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IBADEP Instituto Bblico da Assembl ia de Deus

Ensino e pesquisa

TEOLOGIA

IBADEP - Instituto Bblico da Assem blia de Deus


Ensino e Pesquisa
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85980-000 - Guara - PR
Fone/Fax: (44) 3642-2581 / 3642-6961 / 3642-5431
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DIGITALIZAO

ESDRAS DIGITAL

E PASTOR DIGITAL

Livros Poticos

Pesquisado e adaptado pela Equipe


Redatorial para Curso exclusivo do IBADEP - Instituto
B blico da Assembleia de Deus - Ensino e Pesquisa .

Com auxlio de adaptao e esboo de vrios


ensinadores.

5 a Edio - Maro/2006

Impresso e aca bamento: Grfica Lex Ltda

Todos os direitos reservados ao IBADEP

Diretorias

CIEADEP
Pr. Jos Pimentel de Carvalho - Presidente de Honra
Pr. Ival Teodoro da Silva - Presidente
o
Pr. Moiss Lacour- 1 Vice-Presidente
Pr. Aparecido Estorbem - 2o Vice-Presidente
Pr. Edilson dos Santos Siqueira - 1o Secretrio
Pr. Samuel Azevedo dos Santos - 2o Secretrio
o
Pr. Herclio Tenrio de Barros - 1 Tesoureiro
o
Pr. Mirislan Douglas Scheffel - 2 Tesoureiro

IBADEP

Pr. M. Douglas Scheffel Jr.


Coordenador

Cremos

1)

Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas:


O Pai, Filho e o Esprito Santo. (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc
12.29).

2)

Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra


infalvel de f normativa para a vida e o carter cristo
(2Tm 3.14-17).

3)

Na concep o virginal de Jesus, em sua morte vicria e


expiatria, em sua ressurreio corporal dentre os mortos e
sua ascenso vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34 e At
1.9).

4)

Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de


Deus, e que somente o arrependimento e a f na obra
expiatria e redentora de Jesus Cristo que pode restaur lo a Deus (Rm 3.23 e At 3.19).

5)

Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em


Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra
de Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Cus
(Jo 3.3-8).

6)

No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e


na eterna justifi cao da alma recebidos gratuitamente de
Deus pela f no sa crifcio efetuado por Jesus Cristo em
nosso fa vor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24 -26 e Hb 7.25; 5.9).

7)

No batismo b blico efetuado por imerso do corpo inteiro


uma s vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo
(Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12).

8)

Na necessidade e na possi bilidade que temos de viver vida


santa mediante a obra expiatria e redentora de Jesus n o
Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e
santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver
como fii s test emunhas do poder de Cristo (Hb 9.14 e lPe
1.15).

9)

No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado por


Deus mediante a intercess o de Cristo, com a evidncia
inicial de falar em outras lnguas, conforme a s ua vontade
(At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).

10) Na

atualidade dos dons espirituais distribudos pel o


Esprito Santo Igreja para sua edifica o, conforme a
sua soberana vontade (ICo 12.1 -12).

11) Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases

distintas. Pr imeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a


sua Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao;
segunda - visvel e corporal, com sua Igreja glorificada,
para reinar sobre o mundo durante mil anos (lTs 4.16. 17;
ICo 15.51-54; Ap
20.4; Zc 14.5; Jd 14).
12) Que t odos os cristos comparecero ante o Tribunal de

Cristo, para receber recompensa dos seus feit os em favor


da causa de Cristo na terra (2Co 5.10).
13) No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar

os infiis (Ap 20.11-15).


14) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de

tristeza e tormento para os infiis (Mt 25.46).

Metodologia de Estudo
Para obter um bom aproveitamento, o aluno deve
estar consciente do porqu da sua dedica o de t empo e esforo
no af de galgar um degrau a mais em sua formao.
Lem bre-se que voc o autor de sua histria e que
necessrio atualizar -se. Desenvolva sua ca pacidade de
raciocnio e de solu o de problemas, bem como se integre na
problemtica atual, para que possa vir a ser um elemen to til a
si mesmo e Igreja em que est inserido.
Consciente desta realidade, no apenas acumule
contedos visando preparar -se para provas ou t rabalhos por
fazer. Tente seguir o roteiro sugerido a baixo e comprove os
resultados:
1. Devoci onal:
a) Faa uma orao de agradecimento a Deus pela sua
salvao e por proporcionar -lhe a oportunidade de estudar
a sua Palavra, para assim ganhar almas para o Reino de
Deus;
b) Com a sua humildade e orao, Deus ir iluminar e
direcionar suas faculdades mentais atravs do E sprito
Santo, desvendando mistrios contidos em sua Palavra;
c) Para melhor aproveitamento do estudo, temos que ser
organizados, ler com preciso as lies, meditar com
ateno os contedos.
2. Local de estudo:
Voc precisa dispor de um lugar prprio para
estudar em casa. Ele deve ser:

a) Bem arejado e com boa iluminao (de preferncia, que


a luz venha da esquerda);
b) Isolado da circulao de pessoas;
c) Longe de sons de rdio, televiso e conversas.
3. Disposi o:
Tudo o que fazem os por opo alcana bons resultados.
Por isso adquira o hbito de estudar voluntariamente, sem
imposies. Conscientize-se da importncia dos itens
abaixo:
a) Estabelecer um horrio de estudo extraclasse,
dividindo-se entre as disciplinas do currculo (dispense
mais tempo s matrias em que tiver maior dificuldade);
b) Reservar, diariamente, algum tempo para descanso e
lazer. Assim, quando estudar, estar desligado de outras
atividades;
c) Concentrar -se no que est fazendo;
d) Adotar uma correta postura (sentar -se mesa, tronco
ereto), para evitar o cansao fsico;
e) N o passar para outra lio antes de dominar bem o que
estiver estudando;
f) No a busar das capacidades fsicas e mentais. Quando
perceber que est cansado e o estudo no alcana mais um
bom rendimento, faa uma pausa para descansar.
4. Aproveitamento das aulas:
Cada disciplina apresenta caractersticas prprias,
envol vendo
diferentes
comportamentos:
raciocnio,
analogia, interpretao, aplicao ou simplesmente
habilidades motoras. Todas, no

entanto, exigem sua participao ativa. Para


alcanar melhor aproveitamento, procure:
a) Colaborar para a manuteno da disciplina na sala de
aula;
b)
Participar ativamente das aulas, dando colaboraes
espontneas e perguntando quando algo no lhe ficar bem
claro;
c) Anotar as observaes complementares do monitor em
caderno apropriado.
d) Anotar datas de provas ou entrega de trabalhos.
Estudo extraclasse:
Observando as dicas dos itens 1 e 2, voc deve:
a) Fazer diariamente as tarefas propostas;
b) Rever os contedos do dia;
c) Preparar as aulas da semana seguinte. Se constatar
alguma dvida, anote-a, e apresenta ao monitor na aula
seguinte. Procure no deixar suas dvidas se acumulem.
d) Materiais que podero ajud -lo:

Mais que uma verso ou traduo da Bblia Sagrada;

Atlas Bblico;

Dicionrio B blico;

Enciclopdia Bblica;

Livros de Hist rias Gerais e Bblicas;

Um bom dicionrio de Portugus;


Livros e apostilas que tratem do mesmo assunto.

e) Se o estudo for em grupo, tenha sempre em mente:

A necessidade de dar a sua colaborao pessoal;

O direito de todos os integrantes opinarem.

6. Como obter melhor aproveitamento em avaliaes:


a) Revi se toda a matria antes da avaliao;
b) Permanea calmo e seguro (voc estudou!);
c) Concentre-se no que est fazendo;
d) No tenha pressa;
e) Leia atentamente todas as questes;
f) Resolva primeiro as questes mais acess veis;
g) Ha vendo tempo, revise tudo antes de entregar a prova.
Bom Desempenho!

Currculo de Matrias
Educao Geral
Histria

da

Educao

Igreja
Crist

Geografia Bblica
Ministrio da Igreja
tica Crist / Teologia do Obreiro
Homiltica / Hermenutica
Famlia Crist
Administrao Eclesistica
Teol ogia
Bibli ologia
A Trindade
Anjos, Homem, Pecado e Salva o
Heresiol ogia
Eclesiol ogia / Missiologia
B blia
Pentateuco
Livros Hist ricos
Livros Poticos
Profetas Maiores
Profetas Menores
Os Evangelhos / Atos
Epstolas Paulinas / Gerais
Apocalipse / Escatologia

10

Abreviaturas
a.C. - antes de Cristo.
ARA - Almeida Revista e Atualizada
ARC - Almeida Revista e Corrida
AT - Antigo Testamento
BV - B blia Viva
BLH - Bblia na Linguagem de Hoje
c. - Cerca de, aproximadamente,
ci. cap. - captulo; caps. - captulos,
cf. - confere, compare.
d. C. - depois de Cristo.
e.
g. - por exemplo.
Fig. - Figurado.
fig. - figurado; figuradamente.
gr. - grego
hb. - hebraico
i. e. - isto .
IBB - Imprensa Bblica Brasileira
Km - Smbolo de quilometro
lit. - literal, literalmente.
LXX - Septuaginta (verso grega do Antigo
Testamento)
m - Smbol o de metro.
MSS - manuscritos
NT - Novo Testamento
NVI - Nova Verso Internacional
p. - pgina.
ref. - referncia; refs. - referncias
ss. - e os seguintes (isto , os verscul os consecutivos
de um captulo at o seu final. Por exemplo: lPe 2.1ss,
significa lPe 2.1-25).
sc. - sculo (s).
v. - versculo; vv. - versculos.
ver - veja
11

ndice

Lio 1:

O Livro de J

15

Lio 2:

O Livro de Salmos

39

Lio 3:

O Livro de Provrbi os

63

Lio 4:

O Livro de Eclesiastes

87

Lio 5:

O Livro de Cantares de Salomo

Referncias Bibliogrficas

113

139

13

Lio 1
O Livro de J

Autor: Incerto. Talvez Moiss ou Salomo.


Data: N o especi ficada (do scul o V ao II a. C).
J

Tema: 0 sofrimento do piedoso e a


Soberania de Deus.
Palavras-Chave: Pecado e justia.
Versc ul o-Chave: J 1.21-22.

J um dos livros sapienciais 1 e poticos do Antigo


Testamento, sapiencial, porque trata profundamente de
relevantes assuntos universais da humanidade; potico,
porque a quase totalidade do livro est elaborada em estilo
potico. Sua poesia, todavia, tem por base um personagem
histrico e real (Ez 14.14,20) e um evento histrico real (Tg
5.11).

J citado em Ezequiel 14 e Tiago 5;


A doena dele pode ter sido elefantase;
O Senhor deu-lhe o dobro, a famlia e a prosperidade lhe
foram restaurados, vendo quatro geraes de descendentes.

Atravs das experincias de J, estaremos


enfocando a problemtica do sofrimento do justo. Trata -se de
um tema aparentemente difcil em decorrncia de suas
implicaes teol gicas e

Sab ed or ia d ivina.

15

filosficas. No entanto, haveremos de constatar que o crente


fiel, at mesm o no cadinho 1 da prova o, rene foras para
regozijar -se em Deus.
No ardor de sua angstia, professa J: Porque eu
sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a
terra (J 19.25).

Tema
Transcendendo o drama humano, centra -se o Li vro
de J nesta pergunta: Por que sofre o justo?.
Que o pecador sofra, todos entendemos! Mas o
just o? Aquele que tudo faz por agradar a Deus? Sidlow Baxter,
diante dessa incmoda temtica, afirmou: Atrs de todo o
sofrimento do homem piedoso est um alto problema de Deus, e
atrs de tudo isso est, subseqentemente, uma inefvel 2 e
gloriosa experincia .
Se a princpio indesej vel a experincia do
sofrimento, o seu propsit o, de acordo com a vont ade de Deus,
sempre sublime. Foi o que experimentou o salmista: Foi-me
bom ter sido afligido, para que aprendesse os teus estatutos
(SI 119.71).
William W. Orr resume assim o assunto central de
J: Satans acusou Deus de no ser correto na sua maneira de
tratar o homem. Para justificar -se, Deus permitiu que Satans
afligisse esse abastado homem do Oriente.
Gleason L. Archer Jr. faz uma interessante anlise
do tema de J: Este livro trata com o problema

F ig. Lu gar ond e a s coisas s e m istura m, s e fun d em. C r is ol.

Qu e n o s e p od e expr im ir p or pa la vra s ; ind iz vel. Fig. En cantad or,


in ebr iant e.
3
Ch eio d e v ver es, d o n ecessr io. End inh eirad o, d in h eir os o, r ico,
abastos o.

16

terico da dor na vida dos fiis. Procura responder pergunta:


Por que os justos sofrem? Esta resposta chega de forma trplice:
1. Deus merece nosso amor parte das bnos que concede;
2. Deus pode permitir o sofrimento como meio de purificar e
fortalecer a alma em piedade;
3. Os pensamentos e os caminhos de Deus so movidos por
consideraes vastas demais para a mente fraca do homem
compreender, j que o homem no pode ver os grandes
assuntos da vida com a mesma viso ampla do onipotente.
Mesm o assim, Deus realmente sabe o que o
melhor para sua prpria glria e para nosso bem final. Esta
resposta dada em contraste aos conceitos limitados dos trs
consoladores de J: Elifaz, Bildade e Zofar.
Escreve Henry Hampton Halley: Ao lermos o livro
de J do comeo ao fim, devemos nos lembrar de que J nunca
soube por que sofria - nem qual seria o desfecho. Os dois
primeiros captulos de J nos explicam por que isso aconteceu e
deixam claro que a causa de seus sofrimentos no era algum
castigo por pecados, mas, sim, a provao de sua f Deus
tinha plena confiana de que J seria aprovado. Entretanto,
embora ns, leitores do livro de J, saibamos desse desfecho, o
prprio J nada sabia.
Se J no sabia a razo de t odo o seu sofrimento,
aceitava-o de forma resignada. Todavia, entre o aceitar e o
compreender vai todo um abi smo de interrogaes.
Pela
f
aceitamos;
nem
sempre,
porm,
compreendemos. Foi o que o Senhor disse a Pedro na cerimnia
do lava-ps: O que eu fao, no o sabes tu,
17

agora, mas tu o sabers depois (Jo 13.7). Enfim, J no


compreendia por que esta va sofr endo, mas Deus sabia por que
el e teria de sofrer. Ser que J tinha cincia da importncia de
seu sofrimento na histria da salva o?
Depoi s de destacar o argumento do li vro de J,
ressalta Warren W. Wiersbe que Deus usou o s ofrimento d o
patriarca para derrotar o Dia bo. Aduz 1 o pa st or Wi ersbe que os
ser vos de Deus, quais intrpidos 2 soldados, acham-se em plen o
campo de batalha. As vez es, porm, o campo de batalha acha se dentro de ns mesm os.
O enredo de J n o se resum e ao pr oblema do
sofrimento humano; sua t emtica transcendente; busca sa ber
por que algum com o o patriarca submetido a uma prova o
to grande e inumana 3 .

O Autor
A autoria de J incerta. Alguns eruditos atribuem
o li vr o a Moi ss. Outros o atribuem a um do s antigos s bi os,
cujos escritos podem ser encontrados em Provr bi os ou
Eclesiast es. Tal vez o prpri o Sal om o tenha sido o seu aut or.
Possi velmente Eli (J 32.17) ou o prprio J.
F. B. Meyer diz: (9 autor desconhecido. O livro
singular no cnon pelo fato de no ter nenhuma conexo com o
povo de Israel nem com suas instituies. A explicao mais
natural para isso que seus eventos so anteriores histria de
Israel
Quanto aut oria do li vr o de J, vejamos alguma s
hipteses.

1
2
3

Trazer, apres entar (ra z es, provas, t estemunhos, et c).


Que n o t em m edo; d est em id o, firm e.
Alh eio a o sent im ento d e human idade. D esuman o; cruel, atr oz.

18

A hiptese da autoria mosaica.


