda de Jesus se dar em duas fases

distintas:

1) Primeira fase:
Jesus vir para a Igreja (lTs 4.16,17);
Ser uma surpresa, pois Jesus vir secretamente
(Mt 24.39-41; ICo 15.52, lTs 5.2);
Como um acontecimento
proftico -histrico
o
arrebatamento tem como centro de ateno a
Igreja triunfante que velando aguarda o Sa lvador.
2) Segunda fase:
Jesus vir para livrar Israel (Zc 1.17; Rm
11.25-29);
Vir

publicamente,

todo

olho

ver

(Ap

1.7).

Tomar vingana contra os rebeldes (Ap


19.11-21);
Estabelecer o Trono de Davi (Is 9.6,7);

Estabelecer um governo teocrtico 1 (SI 2.1-9; Dn


2.44,45).

F o rma de go verno em q ue a a uto ri dade, ema nad a d e De u s, exerci d a


po r seus repr esen ta ntes na T err a.

91

0 Arrebatamento da Igreja
Vivendo ainda a atmosfera da ascenso do
Cristo, pensavam os crentes primitivos que a parousia 1
dar-se-ia naquela gerao. E eles no estavam de todo
errados.
Se o fim haveria de vir somente depois da
proclamao universal da mensagem do Reino, ento
chegara o momento. Pois o Evangelho no necessitara
mais que trs dcadas para alcanar os rinces 2 mais
distantes do Imprio Romano.
A Segunda Vinda de Jesus um fato real:
Mencionada 1.845 vezes; s no AT 1.527 e
NT
318 vezes;
A promessa da Sua vinda, a bendita esperana
(Tt 2.13);
Jesus afirmou que voltaria (Jo 14.3; Mt 25.31;
Ap 22.7,12, 20);

Anjos afirmaram q ue Jesus voltar (At 1.10,11);


Os escritores sacros afirmaram (Hb 9.27,28).

O termo "arrebatamento" deriva da palavra


raptus em latim, que significa "arrebatado rapidamente e
com fora".
O termo latino raptus equivale a harpazo em
grego, traduzido por "arr ebatado" em I Tessalonicenses
4.17. Esse evento, descrito aqui e em I Corntios 15,
refere-se ocasio em que a Igreja do Senhor ser
arrebatada da terra para encontrar -se com Ele nos ares.
O arrebatamento abrange apenas os salvos em Cristo.
No arrebatame nto, ao descer Cristo do cu
para buscar Sua Igreja, ocorrer a ressurreio dos "que
morreram em Cristo" (l Ts 4.16). No se trata

V er pgi na 12 1.

Lugar re ti rado o u o cul to , i ndetermi nado , di stante; rec an t o .

92

da mesma ressurreio referida em Apocal ipse 20.4, que


somente ocorrer depois de Cristo voltar a terra, julgar
os mpios e prender Satans (Ap 19.11 -20.3).
Ao mesmo tempo em que ocorre a ressurreio
dos
mortos
em
Cristo,
os
crentes
vivos
sero
transformados; seus corpos se revestiro de imorta lidade
(I Co 15.51,53). Isso acontecer num instante, " num
abrir e fechar de olhos " (IC o 15.52). (7 dcimos de um
segundo).
Os
crentes
ressurretos
e
os
vivos
transformados sero "arrebatados juntamente" (l Ts
4.17) para encontrar-se com Cristo nos ares, o u seja: na
atmosfera entre a terra e o cu.
Estaro unidos com Cristo (l Ts 4.16,17),
levados casa do Pai, no cu (Jo 14.2,3; l Ts 4.13- 18).
Estaro livres de todas as aflies (2Co 5.2,4; Fp 3.21),
de toda perseguio e opresso (ver Ap
3.9)
, de todo domnio do pecado e da morte (I Co
15.51-56); o arrebatamento os livra da "ira futura" (ver l
Ts 1.10; 5.9), ou seja: da Grande Tribulao.
A esperana que Cristo logo voltar para nos
arrebatar e estarmos "sempre com o Senhor" (l Ts 4.17)
a bem-aventurada esperana de todos os redimidos (Tt
2.13). fonte principal de consolo para os crentes que
sofrem (lTs 4.17,18; 5.10).
Paulo emprega o pronome "ns" em I
Tessalonicenses 4.17. A Bblia insiste que anelemos 1 e
esperemos confiantemente volta do nosso Senhor (cf.
Rm 13.11; ICo 15.51,52; Ap 2 2 . 1 2 , 2 0 ) .
Os infiis no tero parte no arrebatamento
(Mt 25.1-13; Lc 12.45). Os tais ficaro neste mundo e
faro parte da igreja apstata 2 (ver Ap 17.1), sujeitos
ira de Deus.

Desej a r a rde ntem en te; aspi rar a.

A bando no da f C ri st.

93

Aps o arrebatamento, vir o Dia do Senhor,


um tempo de sofrimento e ira sobre os mpios (lTs 5.2 10). Seguir-se- a segunda fase da vinda de Cristo,
quando, Ele vir para julgar os mpios e reinar sobre a
terra (Mt 24.42,44).

Assim Vir Jesus


A vinda de Jesus est relacionada com os trs
grupos de povos em que Deus mesmo divide a raa
humana: judeus - Israel; gentios e a Igreja de Deus (ICo
10.32).
Primeiro: para a Igreja. Jesus vir como seu noivo
a fim de lev -la para si, para a glr ia celestial (Mt
25.1-13; Jo 14.3).
Segundo:
para Israel. Jesus vir como seu
Messias e Libertador aps prov -lo e expurg -lo,
mediante a Grande Tribulao (Rm 11.26; Mt 23.39;
26.64).
Terceiro: para os gentios. So as naes em geral.
Jesus vir como Rei dos Reis, e Senhor dos Senhores
e juiz, para julg -las e aps, reinar sobre elas com
vara de ferro, isto , com justia e paz (Mt 25.31 -36;
SI 96.13; Ap 19.11-15; 20.1-4).

Sinais da Vinda de Jesus


A humanidade atual, em todas as camadas
sociais, em todos o s pases, torna -se cada vez mais
indiferente a Deus, sua Palavra, e tudo o mais que lhe
diz respeito, isto precede a vinda de Jesus, conforme ele
fez ciente em Lucas 18.8b; 17.26 -30.
A vinda de Jesus ser procedida de sinais j
preditos na Bblia como:

Falsos Cristos (Mt 24.5);

Guerras e rumores de guerras (Mt 24.6);

Nao contra nao (Mt 24.7);

94

Fome (Mt 24.7). Exemplos: ndia, Etipia, Angola e


outros.
Pestes (Mt 24.7). Atualmente podemos destacar: o
cncer,
enfermidades
psicossomticas 1 ,
praga
2
bubnica , AIDS, dengue, e algumas mais;
Terremotos (Mt 24.7). Um bom exemplo o grande
e terrvel maremoto que provocou a morte de quase
300.000 (trezentas mil) pessoas em vrios pases do
sudeste asitico em dezembro de 2004;
dio, traio e morte (Mt 24.9,10);
O aumento da cincia (Dn 12.4); automvel (Na
2.4)
; avio (SI 55.6; Is 60.8); o homem na lua (Jr
51.53; Ob 4);
Propagao do ocultismo e satanismo (2Co 4.4; lTm
4.1);
Indiferentismo, tempos trabalhosos (2Tm 3.1,6; Jd
18);
O derramamento do Esprito Santo (Jl 2.28,29; At
2.1-18);
A Igreja morna (Ap 3.15,16);
Restaurao de Israel como nao (Is 66.8;
36.33,35; Mt 24.32,33);
Apostasia (Mt 24.11; 2Ts 2.3; 2Tm 4.3,4; Jd 4).

Ez

Propsitos do Arrebatamento

Ele vir com finalidade definida:


Levar sua Igreja para si (Jo 14.3; lTs 4.17)
livrando-a assim da Grande Tribulao (lTs 1.10;
Ap 3.10; Jr 30.7,8; Jl 2.11,21,32; Ap 7.14;
12.1);

Di z-se
das
pertu rba es
ou
l es es
o rg ni cas
i nfl unci as ps qui cas (emo es, desej o s, med o , etc. ).
2
Per tenc ent e o u r el ati vo a bubo ( ngua; A d eni te).

95

p ro d uzi d as

por

Consumar a salvao do crente (lPe 1.5; Rm


13.11; 8.7,8,23);
Glorificar os seus (Cl 3.4; Rm 8.16 -18);
Julgar e recompensar a todos (Mt 13.30,40,43;
16.27; 2Co 5.10; Ap 22.12). A recompensa do
crente ter por base sua fidelidade ao Senhor
(Mt 25.14,35);
Promover o casamento entre o Cordeiro e sua
Noiva (Ap 19.7).

