LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La
pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos
haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a
la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente
negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una
complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el
materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes.
El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un
carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su
desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de
defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las
excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica.
Vencido e1 paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y
entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la
doctrina revelada.
Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo
verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que
tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las
verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la
cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn.
Pensadores
Avicena:

Naci en la regin de bokhara, el ao 370 de la hgira. Aprendi

todos los artculos del Corn y luego, en aquel rincn de
Oriente, Avicena continu sus estudios con la Lgica de
Aristteles, la Geometra de Euclides y la Geografa de
Ptolomeo. Se dedic primero y con verdadero amor a la
medicina que ejerci hasta obtener el cargo de visir del emir de
Hamadn. Por su extraordinaria cultura en aquella poca,
mereci el sobrenombre de: Prncipe de los Mdicos.
Avicena no cree en la posibilidad del vaco absoluto (horror vacui); tampoco cree que el
Universo sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; ms all hay el no ser,
que no es exactamente el vaco. Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios
da forma a las cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que
hoy llamaramos espritu. El Corn facilita esta solucin cuando dice que lo primero que
Dios cre es la inteligencia, y de ella se derivan, para Avicena, todas las cosas. Avicena se
convirti en el principal blanco de los ataques de los telogos sunes, como Algazel. No
obstante, la filosofa de Avicena fue muy influyente a lo largo de la edad media.

Es interesante la discusin que nace del problema que ms tarde ser una de las
cuestiones candentes de la escolstica cristiana: La relacin de los universales con los
particulares, y que resuelve diciendo que los universales estaban en el pensamiento de
Dios antes que los correspondientes particulares existieran, pero fueron incorporados en
estos, de los que la mente humana los deriva por un proceso de abstraccin. Su sistema
es principalmente una codificacin de la filosofa de Aristteles modificada por
consideraciones de origen neoplatnico, tratando de armonizar las formas abstractas de
filosofa con la fe religiosa musulmana. Avicena introdujo muchas innovaciones en la
lgica, apartndose en algunos puntos de los peripatticos y aproximndose a los
estoicos; prest suma atencin a la lgica de las proposiciones y a los silogismos
hipotticos. El avicenismo tuvo vigencia durante el siglo XIII y parte del XIV.
Averroes (1126-1198),

Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar

hispanorabe. Introductor del pensamiento aristotlico en
Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia
del pensamiento medieval.
Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de
dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas
fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que
las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el
concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio.
Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo
potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada.
Averroismo:

A travs de la escuela de Alejandra, y de la patrstica vemos

proyectado sobre la Europa medioeval el pensamiento de Platn
que, conservado en los monasterios durante las invasiones de los
brbaros, va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no
siempre correctas elaboraciones. A travs de los rabes y sigue
siendo el mismo camino de Alejandra por el norte del Africa hasta
Espaa va a llegar un tanto ms tarde el pensamiento de
Aristteles. Figura central en el pensamiento rabe es Averroes que va a dar pie a lo que
se conoce con el nombre de Averrosmo: eternidad del mundo, mortalidad del alma
personal, e inmortalidad del alma comn universal de todos los hombres, gobierno por la
fuerza. La cultura rabe del siglo XII es la ms avanzada de la poca, esto explica por que
la Espaa musulmana alcanz desde el siglo XII la madurez que los dems estados
europeos solo alcanzaran a partir del siglo XVI. Las escuelas de traductores fueron
seguramente la fuente de donde surgi el despertar renacentista.
Pedro Avelardo (1079-c. 1142, filsofo y telogo francs)

El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece

la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los
pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que
puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y
telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo
escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis
dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse
sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se
present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se
anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de
Platn.
Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los
conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn
Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas
asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista,
porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a
las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su
teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una
explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la
mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin
que gua a quien lo realiza.
Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica,
teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos.
San Agustn. (354-430)

Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y

corrientes filosficas antes de convertirse al cristianismo.
Fue maniqueo. Secta religiosa de la Antigedad tarda. Basada en
una doctrina de salvacin mitad religiosa, mitad filosfica, en la que
la idea del mundo estaba dividido en contrarios. (bien-mal. Luzoscuridad...)
Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no exista
separacin entre el bien y el mal, siendo contraria a sta ltima.
Tambin se relacion con el neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia
tiene naturaleza divina. Para ello habr que recurrir a Platn. El propio San Agustn no vea
distincin entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta el punto de llegar a decir
que San Agustn "cristianiz" a Platn.
Descubri que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un misterio
en el que slo se puede llegar mediante la fe.

Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existan en sus pensamientos,
incorporando as sus ideas platnicas en Dios.
Agustinismo.

Entendemos con este nombre el movimiento

filosfico fundamentado en las tesis originales de
San Agustn; sus caractersticas generales son:
1. SU platonismo un tanto acadmico contrapuesto
al Aristotelismo de los Tomistas. De ah su sentido
ms vivencial, menos racionalista.
2. Primaca de la voluntad sobre el entendimiento, como facultad humana imperativa; en
contra de la primaca que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y
guiadora.
3. Concepto platnico del Dios-Caridad del cristianismo, frente al Dios-Verdad de los
Tomistas.
4. Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia
actitud en el mundo.
5. Sentido ms mundano (ms histrico, ms espacio-temporal) de la vida, contra el
escatologismo un tanto exagerado de los Tomistas.
6. Incorporacin ms integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que
para los Tomistas se queda en la esfera del entendimiento, aunque no en forma cerrada
como quieren hacerlo notar los antitomistas actuales.
Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado
Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la
figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes
del catolicismo.

Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba

estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre
y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien
consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar
en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las
principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una
traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo,
acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos
islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron
la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de
filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los
averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin
averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino
insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las
presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el
misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras,
como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras,
como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al
hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento,
mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible
pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia
la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios.
Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est
relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento
de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto,
cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios
clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos
islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y
de sus predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un
sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la
doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo
podan elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En
los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los
pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista
empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX.
Tomismo:

Aqu tambin el nombre dice lo que es la orientacin. Es

costumbre contraponer el pensamiento de San Agustn al de
Sto. Toms, as como el de Platn al de Aristteles, pero tal
apreciacin no es exacta. Realmente Aristteles supera a su
maestro pero no va contra su pensamiento, de la misma
manera que el tomismo y el Agustinismo ms bien se
complementan que se oponen. Las tesis originales de santo
Toms han sido el esquema principal del pensamiento filosfico cristiano-catolico. El ilustre
dominico padre A. D. Sertillangues en su obra " las grandes tesis de la filosofa Tomista"
resume el pensamiento del gran filsofo en los siguientes puntos.
1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la apreciacin del
conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crtico.
2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad. Condenacin
del agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo.
3. LA creacin del mundo en el tiempo por parte de Dios.
4. La conservacin y gobierno del universo como consecuencias necesarias del
entendimiento y de la voluntad divinos.
5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y cambio,
con un profundo sabor aristotlico.
6. El hombre como coronacin de la creacin, dotado de alma racional e inmortal creada
por Dios directamente para cada hombre.
7. LA moral basada en la apreciacin del fin ultimo y en la perfeccin de cada acto humano
personal y regida por la ley mediante la obligacin y la sancin.
8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e
idiosincrasia.