Algumas verses da B blia encima vam 1 o li vro de
J com uma informao, sugerindo que fosse Moiss o seu
prov vel aut or. No entanto, que evidncias encontramos na
referida obra que nos rem etam ao grande legislador dos
hebreus?
Segundo esta teoria, Moiss, durante o seu exli o
de quarenta anos em Midi t eria entrado em contato com
diversos s bi os genti os que, mantendo-se inclum es 2 idolatria
que, pouco a pouco, ia destruindo o tecido m oral e espiritual
daquela regi o, ainda eram capazes de citar oralmente o l ongo
poema de J. Mas, com o no dominavam a arte da escrita, a
histria corria o risco de vir a contaminar -se com el ementos da
cultura e da religio local, at que se descaracterizasse por
compl et o.
De a cordo com esta hipt ese, Deus inspira Moi ss
a registrar a histria de J por escrito, a fim de i ntegralmente
preserv-la. Com o faz-l o? O Senhor inspira -o a criar o
alfa bet o a partir dos ideogramas egpci os. Mais tarde, o
alfa bet o hebraico seria assimilado pel os fenci os que, em sua s
vrias incurses, transmitem -no aos gregos, e est es a os
romanos.
At
que ponto esta
t eoria

con fivel ?
Desconhecemos qualquer evidncia, quer interna ou ext erna,
que a corrobore 3 .
O a balizado erudito Ja cques Bolduc, num trabalho
publi cado em 1637, sugere que a participa o de Moi ss, n o
livro de J, limitou-se tradu o. Ha vendo el e encontrado no
desert o de Mi di, em um

1
2
3

C olocar em cima de. Estar s ituado a cima d e. Ser o r emat e de.


L ivr e d e p erigo; s o e sa lvo; intato, iles o. B em cons er vado.
C onfir m e, compr ove.

19

arameu j bastante arcaico, ps -se a traduzi-lo para o hebraico.


E, assim, de forma providencial, inaugurou J o cnon do
Antigo Testamento, antecedendo a o pr prio Gnesi s.

A hipte se da autoria de J.
Embora vi vesse o patriarca numa poca bastante
recuada, talvez h mais de cinco mil anos, no lhe era
desconheci da nem a arte nem o of ci o de escrever.
Num m omento de lancinante 1 dor, exclama: Quem
me dera, agora, que as minhas palavras se escrevessem! Quem
me dera que se gravassem num livro! E que, com pena de ferro
e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha (J
19.23,24).
No podem os inferir destas pa ssagens que fosse J
um escritor. O que el e demanda que, naquele m omento,
houvesse um escri ba que, efi ci entemente, lhe registrasse t oda
aquela discuss o, a fim de qu e sua s razes viessem a pblico.
Mais adiante, j esgotados seus argument os,
refere-se el e novam ente a o ofi ci o da escrita: Ah! Quem me
dera um que me ouvisse! Eis que o meu intento que o Todo Poderoso me responda e que o meu adversrio escreva um
livro (J 31.35).
Seja-n os
permitido
con cluir
que,
naquel e
recuadssim o tempo, eram os discursos artisticamente gravados
em lminas de argila que, endurecidas a o sol, perenizavam a s
fil osofias
e
mximas
daqueles
s bi os.
Outrossim,
depreendem os que algumas decla raes, em virtude de sua
relevncia teol gi ca, fil osfi ca e histrica, eram esculpida s
com ponteiros de ferro nas rochas, para que todos pudessem l las.

Que lan cina ou golpeia. Mu ito d oloros o; pungent e, a flit ivo.

20

Naquela s t ertlias 1 , havia sempre um esten grafo 2


que, semelhana dos jornalistas atuais, tudo registrava.
Embora revel em tais passagens o m odo com o os
antigos escreviam, no nos indicam elas que fosse J um
escriba, nem que haja el e compost o o li vro que lhe l eva o
nome.

A hiptese da autoria de Eli.


Menci onar a hiptese de t er sido Eli o aut or do
livro de J, tam bm valido.
Apesar de no o declarar o text o sagrado, t em os
neste jovem t el ogo t odos os el ement os de um excel ent e
escritor: ampl o e corret o conheciment o de Deus, singular
cultura geral, express o ver bal incomum e inspirada paixo a o
discursar. Levem os conta tambm sua concentra o. Ouvi u
atentamente a todos os discursos, e depois, chega da a sua hora
de falar, rebat eu-os de maneira enrgica e mui con sent nea.
Considerem os, ainda, haver sido Eli o nico
personagem do li vro de J, de quem tem os um a geneal ogia
b sica. Declina-lhe o text o sagrado o nome do pai e do a v:
Eli, o de Baraquel, o buzita, da famlia de R o (J 32.2).
Simples coincidncia? Ou quis o jovem escritor a ssinar a obra
de maneira modestam ente sutil e deli cada?
Lem bremo-nos de que h outr os li vr os nas Sagradas
Escrituras, nos quais a rubrica de seus aut ores aparece d e
forma bastante sub-rept cia 3 . Ha ja vist o os

Assemb l ia lit err ia.


Ind ivdu o
versado
em
est en ografia ;
ta qu grafo,
log grafo.
Esten ogra fia: Es cr ita abreviada e s imp lificada, na qual se empr ega m
sina is qu e p erm it em es cr ever com a m es ma rapid ez com qu e s e fa la ;
taquigra fia, logogra fia.
3
Obtid o p or m eio d e sub -r epo, ilicit am ent e; fraudulento. Feit o s
ocultas ; furt ivo.
2

21

Atos dos Apst ol os. Aqui, s conseguim os identi fi car o m di co


amado atravs daquelas sees que passariam hist ria com o
ns.
E os E vangelh os? Em Mateus, t em os a assinatura
de Levi ? Ou em Marcos a firma do primo de Barnab? Ou em
Lucas algum sinal daquele t o sol cit o, companheiro de Paul o?
Se Eli no o autor de J, sua bi ografia foi
preservada de maneira altrustica pel o escritor sagrado; e, ca s o
tenha sido el e o est engra fo que a tudo regi strou, tem os
algum que, corajosamente, comps o li vr o, atestando -lhe a
procedncia di vina.
De igual modo atentem os para o fat o de t er sido
Eli o nico a no sofrer qualquer reprimenda do T odo Poderoso. Ist o no signifi ca, porm, que, com o aut or, haja el e
buscado preser var a prpria imagem. Mas, reunindo tantas
qualidades espirituais e tantos predicados in telectuai s e
artsticos, seria o instrumento perfeit o para lavrar o dilogo
que, at hoje, no foi superado por nenhum literato.
No seria de todo desca bido esta belecer um
paralelo entre o li vr o de J e os dil ogos de Plato. Quem
escreveu aquelas l ongas di scusses, onde Scrates expunha
toda a sua fil osofia, esforando-se por levar seus ouvintes a
descobrir o real signi ficado da verdade? Tradi ci onalmente, a
autoria de tais dil ogos atribuda a Plat o. Entretanto, quas e
no se nota a presena dest e naquelas tertlias.
No a contece o m esm o no li vro de J? Alis, o
gnero lit errio dos dil ogos no nasceu com os gregos; tem a
sua origem naquel es rinces 1 orientais, onde os s bi os
reuniam-se para tentar resol ver os probl emas da vi da.

Lu gar ret irad o ou ocu lt o; recant o.

22

Que evidncias possum os para corroborar a


hiptese de t er sido Eli o aut or do li vro de J? T oda via ,
ajuda-nos ela a centrar nossa at en o naquele jovem que, se
no foi o aut or da obra, soube conduzir a quest o de tal forma
que o Senhor Deus, utilizando-se de seu di scurso com o
introdu o, argiu 1 a o patriarca o verdadeir o si gnificado d o
sofrimento do just o.

Nenhuma dessas hipteses?


H os que diz em ter sido o li vro de J escrito por
Salom o. Pois somente o s bi o rei de Israel t eria condies de
reunir tanto engenho e arte para compor semelhante poema.
Outros alegam que a obra foi escrita no perodo inter -bbli c o
por um daquel es escritores que no faziam quest o de s e
esconder no anonimato nem de usar o nome de algum
personagem de primeira grandeza do passado.
Ora, com o pde o Senhor esconder, no anonimato,
o mai or dos poetas? Era tambm sua inten o submet er o
escritor prova da humildade? Deus tem razes que a raz o
humana desconhece.

Data
H trs di ferentes pontos de vi sta sobre a data da
escrita dest e li vro. Talvez tenha sido escrito:
Durante a era patriarcal (cerca 2000 a. C.). Pouco depois
da ocorrncia dos eventos citados, e talvez pelo prprio J;
Durante o reinado de Salomo ou pouco depois (cerca 950 900 a.C.). Pelo fato de o estilo literrio do livro assemelhar -se
ao da literatura sapiencial daquele perodo;

E xa m inar, qu estionando ou int errogand o.


23

Durante o exlio de Jud (cerca 586-538 a.C.). Quando,


ento,
o
povo
de
Deus
pr ocurava
entender
teol ogi camente o signifi cado da sua calamidade (cf. SI
137). Se no foi o prprio J, o escritor deve ter obtid o
informaes detalhadas, escritas ou orais, oriundas
daquel es dias, a s quai s ele utiliz ou sob o impulso da
inspirao di vina para escrever o li vro na fei o em que
o t em os. Partes do li vr o vi eram evidentemente da
revela o direta de Deus (J 1.6-10).

semelhana da quest o anterior, no podem os


esta bel ecer a poca preci sa da composi o do livro de J.
Com ecem os, pois, pelas mais improv veis.

Perodo inter-bblico.
Pela antigidade do li vro, n o acreditamos t er sido
est e um pr odut o da chamada era inter -bbli ca. Isto porque, o
hebraico desse perodo j no tinha o mesm o grau de pureza e
de espl endor que encontramos no referido li vro. Alm disso,
Ezequiel, que pr ofetizara por volta do scul o VI a.C.,
menci ona a obra que, infere -se, j era bastante conhecida em
seu tempo (Ez 14.20).

Perodo de Salomo.
Tendo em vista a qualidade do hebraico usado
neste perodo, no s o poucos os eruditos que defendem a
hiptese de no som ente t er sido J escrito nessa poca, com o
a possi bilidade de este ter a Sal om o com o aut or. Caso o li vr o
de J haja sido escrito no perodo de Sal om o, sua data de
composi o pode ser situada entre o 10 e o 9 o sculo. Esta foi
a poca urea 1 da lngua hebraica.

F ig. Br ilhante, ma gnfico; d e grande esplend or.


24

Perodo mosaic o.
No vai l onge o t empo em que havia quase que um a
indiscut vel unanimidade no som ente quanto autoria do
livro de J, com o tam bm respeitante data de sua
composi o. Ora, sendo Moiss o seu aut or, a obra foi
composta por volta do scul o XV antes de Crist o. Foi a poca
de forma o da lngua hebraica que, adotando o al fa bet o,
tornou-se um dos idioma s mais per feit os de todos os tempos.

Perodo de J.
Finalmente, se o li vr o de J foi compost o por Eli,
podem os situar a poca de sua composi o por vol ta do scul o
XXV a.C. Nesse per odo, a escrita j era uma cincia bastante
conhecida. Aceita esta hipt ese, duas con cluses podem ser
tiradas:

J no foi escrito em hebraico, mas num idioma


pertencente ao m esm o tronco lingstico;

Na sua composi o, o aut or sagrado certamente n o


usou o si stema al fa bti co, e sim ideogramas
emprestados do Egit o.

Encontran do a obra em Midi, o exilado Moi ss


atualizou-a, traduzindo-a para o hebraico.
Excetuando a primeira hiptese, as out ras poderiam
ser acolhidas sem qualquer prejuz o qualidade i nspirativa da
obra. Ist o porque, encerrado o cn on hebraico com Malaquias,
no scul o V a.C., no mais se admitiu a inclus o de qualquer
outr o livr o no Antigo T estament o com o di vinamente inspirad o.

25

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. o tema do livr o de J
a)
Comunho com Deus em ora o e l ouvor
b)
O sofrimento do pi edoso e a Soberania de Deus
c)
A busca por algo de verdadeiro val or nesta vida
d)
O Sabedoria para um viver just o
2. Quanto autoria do li vro de J incert o afirmar que
a)
Alguns eruditos atribuem o li vro a Moi ss
b)
Talvez o pr prio Sal om o tenha sido o seu aut or
c)
Possi velmente Eli ou o pr prio J t enha escrito o
livro
d) A autoria de J atribudo Esdras
3. No um di fer ente pont o de vi sta sobre a data da escrita do
livro de J
a)
Perodo m osaico
b)
Per odo de Sal om o
c)
Perodo ps -exli co
d)
Perodo de inter -b bli co
Marque C para Certo e E para Errado
4. J um dos livr os sapi enciais e poticos do AT,
sapi encial, porque trata profundamente de rel evantes assuntos
universais da humanidade; potico, por que a quase t otalidade
do li vro est ela borada em estil o poti co

5. Transcendendo o drama humano, centra -se o Li vr o de J


nesta pergunta: Por que sofre o just o?

26

A Origem Divina
No obstante as excel ncias estilstica s do poema ,
atentemos para o fat o de que no estam os diante apenas de um a
obra-prima da literatura universal, mas de um livro originado
no cora o do prprio Deus. Vejam os por que J de
procedncia di vina.
=> J de origem divina por causa de seu singular enlevo

espiritual.
Sentimos ser o li vro de J de origem di vina no
somente por causa de sua antigidade, mas principalmente em
virtude da edi fi ca o que propor ci ona aos seus leitores. Quem
suportaria ler Homer o, Hes odo, Virglio e Cames por mais de
cinqenta vezes com o mesm o em bevecimento l ? No entanto, o
livro de J oferece -nos, a cada manh, um singular enlevo
espiritual.
Atentem os para a afirmao de Carlyl e: Eu
classifico esse livro... como uma das maiores obras j escritas
com a pena.
D a impresso de que no hebreu - nele reina
uma universalidade to grandiosa, bem diferente de um
ignbil 2 patriotismo ou sectarismo.
Um livro nobre, o livro de todos os homens! a
nossa primeira e mais antiga declarao acerca do infindvel
problema - o destino do homem e os procedimentos de Deus com
ele aqui nesta terra. E tudo feito em sntese to livre e to
fluente; to grandioso em sua sinceridade e simplicidade...
Sublime tristeza, sublime reconciliao; a mais antiga melodia

Causar en levo, xtase, a.

Que n o t em n obr eza ; ba ixo, d espr ez vel, vil, abjet o.


27

coral, como que entoada pelo corao da humanidade; to


suave e to grande; como a meia -noite do vero, como o mundo
com seus mares e estrelas! No h nada escrito, penso eu, na
Bblia ou fora dela, de igual mrito literrio.
William W. Orr, que se desta cou com o t el ogo de
grande pi edade, a firm ou que o li vro de J i nstiga -nos a
analisar os grandes temas da vida espiritual. Acrescenta Orr:
De todos os livros da Bblia, contm a maior concentrao de
teologia natural, das obras de Deus na natureza.
=> A canonicidade do livro de J.

A inser o de J no cnon sagrado jamais foi


questi onada. No fora sua origem di vina, ter -se-ia perdido
fa cilmente com o o foram muitas obras primas da antigidade.
No entanto, o Senhor conduziu os acontecim entos de tal forma
que, preservando-o, consola-nos hoje atravs do drama de seu
virtuos ssim o servo.

A Excelncia Literria
Ressaltando a bel eza lit erria de J, escreve
Michael D. Guinan que est e, alm de ha ver sido escrito numa
poesia mui el evada, est repl et o de expresses ricas e variadas.
Acrescenta-se ainda, destaca Guinan, que nesta poro sagrada
h palavras raras e palavras encontradas uma nica vez na
Bblia .
Alguns hermeneutas chegaram a sugerir que o aut or
do li vro de J viu -se obrigado a criar diversos voc bul os para
expressar t odo o drama vi vido pel o patriarca. E no poucos
estudi osos ti veram de recorrer a outras lnguas semitas, como o
aramaico, o rabe e o ugartico, a fim de entender -lhe
devidam ente as expresses.

28

Gnero literrio.
J um poema cujo prl ogo desenvol vido numa
prosa vi vida e envol vente, e cujo epl ogo tambm compost o
em ritmo prosaico. N o falta poesia, contudo, nem ao pr l ogo
nem ao epl ogo.
A obra toda segue o m odel o semti co caracterizado
por antteses, paralelismos, met foras e outras riqussimas
figuras de retrica. Foi por isso que Ten ysson asseverou ser o
livro de J o mai or poema j escrito. Se n os deti vermos apenas
nas excel ncias literrias de J, poderem os vir a deixar de lado
seus ensinamentos espirituais, teol gicos e m orais; o poema ,
de fat o, cel estialmente nico e di vinamente inimitvel.
Poesia e histria.
Apesar de seu gner o lit errio, no podem os
ignorar: J um poema hi stric o, e ne le nada foi
hipe rboli zado.
O aut or sagrado foi exat o em sua descri o, fi el em
seu regi stro e l eal a o relato que t estemunhara. Se houve mit os
em Homer o; se, fantasias em Virgli o; se, exageros e devanei os
em Cames; se t odos esses poetas, post o que poeta s,
dist orceram a realidade para valorizar uma rima, para tornar
perfeita uma mtrica e para fazer sonhvel uma realidade, o
autor sagrado manteve -se escravo daquil o que presenciara; em
sua servid o prosa, contudo, no pde evitar a mais perfeita
poesia.