A Ressurreio dos Mortos em Cristo


A ressurreio dos mortos, ser seguida pela
transformao dos vivos, sendo estes, todos santos do
Senhor. Tudo ser secre to, e num instante (ICo 15.52),
pelo seu poder (ICo 6.14).
O arrebatamento da Igreja ser precedido pelo
soar, no cu, do brado de Jesus, a voz do arcanjo de
Deus. Ser o suave soar dessa orquestra celeste que
propiciar a ressurreio dos mortos em Cristo .
Quanto a isto, escreveu o apstolo Paulo:
"Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou,
assim tambm aos que em Jesus dormem Deus os tornar
a trazer com ele...". "Porque o mesmo Senhor descer do
cu com alarido, e com a voz do arcanjo, e com a
trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro" (lTs 4.14,16).
H duas ressurreies.
A dos justos e a dos injustos, havendo um
intervalo de mil anos entre elas (Jo 5.28,29; Ap 20.5; Dn
12.2).
A expresso "ressurreio dentre os mortos"
em Lucas 20.35 e Filipenses 3.11, implica

96

numa
ressurreio
em
que
somente
os
justos
participaro.
A ressurreio dos justos o corruptvel
revestido de incorruptibilidade. o mortal se revestindo
da imortalidade. Dar-se- de forma gloriosa. Os sant os
que descansam em Cristo no Paraso ressuscitaro no
momento do arrebatamento da Igreja (lTs 4.14 -17). So
todos os santos desde o tempo de Ado.
Encontramos na Bblia Sagrada trs grupos de
ressurretos. Todos, mesmo em condies distintas esto
relacionados com a primeira ressurreio:
1) As primcias da primeira ressurreio:
Composto
por Cristo
e
os
santos
que
ressuscitaram aps sua morte na cruz do Calvrio (ICo
15-20-23; Mt 27.53; Cl 1.18). A Festa das Primcias
movida perante o Senhor, so os primeiros frutos da
colheita que se avizinhava.
Graas a Deus que a ressurreio dos fiis j
comeou! Cristo - as Primcias da Ressurreio - j
ressuscitou! (Mt 27.52,53), foi o cumprimento da profecia
tpica de Levtico 23.10,12, referente ressurreio de
Jesus.
2) A colheita geral da ressurreio:
Composto por todos os santos que havero de
ressuscitar no momento do arrebatamento da Igreja (lTs
4.16).

3) Os rabiscos da colheita:
composto pelos gentios e judeus salvos e
martirizados durante a Grande Tribulao, os quais (com
o grupo anterior) ressuscitaro revelao de Cristo, logo
antes do Milnio (Ap 6.9 -11; 7.9-14; 15.2; 20.4 Compare com Lv 23.22; Rt 1.15 -17).
97

Quanto a segunda ressurreio, ela abrange


todos os mpios mortos, e ocorrer ao findar o Mil nio
(Ap 20.5,6; Jo 5.28,29; Dn 12.2).
A palavra ressurreio implica em ressurreio
num corpo glorioso em vrios sentidos (ICo 15), e os
mpios, num corpo ignominioso 1 , em que sofrero pela
eternidade (Mt 10.28).

O Encontro nos Ares


"... A encontrar o Se nhor nos ares, e assim
estaremos para sempre com o Senhor" (lTs 4.17c).
Os santos que se encontram no Paraso
ressuscitaro primeiro, e ns que estivermos vivos
seremos transformados, num abrir e fechar de olhos (ICo
15.52).

O Tribunal de Cristo
"Porque todos devem comparecer ante o
tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o
que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal (2Co
5.10).
O Tribunal de Cristo nada tem a ver com o
Grande Trono Branco, que ocorrer aps a segunda
ressurreio, mas sim com todos os fiis de todas as
pocas, em que recebero as recompensas pelos
trabalhos prestados ao Senhor da seara (Is 40.10; Ap
22.12).
O crente foi julgado como pecador atravs da
pessoa de Cristo, como o Cordeiro de Deus sacrificado em
seu lugar. Foi julgado como filho de Deus durante a sua
vida. Agora no Tribunal de Cristo, ser julgado como
servo, isto , quanto ao servio prestado a Deus, e seu
testemunho.

Q ue me rece rep ul so ; o pro bri o so , i nfame.

98

Consideraes sobre o Tribunal.


Ser um julgamento dos crentes em Jesus Cristo (Ap
22.12; ICo 3.13-15);
Ocorrer logo aps o arrebatamento da Igreja (2Tm
4.8; lPe 5.4);
O juiz ser o Senhor Jesus Cristo (2Tm 4.7,8; Jo
5.22; 2Co 5.10);
O instrumento de juzo ser o fogo (Ap 1.14). O
juzo pelo fogo mostra a grande seriedade do
tribunal de Cristo, e nos revela a ao disciplinadora
de Deus sobre nossos atos;
A base do julgamento ser a fidelidade dos crentes
(ICo 4.2; Ef 1.1; Mt 24.45);
O Tribunal de Cristo ter lugar nas regies celestiais
(lTs 4.17). Paulo ao escrever, usou a expresso
grega, "Bema" que originalmente quer dizer "uma
plataforma elevada, ao ar livre, com acesso por
meio de degraus". O termo tcnico conhecido pelos
leitores a quem o apstolo falava era empregado
com relao aos jogos olmp icos, quando o juiz
recebia na plataforma o vencedor da justia atltica
e lhe entrega como recompensa uma coroa de
louros 1 (ICo 9.24; 2Tm 4.8);
O seu propsito galardoar os servos que foram
achados fiis (Ap 22.12; Mt 25.21).
Somos submetidos prova no Tribunal.
Nossa conduta crist (2Co 5.10), nossos passos so
acompanhados pelo olhar onisciente do Senhor (SI
139.1-3);
Nossas obras (Rm 14.10);
O tratamento dispensado aos irmos (Tg 5.4; Mt
18.23-25, Rm 14.10);

Gl ri as, tri unfo s, l auri s.

99

A evange lizao (2Co 5.11a; Ez 33.8);


Pastores (Hb 13.17).
Materiais a serem julgados.
Ouro: Simboliza a glria de Deus, relaciona -se com
as coisas celestiais, divinas (Ap 3.18; J 22.23 -25);
Prata: Smbolo de redeno, e tudo que se
relaciona com sacrifcio e res gate - A redeno de
Cristo (x 30.11-16; ICo 1.23); Pedras preciosas:
Simboliza tudo que se faz atravs do Esprito Santo
(Fp 3.3; Cl 1.29; Rm 15.18 -20; Ez 16.11-14; ICo
12.4-6);
Madeira: Representa a natureza humana (ICo 3.3;
Gl 6.8; Lc 6.33,34);
Feno: Representa aquilo que seco, sem renovao
(Jr 23.28; Is 15-16);
Palha: Representa a ausncia de estabilidade (Ef
4.14) e servido (x 5.7). A palha tambm no tem
sabor, isto fala de crentes que no alcanam
expresso no trabalho cristo.
Obs.: Os materiais que resistem ao teste de fogo
ilustram a Trindade Divina:
ouro (Deus), prata
(Cristo) e pedras preciosas (Esprito Santo).
As recompensas de cada um.
A coroa da vida (Tg 1.12; Ap 2.10), para os que
foram fiis mesmo nas horas difceis, e no
recuaram em face da morte;
A coroa da glria (lPe 5.4; 2Tm 4.8; ICo
9.24,25)
para os que agiram com humildade e
submisso;
A coroa da justia (2Tm 4.8), para aqueles que
ansiosamente aguardavam a vinda de Cristo;

100

A coroa da alegria (lTs 2.19,20; Fp 4.1), para os


ganhadores de almas;
A coroa incorruptvel (ICo 9.25-27), para aqueles
que venceram a prpria carne, sujeitando -se a
Deus.