A Estrutura do Livro
A estrutura de J segue um esquema l gi co e
literariamente per feit o. O li vro foi es crito tendo em vi sta o
seguinte esquema:

X Prl ogo. Compost o numa prosa cristalina e vi vida


sintetiza a exist ncia de J antes de seu sofrimento, e as
dvi das que Satans levantara diante do Senhor acerca de
seu carter.
X Dilogo. Numa srie de trs dil ogos, J discut e com seus
amigos a cerca do tema principal da obra: o sofrimento do
just o.
X Monl ogos. Doi s s o os m onl ogos do li vr o: o de Eli
que, com aut oridade, repreende o patriarca, afirmando lhe que Deus t em o inquesti onvel direit o de provar os
seus ser vos, a fim de que estes al cancem perfei o. E,
finalmente, o m onl ogo de Deus que, de forma indutiva,
leva J a compreender e a aceitar as reivindicaes
divinas quanto prova o do just o.
X Eplogo. Tambm compost o em prosa , narra a restaura o
compl eta de J. Espiritual e materialmente torna -se o
patriarca um homem muit o melh or. Se antes era perfeit o
no carter, agora se t orna um padro a ser imitado por
todos os servos de Deus.

Quem Era J
J foi considerado pel o prpri o D eus com o um dos
trs homens mais piedosos de todos os t empos (Ez 14.14). No
sem razo que, em hebraico, encerre o seu nome um
signifi cado to am oroso: v olt ado para De us\

A historicidade de J.
Dois
aut ores
sagrados
com provam -lhe
historicidade: Ezequi el e Tiago (Ez 14.20; Tg 5.11).

30

La boram em grave erro, portanto, os t el ogos liberais 1 que


dizem no passar o patriarca de uma mera fic o literria. As
evidncias b blica s e hist ricas atestam ter existido, de fat o, o
homem que se tornou conhecido, universalmente, com o o mais
perfeit o sin nimo de pa ci ncia.
Alm das passagens supracitadas, que a fianam o
fat o de ser J um personagem histrico e real, tem o
test emunho do pr prio Deus. T est emunho est e, alis, dado em
primeira mo a Satans (J 1.8). Por outro lado, no podem os
confundir os personagens do li vr o de J com os h omnimos que
aparecem em algumas genealogias b bli cas. H tambm os qu e
supem ter sido J pr ocedente da tribo de Issacar (Gn 46.13).
=> Sua terra natal.

Localizada no Norte da Ar bia, a terra de Uz fica va


na confluncia de vrias rotas importantes. E isso fa cilitou
tanto as incurses dos sa beus e caldeus s pr opriedades de J,
com o o rpido desl ocamento de seus ami gos quando
c ombi naram i r j untame nte condo er-se de le e consol -lo (J
2.11).
Embora proviessem Zofar, Bildade e Elifaz de
diferentes lugares, no tiveram difi culdades em chegar a Uz.
=> A poca em que viveu.

J vi veu num tempo em que a longevi dade humana


era ainda prevalecente. Depois de t odas as suas

S ignatr ios do m ovim ent o in iciado n os Estados Un idos e Europa, n o


fina l d o s culo X IX, cu jo ob jetivo ess en cial era ext irpar da Bb lia t od o
elem ent o sobr enatural, subm etend o as Es crituras a uma cr tica cient fica e
humanista. V ia d e r egra, qu est iona m e sub estima m os m ilagr es, as
profecias e a divindade d e Jesus.

31

tribulaes, teve o patriarca uma sobrevida de 140 anos (J


42.16). Infere-se, poi s, haja sido de aproximadamente 200 anos
a sua idade ao fal ecer.
Com o o li vr o no faz qualquer men o a os pais da
nao i sraelita nem destrui o de Sodoma e Gom orra,
entende-se ento que J tenha vi vido numa poca anterior do
patriarca Abrao, entre os scul os XXV a XXIII antes de
Cristo. Por conseguinte, J nasceu depoi s do dilvi o , do qual
faz referncia (J 22.16), e antes dos primeiros ancestrais do
povo judeu.
=> A teologia de J.

A teol ogia de J de uma singular e


impressi onante sublimidade. O patriarca acreditava firmemente
em:
O Deus nico e Verdadeiro a quem, por 31 vezes,
chama de Todo-Poderoso (J 5.17).
A soberania divina (J 1.21; 42.2).
O glorioso advento do Cristo: Porque eu sei que o meu
Redentor vi ve, e que por fim se levantar sobre a t erra
(J 19.25).
Justi fi ca o 1 pela f. Est e postulado a cha -se implcit o
na pergunta: Com o se justi fi caria o homem para com
Deus? (J 9.2).
Profundamente refl exi vo, J foi um tel ogo de
rarssimos pendores; busca va sempre se aprofundar no
conheciment o di vino. O seu li vro traz ensinos dos mai s
profundos sobr e a vida crist em geral .

Estado, p or m eio d o qual o hom em passa do pecad o a o est ado de graa,


tornando -s e dign o da vida et erna. N est e process o judicia l, o pecad or
arrepend ido d eclarado justo p elo S enhor Jesus Cr ist o (R m 8.1).

32

A Prosperidade de J
Certa feita, a firmou o Senhor Jesus ser mais f cil a
um cam el o pa ssar pel o buraco de uma agulha do que um ric o
entrar no Reino dos Cus (Mt 19.24). Por este orif ci o,
contudo, passou J com t odos os seus rebanhos, manadas e
c filas 1 ; sua con fiana no se encontrava nos bens materiais;
centrava-se n o Deus que cri ou tanto o mat erial quanto o
imaterial (J 31.28).
O patriarca desfrutava ainda de um status digno de
um prncipe. N o obstante, perseverava em sua integridade;
jamais se deixou seduzir pela riqueza, fama e poder; era um
homem compr ovadamente fi el a Deus.
=> Sua proverbial riqueza.

Assim a B blia relaci ona as riquezas de J: E era


o seu gado sete mil ovelhas, e trs mil camelos, e quinhentas
juntas de bois, e quinhentas jumentas; era tambm muitssima a
gente ao seu servio, de maneira que este homem era maior do
que todos os do Oriente (J 1.3).
=> Seu status social.

O ilibado 2 carter de J, aliado sua proverbia l


riqueza, guindaram -no a uma alta posi o social. Embora no
fosse rei, era el e tratado com o nobre (J 29.8). Seu eleva do
padro de vida espiritual era conhecido em t oda aquela regi o.

Grande quantidad e de ca mel os qu e transportam m ercad or ias.

No t ocado; s em man cha ; puro, in corrupt o.

33

O Testemunho de Deus a Respeito de J


J certamente no era perfeit o. Deus, porm, via -o
com o o mais singular dos mortais: Ni ngum h na te rra
semel hante a ele (J 1.8). A quem prest a o Senhor
sem elhante testemunho? Ao adversrio que tudo faz por
caluniar -nos e n os comprom eter a reputa o (Ap 12.10).
O depoim ento di vino, contudo, incontestvel. Se
Deus por ns, quem ser contra ns (Rm 8.31). J tinha um
carter notabilssimo; sobressaa entre todos os seus
contemporneos. J era um homem:
X Sincero. Est e o signifi cado etimol gico da palavra
sincer o:
sem ce ra. Remet e-nos est e
voc bul o Antiga Roma, onde os at ores entravam em
cena trazendo mscaras de cera. O homem sincero, por
conseguinte, no di ssimulado nem vi ve a representar
algo que no . J no era um mero ator; era um autntico
homem de Deus (lTm
6.11);
X Reto. Era o patriarca, um homem just o, i mparcial e
direito. N o se deixa va comprar pelos poderosos, nem se
vendia aos ricos. Sua justia era not ria tanto di ante de
Deus quanto diante dos hom ens (Gn 6.9).
X Temente a Deus. A sinceridade e a retido de J
advinham do fat o de el e t em er ao Senhor. No som ente
acredita va na exist ncia de Deus, com o tremia ante a sua
verdade e santidade. Sa bia o patriarca estar o Todo Poderoso atent o a t oda s as a es dos filhos de Ado (Ne
7.2).

34

a Q ue se desvia do mal . J no se limitava a fugir do


pecado; fugia da tenta o, poi s esta induz o homem
iniqidade e morte (Tg 1.13,14). Em bora no houvesse
ainda qualquer mandamento escrito, tinha o patriarca em
seu cora o as l eis, os mandamentos e os estatutos do
Senhor (Rm 2.14).

Um Pai de Famlia Exemplar


J era um homem que se preocupa va c om o bem estar espiritual de seu lar. Toda s as vez es que seus filh os
reuniam-se para se banquet earem, levantava -se el e, de
madrugada, para interceder e faz er sa crif ci os por eles diant e
de Deus.
Temia que seus sete filh os e trs filhas, seduzidos
j pel o vinho, ou j em bados pela euforia dos festins, viessem
a blasfemar do T odo-Poderoso (J 1.5).

Ensinamentos Notveis
A hist ria de J nos traz mensagens distintas sobre
as necessidades e as expectati va s do h omem peca minoso. Tais
necessidades e inquiries 1 s o relatadas com o sendo
imposs veis de serem at endidas at que Jesus vi esse para
preencher cada necessidade e responder a cada expectati va do
cora o do hom em.

H um clamor por um m ediador, algum que ponha a


mo sobre ns.
H um ansei o por luz sobre o fut uro - Morrendo o
homem, porve nt ura t ornar a vive r?.

In qurit o; a ver iguao, inda gao.


35

Ha via a necessidade de algum para defender a sua


causa. Deus t em de agir - a provi s o est em Cristo.
Porque ele no homem, como eu, a quem eu responda .
H a necessidade de um redentor ou vindicador . Porque
eu sei que meu Redentor (vindicador) vive".
Devem os t er um juiz, algum diante de quem nosso
vindicador possa ir e defender a nossa causa.
Devem os t er um li vro de a cusa es para mostrar a culpa
que est em ns. A B blia o que Deus escreveu.
H a necessidade de uma vi s o de Deus que nos d um
senso da justi a de Deus e do val or humano, levando -nos
ao arrependimento.
V-se Deus eminente e minuciosamente a par do
carter ntimo, bem com o dos acontecim entos exteriores na
vida de um homem. Faz el ogi os rasgados integridade dest e
homem (J 1.8); por sua vez, parece que a constante prtica de
J era um ofereciment o de sa crif ci os contnuos a Deus, tanto
por si com o por sua famlia (c f. lJo 1.7-9).
A resposta que a vit ria da sua pacincia nos d,
uma justi fi ca o mais do que sufi ci ente da honorabilidade 2 de
Deus. J adorou mesm o sob extrema adversidade.
Um grande problema da humanidade, a causa dos
sofrimentos humanos, em grande p arte deixado sem resposta.
Por qu? Porque nem sempre poss vel dar a resposta.

R ecla mar ou exigir, em ju zo, a r est itu io d e; reivind icar; reclamar.


Mer ecim ento, b enem erncia.

36

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6. A estrutura do livr de J formada por:


a)
Prl ogo; dil ogo; m onl ogos e epl ogo
b)
Poema s acrsti cos; decl ogo e doxol ogia
c)
Prl ogo; doxol ogia; epl ogo e dil ogo
d)
Poema s acrsti cos; m onl ogos e decl ogo
7. Os dois aut ores sagrados que comprovam a historicidade do
livro de J s o:
a)
Jeremias e Pedr o
b)
Isaas e Judas
c)
Ezequiel e Tiago
d)
Daniel e Jo o
8. No faz parte da teol ogia de J
a)
O Deus nico e Verdadeiro
b)
A soberania divina
c)
O glorioso advento do Crist o
d)
Justi fi ca o pela s obras

Marque C para Certo e E para Errado


9.

10.

J certamente era perfeit o. Deus via -o com o o mais


singular dos m ortais: Ningum h na te rra semel hante
a el e
J era um homem que no se preocupa va com o bem estar espiritual de seu lar, pois, seus filhos eram
seduzidos pel o vinho e festins

37

Lio 2
O Livro de Salmos

Autores: Da vi. Asa fe. filhos de Cor e outros


Data: 100-300 a.C.
Tema: Comunho com Deus em ora o e l ouvor

Salmos
Palavras-Chave: Jbil o, misericrdia (amor e
benegnidade), l ouvor in imigos, senhor e justi a.

Versculo-Chave: SI 23.
O constante encanto e atualidade dos Salm os so
devidos, principalmente, intensidade espiritual. Os salmistas
s o unnimes em adorar a Deus, seja qual for o modo, m oti vo
ou variedade de circunstncias.
Cada um dest es hinos, cada uma destas oraes,
uma express o ou um eco de uma vi vida rela o pessoal com
Ele. Foi incorporada nest es poemas uma qualidade dinmica de
vida. Por detrs das pala vras exi ste uma experincia profunda
e, para alm da experincia, encontra -se uma manifesta o de
Deus. Cada salmo t orna -se assim um sorvo 1 da prpria fonte da
vida.
H trs t emas principais deslizando atravs do
2
Saltrio .

Ato ou efeito d e s or ver ; s or vedura. Trago, gole, golo.

D esignao que os set entas (tradutores do Ant igo Testament o em


gr ego) d eram a os Salm os.

39

(1 o ) Um encontro pessoal com Deus, envol vendo o


princpio da Sua exi stncia real.
(2o) A importncia da ordem natural das coisa s,
envol vendo o princpio do poder criador, universal e
s bi o de Deus.
(3 o ) Um conhecimento consci ente da histria, envolvendo
o princpio da escolha Divina de Israel para desem penhar
um papel especial e benevol ente entre os hom ens (cfr. SI
48; 74; 78; 81; 105; 106 e 114).
O nom e hebraico do li vr o Te hilli m, que signi fica
Cnticos de Louvor. Embora se manifest e, em certas
ocasi es um sentimento de confus o por causa de alguma
injustia t emporal (com o em SI 37 e 73), h uma express o
dominante de esperana, no s no con ceit o messi nico de uma
nica manifesta o futura de Deus a o hom em, mas tambm na
realidade e na efi c cia do perdo di vino do peca do (ver, por
exempl o, SI 25; 51 e 70).
H tambm um sentido pr ofundo do carter
objeti vo da religi o. Os salmistas tratam mais com Deus do
que com os hom ens, e lanam-se, para alca n -lo, num
abandon o de si pr prios. Deus conheci do com o universal (SI
65; 67), suprem o na natureza (SI 29) e na histria (SI 78),
constante (SI 102) e, acima de tudo, fi el, pessoal, gracioso,
ativo e adorado (SI 139).

Os Autores

Somando 150, os Salm os foram escrit os por:


Davi. Segundo os ttulos, escreveu 73 deles, era o
esprito bra vo, corajoso, mas, sobretudo devotado a
Deus. Gosta va de cantar e tocar instrumentos, ca ntando
para Deus, pel o Esprito de Deus;
40

Asafe. Um vidente (2Cr 29.30); autor de 12 salmos,


foi post o sobre ser vi o de canto na casa de Deus
(Ne 12.46; lCr 6:32,39);
Sal omo. Recebeu de Deus a mai or riqueza e o
maior grau de sabedoria de t odos os t empos;
escreveu doi s salm os, o 72 e o 127;
Moi s s. Autor do Salmo 90. Al m di sso, h tambm
o seu ltim o cntico que registrado em
Deut er onmi o captul o 32;
Hem. Filho de Joel e neto de Samuel; era profeta e
cantor -regente de um mist o coral e orquestra o qual
participava seus 14 filhos e 3 filhas (l Cr 25.5,6),
alm de outros cantores e instrumentistas (lCr 6.33
e 15.19); escreveu o Salm o 88;
Et . Um dos composit ores do coral -orquestra de
Hem, que t oca va instrumentos de m etal (l Cr
15.19); era filho de Zima e net o de Sim ei, aquele
que amaldioou Da vi em Baurim (2Sm 16.5; lRs
2.8-44). Escreveu o Salmo 89;
Esdras. A el e se atri buiu a aut oria de salm os que
alguns autores d o com o annimos;
Ezequi as. Rei de Jud, filho de Acaz (2Cr 28.27;
29.30); tido com o um dos aut ores dos Salm os;
Os fil hos de Cor . Cor era descendente de Levi
(Nm 16.1,2) e intentou uma rebeli o contra Moiss.
Os filhos de Cor continuaram a servi o de Deus e
se t ornaram guias de adora o em Israel, formando
um grupo de cantores no t empl o, cujas msica s el es
prprios escreviam. A el es se atribuiu a feitura de
11 salmos: 42 e seguintes;
Je dutum. Cantor -mor do taberncul o (lCr 25.1); era
um dos pr ofetas que Da vi separou para o ministri o
de l ouvor, juntamente com Asa fe, Hem e outros
(lCr 25.5).
41

Muit os salm os s o de fonte desconhecida. Os


estudi osos judeus os chamam de salmos rf os.
As referncias b blica s e histricas sugerem que
Davi (lCr 15.16-22), Ezequia s (2Cr 29.25 -30; Pv 25.1) e
Esdras (Ne 12.27-36, 45-47) participaram, em suas respecti va s
pocas, da compila o 1 dos salm os para o uso no cult o pbli co
em Jerusalm. A compila o final do Salt rio deu -se mais
prova velmente nos dia s de Esdras e de Neemias (450 - 400
a.C.).