As Bodas do Cordeiro
"Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demoslhe glria porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a
sua esposa se apronto u" (Ap 19.7).
A Bblia tem incio com o casamento de Ado e
Eva (Gn 2.18) e termina com o casamento de Cristo (o
segundo Ado) e a noiva (Igreja).
Aps termos recebidos a salvao pela f, no
sangue do Cordeiro, e os galardes pela fidelidade e
trabalhos prestados a Deus, entraremos nas Bodas do
Cordeiro para a grande festa.
Consideraes sobre as Bodas do Cordeiro.
Ser aps o Tribunal de Cristo;
A noiva a Igreja neotestamentria, composta por
aqueles que foram salvos pela f em Cristo. Os
santos do AT se encontraro ali, na qualidade de
amigos do Noivo (Jo 3.29);
O salmo 45 tipifica as bodas do Cordeiro;
Haver grande alegria durante a cerimnia (Ap
19.7);
O ornamento da noiva ser de linho finssimo,
resplandecente e puro. Que so os atos de justia
dos santos (Ap 19.8);
Ali a Igreja ser vista no seu aspecto universal.
Cumprir-se- a orao sacerdotal de Jesus descrita
em Jo 17.24 e tambm em Mt 8.18; Haver a
celebrao da Ceia do Senhor (Lc 22.16, compare
22.27-30);

101

Mirades 1 celestiais comparece ro


Cordeiro como convidados.

bodas

do

Questionrio
Assinale com "X" as alternativas corretas
1. A vinda de Jesus se dar em duas fases distintas,
porm, na primeira fase
a)
Jesus vir para livrar Israel
b)
Jesus vir publicamente, todo olho o ver
c)
Jesus vir para a Igreja
d)
Jesus tomar vingana contra os rebeldes
2. O ganhador
a)
Coroa
b)
Coroa
C)
Coroa
d)

de
da
da
da

almas receber de recompensa a:


vida
alegria
glria

Coroa da justia

3. Quanto s Bodas do Cordeiro certo dizer que:


a)
Haver a celebrao da Ceia do Senhor
b)
A noiva ser a Igreja, composta pelos que foram
salvos desde o incio da humanidade
c) Ser antes do Tribunal de Cristo
d) Os santos do AT se encontraro ali, formando uma
s Igreja
Marque "C" para Certo e "E" para Errado
4. O Tribunal de Cristo tem o propsito de galardoar os
servos que foram achados fiis
5. No arrebatamento os crentes ressurretos e os vivos
transformados sero "arrebatados separadamente".

Q uanti dade i ndet ermi nad a, po rm g rand ssi ma.

102

A Grande Tribulao
"Porque nesse tempo haver grande tribulao,
como desde o princpio do mundo at agora no tem
havido" (Mt 24.21).
A Grande Tribulao tambm e chamada na
Bblia de outros nomes, como se v abaixo:
O dia do Senhor (Jl 3.14);
O tempo da angstia de Jac (Jr 30.7);
O dia de trevas (Am 5.18,20; Jl 2.2);
O dia da vingana de nosso Deus (Is 34.8);
Dia da ira (Sf 2.3);
O grande dia (Jr 30.7);
Ira (Rm 5.9; lTs 5.9);
Ira vindoura ou futura (lTs 1.10; Lc 3.7).
Aspectos da Grande Tribulao.

Ocorrer logo aps o arrebatamen to (2Ts 2.1- 4);

Passar por sete anos (Dn 9.27);

Ser um perodo de grande aflio (Mt 24.21);


Ser o perodo do derramamento da ira divina (Ap
6.16-17; Is 26.20);

Ser um perodo de vingana do Senhor (Lc4.19);


Ser um perodo de angstia de Israel (Dn 1 2.1;
Jr 30.7);
Ser marcado pelo surgimento do anticristo (2Ts
2.3; lJo 2.18).

O Anticristo
O anticristo ser o maior lder de toda a
histria. Personificando o diabo, ser portador de
faculdades sobrenaturais como: oratria, sabedoria,

103

intelectualidade,
estratgia,
liderana,
popularidade, e uma personalidade irresistvel.

carisma,

A Bblia o chama ainda de:


Homem do pecado (2Ts 2.3);
Filho da perdio (2Ts 2.3);
O inquo (2Ts 2.3);
A besta (Dn 7.11; Ap 13);
O mpio (Is 11.4);
O prncipe que h de vir (Dn 9.26,27);
O chifre pequeno (Dn 7);
O assrio (Mq 5.5).
A
Grande
Tribulao
est
intimamente
relacionada com o anticristo. A terra estar sob seu total
controle; os homens sujeitos s suas normas e
subordinaes.
Seu poderio ser total, controlar o mu ndo em
seus aspectos variados:

rea poltica (Ap 13.4; 17.12 -17);


rea econmica (Dn 11.38 -43; Ap 13.17;

18.1-24);

rea religiosa (Ap 13.1 -18; Dn 11.35);


rea do Imprio Romano Restaurado (Ap 13.1;
17.8-17).

A Trindade Satnica
O diabo procura imitar a De us, o que a Bblia
nos revela. Tambm dentro do aspecto glorioso da
Trindade ele faz sua imitao.
O drago.
o prprio diabo (Ap 13.1 -3). Imitar a
Deus.

104

O anticristo.
a besta que subiu do mar (significa as
naes - Is 17.12,13; Ap 17.15).
A palavra "besta" no original "therion", que
significa uma fera, revela a verdadeira identidade do
anticristo. Imitar a Cristo.
O falso profeta.
A segunda besta que subiu da terra. Imitar o
Esprito Santo. As atividades do falso profeta sero:
Ser o secretrio particular do anticristo;
Na figura da segunda besta ter dois
chifres: poder poltico e religioso (Ap
13.11);
Ter a figura de um cordeiro (Ap 13.11).
Ter um aspecto de docilidade e mansido,
logo revelar a personalidade do drago, o
diabo;
Operar sinais e milagres (Ap 13.13) - far
fogo

descer

do

cu,

imitao

dos

verdadeiros profetas do Senhor do Velho


Testamento;
Edificar

uma

imagem da

primeira

besta

(anticristo), para ser adorada;


Dar esprito imagem da besta para que
fale; vale dizer que a imagem ter somente
movimento e no vida (Ap 13.14 -16).

Viso Panormica da Grande Tribulao


Logo aps o arrebatamento, no incio da
septuagsima semana de Daniel, teremos os seguintes
eventos na terra:
1. O Imprio Romano reconstrudo - A confederao de
naes (Dn 7.20; 2.41-44; Ap 17.12-17);

105

2.

Retorno numeroso dos judeus, desejosos pelo


estabelecimento do reino do Messias (At 1.6 -7);

3.

A reconstruo do Templo (Mt 24.15; 2Ts


2.3,4)
. Ainda durante a Grande Tribulao o
Templo
ser
destrudo,
possivelmente
por
terremotos
que
assolaro
a
terra
(Ap
11.13;16.18,19);

4.

A derrota de Gogue (Ez 38.1 -6; 19-22; 39.4-6). Os


mortos sero tantos, que o enterro durar sete
meses (Ez 39.12).

Os Primeiros Sete Selos Abertos


Primeiro selo.
Aparece o cavalo branco (Ap 6.1,2). Per odo de
falsa paz, o anticristo arranca para a conquista sobre as
naes.
O branco fala da falsa paz (lTs 5.3). O arco
fala do alcance (extenso do domnio do anticristo). A
coroa para o vencedor.
Nesse
perodo
o
mundo
ter
grande
prosperidade (Dn 11.36), porm, todo esse progresso
ser falso, posteriormente a besta revelar seu carter
diablico.

Segundo selo.
Guerra e carnificina (Ap 6.3,4). O cavalo
vermelho figura o horror da Grande Tribulao.
Nesse perodo o acordo com os judeus ser
quebrado (Dn 9.27), e tanto a igreja apstata como os
judeus sero perseguidos (Ap 17.16; Jr 30.7).

106

Terceiro selo.
Fome e carestia 1 (Ap 6.5-6). Fome causada
pela guerra, a balana fala de racionamento. O cavalo
preto.
Quarto selo.
Morte (Ap 6.7,8). O cavalo amarelo. A morte
ser em decorrncia de quatro fatores:
1. Espada:
O anticristo estar dominado
amplamente a terra. A igreja apstata sofrer nesse
tempo, tendo seu sangue derramado.
2. Fome: o que est incluso no terceiro selo.
3.

4.

Peste:
Possivelmente pelo aparecimento d e
bactrias e vrus que promovero a morte de
muitos.
Feras: Certamente animais bravios 2 . Surgiro nesse
perodo as "duas testemunhas" (Ap 11.313).

Quinto selo.
O clamor dos mrtires (Ap 6.9 -11). Judeus e
gentios que morreram pela f, mesmo tendo seu pr prio
sangue derramado estaro debaixo do altar de Deus (Ap
6.9; 7.14). Cremos assim, que haver salvao durante a
Grande Tribulao.
Sexto selo.
Sinais no cu e angstia na terra (Ap 6.12,17).
Houve um grande tremor de terra (Ap 6.12);
O

sol tornou-se negro (Ap 6.12);

A lua tornou-se como sangue (Ap 6.12);

Q ual i dade do que caro . Preo al to, superi o r ao val o r real . Al ta d e


preo ; en car eci mento . Escas sez, fal ta; car nci a.
2
B ruto , sel vagem; b ravo . F ero z.

107

=>As estrelas caram do cu (Ap 6.13);


=>O cu retirou-se como um livro (Ap 6.14);
=>Todos os montes e ilhas foram removidos

(Ap

6.14,15);
=>Conforme

Apocalipse

6.17,

Deus

respondeu

ao

clamor dos mrtires, sua ira manifestou -se.


Stimo selo.
Surpresas evidentes (Ap 8.1 -21). Primeiro
houve silncio no cu por quase meia hora, em atitude de
respeito ao que sucederia (Ap 8.1).
Sete anjos aparecem com sete trombetas (Ap
8.2). O stimo selo engloba as quatro primeiras
trombetas.
1 Trombeta: Saraiva, fogo e sangue (Ap 8.7). A
terceira parte da terra morre.
2 a Trombeta: Algo como um incandescente 1 !
caindo no mar e contaminando -o (Ap 8.8,9). Um tero da
vida martima e um tero dos navios sero destrudos.
3a Trombeta: O absinto 2 (Ap 8.10,11). A tera parte da
gua fica contaminada.

4a Trombeta: Trevas na terra (Ap8.12), um tero do sol,


da lua, e das estrelas deixar de brilhar.
5 a Trombeta: A praga dos gafanhotos (Ap 9.1 - 12). Uma
grande estrela que caiu do cu (Satans), e foi -lhe
dado a chave do poo do abismo (Hades), e os
gafanhotos saram (demnios) p ara atormentar os
moradores da terra que no tiveram 0 sinal de Deus
(Ap 9.4). A 5 a trombeta equivale ao primeiro Ai.

Q ue es t e m br asa; ard en te, cand en te.

A margu ssi mo .

108

6a Trombeta: (Ap 9.13-21). Anjos infernais em


nmero de quatro, liberaro esta cavalaria infernal
(demnios), que so em nmero de 200 milhes. A
tera parte dos homens morrer. A 6 a trombeta
equivale ao segundo Ai.
7 a Trombeta: (Ap 11.15; 12.1-12). A mulher e o
drago. A 7 a trombeta equivale ao terceiro Ai.

As Sete Vises
Primeira Viso: o Cordeiro triunfante
remidos no Monte Sio (Ap 14.1 -5);

com

os

Segunda Viso: o anjo proclama o Evangelho eterno


(Ap 14.6,7);
Terceira Viso: o anjo anuncia a queda de Babilnia
(Ap 14.8);
Quarta Viso: o julgamento dos adoradores da besta
(Ap 14.9-12);
Quinta Viso: a Bem-aventurana dos mortos (Ap
14.13);
Sexta Viso: a ceifa da terra (Ap 14.14 -16);
Stima Viso: a Vindima da terra (Ap 14.17 -20).

Os Sete Anjos Com Sete Taas


1 Taa: chagas malignas (Ap 16.3);
2 a Taa: o mar torna-se sangue (Ap 16.3);
3 a Taa: os rios tornam-se sangue (Ap 16.4-7);
4 a Taa: o grande calor (Ap 16.8 -9);
5 a Taa: horror, trevas e dor (Ap 16.10,11);
6a Taa: a seca do rio Eufrates (Ap 16.12);
7 a Taa: terremoto e chuvas de pedras (Ap 16.17 21).

109

A Revelao de Jesus Cristo (Zc 14,4; Cl 3.4)

Enquanto os eventos do perodo da Grande


Tribulao estiverem ocorrendo na terra, os crentes
estaro em companhia do Senhor.
Quando a mar da iniqidade elevar -se e a
pecaminosidade dos homens atingir o seu pon to mximo,
ocorrer o segundo aspecto da vinda do Senhor; a sua
revelao aos povos do mundo e aos exrcitos reunidos
da terra (Ap 1.7; 19.11,12).
Nessa ocasio, os crentes viro com o Senhor,
quando Ele retornar a este mundo (Cl 3.4).
Por ocasio de sua p rimeira vinda ao mundo,
Jesus veio como servo sofredor. Entretanto, por ocasio
de sua segunda vinda, Jesus aparecer naquele mesmo
pas, cercado de grandes glrias e honras. Jesus no
mais far apelo aos homens. Pelo contrrio, Ele vir para
julgar, para conquistar, para impor Sua fora e
autoridade.
Os maravilhosos aspectos da revelao.
"O Senhor vem com poder e grande glria" (Mt
24.30);
"O Senhor vir visivelmente" (Ap 1.7; Zc
14.4);
"O Senhor voltar com os santos" (Cl 3.4; Jd
14);
"O Senhor destruir o anticristo e seus exrcitos"
(Ap 9.19,21);
"O anticristo e o falso profeta sero lanados no
lago de fogo" (Ap 19.20; 2Ts 2.8).

110

A Batalha do Armagedom
Influenciados por Satans e sob os efeitos da
"mentira", os exrcitos de todas as naes s e renem em
"Armagedom", na Palestina, com o objetivo de guerrear
contra Deus.
Em sua fria, eles atacam principalmente
Jerusalm, e grande parte da populao de Israel (Ap
16.14,16; Zc 12.3; 13.8,9; 14.1,2).
Nessa altura dos acontecimentos, os cus se
abrem e Cristo se manifesta juntamente com seu exrcito
de santos. Cristo executar juzo e vingana contra seus
inimigos.
O anticristo e o falso profeta so lanados no
lago de fogo (Ap 19.20). Satans, o drago,
acorrentado pelo Arcanjo e lanado no abism o, onde
ficar durante mil anos (Ap 20.1,3).
Israel se converter, e dir que feridas so
essas entre as tuas mos? Dir Ele: so as feridas com
que fui ferido em casa dos meus amigos (Zc
13.6).
"Armagedom" significa "Montanha de Megido".
Local onde se tra var a terrvel batalha entre as naes e
o grande Deus. Situado ao norte de Israel, este local
tornou-se famoso campo de batalha.
O anticristo envolver as naes num grande
ataque contra Israel e contra Deus. Acampados no
Armagedom, as tropas do anticris to caminharo contra
Jerusalm, os judeus lutaro como verdadeiros heris (Zc
14.14). Cumprir-se-o os textos profticos de Joel 3.2,14
e Zacarias 12.3.
Assim ser a terrvel batalha:
O anticristo tomar Jerusalm (Zc 14.2);
Os judeus lutaro heroicamente (Zc 14.14);
Parte de Israel fugir para Edom, no deserto, ao sul
de Israel (Is 63.1-7);

111

Jesus vir em glria para livrar Israel (Ap


19.11-16). Todo olho o ver (Ap 1.7);
pisar o monte das Oliveiras, e este se
fender ao meio (Zc 14.3,4);
Haver a converso dos judeus (Zc 12.1014; Os 3.5; Is 4.3; 60.21; Rm 9.27; 11.2527);
O Senhor sair contra o anticristo como um
fogo,
e
os
seus
carros
como
uma
tempestade (Is 66.15,16). Segurar a sua
espada e brandir 1 sua foice (Jl 3.13; Ap
14.17,18);
As foras do anticristo se desorganizaro
ante a glria do Senhor, e voltaro suas
espadas uns contra os outros (Zc 14.13);
O morticnio ser incalculvel (Ap 19.21);
O sangue chegar at aos freios dos
cavalos (Ap 14.20);
Formar-se- um rio
torrente
chegar
aproximadamente;

de

sangue, cuja
at
30km

Gases mortferos apodrecero os olhos dos


homens (Zc 14.12);
O anticristo e o falso profeta sero lanados
no lago de fogo e enxofre (Ap 19.20);
Os abutres 2 se ajuntaro para comer a
carne dos mortos (Ap 19.17,18).

O Julgamento das Naes


O julgamento das naes est escrito em
Mateus 25.31-46. Com este julgamento o Senhor
determinar mais naes que participaro do Milnio.
1

Ergue r (a arm a) an tes d a ar reme ti da o u d i sp aro . A gi tar -se, vi b rar,


o sci l ar.
2

Desi gnao co m um s a ves falconiformes vulturdeas d o V el ho Mund o ,


na m ai o ri a sarc fag a ( urub us br asi l ei ro s).

112

Ovelhas:
so as naes que protegero e
defendero Israel durante a Grande Tribulao.
Bodes:
naes aliadas ao anticristo que
perseguiro Israel.
O julgamento girar em torno do tratamento
dispensado a Israel, conforme o texto de Mateus 25.40 43. Os judeus so identificados como os "irmos" de
Jesus (compare Gn 12.3; Zc 13.6).
As naes que estiverem contra Israel, os
bodes, sero lanadas no inferno (Mt 25.41 ,46). As
naes protetoras de Israel, as ovelhas, participaro do
Milnio (Mt 25.34).