Data
Os salmos, considerados individuai s, podem t er
sido escritos em datas que v o desde o xodo at a restaurao
depoi s do exli o ba bil nico. Mas, a col e o men or parece haver
sido reunida em perodos espec ficos da hist ria de Israel: o
reinado do rei Da vi (lCr 23.5); o governo de E zequias (2Cr
29.30); e durante a liderana de Esdras e Neem ias (Ne 12.26).
Esse processo de compila o a juda a expli car a
duplica o de alguns salm os. Por exempl o, o Salmo 14
similar ao Salmo 53.
O livr o de Salmos foi editado em sua forma atual,
em bora com di versas variaes, na poca em que a Sept uaginta
Grega foram traduzidos do hebraico, alguns sculos antes d o
advento de Crist o.
Os t ext os ugarticos 2 , quando contrastados com os
recentes escritos do mar Morto, mostram que as imagens, o
estil o e os paralelism os de alguns salm os refl etem um
voca bulrio e estil o cananeus muito antigos. Assim, Salmos
refl et e o cult o, a vida

C oligir, r eun ir (text os d e vr ios autor es, ou d e natureza ou procedn cia


vr ia).
Refer ent es antiga cidad e de Ugar it (na atual Sr ia).
42

pevoci onal e o sentimento religi oso de cerca de mil inos da


histria de Israel. Mais de 1000 anos desde M oi ss (1500 a.C.)
at Esdras (450 a.C.).
O salmo mais antigo conhecido vem de [Moi ss, no
scul o XV a.C. (SI 90); os mais recentes [provm dos scul os
VI e V a.C. (e.g., SI 137) .

A Diviso do Livro
Os 150 salmos s o organizados di daticamente em
cinco li vros. Cada um desses li vros termina com uma
doxol ogia, ou e nuncia o de l ouv or de inv oca o a De us , e
correspondem mais ou men os a os cinco li vros do Pentateuco (as
divi ses so apr oximadas):

Li vro
1
2
3
4
5

Descri o
Cnticos de Da vi
Grupo devoci onal
Grupo litrgico
Grupo annimo
Salmos escritos mais tarde

Salmos
1 ao 41
42 ao 72
73 ao 89
90 ao 106
107 ao 150

Os salm os, no aparecem em ordem 'cron ol gi ca. O


escrito por Moiss, por exempl o, em bora haja sido o primeiro a
ser compost o, s aparece em nonagsimo lugar. Eles foram
assim dispost os para fa cilitar a liturgia no Santo Templ o.

Caractersticas Principais

o maior livro da B blia;


Contm o captul o mais extenso (SI 119.1-176), o
captul o mais curt o (SI 117.1,2) e o verscul o central da
B blia (SI 118.8);
43

o hinrio e li vro devoci onal dos hebreus, e a sua


profundidade e largueza espirituais faz em com que
est e li vro seja o mais lido e estimado do Antigo
Testament o, pela maioria dos crentes.
Alel ui a (traduzido por louvai ao Se nhor em
algumas b blias), um t ermo hebraico universalmente
conhecido pel os crist os, ocorre vinte e oit o vez es na
B blia, sendo que vinte e quatr o est o n o li vr o de
Salmos.
O Salt rio chega a o seu auge no Salm o 150, com uma
manifesta o de l ouvor compl et o, harmonioso e
perfeit o a o Senhor.
Nenhum outro livro da B blia expressa to bem a
gama inteira das emoes e necessidades humanas
em rela o a Deus e vida humana. Suas expresses
de l ouvor e devo o fluem dos pi cos mais alt os, da
comunho com Deus, e seus brados de desespero
ecoam dos vales mais profundos do sofrimento.
Cerca da metade dos salm os consi ste de oraes de f
em tempos de tribula o.
o livr o do Antigo T estam ento mais citado no Novo
Testament o.
Os salm os predil et os da B blia, s o:

1
91

23
103

24
119

34
121

37
139

84
150

Salmos 119 nico na B blia por:

Seu tamanho (176 vers cul os);

Seu grandioso am or Palavra de Deus;


Sua estrutura literria que compreende vinte e
duas estrofes de oit o verscul os cada, sendo que
dentro de cada estrofe, cada verscul o inicia com
a mesma letra, segundo a ordem das
44

22 letras do al fa bet o
acrstico 1 al fa btico.

hebraico,

formando

um

A caract erstica lit erria principal do livr o um


estil o poti co chamado paralelismo, que utiliza mais o ritmo
dos pensamentos do que o ritmo da rima ou da mtrica. Esta
caractersti ca possi bilita a traduo da sua mensagem de um
idioma para outro sem muita difi culdade.
Salmo uma espcie de historia cantada, com a
finalidade de l ouvor, exorta o, ensino, gratido, peti o. Seu
seguimento m on t ono e sem infl ex o de voz era interrompido
no ato de respirar, somente quando o cantor sentia -se
impossi bilitado de continuar, mas, ainda assim, deveria
obedecer mesma entona o do t ext o, sem dem onstrar que fora
interrompido.
O sinal para essa observa o era a palavra Sel
ou Se lah, com signifi cado de prossegue ou prossiga . A
palavra se l significa, evidentemente, uma pausa music al',
portanto, no de ve se r li da.
Muit os salm os eram acrsti cos (a letra inicial de
cada vers cul o era uma letra do alfa bet o), tais com o os d e
nmeros 9; 10; 25; 34; 37; 111; 112; 119 e 145. Salm os
imprecat rios impetravam 2 a ira de Deus sobr e os inimigos de
Deus e do seu povo. Est es incluem os nmeros 52; 58; 59; 69;
109 e 140.
A msi ca desempenhava papel de importncia no
cult o do antigo Israel (cf. SI 149; 150; lCr 15.16 -22); os
salmos eram os hinos do povo de I srael. Compost os com rima
ou m etrifi ca o, a poesia e o cntico do AT tm por base o
paralelismo de

C omp os io p otica na qual o con junto das letras in icia is (e por vezes
as m edia is ou fina is) d os versos comp e vertica lm ente uma pa la vra ou
frase.
2

R ogar , sup licar, p ed ir, requ er er.

45

pensamento, em que a segunda linha (ou linhas sucessi vas) da


estr ofe praticamente faz uma reitera o (paralelismo
sinnimo), ou apresenta um contraste (paralelismo antittico),
ou, de m odo progressi vo, com pleta (paralelism o sinttico) a
primeira linha. Todas as trs formas de paralelismo
caracterizam o Saltri o.

O Vocbulo Salmos
A palavra salm os t em origem na tradu o do Antigo
Testament o hebreu para o grego, no ano 200 a.C., feita por 70
s bi os - A Septuaginta (LXX). Nesta vers o os Sal mos recebem
o ttul o de P salmi: cnticos entoados acompanhados de
instrumentos de cordas. No hebraico, o termo que corresponde a
salmos T e hillim : louvores ou cnticos de louvores.
Saltrio.
O li vro de Salm os tambm chamado de Salt rio.
Este t ermo vem da pala vra grega Pslterion. o nome de um
instrumento musical que, no AT, j era bem conhecido (SI 33.2;
108.2 e 144.9).
Os ttul os descritivos que precedem a maioria dos
salmos, embora no pertenam a o t ext o original, logo n o
inspirados,s o muit o antigos (anteriores a Septuaginta) e
importantes.O contedo desses ttul os varia, e forma diferentes
grupos de Salm os, com o:
O nome do aut or (e.g., SI 47, Salmo . .. entre os filhos de
Cor);

O tipo de salm o (e.g., SI 32, um masquil, que significa


uma poesia para medita o ou ensino);

46

Termos musicai s (e.g., SI 4, Para o cantor-mor, sobre


Neguinote [instrumentos de cordas]);
Notaes litrgicas (e.g., SI 45, Cntico de amor, i.e.,
um cntico para casament o);
Breves notaes histrica s (e.g., SI 3, Salmo de Davi,
quando fugiu... de Absalo, seu filho).
Em quase toda s as b blia s atuais, dependendo da
agncia publicadora e da respecti va vers o e edi o, cada
salmo traz, antes de tudo, uma epgrafe 1 , ela borada por essas
agncias. E evidente que essas epgrafes (bem como a s demais
atravs da B blia) no s o inspiradas.
Os salm os, com o oraes e l ouvores inspirados
pel o Esprit o, foram escrit os para, de modo geral, expressarem
as mais profundas em oes ntimas da alma em relao a
Deus.
1. Muit os foram escritos com o oraes a Deus,
express o de:
Con fiana,
amor, adorao, a o de graas,
louvor e anel o por maior comunho com Deus;
Desnimo,
intensa afli o, medo, ansiedade,
humilhao e clam or por livramento, cura ou
vindica o.

com o

2. Outros foram escritos com o cnticos de l ouvor, a o de


graas e adora o, exaltando a Deus por seus atribut os e
pelas grandes coisas que El e tem feit o.
3. Certos salm os contm importantes trech os messinicos.

Ttulo ou frase qu e s er ve d e t ema a um assunto; m ot e.


47

Temas
Os grandes t emas dos salm os s o Jeov, Cristo, a
Lei, a Criao, o futuro de Israel, e os exerc ci os n o
sofrimento, goz o ou perpl exidade de um cora o renovado.
=> Os salmos m ostram a atitude de um homem dirigir - se a
Deus por intermdio da poesia cantada e podem ser :

Um el ogi o a Deus: SI 23 e 103;


Uma exorta o aos circunstantes: SI 1; 14 e 37;
Uma recriminao a os que se esquecem de Deus: SI
52;
Uma forma de implorar o socorro de Deus: SI 51.
=> O seu t ema principalmente o l ouvor: SI 96 ; 100 e 103;
=> Alguns deles m ostram a experincia do povo com o seu
Deus, e a esperana deles no Messias: SI 2; 16 e 22 .
=> Um tema importante a pessoa e a obra de Cristo, Noss o
Senhor o sugere em Luca s 24.44.
Saltrio, uma antologia 1 de 150 Salm os, abarca
ampla gama de tema s, inclusi ve revela es a respeito de Deus,
da cria o, da raa humana, do pecado e do mal, da justi a e
da santidade, da adorao e do l ouvor, da ora o e do juz o.
Alude 2 a Deus de m odo ricamente variado: com o
fortaleza, rocha, escudo, pa st or, gu erreiro,

C ole o d e trech os em pr osa e/ou em vers o.

Fa zer a luso, r efer ir -se.

48

criador, rei, juiz, redent or, sustentador, aquele que cura e


vingador; Deus expressa am or, ira e compai xo; El e
onipresente, onisci ente e onipot ente.
O povo de Deus tam bm descrito de vrias
maneiras: com o a menina dos olhos de Deus, ovelhas, santos,
retos e just os que El e li vrou do lamaal escorregadio do pecad o
e ps seus ps na rocha, dando- lhes um cntico novo. Deus
dirige os seus pa ssos, satisfaz seus ansei os espirituais, perdoa
todos os seus pecados, cura toda s as sua s enfermidades e lhes
prov uma habitao et erna.
Um bom m t odo para estudar o li vr o faz -l o pela s
categorias cla ssi fi cat rias dos salm os (algumas dessa s
categorias se sobrepem parcialmente):

C
nticos de Aleluia ou de Louvor: engrandecem o nome, a
majestade, a bondade, a grandeza e a salvao de Deus (e.g.,
SI 8; 21; 33; 34; 103 -106; 111; 113; 115; 117; 135; 145; 150);
Cnticos de Ao de Graas : reconhecem o socorro e
livramento di vin o, em muitas ocasi es, em favor do
indivduo ou de Israel com o na o (e.g., SI 18; 30; 34; 41;
66; 100; 106; 116; 126; 136; 138);
" Salmos
de Orao e Splica: incluem lamentos e
peti es diante de Deus, sede de Deus e intercess o em
fa vor do seu povo (e.g., SI 3; 6; 13; 43; 54; 67; 69 -70; 79;
80; 85-86; 88; 90; 102; 141; 143);
Salmos Penitenciais: enfocam o reconheciment o e confi ss o
do pecado (SI 32; 38; 51; 130);
Cnticos da Histria Bblica: narram com o Deus l idou com
a nao de Israel (SI 78; 105; 106; 108; 114; 126; 137);

Salmos
da
Majestade Divina: declaram com convico que o Senhor
reina (SI 24; 47; 93; 96- 99).

49

Cnticos Litrgicos: compost os para cult os ou eventos


festi vos especiais (SI 15; 24; 45; 68; 113 - 118; estes sei s
ltimos eram cantados anualmente na Pscoa);
Salmos de Confiana e de Devoo: expressam: a confiana
que o crente t em na integridade de Deus e no conforto da
sua presena; a devo o da alma a Deus (SI 11; 16; 23; 27;
31-32; 40; 46; 56; 62-63; 91; 119; 130-131; 139);
Cnticos de Romagem: tambm chamados Cnticos de
Sio ou Cnticos dos Degraus". Eram cantados pel os
peregrinos, a caminho de Jerusalm para cel ebrarem as
festas anuais da Pscoa, de Pentecoste e dos Ta bernculos
(SI 43; 46; 48; 76; 84; 87; 120 -134);
Cnticos da Criao: reconhecem a obra do Pai na cria o
dos cus e da terra (SI 8; 19; 33; 65; 104);
Salmos Sapienciais e Didticos (SI 1; 34; 37; 73; 112; 119;
133);
Salmos Rgios ou Messinicos:
descrevem
certas
experincias do rei Da vi ou Sal omo com significad o
proftico, cujo cumprimento plen o t er lugar na vinda do
Messia s, Jesus Cristo (SI 2; 8; 16; 22; 40; 41; 45; 68; 69;
72; 89; 102; 110; 118);
Salmos Imprecatrios:
invocam a maldio ou
condena o di vina sobre os mpi os (SI 7; 35; 55; 58; 59;
69; 109; 137; 139.19 -22). Muit os crentes fi cam perplexos
quanto a estes salmos, porm, deve -se observar que el es
foram escrit os por zel o pel o n ome de Deus, por sua justia
e sua retido, e por intensa avers o iniqidade, e no por
simples vingana. Em suma: clamam a Deus para Ele elevar
os just os e a bat er os mpi os.

50

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. No um dos aut ores de Salmos
a)
Asa fe, um vidente, foi post o sobre ser vio de
canto na casa de Deus
b)
Salom o, recebeu o mai or grau de sabedoria de
todos os t empos; escreveu dois salm os: 72 e 127
c)
Os filhos de Core, executa vam o ser vio de
Deus e se tornaram guias de adora o em Israel
d)
Zedequias, rei de Jud; t ido com o um dos aut ores
dos Salm os
2. A palavra sel ou selah em Salmos, signifi ca:
a) Um acorde musi cal
b) Um aumento na entona o
c) Uma pausa musi cal
d) Uma complem enta o da rima
3- Salmos imprecat rios
a)
Invocam a maldi o ou condena o di vina sobre os
mpios
b)
Eram cantados pel os peregrinos, a caminho de
Jerusal m para celebrarem as festas
c)
Narram com o Deus lidou com a nao de Israel
d)
Engrandecem o nome, a majestade, a bondade, a
grandeza e a salva o de Deus

Marque C para Certo e E para Errado


4. Salmos possui um estil o poti co chamado paralelismo,
que utiliza mais o ritmo da rima ou da mtrica do que o
ritmo dos pensament os

5.

Salmos tambm chamado de Salt rio - um


instrumento musical j bem conhecido no AT

51

Compilao
Sabe-se que exi stiram hinos, usados no cult o em
Ba bil nia e no Egit o, por muit os scul os antes de Abrao e
Jos.
Embora fosse um ca so n otvel se a salm odi a
hebraica no apresentasse sinais de t er crescido de tal sol o,
uma sem elhana de estrutura literria, com o por exempl o, o
uso ext enso do paralelism o no ndice de igual riqueza e
vigor espiritual. Nest e aspect o, os Salmos de Israel no tm
rivais. Al m disso, o seu uso comum por parte de uma
congrega o de adoradores, bem com o pel os sacerdot es
ofi ciantes, era uma prtica desconhecida em t odos os lugares.
Quando os filhos de Israel esta bel eceram o cult o de
Jeov, na Palestina, fiz eram -no no m ei o de um povo qu e
possua um considervel depsit o de poesia reli giosa. Ist o
indicado pela s t buas de Ras Shamra e est i mplcit o nos
cnticos de jbil o e de maldi o entoados pel os siquemitas no
tempo de Abim el eque (Jz 9.27). a est e perodo que devem os
atribuir a poesia i sraelita com o o Cntico de Moiss (x 15) e
o Cntico de Dbora (Jz 5). Estas poesia s constituram
precedentes e ofereceram incentivos para os salmos mais
recentes.
A base do Saltrio parece ser constituda por uma
col e o dos hinos da vdi cos. Da vi esteve tradici onalmente
associado com o cult o organizado (cfr. lCr 15 e 16) e os seus
dons excepci onais com binaram -se com a sua notvel
experincia espiritual.
O grupo principal pareceria ser Salm os 51 - 72, mas
h outros grupos da vdi cos, nom eadamente, 2 41 (omitindo o 33), 108-110 e 137-145. Talvez nem

52

todos estes sejam atribu veis a Da vi, mas a sua composi o


marca o estil o e constitui o ncl eo.
presumvel 1 que tenha havido mais do que um
centro onde os hinos hebraicos foram coleci onados, do mesm o
modo que houve mais do que uma escola de profetas.
Durante os scul os em que est es grupos se
fundiram, algumas repeties foram aceitas. Est as continham
habitualmente variantes, em que aparecia a palavra Eloi m para
o nom e de Deus, de hinos que se referiam a Deus com o Jeov,
mas havia ainda outras diferena s ligeiras (cfr. 2S m 22 e SI
18). Os principais salm os duplicados s o o 14 e o 53; o 40.13 17 e o 70.
Pouco depois da constitui o dos primeiros grupos
davdi cos vi eram associarem -se com el es duas col ees de
salmos l evticos, a de Cor (SI 42 -49). Alguns destes podem
ter-se originado nos principais regentes das escola s de cantores
(cfr. lCr 6.31 e 39); outros receberam os seus ttul os com o uma
indica o do estil o ou do lugar de origem.
Os salm os de Asa fe s o mais didti cos, do mai or
proeminncia s tribos de Jos e faz em um maior uso da
imagem do past or e do discurso diret o por parte de Deus. A
est es grupos com binados foram acrescentados uns poucos
salmos annimos (SI 33; 84; 85; 87 -89) e tam bm o Salmo 1,
introdut rio.
Os salm os restantes, Salmos 90 -150, revest em-se
de um carter muito mais litrgico e incluem vrios grupos de
hinos que tm uma forte unidade tradici onal, por exempl o, o
Hall el Egpci o (SI 113-118), os quinze Cnticos dos Degraus
(SI 120- 134), e o grupo final (SI 145 -150). Outros, com o
Salmos 95-100 (os cnticos sa bti cos de al egria), esto

Qu e s e pod e pr esum ir, supor, ou suspeitar. P rov vel, ver ossmil.

53

obviam ente relaci onados uns com os outr os com o esto tam bm
os Salm os 92-94 e 103; 104.
Moiss foi tradici onalmente associado com os
Salmos 90 e 91, e h um fundo histrico comum para Salmos
com o 105; 106; 107; 135 e 136. A sua nfase sobre o xodo
equili brada por uma reverncia profunda pela T or, com o se
expressa no Salm o 119 de uma forma hbil, mas devota.
No poss vel expli ca r com o est es grupos de
Salmos chegaram a ser sel eci onados, coordenados e finalmente
com binados numa grande col e o. S o poucos os que podem os
atribuir -lhes uma data definida; uns so de Da vi , outros s o
distintamente ps-exlicos. a bsol utamente poss vel qu e
muitos t enham sido revi st os atravs de sculos de us o
litrgico.
* Nota: alguns Salmos aparecem dispersos pelo Velho
Testament o, com o, por exempl o, xodo 15.1 - 21;
Deut er onmi o 32; Jonas 2; Ha bacuque 3 e m esm o os
orcul os de Bala o em Nmer os 23 e 24.
Outra quest o em que h grande diferena de
opinies at que ponto os Salm os se conser vam ainda na sua
composi o pessoal original e at que pont o foi compost o para
uso no cult o pbli co? Alguns Salm os s o to ntimos e pessoai s
com o o am or e a morte (por exempl o, 22; 51; 139), mas foram
mais tarde adaptados para uso nos servi os do templo. Um
exempl o interessante di st o acha -se no fim do Salmo 51.
Muit os Salm os, porm, foram compost os, sem
dvi da, para uso em cult os col eti vos (por exempl o, 67; 115), e
alguns dos poemas hebraicos mais antigos eram dest e carter,
com o os Cnticos de Miri e Dbora (x 15.20 ss. e Jz 5).
Deve notar -se tam bm que Salmos em que aparece
o pron ome E U podem no ter sido originalmente pessoai s.

54

A soci edade hebraica encontrava -se de tal modo


unida que, o indivduo podia i denti ficar -se com o grupo a que
pertencia, e o povo, com o um t odo, podia ser considerado
com o uma personalidade col eti va. Eis por que muitos Salm os,
que parecem ser pessoai s, podem entender -se - com o
expresses de uma comunidade uni ficada por alguma
experincia geral e falando por m ei o de uma pessoa
representativa.

Classificao
Estes 150 cnticos de adora o podem classi fi car se de variadas maneiras. H poema s acr sti cos, sal mos de a o
de graa s e de lam entao (ambos de carter individual e
nacional), cnticos de confiana, cnticos para peregrinos,
hinos de arrependimento, oraes dos fal samente a cusados,
salmos hist ricos, salmos relati vos a o Rei, salmos profti cos;
h hinos para festi vai s e cnticos relaci onados com a ordem do
cult o no t emplo.
A classi fica o tradicional judai ca transparece na
divi s o do Saltri o em cinco li vr os, cada m dos quais terminam
com uma doxol ogia (SI 1 -41; 2-72; 73-89; 90-106; 107-150).
Este esboo, em cinco partes, era considerado com o
tendo correspondncia com os cinco livr os de Moi ss e pode
presumir -se que cada pa ssagem do Pentateuco era lido em
paralelo com o Salm o que lhe correspondia.
Modernamente, tende-se para um esboo de
classi fica o inteiramente diferente, que se baseia no
argumento de que os Salmos devem as suas caractersticas
principais a o uso que del es se fazia nos Servi os do t empl o em
Jerusal m. Que estes eram

55

importantes e preparados com e smer o 1 , transparece de


passagens com o 2Crnicas 29.27,28; 5.11-14; lCr nicas 16.4-7
e 36-42.
Os trs grandes festi vai s do an o judai co durava m
vrios dias e exigiam um uso intenso de cnticos no santurio.
Este era, de forma especial, o caso das festi vidade s associadas
com a Festa dos Ta bernculos (cfr. Nm 29) e alguns salmos
foram, certamente, compost os para tais oca si es (por exempl o,
SI 115; 118; 134).
Alm di sso, muit os salm os d o proeminncia
especial ao t ema de event os reais, parcial na celebra o de
entronizaes e vit rias reais, mas, principalmente, para
expressar a suprema soberania de Jeov. E ste signifi cado
simbli co bem evidente em Salm os 2; 24; 95 -100 e 110.

Uso Litrgico
A associa o ntima do Saltrio e do Pentateuco e a
leitura contnua da Tor fizeram, com o tempo, que cert os
salmos se t ornassem ligados h dias e oca si es particulares.
O Salmo 145 era usado em cada uma das trs fest ividades
anuais ( pr ov vel que seja o hino referido em Marcos
14.26);
O Salm o 130, com a expectativa e o des ejo intenso por
perdo que o caracterizam, era usado no Dia da Expia o;
O Salmo 135 era um hino habitualmente Pascal;
Os velhos cnticos peregrinos (SI 120 -134) foram adotados
para a Festa dos Tabernculos e, no

Grand e apuro n o acabam ent o; p erfei o, r equ int e. Corr e o e elegn cia
na aparncia; apur o.

56

tempo do Templ o de Herodes, eram habitualmente


entoados por um coro de levitas, de p, nos quinze degraus
que liga vam os dois pti os do templ o;
Alguns eram tradicionalmente considerados sa bt icos (por
exempl o: SI 92-100), e cada dia da semana tinha o su
Salmo habitual.

Ttulos
Sabe-se que os ttul os atribudos a cerca de cem
Salmos s o de data anterior Septuaginta e merecem ser
tratados com respeit o por causa da antiguidade da sua origem.
O
hebraico
pode
si gnifi car
de,
para,
pertencendo a, ist o , aparentado com. Estes t tulos s o de
cinco tipos:
Os que apontam para uma origem (por exempl o, SI 18; 51 60; 90);
Os que d o nfase a um pr opsit o especial (por exempl o, SI
38; 60; 92; 100; 102);
Ttulos que indicam mel odias especiai s para o hino (por
exempl o, SI 9; 22; 45; 56; 57; 60; 80);
Ttulos que se referem a o tipo de acompanhamento musica l
(por exempl o, SI 4; 5; 6; 8; 45; 53; ver o SI 150 em
rela o aos instrumentos musi cais).

H
, finalmente, ttulos descriti vos do tipo do Sal mo, por
exempl o, Maschil - um Salmo instrutivo ou de sa bedoria;
Mic htam - para expiao. O signifi cado de alguns t ermos,
por exempl o, Shi ggai on, obscuro 1 .
A palavra Sel ah que aparece em muitos Salm os (a
maior parte davdicos) indica va

F ig. D if cil d e ent ender ; confus o; enigmt ico.

57

prova velmente uma mudana na melodia de acom panhamento,


ou um interval o musi cal; ou, se for t omada com o assinalando
uma pequena vers o do Salm o, pode ser, em si mesma, uma
exclama o a breviada de l ouvor (correspondendo a o us o
moderno de gl ria).

Interpretao
A interpretao dos Salmos depende do nosso
conheciment o da condi o da crena religiosa e da revela o
ao t empo da sua composi o e da n ossa prpria experincia d e
Deus em Cristo.
Pensa-se muitas vez es que certas passagens se
referem vida depois da m orte (por exempl o, SI 16.10; 17.15;
73.24;
118.17), e tanto quanto conhecermos o poder da
ressurrei o de Crist o podem os l er tais declaraes luz
daquela verdade. O salmista no conhecia tal certeza, em bora
compartilhasse com o profeta um discernimento parcial de
coisa s maiores do que podia expressar em palavras.
Certamente
que
esta s
passagen s
no
se
encontravam vazias de esperana quando - primeiramente
foram enunciadas, mas a qualidade dessa certeza que era
varivel. Constitua principalmente uma inferncia 1 da
experincia pessoal do aut or com Deus e a sua percep o de
um propsit o di vin o correndo atravs da hist ria. Ele tinha f
sufi ciente para vi slum brar a promessa, em bora esta esti vesse
muito l ongnqua.
As sua s palavras podem incluir muitas vezes a
esperana de ser livrado de uma morte fsi ca imedi ata, mas no
podem os limitar a isso o seu signifi cado.

Ato ou efeito d e in fer ir; induo, con cluso, ilao.

58

O elem ento de predi o mesm o mais forte na


forma profti ca, notado em alguns Salm os. verdade que cada
predi o t em de esperar pelo cumprimento antes de poder ser
compl etamente com preendida, mas exi ste, de algum modo
desde a sua primeira express o. Por exempl o, Sal mos 16.8 -11
interpretado em Atos 2.25 -32 e Salm os 2 compreendido em
Atos 4.26 ou Hebr eus 1.5 e 5.5, de uma forma que esclarece e
preenche compl etamente o que, na maior parte, podia t er sido
apenas parcial e esquemtico na mente do salmista.
De fat o, a origem da idia pode ter para ele uma
rela o secundria com a sua interpretao final. A revela o
de Deus em Crist o o pont o central da histria do mundo (cfr.
Hb 9.26; Rm 8.19-22). N o , poi s, surpreendente que,
medida que os scul os deslizam para o passado, tal verdade
et erna causasse em h omens piedosos uma advertncia
crescente de a conteciment os iminentes, e relaci onados. O
Senhor escolheu Israel para certo propsit o.
Do pont o de vista di vino esse objeti vo j estava
cumprido (cfr. lPe 1.20; E f 1.10) e a corrente da experincia
humana, sob Deus, inclua recursos que t ornavam poss vel a
sua revela o.
H di fi culdade em reconciliar a b ondade e a
misericrdia divinas com algumas das maldies encontradas
no Saltrio (cfr. Tg 3.9 -11). Pode-se notar quatro pontos.

1) Estas impreca es no est o no esprito do E vangelho, e,


contudo h tambm palavras speras no Novo T estamento
(por exempl o, Mt 13.50; 23.13-33; 25.46; Lc 18.7,8;
19.27; At 13.8-11; 2Ts 1.6-9; Ap 6.10; 18.4-6). O NT
condena as represlias humanas, mas ensina plenamente
que
59

todos colhem as conseqncias da sua escol ha (por


exempl o, Mt 7.22,23; 2Co 5.10).
2) O salmista pode no t er tido a inten o de revesti r as sua s
amargas palavras de sentido profti co, mas na vasta
providncia divina elas podem tornar -se verdadei ras (por
exempl o, At 1.20 cita SI 69 e 109; Rm 11.9,10 cit a SI 69).
Alm disso, nem sempre gra maticalmente poss vel
distinguir entre o signifi cado de que i st o acontea... e
i sto ac ontece r....
3) O salmista vi via sob a l ei que ensinava a doutrina da
retribui o (cfr. Lv 24.19; Pv 17.13). As sua s impreca e s
s o oraes para que o Deus just o faa c om o tem falado.
Em muitos casos, s o pr ov veis que a s maldies sejam
citaes que o salmista fazia do que os seus inimigos
tinham (falsam ente) dit os a respeit o dele.
4) No som os aut orizados a voltar a ler nas palavras
imprecat rias do Salt rio qualquer ranc or e crueldades
pessoai s. Homens bons desejam a punio do mal: se
mostrssem os simpatia para com aqueles a quem, na
sa bedoria de Deus, lhes permitido t ornarem -se
plenamente o que desejaram ser (contra Deus), ento
estaramos a participar do seu pecado e da sua impiedade.

O Livro de Salmos ante o Novo Testamento


H 186 cita es dos salmos n o NT, o que
ultrapassa qualquer outro li vr o do AT. E fat o claro que Jesus e
os escrit ores do NT conheciam muito bem os salmos, e que o
Esprito Santo usou muitas passag ens do li vro nos ensinos de
Jesus, bem com o em ocasi es em que El e cumpriu a s
Escrituras com o o Messia s

60

predito: por exempl o, o breve Salmo 110 (com set e verscul os)
mais citado no Novo T estam ento do que qualquer outr o
captul o do Antigo T estam ento. El e contm pr ofecias sobr e
Jesus com o o Messias, com o o Filho de Deus e como sa cerdot e
et erno, segundo a ordem de Melqui sedeque.
Outros salm os messinicos referentes a Jesus no
Novo Testamento s o: SI 2; 8; 16; 22; 40; 41; 45; 68; 69; 89;
102; 109 e 118. Referem -se a:

Jesus com o pr ofeta, sacerdot e e rei;


Sua primeira e sua segunda vinda;
Sua qualidade de Filho de Deus e seu carter;
Seus sofriment os e morte expiat ria;
Sua ressurreio.

Resumindo: os salm os contm algumas das


profecia s mais minuciosa s de t odo o AT a respeit o de Cristo e,
a cada passo, vem o-las fartamente entretecidas n a mensagem
dos escritores do NT.