113

Questionrio
Assinale com "X" as alternativas corretas
6. No
a)
b)
c)
d)

um aspecto da Grande Tribulao:


Passar por sete anos
Ocorrer logo aps o arrebatamento
Ser um perodo de angstia para Igreja
Ser marcado pelo surgimento do anticristo

7. Quanto s caractersticas do falso profeta, incerto


dizer que:
a)
Ter uma aparncia dcil e mansa
b)
Imitar o Deus Pai Todo Poderoso
c) Operar sinais e milagres - far fogo descer do cu,
imitando os verdadeiros profetas
d) Edificar uma imagem do anticristo, para ser
adorada

8. O cavalo preto do terceiro selo aberto representa:


a)
Fome causada pela guerra
b)
Perseguio contra os judeus
c)
Um perodo de falsa paz
d) Morte atravs de espada, fome, peste e feras
Marque "C" para Certo e "E" para Errado
9

Logo

aps

arrebatamento,

no

septuagsima semana de Daniel


reconstruo do Templo em Israel

incio
haver

da
a

1O. Na Batalha do Armagedom Jesus vir em glria para


livrar a Igreja. Pisar no monte das Oliveiras, e este
se fender em trs partes

114

Lio 5
Escatologia: 3a Parte

O Milnio
O Milnio significa uma era de justia e paz,
de retido e abundncia (Ver Is 2.1,4; 65.20,22; Mq
4.1,5).
Em Apocalipse 20.1,7 dito que esse perodo
de tempo ser de mil anos. O vocbulo milnio dos
termos latinos mille (mil) e annus (ano) podendo ser
entendidos simplesmente, como "mil anos".

Propsitos do Milnio
Primeiro: no princpio, Deus estabeleceu uma ordem
moral sujeita s tentaes de Satans e a terra caiu
sob a servido. Quando os efeitos da maldio tiverem
sido anulados e Satans tiver sido amarrado, ento os
homens sero livres para observar o amor, a justia e
a sabedoria do Senhor, pois Ele mesmo estar
governando o mundo com e quidade 1 e verdade.
Segundo: a era do reino necessria para
cumprimento das profecias bblicas sobre o futuro.
Deus prometeu a Davi que seus

Di spo si o de reco nhe cer o di rei to de cada um. Re ti d o .

115

descendentes haveriam de governar para sempre (ver


2Sm 7.8,17; SI 89.3,4,19,37; Jr 33.14,26). Conforme
j vimos, tem havido uma interrupo nesse governo
e essas predies continuam esperando cumprimento
(Dn 2.34,35,44,45; Rm 8.18,25).

Caractersticas do Milnio
Mil anos de paz e prosperidade (Is 2.4);
O governo pessoal de Cristo na terra (Jr
23.5);
A regenerao final da terra (Mt 19.28);
A expresso final e mundial da glria e grandeza
de Israel (Is 60.22; Am 9.1);
A priso pessoal do Diabo (Ap 20.1,2);
Israel se converter a Cristo e o reconhecer co mo
seu Messias (Zc 12.10,12);
Jerusalm ser a capital do mundo (Sf 3.20; Is
2.3);
Ser um reino literal neste mundo (Zc 14.9);
Incluir os povos que permanecerem vivos no
mundo (SI 72.8,1; Dn 7.14 e Ml 25.31,32);
Uma vez removidos os efeitos da maldio, o solo
produzir alimentos em grande abundncia. No
haver mais escassez de alimentos e nem fome (Is
35.1; Mq 4.1,4);
A Lei do Senhor ser obedecida por todos os
povos. Essa legislao, apesar de ser bondosa e
gentil, tambm ser firme. O resultado disso sero
julgamentos perfeitos e perfeita justia. Todo
aquele que se recusar obedecer ser punido (SI
2.9; Is 11.4; 65.20; Zc 14.16,19);

116

Os sditos 1 do Rei nesse reino terrestre, ao que


parece
sero
os
sobreviventes
da
Grande
Tribulao;
A paz ser uma das caractersticas fundamentais
desse reino milenar, porquanto, o governante ser
o Prncipe da Paz. Sem a maligna influncia de
Satans, no haver mais guerras (Is 11.6,7);
Aparentemente, os crentes remidos 2 ajudaro a
administrar os negcios do reino. Os apstolos
governaro a nao de Israel (ICo 6.2,3; Ap 5.10;
Mt 19.28; 25.31);
O reino animal experimentar uma ma ravilhosa
transformao. Os animais ferozes tornar -se-o
mansos e
os
animais
mansos
no vivero
atemorizados.
Antes,
todos
vivero
juntos,
pacificamente (Is 11.6,9);
As pessoas desejaro conhecer a Deus e as
realidades espirituais. Eles estudaro a Palavra de
Deus, de tal maneira que o conhecimento de Deus
tornar-se- evidente por toda parte (Is 2.3;
11.9; Zc 8.20,23).

O Milnio e Jesus
Jesus governar todo o mundo (Fp 2.9 -11; Zc
14.9; Jr 30.9);
Ele reinar de Jerusalm (SI 72.8,9; Is 2.1 -5);
Jesus cumprir seu ministrio de Rei (Mt 3.1 - 3; Is
11.1-10);
A glria do
72.19).

Senhor

encher

toda

Q ue es t s ubme ti do vo ntade de o ut rem ; suj ei to .

Resga tado s, l i bertado s; s al vo s.

terra

(SI

0 Milnio e a Igreja
A Igreja ter sido glorificada (Ap 20.4 -6;
5.9,10);
A Igreja estar na Jerusalm celeste (Cl 3.4; Rm
8.17-18). A Jerusalm celeste pairar 1 sobre a
terrestre (Is 2.2; Mq 4.1) e quando os santos
quiserem descer Jerusalm terrestre isto ser
possvel - compare com Gnesis 28.12.

O Milnio e Israel
Israel se alegrar (Is 25.9);
Israel ter sido totalmente ajuntado e purificado
(Zc 8.1-3; 13.1);
Israel ter possudo toda terra prometida (Gn
15.18; 17.8; x 23.31);
O Templo estar reconstrudo (Ez 48 -8-12; Ap
11.1.2)
.
Os sacrifcios oferecidos em harmonia
com os gentios no tero o mesmo carter do AT,
sero sem "Memrias". Algumas festas como a dos
Tabernculos, Pscoa, sero reeditadas tambm;
Jerusalm ser a sede do governo milenial e
mundial de Cristo (Is 2.3; 60 -3; 66.20; Zc 8.3,
22,23; 14.16; Jr 3.17);
Todas as leis sairo de Jerusalm (Is 2.2; Mq 4.2);
Um rio fluir do Templo milenial (Jl 3.18; Zc 14.8);
As guas do mar Morto sero transformadas e
daro muitos peixes (Ez 47.8 -12).

Esta r o u fi car no al to , so brancei ro .

118

0 Milnio e a Terra
A terra ser elevada (Rm 8.19-22, Zc
14.9,10)
. Pela mudana no relevo do solo,
dificilmente se saber onde ficava determinado
pas;
Haver grande fertilidade (Am 9.13,14);
Os desertos desaparecero (Is 35.1,6;
41.19,20);
Haver abundncia de gua (Is 30.25; Jl 3.18);
Animais voltaro a ser dceis (Is 65.25; 11.6 - 9);
Somente a serpente no ter sua natureza
removida como os demais animais, ela comer o
p da terra (Is 65.25);
As armas se convertero em objetos de lavoura (Is
2.4).

O Milnio e Outros Benefcios para o Homem


A vida ser prolongada (Is 65.20). Os falecimentos
sero reduzidos;
Haver um elevado ndice de natalidade (Zc 8.5;
10.8);
Haver abundncia de sade (Is 33.24;
35.5,6)
. As guas que fluiro debaixo do
Templo, as folhas e frutos das rvores que
brotarem s margens desse rio serviro como
remdio (Ez 47.8-12);
Haver prosperidade para todos; todos tero suas
casas (Is 65.20,21);
No haver idolatria (Is 17.8; 2.18; Zc 13.2);
A saudao ser "O Senhor te abenoe" (Jr 31.23);

119

A Salvao no Milnio
Haver abundncia de salvao (Is 33.6);
Deus mesmo salvar o seu povo (Zc 8.6 -13;
9.16).

Os Pregadores no Milnio
Os judeus sero os mensageiros do Rei (Is 14.1,2;
66.6; Zc 8.17; Mq 4.1 -3);
Os judeus realizaro um grande movimento
missionrio (Is 52.7).

O Esprito Santo no Milnio


Haver grande derramamento do Esprito Santo
durante o Milnio (Ez 39.29; 36.27; Zc 12. 1 0) ;
A profecia de Joel 2.28 se cumprir em sua
totalidade.

O Final do Reino Milenial de Cristo


Todas as naes tero que celebrar a festa das
cabanas, enviando seus representantes de ano em ano
Palestina, e os pases que no o fizeram comearo a
sofrer os danos da falta de chuva (Zc 14.16 -20). A
comear a rebeldia e mortandade, e haver um plano
para derrubar o governo de Cristo (Is 66.23,24).

A ltima revolta de Satans


Ao terminarem os mil anos de paz, Satans
ser solto e enganar a muitos para lutarem cont ra Cristo
(Ap 20.7-10). Deus permitir que Satans seja solto
pelas seguintes razes:

120

1.

2.

3.
4.

5.

Como os nascidos durante o Milnio no foram


provados por no haver maldade na poca, sero
agora provados com a soltura de Satans.
Deus quer revelar a dureza do co rao do homem e
sua natureza pecaminosa. Pois mesmo com os
benefcios fsicos, morais e espirituais do Milnio o
homem ainda ter a audcia de se juntar a Satans
para lutar contra Cristo e os santos.
Satans incorrigvel. Isto o que Deus tambm
provar ao solt-lo da priso.
Satans sair a enganar as naes para lutarem
contra
Deus;
a ao ser dupla:
cercaro o
arraial
dos santos (os judeus) e
assolaro a
cidade
amada (Jerusalm). Cristo
s intervm
depois
de se
completar o cerco
nao de
Israel; de Deus desce fogo dos cus e os devora (Ap
20.9). E o diabo ser lanado no lago de fogo e
enxofre, preparado para ele e seus anjos (Mt 25.41).
A besta e o falso profeta estaro ali desde o incio do
Milnio, entregues ao seu eterno destino.
Com o ato de lanar Satans no lago de fogo, findar
toda rebelio do povo da terra - findar todo pecado
e toda morte no planeta.

Os Pais da Igreja e a Parousia 1


Os Pais da Igreja no tinham uma clara
concepo quanto s ltimas Coisas. Pouco havia
assimilado da cinc ia de Paulo. Na elaborao de sua
escatologia, sugeriam declaraes como que

Em grego , prese na, vi nda o u chegad a. T ermo usad o p ar a d escreve r a


vo l ta gl o ri o sa de Cri sto par a b usca r a sua I g rej a e aq ui i mp l antar o
Rei no de Deus (Mt 1 3. 39; 16. 2 7, 28; 24. 3).

121

proferidas pelo Cristo. Haja vista este pequeno discurso


que, segundo Papias, teria emanado dos lbios do
Senhor:
"D/as viro quando as vinhas tero cada uma,
mil varas, e cada vara dez mil ramos, cada ramo dez mil
hastes, cada haste dez mil cachos, e cada cacho dez mil
bagos, e cada bago, quando espremido, dar quatro
barris de vinho".
Teria os fragmentos das explicaes sobre as
sentenas de Jesus sofrido alguma interpolao? De
qualquer forma, Jesus jamais se perderia em algo to
simplrio.
Para justificar tal declarao, Papias, que fora
bispo de Hierpolis e reclamado discpulo de Joo,
ajuntou esta explicao bizarra: "Isto crvel 1 aos
cristos, pois se o leo vai se alimentar da palha, qual
no ser a qualidade do prprio trigo, se a palha ser ve de
alimento a lees?".
As perseguies romanas redimensionaram a
escatologia da Igreja. No tempo de Severo, apareceu um
peregrino chamado Judas dando a entender que o Cristo
viria no final do reinado desse Imperador. Como teria o
mstico chegado a semel hante concluso? Atravs de um
estudo arbitrrio das Setenta Semanas de Daniel. J
forando os algarismos e j tratando aleatoriamente as
profecias, o falso profeta infere 2 : a parousia dar-se-ia no
ltimo ano de Severo - 203 d.C.
O presbtero Hiplito de Roma, martirizado em
235 d.C., informa em sua Tradio Apostlica que certa
vez um bispo srio retirou -se para o deserto com toda a
sua igreja para recepcionar o Cristo. Mas retornaram
tristemente aos seus lares. E no foram poucos os que
naufragaram na f .

Q ue se po de cre r; ac redi tvel .

T i rar po r co ncl uso ; deduzi r pel o raci o c ni o .

122

Eusbio de Cesaria (263-340), cognominado o


pai da Histria da Igreja, acreditava que o anticristo
surgiria ainda naquela gerao. Foi graas a Eusbio que
tivemos acesso a muitos documentos valiosssimos dos
primeiros sculos do cristianismo. Suas predies,
contudo, no tinham a mesma preciso de suas crnicas.
Dos relatos acima, denota -se: os primeiros
cristos tinham uma idia quase que distorcida da vinda
do Cristo. Todavia, acreditavam que viria o Senhor
arrebatar a sua Igreja. Em momento algum, eles
deixaram de crer no glorioso retorno do Filho de Deus.

O Milnio e a Histria da Igreja


O
montanismo
foi
um
dos
primeiros
movimentos
a preocupar -se
com o Milnio.
Esta
concepo doutrinria, que teve em Montano a sua mais
representativa figura, realava ainda a atualidade do
batismo no Esprito Santo e a dos dons espirituais. Os
montanistas aguardavam a manifestao literal do Reino
de Deus.
Tertuliano, o grande doutrinador da Igreja
Ocidental, foi um dos mais insignes 1 representantes deste
movimento.
Desaprovando o montanismo, Jernimo (350 410) apregoava que os crentes tero de fato um reino,
mas, neste mundo e antes do retorno do Cristo. Segundo
ele, este imprio tinha nada a ver com o Milnio; seria
factvel 2 somente atravs da Igreja.
Esforando-se por viver de acordo com a sua
doutrina, o intransigente tradutor de A Vulgata

Mui to di sti nto ; no tvel , cl ebre, assi nal ado .

Q ue po de se r fei to ; faz vel , exeq vel .

123

despendeu 1 os seus dias como monge em Belm de Jud.


O que pensavam os contemporneos de
Jernimo acerca do Milnio? Se o assunto era tratado
oficialmente, no o sabemos. Nos cnones, nenhuma
meno era feita ao reinado literal de Cristo neste
mundo. Mas a situao mudaria drasticamente com a
ascenso 2 de Constantino.

A Ascenso de Constantino e o Milnio


No ano 313, Constantino torna o cristianismo a
religio oficial do Imprio Romano. A Igreja, deixando -se
levar pelas circunstncias, julga ter chegado o Reino de
Deus.
Sua viso escatolgica faz -se otimista. Se at
ento o Imperador de Roma era o anticristo, doravante 3
haveria de ser o Messias.
A parousia era agora um fato remoto. Ticnio
ps-se a ensinar que o Milnio, iniciado na primeira vinda
de Cristo, estender-se-ia at a Sua segunda vinda.
Seu
posicionamento
influenciaria
decisivamente a Agostinho (354-430). Em sua Cidade de
Deus, o doutor de Hipona iria ampliar ainda mais os
conceitos de Ticnio. Quanto aos eventos futuros,
Agostinho mostrou -se preterista, amilenista e simbolista.
Na leitura das obras do grande telogo, h que
se levar em conta ter sido ele sempre marcado por um
forte existencialismo.
Acredita-se que Agostinho haja sido milenista
no incio de sua f. Se realmente o foi,

Gasto u ; co nsu mi u.

S ubi da, el evao .


De ago r a e m di ante; par a o fu turo .

124

mudou de idia com o passar dos tempos. Lendo


Apocalipse 20.5, aplicou de imediato o texto Igreja. Na
Cidade de Deus, mostra que o Milnio referia -se Igreja
Crist.
Tal interpretao condicionou os fiis a
pensarem que o mundo acabaria no ano mil. Ao chegar o
ano mil, nada aconteceu.
Forando
um
casusmo 1
e
tratando
a
Escatologia Bblica de maneira artificiosa, as autoridades
eclesisticas resolveram alterar os clculos. Tomando por
base, agora, no o nascimento, mas a crucificao do
Cristo, concluram que o mundo acabaria em 1030. Como
nada acontecesse novamente, acharam por bem dar uma
interpretao mais alegrica aos versculos que tratam do
reinado do Messias.
Por causa desse fals o anncio, muita gente
deixou-se prostrar. No foram poucos os que doaram suas
propriedades Igreja de Roma, tornando -a ainda mais
rica e poderosa. Enquanto isso, o povo mantinha -se na
misria e j em densas trevas espirituais.

A Viso Escatolgica dos Reformadores


Algum j disse que a Reforma Protestante foi
marcada por duas importantes descobertas: a de Cristo e
a do anticristo. Este foi identificado como o Papa que,
divorciando-se das Sagradas Escrituras, apostatara da f.
No eram poucos os telogos q ue identificavam a Igreja
Catlica como a Babilnia do Apocalipse.
Apesar de sua firme posio a respeito da
justificao pela f, Martinho Lutero deixa -se influenciar
por Agostinho. Ele chegou, inclusive, a

A cei tao passi va de i di as, do utri nas o u pri n c pi o s.