61

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. So mais didti cos, d o mai or proeminncia s tribos de
Jos e fazem um maior uso da imagem do pastor e do
discurso direto por parte de Deus
a) Os salm os de Moi ss
b)
Os salm os de Cor
c)
Os salm os de Asa fe
d) Os salm os de Da vi
7. A cla ssi fi ca o tradicional judaica transparece na divi s o
do Saltrio em:
a)
5 livros, cada um dos quai s terminam com uma
doxol ogia
b)
4 livros, cada um dos quai s terminam com um
acrstico
c) 10 livros, cada um dos quai s terminam com uma
mel odia
d) 7 livros, cada um dos quai s terminam com um
paralelismo
8. O Salmo 110 no contm profecia sobre Jesus com o:
a)
O Messia s
b)
O morto que revi veu
c)
O Filho de Deus
d) O sacerdote et erno, segundo a ordem de Melqui sedeque

Marque C para Certo e E para Errado

9.

Davi est eve tradici onalmente associado com o cult o


organizado. Seus dons com binaram -se com a sua notvel
experincia espiritual
10.
Salmos o li vr o do Antigo Testamento mais
citado no Novo T estam ento
62

Lio 3
O Livro de Provrbios

Autor: Sal om o, com trech os escritos


por Agur e pel o rei Lemuel.
Data: Cerca de 970 a.C., com trech os
de 700 a.C.
Tema: Sabedoria para um viver just o.
Palavras-Chave: Tem or do Senhor,
sa bedoria, entendimento, instruo e
conheciment o.
Versculo-Chave: Pv 3.5,6 e 9.10.
O AT hebraico era em regra dividido em trs
partes: a Lei, os P rofet as e os Esc ritos (cf. Lc 24.44). Na
terceira parte esta vam os livros poticos c sapienciais, a saber:
J, Salmos, Provr bi os,
Eclesiast es, etc.
Sem elhantemente, o Israel antigo tinha trs
categorias de ministros: os sace rdotes, os profetas e os sbi os.
Estes ltim os eram especialmente dotados de sa bedoria e
conselhos di vin os a respeit o de princpios e prticas da vida.
O livro de Provr bi os representa a sabedoria inspirada dos
s bi os.
O contedo de Provr bi os representa uma forma de ensino
comum no Oriente Prxim o antigo, mas no ca so dest e
livro, sua sa bedoria di ferente porque vei o da parte de
Deus, com seus padres just os para o povo do seu
concerto.

63

O ensino m ediante pr ovrbi os era popular naqueles antigos


tempos, em virtude da sua grande clareza e fa cil idade de
memoriza o e transmiss o de gera o em gera o.
Afinal, o que provrbi o? A pala vra hebraica
mashal, traduzida por provrbi o, t em os sentidos d e
orcul o, parbola, ou mxima s bia. Por isso, h
declaraes l ongas no li vr o de Provr bi os (e.g., Pv 1.20 -33;
2.1-22; 5.1-14), mas h tambm as concisa s 1 , mas ricas de
sentido e sa bedoria, para se vi ver de m odo prudente e just o.
A pala vra provr bi o signi fica um dit o curto,
2
incisivo e axi omtico 3 , particularmente apropriado para o
ensino oral. por ist o que o li vro de Provr bi os um dos trs
livros b bli cos chamados de li vr os sapi enciais ou li vros d e
sa bedoria (os outros doi s s o J e Ecl esia stes).
Alguns col ocam tambm Salm os e Cnticos nest a
categoria, mas a associa o i ndevida, porque a penas alguns
trechos de Salmos podem ser assim classi fi cados e Cnticos
merece ser classi fi cado parte.
Estes li vros sapi enciais t m por finalidade instruir
em sbio procedimento, em retido, justia e eqidade 4 ; para se
dar aos simples prudncia, e aos jovens conhecimentos e bom
siso 5 (Pv 1.3-4). S os insensatos desprezam o seu ensino (P v
1.7b). Esta literatura sapiencial, no entanto, no se restringiu
aos

Sucint o, r esum id o.

D ecis ivo, pront o, d ir eto, s em rod eios.


3
E vid ent e; man ifest o, in cont est vel.
4
D ispos i o d e r econh ecer igua lm ente o dir eit o d e cada um . Igua ldade,
ret ido.
5
B om s ens o; ju zo, t ino, prudncia, cir cunspeo.

64

hebreus. Vicejou 1 largamente em todo o Oriente Antigo. No


Egito e na Mesopotmia, por exempl o, h regist ros de obra s
desta categoria, algumas muito famosas. Assim que, escritas
em acdi co 2 , encontraram-se obras sapienciai s antigas de Ra s
Shamra.
O text o de Sa bedoria de Aicar de origem assria e
foi traduzido para diversas lnguas antigas. O prprio li vro d e
Provrbi os, t em trech os de um s bi o egpci o assimilados em
seu contedo. Era, portanto, uma literatura internaci onal.
Sua preocupa o, na maior parte das vez es era
totalmente secular, sem um sentido religi oso, como diramos
hoje. No li vro de Provrbi os m esm o, assim com a maior
parte. Mas no se deve diz er como alguns preci pitadamente o
faz em que fosse uma literatura profana.
Para aquelas
culturas no
havia muita
diferena entre sagrado eprofano. Toda a vida lhes era
sagrada. Todos os aspect os da vida eram considerados por estes
povos com o sagrados. por isso que a ssunt os como trabalho,
famlia, bebida, finanas, relaes sociais,
sexualidade, disci plina
dom sti ca e outros mais, s o focalizados.
A linha da literatura sapiencial era esta: como viver
bem a vida que um dom da divindade.
O propsit o do li vro est bem esclarecido em
Provrbi os 1.2-7:
= > Dar

sabedoria e entendimentoquanto ao comportamento


sbio, justia, discernimento e imparcialidade (Pv 1.2,3), de
modo que:

Brot ou, pr oduziu, lanou.


Lngua sem t ica da M esop otm ia, atualm ente ext inta, at es tada em vasta
lit eratura em es cr ita cuneifor me, e qu e s e t ornou ln gua fr anca do Or i ente
P rxim o por volta de 2000 a.C.
65
2

Os simpl es sejam prudentes (Pv 1.4);

Os jovens sejam inteligentes e a juizados (Pv 1.4);

Os s bi os sejam ainda mais sbi os (1.5,6).

Muit o embora Pr ovrbi os seja ba si camente um


manual sapiencial sobre a vida de justia e prudncia, o devi do
alicerce dessa sa bedoria o t emor do Senhor, com o est
expli citamente declarado em Provr bi os 1.7.

Sabedoria para a vida correta .


O tema central de Provrbi os sabe doria para
um vive r j ust o , sabedoria esta que com ea com a submi ss o
humilde do crente a Deus, e da flui para todas a s reas da sua
vida.
A sabedoria em Provrbios:
Instrui a respeit o da famlia, da juventude, da pur eza
sexual, da fidelidade conjugal, da honestidade, do trabalho
diligente, da gener osidade, da fraternidade, da justia, da
retido e da disci plina;
Adverte quanto insensatez do pecado, das contendas, dos
males da lngua, da imprudncia, da bebedeira, d a
glutonaria, da concupiscncia, da imoralidade, da
falsi dade, da pregui a e da s ms companhias;
Faz um contraste entre a sabedoria e a t olice, entre os
just os e os mpios, entre a soberba e a humildade, entre a
preguia e a diligncia, entre a pobreza e a riqueza, entre o
amor e a concupi scncia, entre o certo e o errado e entre a
vida e a morte.

66

O Autor
O livro atribudo a Sal om o (Pv 1.1), mas h nele
tambm outr os aut ores, com o Agur (Pv 30.1) e Lemuel, rei de
Mass (Pv 31.1), que se pensa ser um pseudnimo de Sal om o.
Outros aut ores est o subentendidos em Pr ovrbios 22.17 e
24.23.
Assim com o Da vi o manancial da tradio
salmdi ca em Israel, Salom o o manancial da tradi o
sapiencial em Israel (ver Pv 1.1; 10.1; 25.1). Conf orme IRei s
4.32, Salom o produziu 3.000 provrbi os e 1.005 cnticos.
A respeit o de Agur e do rei Lemuel (Pv 30.1; 31)
nada se sabe, excet o que, pel os seus nom es, no eram
israelitas. A sa bedoria universal, no nacional.
Salom o, rei de Israel, era filho de Da vi e de Bat e Seba. Ele reinou por quarenta anos, de 970 a 930 a.C.,
assumindo o trono quando tinha cerca de vinte anos de idade.
O ttul o geral Provrbios de Salomo, filho de
Davi, Em diversos pontos do li vro, entretanto, ocorrem
rubricas que den otam a autoria de di ferentes sees. Assim, h
sees atribudas a Salom o (Pv 10:1) e a os s bi os (P v
22.17; 24.23). Em Provrbi os 25.1 exist e uma interessant e
rubrica: Provrbios de Salomo, os quais transcreveram os
homens de Ezequias, rei de Jud; o captul o 30 introduzido
com o: palavras de Agur, filho de Jaque ; e o captulo 31 com
os seguintes t ermos: Palavras do rei Lemuel , ou melhor, de
sua me.
Os rabinos diziam: Ezequia s e seus h omens
escreveram Isaas, Pr ovrbi os, Cantares e Ecl esiast es ; em
outras palavras, editaram ou publi caram esses li vr os. No que
tange ao li vr o de Pr ovrbi os duvi doso que essa declara o
rabnica est eja baseada em outra coi sa alm da rubrica de
Provrbi os 25.1.
67

O cetici sm o que desde o scul o I t em reduzido a o


mnimo o el em ento sal om nico, atualmente parece estar
desaparecendo. Anteriormente, a lit eratura de Sa bedoria, com o
um todo, era geralmente atribuda a uma data ps -exlica.
Agora o devido reconheciment o est sendo dado poesia de
Sabed oria, no apenas nos escritos profti cos, mas tambm n os
escritos pr- profti cos (cfr. Jz 9.8 ss.).
Por exempl o, escreve W. Baumgartner: Portanto,
visto que no pode ter surgido simplesmente como sucessor da
Lei e da Profecia, em tempos ps - exlicos, uma data to
posterior exige cuidadoso reexame . O resultado dess e
reexame, por parte de erudit os crticos, t em levado, geralmente
falando, a uma conceitua o mais sria sobr e as rubricas.
Considerem os os autores nom eados nessas rubricas.
Salomo.
No li vro de Pr ovrbi os, a sa bedoria no
simplesmente intelectual, mas en vol ve o homem inteiro; e
dessa sa bedoria, Salom o, no z nite 1 de sua fama, a
materializao.
Ele amava ao Senhor (lRs 3.3); ele or ou pedindo
um cora o entendido para disc ernir entre o bem o mal (lRs
3.9,12); sua sa bedoria foi -lhe pr oporci onada por Deus (l Rs
4.29), e era acompanhada por profunda humildade (l Rs 3.7);
foi t estada em quest es prticas, tais com o administrao justa
(lRs 3.16-28) e dipl oma cia (lRs 5.12).
Sua sa bedoria tornou-se fam osa no Oriente (l Rs
4.30 ss.; 10.1-13); el e comps provr bi os e cnticos (lRs 4.32)
e respondeu enigmas (lRs 10.1);

F ig. Au ge, apogeu, culm inncia.

e muit o de sua col etnea de fat os foi tirado da natureza (lRs


4.33).
Existem vrios el ement os salom nicos em outras
pores do li vro. Mas m esmo assim, essa s col ees podem ser
apenas uma sel e o inspirada dentre sua sa bedoria,'pois no
exist em cerca de 3.000 pr ovrbi os em t odo o li vro de
Provrbi os (cfr. lRs 4.32).
Os sbios.
As naes do Oriente antigo tinham os seus
s bi os, cujas funes iam desde a polti ca do estado at a
educa o. (Quanto a o Egito, cfr, por exempl o, Gn 41.8; quanto
a Edom, cfr. Ob 8).
Em Israel, onde era reconhecido que o t em or do
Senhor o princ pio da ci ncia , os s bi os tambm
ocupa vam uma fun o mais importante. Jeremias 18.18
dem onstra que, no tempo daquel e profeta, os s bi os esta vam no
mesm o nvel com o profeta e com o sa cerdot e como rgo da
revela o de Deus. Porm, assim com o os ve rdadeiros pr ofeta s
tiveram de entrar em luta com profetas e sacerdot es m ovidos
por moti vos indignos, semelhantemente, muitos dos s bi os,
transigiram 1 em sua fun o que era de declarar o conselh o de
Jeov (Is 29.14; Jr 8.8,9).
Existem pel o menos duas colees de pala vras dos
s bi os no li vro de Pr ovrbi os (Pv 22.17 - 24.22 e 24.23-34).
Talvez os captul os 1 -9 que contm uma exposi o do al vo e d o
contedo do conselho dos s bi os, venham da mesma origem.
E virtualmente imposs vel datar essas col ees.
Prova velmente representam a sa bedoria destilada 2 de muit os
indivduos que t emiam a Deus e

Chegar a acord o; ceder, condes cender, contemp or izar.

Cado gota a gota ; Ressu mada, got ejada, est ilada. Fig. Instilar.
69

vi veram dentro de um considervel per odo de t empo. Porm,


muito desse material de data antiga. E. J. Young sugere qu e
pode ser at pr-sal omnico.
Os homens de Ezequias.
Por 2Crnicas 29.25-30 aprendem os que Ez equia s
providenci ou para restaurar a ordem davdi ca, no templ o, bem
com o os instrumentos da vdi cos e os salmos de Da vi e d e
Asa fe.
No h dvida que um reavi vam ento de interesse na
sa bedoria cl ssi ca de Sal om o foi outra conseqncia dessa
reforma, um reavi vam ento moti vado, no pel o a mor s coisa s
antiquadas, mas pelo desejo de expl orar novam ente a sa bedoria
de algum que havia amado supremamente a Jeov. E assim, a
col e o sal om nica dos captul os 25 -29 foi editada e
publi cada.
A. Bentzen apresenta a interessante sugest o que
essa col e o at aquel e t empo tin ha sido preservada,
exclusi vam ente em forma oral.
Agur, filho de Jaque .
No sa bem os quem foi Agur. E poss vel que
devssem os traduzir a palavra que aparece com o orcul o, em
Provrbi os 30.1, com o de Mass. Mass era uma tribo rabe
que descendia de Abra o por mei o de Ismael (Gn 25.14), e as
tribos orientais eram fam osa s por sua sa bedoria (lRs 4.30).
Mas isso de m odo algum pode ser mantido com certeza.
Rei Lemuel.
A me desse rei aparece com o a originria da se o
de Provr bi os 31.1-9, mas el e igualment e um personagem
desconheci do, em bora tambm se possa traduzir com o d e
Mass a palavra que aqui surge com o profecia.

70

No participa
A
precisam oso supor
dos que
homele
enstenha
de sido
Ezequia
o autsor na
do
compila opoema
magnfico
de Provr
da Esposa
bi os (Pv
Perfeita
25.1 -29.27)
(Pv 1.10-31),
tal vez remonte
que forma
a
Cerca
de
970
-700
a.C.
A
maioria
dos
provr
bi
os
teve
origem
um apndice
715-686
a.C.,a o durante
li vro de oPr aovrbi
vi vamento
os.
espiritual liderado por
no scul
o ente
X a.C.,
porm
a prov
maisbios
antiga
para a
esse
rei tem
a Deus.
poss
vel vel
que data
os provr
de Agur,
conclus
o dest
o teriassido
perodo
reinado
de
Lemuel
e eos livr
Outros
bi oso tam
bm do
t enham
sidode
Data
Ezequias (ist
o , perodo.
cerca 700 a.C.).
compilados
nesse
O que dissemos sobre as colees indi viduai s
ba stante. Mas, quando foram elas reunidas, formando m li vro
conforme o conhecem os agora? O tempo mais recuado para
isso fixado pela referncia aos hom ens de Ezequia s:
enquanto que o conheciment o que Ben ira (cerca de 180 a.C.)
dem onstra sobr e o li vr o signi fica que j era obra esta bel ecida
e venerada em seus dias. Al m disso, no tem os evidncia
ext erna.
Talvez o tempo mais prov vel de sua publica o
tenha sido pouco depoi s do retorno dos exilados, no
esta bel ecimento dos quais Esdras, o escri ba, desempenhou
to importante papel, quando Israel deseja va que o tem or do
Senhor dominasse sua educa o.

71

Forma e Contedo
A palavra traduzida provr bi o ( mashal ) se deriva
de uma raiz que parece signi ficar representar ou
assemelhar -se. Sua signifi ca o b sica, portanto, uma
compara o ou smile. Seu germe 1 pode ser uma analogia entre
os mundos natural e espiritual (cfr. lRs 4.33 e Pv 10.26).
A mesma pala vra apropriadamente traduzida
com o parbola em Ezequiel 17.2. Esse termo, entretanto,
tambm denota va afirmaes onde nenhuma analogia
evidente e vei o a designar um dito expressi vo ou mxima (cfr.
ISm 10.12). Porm, os provrbi os dest e li vr o no s o tant o
mximas populares com o a destila o da sa bedoria de mestres
que conheciam a lei de Deus e esta vam aplicando seus
princpios a todos os aspect os da vida.
O ttulo do li vr o, na Septuaginta - Paroimiai - que
pode ser latinizado para obi ter die ta, d uma boa idia de seu
contedo. S o pala vras para os caminhantes que est o
buscando palmilhar pelo caminho da santidade.
O li vro inteiro compost o em forma poti ca ,
geralmente aos pares. Os captul os 1 -9 e 30-31 so di scursos
poti cos ligados e de alguma extens o. No r est o do li vr o os
provrbi os s o em sua mai oria breves, como mximas
independentes, todos os quais com plet os em si m esmos.

Os Provrbios de Israel e de Outras Naes


Assim com o a lei dada por intermdio de Moi ss
no signifi cou que t odo o t esour o comum de l eis semtica s
tinha de ser abandonado,

O pr in cpio, a or igem ou a causa de qua lquer coisa.


72

sem elhantemente a sabedoria de Salom o e de outros hom ens


no ultrapassou t odas as li es apre ndidas pel os filhos d o
Oriente.
Mas no caso da lei e da sa bedoria igualmente o que
era comum a Israel e a seus vizinhos foi revolucionado pelas
sanes di vinas e pela sua ado o, na vida de um povo que
tinha uma relao especial para com Deus. Mas, quando o pes o
devido dado a isso e a o fato que Agur e Lemuel talvez no
fossem israelitas, no necessitam os aceitar os argumentos
daquel es que vem no livro de Provr bi os em prstimos em
grande escala das fontes no-israelitas.
Evidncia sobr e isso se pode frequ entem ente
encontrar nos paralel os entre a Sabedoria de Amen- em-ope,
do Egito, com Provr bi os 22.17 -24.34, e a di f cil sentena:
Porventura no te escrevi excelentes cousas...! reescrita
com o trinta coi sas, com o na obra de Amen -em-ope, que t em
trinta captulos.
Vist o que os egipt l ogos di ferem tanto sobre a data do li vro,
perigoso faz er afirmaes dogmticas. Preci samos notara penas
que Gri ffith, o descobridor, datou-o de cerca de 600 a.C.,
quando ento os s bi os j agiam em Israel durante scul os.
H bons m oti vos para acreditar -se que men -em-ope
fez emprstim os dos Pr ovrbi os. A reputa o mundial de
Salom o, que l evou a rainha de Sab a investigar sua
sa bedoria, um dos primeiros exempl os do modo com o a
sa bedoria tornou-se uma ponte pela qual Israel penetrou n o
mais alto pensament o de seus vizinhos.
Mas, enquanto seria inverdico diz er que os
provrbi os egpci os s o destitudos de profundo sentimento
religioso, em sua s sanes fi cam muit o aqum da literatura
cannica de Sa bedoria. No te debruces na balana, nem
falsifiques os pesos, nem

73

causes danos s fraes da medida, diz Amen -em-ope


(captul o 16). Nosso li vr o, entretanto, diz: Duas espcies de
peso, e duas espcies de medida, so abominao para o
Senhor, tanto uma cousa como outra (Pv 20.10). E isso faz
toda a di fer ena.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. E certo a firmar que
a) O livr o de Provr bi os representa a sabedoria inspirada
dos sa cerdot es
b) A palavra provr bi o signi fica um dit o curto, incisi vo
e axi omtico, particularmente apropriado para o ensino
oral
c) Tema de Pr ovrbi os: comunho com Deus em or a o
el ouvor
d) Os li vros poti cos e sapi enciais faz em parte da
primeira diviso do AT hebraico, a sa ber: a Lei
2. coerente diz er que: Provr bi os atribudo
a) Exclusivam ente a Salom o ;
b) Apenas a Salom o e a o rei Lemuel
c) A Salom o e outros
d) Som ente a Sal omo, a o rei Lemuel e a Agur

3. Quanto forma que foi escrito Pr ovrbi os, incerto diz er


que
a) compost o em forma poti ca, geralmente aos pares
b) Os provr bi os s o em sua mai oria breves, como
mximas independentes, t odos os quais compl et os
em si mesm os
74

c)
d)

Os captul os 1-9 e 30-31 s o discursos poticos ligados


e de alguma extens o
Vrios s o os provrbi os com a estrutura literria em:
epl ogo, dil ogo e prl ogo

Marque C para Certo e E para Errado


4

A literatura sapiencial se restringiu apenas aos


hebreus, devi do a grandeza da sabedoria de Sal om o

5.

Muito em bora Pr ovrbi os seja basi camente um manual


sapiencial sobre a vida de justi a e prudncia, o devido
alicerce dessa sa bedoria o t em or do Senhor

75

Uso do Livro de Provrbios


O Reit or Wheel er Robinson descreveu a sa bedoria
do Antigo T estament o com o a disciplina pela qual era
ensinada a aplicao da verdade proftica vida individual
luz da experincia (Inspiration and Revelation in Old
Testament, pg. 241). E isso que t orna o livro perenem ente
relevante. Trata-se de um livro de disciplina: toca em cada
departamento da vida e dem onstra que ela alvo do interess e
direto de Deus.
A sa bedoria no consist e da contempla o de
princpios a bstratos que governem o universo, mas de uma
rela o com Deus em que um reverente conheci mento pr oduz
conduta consonante 1 com aquela rela o, em situae s
concretas. O hom em que rejeita i sso , francamente, um
insensato.
E a sabedoria precisa dominar a vida inteira; no
apenas a devo o de um hom em, mas tambm sua atitude para
com sua esposa, seus filhos, seu trabalho, seus mt odos de
negci o e at mesm o sua s maneiras mesa.
J foi admiravelm ente dit o que para os escritores
de Provrbios...' religio signifi ca um bem formado intel ect o
a empregar os m elhores mei os de realizar as mais altas
finalidades. A debilidade, a superficialidade, os pontos de
vista e os propsitos estreitos e contrados, encontram -se do
outro lado.
H ampla evidncia que nosso Senhor, estando na
Terra, amava esse li vro. De vez em quando encontramos um
eco de sua linguagem em Seu pr prio ensino: por exempl o, em
Suas pala vras acerca daquel es

Qu e produ z, ou tem consonn cia; cns ono.


76

que procuram os principais a ssentos (cfr. Pv 25.6,7), u na


parbola dos homens s bi o e insensat o e sua s asas (cfr. Pv
14.11), ou na parbola do rico insensat o cfr. Pv 27.1).
A
Nicodem os Ele revel ou a
resposta da
pergunta apresentada por Agur, filho de Jaque (cfr. Pv 0.4
com Jo 3.13). E Ele relem bra aquel es que, semel hana dos
insensat os sem discriminao do
livro de Pr ovrbi os, no reconhecem a Ele ou Sua mensagem
de que a sabedoria justificada por seus filhos (Mt 11.19).
Nosso Senhor, de fat o, usou em Sua s parbola s exatamente o
mt odode ensino encontrado no livr o de Provrbi os.
O termo hebraicomashal mais bem traduzido para
o grego com o parabol, parbola; e a m esma palavra grega
pode traduzir o t ermo hebraico hidhah, enigma ou
adi vinhao. Por isso, em 'arcos 4.11 vem os que, para
aquel es que no O reconhecem, tudo quanto est ligado a o
reino aparece a forma de enigmas, que ouvem, mas no podem
interpretar.
Teria sido devido companhia de nosso Senhor que
Pedr o derivou seu gost o pel os provr bi os? Seja como for, suas
epst ola s dem onstram uma ntima fa miliaridade com o li vro de
Provrbi os (cfr. lPe 2.17 om Pv 24.21; lPe 3.13 com Pv 16.7;
lPe 4.8 com Pv 0.12; lPe 4.18 com Pv 11.31; 2Pe 2.22 com Pv
6 .11 ).
Paul o tambm cita e refl et e esse li vro (cfr. or
exempl o, Rm 12.20 com Pv 25.21 ss.), e quando o apst ol o
fala sobr e Cristo, poder de Deus e sabedoria e Deus (ICo
1.24), Provr bi os 8 lana um rico signi ficado a essas sua s
palavras.
Hebreus 12.5 ss. nos ordenam que no nos
esqueam os da exortao que argumenta convosco

77

como filhos, e que no desprez em os o ca stigo do Senhor. A


cita o tirada de Provr bi os 3.11 ss. E isso n os fornece um
quadro sobre a verdadeira natureza do livro de Provrbi os um estudo a respeit o da disciplina paternal de Deus.
As a firmaes com o a s parbolas de nosso Senhor
precisam ser ponderadas para poderem ser plenamente
apreciadas e prova velm ente m elhor considerar cada
afirma o de Pr ovrbi os separadamente, lendo apenas algumas
de cada vez. Um nmero de pequenos quadros, acumulados
sobre as paredes de uma grande galeria no podem receber
muita ateno individual de um visitante, especialmente se ele
estiver fazendo uma visita apressada ".
Por outr o lado, importante relem brar que cada
afirma o faz parte de um corpo compl et o de ensinamento.
Tirar um provr bi o compl etamente fora de sua s relaes para
com o t odo e buscar aplic -lo a qualquer situa o, pode
enganar muito.

Texto e Verses
H muitas di fi cul dades e pontos obscuros n o t ext o
hebraico, particularmente na principal se o sal omnica, com o
j era de se esperar num documento t o antigo. Recentes
descobertas fil ol gi cas 1 , no entanto, nos advertem contra
correes apressada s.
A Sept uaginta nos fornece menos ajuda aqui que
em certos li vros, vi st o que tem um carter literrio todo seu.

Estud o da lngua em t oda a sua amp litude, e d os docu m entos es cr itos


qu e ser vem para d ocu m ent -la.

78

Comentrio
Embora Provrbi os, com o os Salmos, no seja fci l
de resumir como outros livros da Bblia, h sees com
estrutura definida. E o caso principalmente dos captulos 1 -9,
com sua srie de 13 discursos apropriados para os pais em
relao aos filhos quando estes atingem a adolescncia. Com
exce o de trs desses discursos (ver Pv 1.30; 8.1; 9.1), os
demais iniciam por meu filho ou meus filhos.
Esses treze discursos contm numerosos preceitos
importantes no mbito da sabedoria para a juventude. A partir
do captulo 10, Provrbios contm diretrizes de peso a respeit o
dos relacionamentos familiares (e.g., Pv 10.1;
12.4;
19.14,26; 20.7; 21.9,19; 22.6,28; 23.13,14,22,24,25; 25.24;
27.15,16; 29.15-17; 30.11; 31.1-31).
Provrbios um livro, sobretu do prtico, mas
contm conceitos profundos de Deus. Deus a personifica o
da sabedoria (e.g. Pv 8.22 -31) e o Criador (e.g. Pv 3.19,20;
8.22-31; 14.31; 22.2); Ele descrito com o onisciente (e.g. Pv
5.21; 15.3, 11; 21.2), justo (e.g. Pv 11.1; 1 5.25-27,29; 19.17;
21.2,3) e soberano (e.g. Pv 16.9,33; 19.21; 21.1). Provrbi os
termina com uma solene homenagem mulher de carter nobr e
(Pv 31.10-31).
O que Salmos para vida devoci onal, Provrbios
para a vida prtica. No seu mt odo de ensino, intimamente
relacionado ao Sermo da Montanha e Epstola de Tiago.

O Livro de Provrbios Ante o Novo Testamento


A personifica o da sabedoria no captulo 8
semelhante do logos (O Verbo) de Joo 1.1 -18. A sabedoria:

79

17.21,2

Est empenhada na cr iao (Pv 3.19,20; 8.22 - 31);


Est relacionada origem da vida fsica e espiritual
(3.19; 8.35);
Tem aplicao prtica vida reta e moral
(8.8,9);
Est disponvel aos que a buscam (2.3 -5; 3.13- 18; 4.79; 8.35,36).
A sabedoria de Provrbios tem sua express o plena
em Jesus Cristo, a pessoa maior do que Salomo (Lc 11.31),
que para ns foi feito por Deus sabedoria ... (ICo 1.30) e
em quem e sto escondidos todos os tesouros da sabedoria e
da cincia (Cl 2.3).

Ensinamentos Notveis
Oito caractersticas principais assinalam o livro de
Provrbios:
1) A sabedoria da parte de Deus no est primeiramente
vinculada inteligncia ou a grandes conhecimentos, e sim
diretamente ao temor do Senhor (Pv 1.7). Da, sbio
aqueles que andam com Deus e observam a sua Palavra. O
temor do Senhor um tema freqente atravs do livro de
Provrbios (Pv 1.7,29; 2.5; 3.7; 8.13; 9 .10; 10.27;
14.26,27; 15.16,33; 16.6; 19.23; 22.4; 23.17; 24.21);
2) Boa parte dos sbi os conselhos expost os e m Provrbios
assemelha-se ao aconselhamento que um piedoso pai
ministra a seus filhos;

3) o livro mais prtico do Antigo Testamento, poi s abrange


uma ampla rea de princpios bsi cos de relacionamentos e
comportamentos corretos na vida

80

cotidiana - princpios est es aplicveis a todas as geraes e


culturas;

4) Sua sabedoria prtica, seus preceitos santos, e seu s


princpios bsicos para a vida so expressos em declaraes
breves e convincentes, de fcil memorizao e re cordao
pela juventude como diretrizes para a vida;
5) A famlia ocupa um lugar de vital importncia em
Provrbios, assim como ocupa va no concerto entre Deus e
Israel (cf. x 20.12,14,17; Dt 6.1 -9). Pecados que vi olam o
propsit o de Deus para a famlia so e xpost os a bertamente
com a devida advertncia contra eles;
6) So os destaques literrios de Provrbios, a saber: o farto
emprego de linguagem expressiva e figurativa (e.g., smiles
e metforas), paralelismos e contrastes, preceitos 1
concisos 2 e repeties;
7) A esposa e me s bia, retratada no fim do livro (cap. 31)
so incomparveis na literatura antiga, quanto maneira
elevada e nobre de abordar o assunto da mulher;
8) As exortaes sapienciais de Provrbi os so os precursores
do AT s muitas exortaes prticas das epstolas do NT.

Aspectos Interessantes
Talvez o maior de t odos os provrbi os 3.5,6.
Excelente versculo para a vida. O escritor demonstra ter
grande conhecimento da natureza: formigas, aranhas, coelhos.

R egra d e proced er ; nor ma. Ens inam ent o, d outrina. Ord em,
deter m inao, pr escr i o.
2

Sucint o, r esum id o. Breve, la cnico. P recis o, exato.

81

Respeit o pelos pais assunto ao qual se referem


muitos provrbi os.

Chave de Compreenso
Na estrutura de Provrbi os, Deus reconhece a
capacidade e as limitaes da mente humana. Sua finalidade,
portanto, era ensinar a sabedoria para viver bem: Ou a
tambm o sbio e cresa em cincia, e o entendido adqui ra
habilidade, para e ntender prov rbios e parbolas, as palavras
dos sbi os, e seus e nigmas (Pv 1.5-6).
Provrbios ensina, portanto, a sabedoria. Mas, que
sabedoria?
S No se deve confundi -la com erudio, que acmulo de
informaes e dados, mas que nem sempre garantem que
a pessoa saber viver;
S No se deve confundi -la tambm com sa ber acadmico.
H pessoas muito bem preparadas academicamente e
absolutamente insensatas; Sabedoria, no conceit o
b blico, no tem a ver com escolaridade, capacidade
intelectual, domnio de tecnologia ou sa ber cientfic o.
No livresca 1 nem de bancos escolares.
Para defini-la bem, vejamos o termo hebraico mais
comum para design -la. hokmah. Entendemos bem este termo
quando observamos o verbo ser sbio, que hak ham e traz a
idia de agir sabiamente, estar inst rudo , ser experiente.
Embora seja usado no sentido de domnio de alguma tcnica,
seu uso predominante moral, no sentido de sabedoria para
vi ver acertadamente, ter uma vida ajustada, equilibrada, de bom
senso.

Adqu ir ida por m eio de livr os, sem exper in cia prpria.