125

acreditar que o mundo teria uma durao de seis mil


anos. Logo, j estavam vivendo o incio do fim. Foi por
causa dessa interpretao de Lutero que a igreja
evanglica pouco avanou nas misses.
O reformador sugeria que, como Cristo estava
s portas, no havia porqu dedicar -se salvao das
almas. Iam os catlicos, enquanto isto, conquistando os
mais distantes lugares: dominaram o Novo Mundo,
chegaram ao Oriente Longnquo 1 , e ainda barraram a
Reforma no Sul da Europa.
Os
reformadores,
de
um
m odo
geral,
acreditavam ser a Igreja Catlica a Babilnia do
Apocalipse, e o Papa, o homem do pecado referido por
Paulo. Todos pareciam estar de acordo: Tyndale,
Bulinger, Knox, Melanchton, Zwnglio, Calvino etc.
Eles
achavam
ainda
que
as
agitaes
decorrentes da Reforma fossem os feitos da soltura de
Satans de que falara o Apocalipse. Ou seja: o Milnio da
Igreja terminara, e todos deveriam suportar o diabo at
que fosse definitivamente lanado s trevas exteriores.

Remo to ; af ast ado , di stante.

126

Questionrio
Assinale com "X" as alternativas corretas
1. No uma caracterstica do Milnio:
a)
Ser a regenerao final da terra
b)
Jerusalm ser a capital do mundo
c) Ser um reino simblico, neste mundo
d) Cristo governar pessoalmente na terra
2. Quanto a Israel no Milnio, incorreto dizer que:
a)
Todas as leis sairo de Jerusalm
b)
Israel no precisar mais do Templo
c)
Israel ter possudo toda terra prometida
d)
As guas do mar Morto sero transformadas e
daro muitos peixes
3. Quanto a Terra no Milnio, incerto afirmar que:
a)
Os desertos desaparecero
b)
Animais voltaro a ser dceis
c)
As armas se convertero em objetos de lavoura
d)
At mesmo a serpente no comer mais o p da
terra
Marque "C" para Certo e "E" para Errado
,4. Os anjos que sero os missionrios e mensageiros do
Rei no perodo do Milnio
5.Parousia um termo grego usado para descrever a
volta gloriosa de Cristo para buscar a sua Igreja e
aqui implantar o Reino de Deus

0 Juzo Final
"E vi um grande trono branco, e o que estava
assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o
cu; e no se achou lugar para eles. E vi os mortos,
grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e
abriram-se os livros; e abriu -se outro livro, que da
vida: e os mortos foram julgados pelas coisas q ue
estavam escritas nos livros, segundo as suas obras" (Ap
20.11,12).
O Grande Trono Branco foi visto por Joo. O
trono grande, porque representa o poder infinito de
Deus. branco, porque representa a justia perfeita e
completa de Deus.

Consideraes Sobre o Juzo


Os mpios falecidos havero de ressuscitar
nessa ocasio para serem julgados. A ressurreio ser
literal (Ap 20.11-15; Mt 10.28; Dn 12.2).
" deu o mar os mortos que nele havia" (Ap
20.13). Os mortos do dilvio (Gn 7.23). Todos aqueles
que morreram no mar e seus corpos no foram
encontrados (Ex: Fara e seu exrcito (x 14) - os
grandes naufrgios).
"E vi os mortos, grandes e pequenos". O texto
no sentido do seu original refere -se a ricos e pobres,
famosos e infames 1 . Portanto no se refere o tamanho
fsico e sim a prestgio e influncia (Mt 10.42; Ap 11.18;
13.16).
O Juiz ser o Senhor Jesus Cristo (Jo 5.22,27 29). Est predito (At 17.31). Deus determinou e deu
certeza a todos, que h de julgar o mundo.

Q ue tem m fam a. Q ue pr ati ca ato s vi s, abj eto s; to rp e, b ai xo . Pr p ri o


de i ndi v duo i nfame; o di o so, i ndi gno.

128

"Fugiu a terra e o cu" (Ap 20.11). A glria de


Jesus em seu aspecto mais maravilhoso far recuar a
terra e o cu (2Pe 3.10,12).

Os Livros Presentes no Julgamento


A Bblia (Jo 12.47,48; Dt 18.19);
O Livro das Obras dos Homens (Dn 7.10; Ap 2 0 . 1 2 ) ;
O Livro da Vida (Ap 20.12; SI 69.28; Dn 12.1; Fp 4.3).

A Renovao dos Cus e da Terra


Satans poluiu o espao sideral tendo ali,
estabelecido sua sede de atividade e a terra como ca mpo
de ao (Ef 2.2).
Deus operar a renovao dos cus e da terra
para extinguir por completo o pecado do mundo (Jo
1.29).
O apstolo Pedro falou profeticamente a esse
respeito (2Pe 3.7,10 -13). Nesse tempo haver perfeita
harmonia entre o cu e a terra (C l 1.20).

Sete Coisas Novas


1. O novo cu (Ap 21.1; 2Pe 3.13; Is 14.14);
2. A nova terra (Mt 24.35; lJo 2.17);
3. A nova cidade (Ef 2.18 -20; Jo 14.2);
4. O novo povo (Ap 21.3-4; 21.9; 22.5);
5. O novo nome (Ap 3.12; 62.2);
6. A nova luz (Ap 21.22-26);
7. O novo paras o (Ap 22.1-5).

129

0 Eterno e Perfeito Estado


Todos os crentes aguardam, com ansiedade,
os benefcios espirituais de nosso Senhor na eternidade
de glria.
A histria se findar para o incio do "dia
eterno" ou "dia da eternidade" conforme falou o apstolo
Pedro profeticamente (2Pe 3.18).
O Apocalipse nos captulos 21 e 22 nos do a
viso real do estado eterno. Todas as coisas sero
restauradas (At 3.21), e a Igreja, em estado de glria
governar a terra sob o Senhorio de Cristo (Dn 7.18,28).

As Sete Glrias dos Remidos


(Ap 22.3-5)
1. No haver mais maldio (Ap 22.3). Todas as coisas
que vieram com o pecado, como as tristezas, os
sofrimentos e doenas sero removidos. Os salvos
tero uma santidade perfeita;
2. O trono de Deus e o Cordeiro estaro ali (Ap
22.3) . Ser um governo perfeito, sem desordem e
anarquia;
3. Os seus servos o serviro com perfeio (Ap
22.3)
;
4. Ser dada uma viso eterna e perfeita (Ap 22.4);
5. Haver possesso eterna (Ap 22.5). Haver uma
profunda identificao entre Deus e os seus remidos;
6. O dia ser eterno (Ap 22.5). No haver noite, Cristo
os iluminar, ele ser a nossa luz, nada nos
atemorizar;
7. O
reino
ser
eterno
(Ap
22.5).
Juntos,
inseparavelmente com nosso Senhor.

130

O Grande Trono Branco


O juiz ser nosso Senhor Jesus Cristo (At
17.31)
. A Igreja estar presente com Cristo e com Ele
cooperar no governo.
Cremos que no Milnio os crentes faro o papel
hoje reservado aos anjos (ICo 6.2,3) e no Grande Trono
Branco a Igreja marcar presena, principalmente no
setor de julgamentos dos anjos.
Para efeito de realizao do Grande Trono
Branco, haver a segunda e ltima ressurreio, quando
os ltimos habitantes da terra, de qualquer poca da
histria, que haviam morrido, ressuscitaro a fim de
comparecerem perante a face do Senhor (Ap 20.13; Jo
5.29).

Os Anjos Cados Sero Julgados (Jd 6)


O Grande Trono Branco realizar -se- em lugar
que est fora da rea atualmente ocupada pelo cu e
pela terra (Ap 20.11).
Abrir-se-o os livros da Eternidade:
Livro dos pensamentos (Rm 2.15);
Livro da conscincia (Rm 2.1s);
Livro das obras (2Co 5.10);
Livro das lgrimas (SI 56.8);
Livro da maldio (Zc 5.1,4);
Livro das palavras (Ml 3.16);
Livro do corpo (SI 139.15,16);

O Julgamento do Grande Trono Branco


Depois que Satans lanado no lago de fogo,
um imenso trono branco aparece - branco porque
irradia a santidade, majestade e glria de

131

Deus (Ap 20.11). o trono do julgamento final de Deus.


Todavia, aquele que se assenta no trono deve ser o
glorificado Rei dos reis e Senhor dos senhores, o nosso
Senhor Jesus Cristo.
Idias judaicas populares em vigor nos dias do
NT no concebiam que o Messias fosse o derradeiro Juiz do
mundo, embora realmente esperassem que Ele tivesse uma
participao ativa na destruio do mundo pago (SI
2.8,9).
No obstante, Jesus disse:"O Pai a ningum
julga, mas deu ao Filho todo o juzo, para que todos
honrem o Filho, como honram o Pai" (Jo 5.22,23; cf. 5.27).

Jesus, o Juiz

Lucas escreve em Atos 17.31, as palavras de


Paulo declarando que Deus "tem determinado um dia em
que com justia h de julgar o mundo, por meio do varo
que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando o
dos mortos".
Em Romanos 2.16, tambm lemos que "Deus h
de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo".
Jesus, entretanto, ser o Mediador
entre
Deus e a humanidade neste julgamento final,
assim
como hoje o Mediador em nossa redeno (lTm
2.5) e tambm foi o Mediador na criao (Jo 1.3).
O fato de Jesus ser o derradeiro Juiz, tambm
prova que Ele compartilha da majestade de Deus e que Ele
mais que um Mestre entre outros mestres, mais que um
Guia entre outros guias.

O Julgamento dos Mortos


Em p diante do trono estaro todos os mortos,
"grandes e pequenos", isto , sem considerar seu status na
vida terrena (neste grupo,

132

no esto includos os mencionados em Apocalipse 20.4,


pois j foram ressuscitados com novos corpos que no
podem mais morrer ou definhar 1 ).
Grandes e pequenos sero ressuscitados para
serem julgados. Visto que a ressurreio corprea,
essas pessoas tero algum tipo de corpo, mas no sercomo o corpo
crentes, pois os descrentes, por causa de sua natureza
pecaminosa, s podem ceifar destruio (gr. Phthoran,
"runa", "corrupo").
Eles
sairo dos tmulos (Dn
12.2;
Jo
5.28,29) e sero julgados pelas obras (anota das em
registros divinamente mantidos, nos quais sem dvida
estar
inclusa a sua
rejeio a Jesus e
submisso a Satans, alm de seus pecados pblicos e
particulares).
Nessa ocasio, o Livro da Vida tambm ser
aberto, provavelmente como prova de que seus nomes
no esto ali. Quer dizer, Jesus far mais do que
sentenciar os mpios. Ele dar respostas a questes no
que respeita qualidade da graa, retido, justia,
cuidado, pacincia e amor de Deus, tudo em contraste
com a base da ira de Deus contra o peca do e o mal.
Como ressalta Charles Ryrie: "Este julgamento
no para verificar se dever ser o cu ou o inferno o
destino final daqueles que so julgados; um julgamento
para provar que o inferno o destino merecido".
Ento, com o lanamento da morte e d o inferno
no lago de fogo, a justia de Deus finalmente triunfar e a
justia e a paz sero estabelecidas para sempre no novo
cu e na nova terra.
Alguns consideram o julgamento pelas obras
contraditrias aos ensinamentos bblicos sobre

Co nsumi r -se ao s p o u co s; enf raq uece r - se, ab at er -s e.

133

a justificao pela f. Mas, visto que somos salvos pela graa


pelo qualDeus olha para ns como se nunca tivssemos
pecado. Entretanto, os dons de Deus somente so
verdadeiramente nossos quando os tomamos e os
colocamos em prtica.
A f deve agir ou se expressar atravs do amor
(Gl 5.6), visto que no real, a menos que seja
demonstrada pela ao. Se realmente crermos, estaremos
nos importando com as outras pessoas, com suasnecessidades e,
sofrimentos. No atenuaremos 1 o que a Bblia ensina "no
intuito de torn-la menos exigente". As nossas obras,
ento, tornam-se evidncias da realidade de nossa f.
Tambm verdade que os motivos so
importantes nesse proce sso de julgamento das obras.
Alguns que nunca foram condenados por qualquer crime
pelos tribunais humanos podem estar cheios de dio,
amargura, inveja ou orgulho presunoso e egocntrico. E
tudo ser revelado "no dia em que Deus h de julgar os
segredos dos homens, por Jesus Cristo" (Rm 2.16).
"Nada h encoberto que no haja de ser
descoberto; nem oculto, que no haja de ser sabido" (Lc
12.2). "Mas eu vos digo que de toda palavra ociosa 2 que
os homens disserem ho de dar conta no Dia do Juzo"
(Mt 12.36).
Naquele dia "todo joelho se dobrar diante de
mim (do Senhor), e toda lngua confessar a Deus" e
"cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus (Rm
14.11,12).
Alguns especulam que aqueles que forem
salvos durante o Milnio (quer dizer, depois do

Reduzi r a meno s; di mi nui r, abater.

S uprfl uo , desnecess ri o , i nti l .

134

so

julgamento do Tribunal de Cristo) tambm podem ter de


comparecer diante do Grande Trono Branco para receber
cada uma a sua recompensa. Entretanto, a Bblia no
afirma isso em nenhum lugar.
Parece provvel que eles recebero a plenitude
da salvao, incluindo novos corpos, e se ajuntaro ao
restante dos santos glorificados assim que forem salvos e
se comprometerem com Jesus.

Outros Julgamentos
A Bblia fala de outros julgamentos, mas sem
dar maior detalhes relacionados a tempo ou lugar. Paulo
mencionou que os santos (todos os verdadeiros crentes,
pois eles sero consagrados adorao e ao servio do
Senhor) julgaro o mundo e aos anjos, em contraste com
o julgamento desta vida (ICo 6.2,3). P ode ser que isso
acontea durante o Milnio.
Outros consideram Mateus 25.31 -46 - a
separao dos povos "uns dos outros, como o pastor
aparta dos bodes as ovelhas " (Mt 25.32) - um julgamento
especial das naes no princpio do Milnio. Trata -se de
um julgamento das obras, em reconhecimento de que
aquilo que ou que deixa de ser feito para os outros ou
deixa de ser feito para Jesus.
O que quer que faamos, estamos fazendo
como ao Senhor (Cl 3.23). A palavra "naes" significa
povos, e no estados nacionais - o conjunto dos poderes
polticos de uma nao.
As obras so aqueles feitos por indivduos que
se importa com os irmos (e irms) de Cristo ou que os
desprezam. O resultado herana para aqueles que so
benditos e fogo eterno para os que no so, um fog o
preparado para o diabo e seus

135

anjos, ou seja, o estado final, e no o Milnio, que est


em apreo nesta descrio.
James Oliver Buswell faz uma interessante
sugesto. Visto que a cena "de uma vasta e csmica
perspectiva", pode ser que Jesus tenh a colocado tanto o
julgamento do Tribunal de Cristo quanto o do Grande
Trono Branco em um s quadro, em prol da lio de que
"julgamento" significa separao uns dos outros bem
como separao de Deus. Ento, assim como os profetas
do AT no mostraram a dif erena de tempo entre a
primeira e a segunda vinda de Jesus, este, da mesma
forma, no indica a diferena de tempo entre os dois
grandes julgamentos.
Os cristos devem levar esses julgamentos a
srio: "Se o justo apenas se salva, onde aparecer o
mpio e o pecador?" (lPe 4.18).
"Porque, se pecarmos voluntariamente, depois
de termos recebido o conhecimento da verdade, j no
resta
mais
sacrifcio
pelos
pecados,
mas
certa
expectao 1 horrvel de juzo e ardor de fogo, que h de
devorar os adversrios. Quebrando algum a lei de
Moiss, morre sem misericrdia, s pela palavra de duas
ou trs testemunhas. De quanto maior castigo cuidais vs
ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus,
e tiver por profano o sangue do testamento, com que foi
santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa? Porque
bem conhecemos aquele que disse: Minha a vingana,
eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra vez: O
Senhor julgar o seu povo. Horrenda coisa cair nas
mos de Deus vivo" (Hb 10.26-31).
Existe a possibilidade de que aqueles que uma
vez foram salvos se retirem para a perdio (Hb

Espera na
pro messas.

f und ada

em

supo sto s

136

di rei to s,

p ro bab i l i d ad es

ou

10.39), embora o escritor de Hebreus nos encoraje a no


rejeitarmos a nossa confiana, a perseverarmos e
continuarmos firmes, sendo um daqueles que crem e so
salvos (Hb 10.35,36,38,39).

Questionrio

4? Assinale

com "X" as alternativas corretas


6. Quanto ao Grande Trono Branco:
a)
branco, porque representa a justia perfeita e
completa de Deus
b)
O Juiz ser o Esprito Santo
c)
Foi visualizado por Paulo em suas vises
d)
Os justos falecidos havero de ressuscitar nessa
ocasio para serem julgados
7. Livros presentes
a)
A Bblia, a
b)
A Bblia, o
Livro da Vida
c)
A Bblia, o
da Vida
d)
A Bblia, o
da Vida

no Juzo Final:
Tor, o Livro da Vida
Livro das Obras das Religies, o
Livro das Obras das Naes, o Livro
Livro das Obras dos Homens, o Livro

8. O Grande Trono Branco realizar -se-:


a)
Em lugares divididos, ou seja, uma parcela no
cu e outra na terra
b)
Em lugar que est fora da rea da terra, porm,
ser no cu
c)
Em lugar que est fora da rea atualmente
ocupada pelo cu e pela terra
d)
Em lugar que est fora da rea do cu, porm,
ser na terra

137

Marque "C" para Certo e "E" para Errado


9.
Exemplos de mpios falecid os que havero de
ressuscitar: os mortos do dilvio e Fara com seu
exrcito
10. Os livros dos pensamentos; da conscincia; das
obras; das lgrimas; da maldio; das palavras e do
corpo so os livros da Eternidade

Apocalipse e Escatologia
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