82

A sabedoria de Provrbi os para se entender bem


as regras da vida feliz e pratic -las. O livro pretende mostrar o
caminho para uma vida feliz.
Isto quer dizer que responde a esta questo: como
viver bem, de forma equilib rada!. Ao longo do seu contedo,
duas maneiras ficam bem delineadas: pela observa o e por
revela o.
Pela observao da vida, pela observa o de
pessoas que erram (os exemplos do iracundo 1 , do preguioso, da
mulher rixosa 2 , do filho insensato), de pessoa s que acertam (o
just o, o sbi o, o amigo fi el, a boa esposa), por entender os mais
velhos (ouvir o pai, a me, o ancio, o s bio), por fugir do mal
(a prostituio, a bebida forte, a preguia, a ira, a contenda, a
explorao do prximo), por seguir o bem ( a instruo, o
trabalho, a honestidade, a obedi ncia) etc. Tambm pela
revela o. No h declaraes explcitas com o assim di z o
Senhor ou veio a mim a palav ra do Senhor , m as por todo o
livro transparece a idia de que ele mais que um almanaque de
farmcia com declaraes p fias 3 como se no sabes nadar,
no queiras mergul har. Ele no um receiturio de
banalidades, mas vem de Deus.
A sabedoria dom divino: o temor do Senhor o
princpio do conhecimento ... (Pv 1.7). Est em consonncia
com a palavra de Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e
da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos,
e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assi m foi do
teu agrado (Mt 11.25,26).
As verdades profundas de Deus no pertencem aos
sbi os e entendidos aos olhos humanos,

Irado, colr ico, en furecid o.

Bu lhenta, des ord eira, brigad ora, brigona, rixadora.


R eles, gr osseiras, ord inrias, vil

83

mas aos pequenos a quem Deus, em sua graa, quer revelar. H,


portanto, um componente espiritual na sabedoria bblica. Ser
sbi o andar nos caminhos de Deus. Por isto vem o conselho:
Confia no Senhor de t odo o teu corao, e no te estribes no
teu prprio entendimento (Pv 3.5).
O homem deve ser sbio pelo que aprende de Deus.
No sejas sbio a teus prprios olhos; teme ao Senhor e
aparta-te do mal (Pv 3.7).

84

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6.

Quanto sabedoria incerto afirmar que


a) Consiste da contemplao de princpios 7 abstratos que
governam o universo
b) dom divino: o tem or do Senhor o princpio do
conhecimento...
c) O homem que a rejeita , francamente, um insensato
d) Precisa dominar a vida inteira; no apenas a devoo de
um homem, mas tambm sua atitude para com sua
esposa, seus filhos, seu trabalho, seus mt odos de
negci o e at mesmo suas maneiras mesa

7. Quanto s caractersticas principais de Provrbios,


incoerente dizer que
a) o livro mais prtico do AT, abrange uma ampla rea
de princpios bsicos de , relacionamentos e
comportamentos corretos na vida cotidiana
b) A sabedoria da parte de Deus no livro, est
primeiramente vinculada inteligncia ou a grandes
conhecimentos
c) O temor do Senhor um tema freqente atravs do livro
de Provrbi os
d) A famlia ocupa um lugar de vital importncia em
Provrbios

85

8. Provrbios nos ensina que h duas maneiras para vivermos


bem e de forma equilibrada. Atravs da :
a) Erudio e da prova o
b) Cultura e da sabedoria
c) Observa o e da revelao d)M Cincia e do intelecto

Marque C para Certo e E para Errado


9.

Sabedoria erudio, um acmulo de informaes e


dados, que sempre garante a pessoa a viver

10.

No se deve confundir a sabedoria com o sa ber acadmico.


H pessoas muito bem preparadas academicamente e
absolutamente insensatas

86

Lio 4
O Livro de Eclesiastes

Eclesiastes

Autor: Salomo.
Data: Cerca de 935 a.C.
Tema: A busca por algo de
Verdadeiro valor nesta vida.
Palavras-Chave: Vantagem, vaidade, debaixo
do sol e aflio de esprito.
Versculo-Chave: Ec 2.11,13 e 12.13-14

Eclesiastes um livro di ferente dos demais livros


da Bblia, principalmente os do AT. Ele no apresenta uma
histria com o Juizes ou Crnicas, nem o menos um
hinrio, tal como os Salmos, ou uma coletnea de orculos,
como alguns livros profticos, rata -se de um livro diferente.
E uma reflex o a cerca da vida e dos problemas
humanos. Mas somente uma refl exo pura e simples. Ele s e
envol ve tanto com os problemas humanos, que alguns
chegaram at a dizer que essas reflexes foram feitas por um
homem que no conhecia Deus em sua plenitude.
Houve mesm o quem dissesse ser o seu autor m
incrdulo da vida aps a m orte, pois no a menciona nem uma
vez sequer.

87

Eclesiastes fruto de um movimento de sabedoria


que influenciou a f em Israel, a partir do reinado de Salomo.
Salomo, ao assumir o trono, modi ficou o conceito de reinado
at ento existente em seu pas.
Saul e Davi exerceram um governo do tipo semita,
em que o rei um conquistador. Das reformas que Salomo fez,
uma foi a da instituio de escribas ofi ciais, cuja funo era
escrever a histria (do ponto de vista do rei, claro), as leis e
tambm as palavras de orientao ao povo, palavras de
sabedoria e voltadas para o ensino moral e religioso. Esses
escribas
influenciaram
muito a
religio em
Israel,
especialmente aps o exlio da Babilnia.
O ttulo deste li vro no AT hebraico kohele h
(derivado de kahal, reunir -se). Literalmente, significa,
aquele que rene uma asse mblia e lhe di rige a palavra .
Este termo ocorre sete vezes no li vro (Ec 1.1,2,12; 7.27; 12.8 10) e geralmente traduzido por pregador ou mestre.
A palavra correspondente no grego da Septuaginta
ekklesiastes, e dela deriva o ttulo Eclesiastes em portugus.
A vis o geral ou frase-chave : debaixo do sol
com a triste ressalva: vaidade de vaidades, tudo vaidade ,
mostrando com o um homem, sob as melhores condies
possveis, buscou alegria e paz empregando os melhores
recursos humanos. Ele poderia conseguir da sabedoria humana,
dos bens, do prazer mundano, da honra do mundo; tudo para
concluir que as coisas so vaidade e canseira de esprito. Foi
tudo o que um homem, com o conhecimento de um Deus santo e
que trar todos a julgamento, aprendeu da natureza vazia das
coisas debaixo do sol e do dever do homem de temer a Deus e
guardar os Seus mandamentos.

Embora Salomo fosse um rei incomum e mui


dotado, permitiu que o pecado tivesse domnio. Suas alianas
matrimoniais desviaram -lhe o corao da sincera adorao de
Deus, e resultaram na inutilidade da vida e inanio 1 da alma.
No tem os registro do seu arrependimento desse
pecado; possivelmente este monlogo fosse a express o do seu
arrependimento.

O Autor
A obra inteira, portanto, uma srie de ensinos por
um orador pblico bem conhecido. Cr -se, geralmente, que o
autor Salomo, em bora seu nome no aparea no livro, com o
em Provrbios (e.g., Pv 1.1; 10.1; 25.1) e em Cantares (cf. Ct
1.1). Vrios trechos, no entanto, sugerem a sua autoria.

O autor identifica -se como filho de Davi, que reinou em


Jerusalm (Ec 1.1,12);
Faz aluso a si mesmo como o governante mais sbi o do
povo de Deus (Ec 1.16) e com o o escritor de muitos
provrbi os (Ec 12.9);
Seu reino tornou-se conhecido por causa das
riquezas e grandezas (Ec 2.4 -9).
Tudo isso se encaixa na descrio b blica do rei
Salomo (cf. lRs 2.9; 3.12; 4.29-34; 5.12; 10.1-8). Alm disso,
sabemos que Salomo, vez por outra, reunia uma assembl ia e
discursava diante dela (e.g., lRs 8.1).
A tradio judaica atribui o li vro a Salom o. Por
outro lado, o fato de seu nome no aparecer declaradamen te em
Eclesiastes (apesar de s-lo nos

E xt enuado, va zio, oco.

89

seus dois outros livros) pode sugerir que outra pessoa auxiliou
na compilao do livro.
Deve-se considerar que. o livro de Salomo, mas
que por certo foi compilado posteriormente na sua forma atual,
por outra pessoa, assim como ocorreu com certas partes do livr o
de Provrbi os (cf. Pv 25.1).

Data
Cerca de 935 a.C. A verso final do livro de
Eclesiastes foi escrita por volta do sculo III a.C., perodo em
que a Palestina estava sob o domnio dos pt olomeus, reis do
Egito, de origem grega, e que tinham estabel ecido sua capital
em Alexandria.

Aspectos Interessantes
A concluso (Ec 12.13,14) ainda uma concluso
debaixo do sol.
Liturgicamente, Eclesiastes um dos cinco rolos da
terceira parte da B blia Hebraica, os Hagigrafos (Escritos
Sagrados), cada um dos quais era lido em pblico anualmente
numa das festas sagradas judaicas. Eclesiastes era assim lido na
Festa dos Tabernculos.

Eclesiastes Ante o Novo Testamento


Possi velmente, apenas um texto de Ecl esiastes
citado no NT (E c 7.20 em Rm 3.10, sobre a universalidade do
pecado). Todavia, no deixa de haver vrias e possveis aluses
(Ec 3.17; 11.9; 12.14, em Mt 16.27; Rm 2.6 -8; 2Co 5.10; 2Ts
1.6,7; Ec 5.15, em lTm 6.7).

90

A conclus o do autor, quanto futilidade da busca


de riquezas materiais, Jesus a reiterou quando disse:
Que no devemos acumular tesouros na terra (Mt 6.19 21,24);
E que estultcia algum ganhar o mundo inteiro e perder
a prpria alma (Mt 16.26).
O tema de Eclesiastes, de que a vida, parte de
Deus, vaidade e nulidade, prepara o caminho para a mensagem
do NT, a da graa: o contentamento, a salvao e a vida eterna,
ns os obtemos como ddiva de Deus (cf. Jo 10.1 0; Rm 6.23).
De vrias maneiras este livro preparou o caminho
para a revelao do NT, no sentido inverso. Sua s freqentes
referncias futilidade da vida, e certeza da morte, preparam
o leit or para a resposta de Deus sobre a morte e o juzo, isto ,
a vida eterna por Jesus Cristo.
Salomo, com o o homem mais sbi o do AT, no
conseguiu respostas satisfatrias para os seus probl emas da vida
atravs de prazeres egostas, riqueza e acmulo de
conhecimentos. Portanto, deve-se buscar a respost a naquele de
quem o NT a firma que mais do que Salomo (Mt 12.42),
isto , em Jesus Cristo, em quem esto e scondi dos todos o s
tesouros da sabedoria e da cincia (Cl 2.3).

A Vaidade Daquilo que Foi Experimentado


Captulo 1: Tudo vaidade.
O captulo 1 tem duas partes. A primeira trata da
idia materialista da vida (Ec 1.1 -11). Deste ponto de vista, a
vida no oferece nenhum motivo inspirador (Ec 1.1 -3), por
demais montona (Ec 1.4 10) , e acaba no complet o esquecimento (Ec 1.11).
91

Os verscul os restantes tratam da sabedoria


filosfica e dos fatos da experincia (Ec 1.12 -18), e aqui o
escritor declara que tanto a cincia (Ec 1.12 -15) com o a
sabedoria (Ec 1.16-18) so enfado e tristeza.
Eclesiastes 1.2 expressa o tema do livro, ist o ,
todos os empreendimentos humanos na terra no tm sentido
nem propsito quando realizados parte da vontade de Deus,
fora da comunho com Ele e da sua obra de amor em nossa
vida. O livro tambm salienta que a prpria criao est sujeita
vaidade e corrupo.
O autor procura aniquilar as falsa s esperanas que o
povo deposita num mundo totalmente secular. Seu empenho
que o ser humano perceba as srias realidades do mal, da
injustia e da morte, e que reconheam que a vida, parte de
Deus, no tem sentido e nem pode levar verdadeira felicida de.
A solu o
do probl ema est na f e na
confiana em Deus; isto que d sentido vida; que d real
prazer em viver. Devem os atentar para alm das coisas terrenas,
i.e., para as celestiais, a fim de obtermos esperana, alegria e
paz (Ec 3.12-17; 8.12,13; 12.13,14).
A terra parece prosseguir no seu caminho
predeterminado sem indicar qualquer mudana (Ec 1.5 11)
. O ser humano no pode buscar na natureza, sentido para
a sua existncia terrena, nem pode, na terra, obter plena
satisfao.
Eclesiastes 1.9 no quer dizer que no ocorrem
novas invenes, mas somente que no h nenhum novo tipode atividade. As
propsit os e desejos da raa humana permanecem os mesmos.
Eu, o pregador... informar -me com sabedoria
(Ec 1.12-18). O ser humano no consegue

92

descobrir, por si s, qualquer propsito na vida, nem consegue


utilizar os recursos produzidos pelo homem para endireitar o
que est errado no mundo (Ec 1.15).
A soluo consiste em algo superior sabedoria
humana, filosofia ou idias humanas. Trata -se da sabedoria
que vem do alto (Tg 3.17), a sabedoria de Deus, oculta e m
mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos (ICo 2.7).

Captulo 2: Prazeres e riquezas no produzem a felicidade.


Em Eclesiastes caps. 1 e 2 o rei fala pela
experincia, e em 3.1 a 9.16 por observa o. Na primeira parte
declara que a procura da cincia (Ec 1.12 -18), do prazer (Ec
2.3), das riquezas (Ec 2.4 -11), e dos bens da vida em gera l
tudo em vo.
O prazer... e eis que tudo era vaidade (Ec
2.111). Salomo relata com o el e experimentou o
prazer, as riquezas, e as recreaes culturais na busca da
satisfao e do prazer. Porm, nada disso lhe proporcionou real
felicidade, a insatisfao em seu viver continuou (Ec 2.11).
Somente em Deus e na sua vontade pode o ser humano
encontrar paz, satisfao e alegria permanentes.
Da sabedori a... da doidice (Ec 2.12-17).
Salomo observou que vi ver sabiamente na terra vantajos o
por algum tempo, poi s o s bi o tem menos probl emas do que o
tolo. Com a morte, porm, todas as vantagens ficam nulas.
Logo, a sabedoria terrena no tem val or
permanente, no sentido estrito.
Eu aborreci todo o meu trabalho... (Ec. 18- 23).
O t rabalho humano, se no for de dicad o a Deus, no te m v alor
pe rmanente (ve r Cl 3.23). At me smo os bens que o ser
humano deixa na te rra de poi s

da morte, podem ser levianamente esbanjados por outra pessoa.


O escritor deste livro chega a duas concluses (E c
2.24-26):
S Comer, beber e trabalhar - enfim, todas as atividades da
vida - podem trazer satisfao apenas se a pessoa vi ve a
sua vida para Deus. Somente Deus capacita o ser humano
a ter prazer na vida;
S Ele concede verdadeira sabedoria, conhecimento e alegria
aos que o agradam mediante a f (cf. Ec 3.12,13,22; 5.18 20; 8.15; 9.7).
Devem os, portanto, entender que a vida um dom
de Deus e que devem os confiar nEle para que o seu propsit o
se realize em ns (ver Fp 2.13).

A Vaidade Daquilo que foi Observado


Captulo 3: Tempo prprio para tudo.
Deus tem um plano eterno que inclui os propsit os e
atividades de toda pessoa na terra (Ec 3.1 8) . O crente deve entregar -se a Deus com o sa crifcio vivo,
deixar que o Esprito Santo leve a efeit o o plano de Deus em
sua vida e t er cuidado para no se a fastar da vontade de Deus, e
assim perder a oportunidade quanto ao propsito divino para a
sua vida (Rm 12. 1, 2).
Ao lermos Ecl esiastes 3.11, ficam os intrigados,
pois, segundo a traduo Joo Ferreira de Almeida, afirma:
tamb m ps no corao deles, e na Verso Brasileira:
Tambm ps no corao deles a idia de eternidade .
A palavra hebraica o/am traduzida de vinte
diferentes maneiras no AT, e geralmente com o sentido de
durao. certo que a idia da
94

eternidade est na teologia dos homens, mas porventura est


deveras na sua compreenso? No corao do ser humano, Deus
gravou o anseio inato 1 pelas coisas eternas.
O ser humano busca valores eternos j aqui nesta
vida, na sua imanente percepo de viver para sempre. Portanto,
a vida material, coisas seculares e prazeres deste mundo nunca
satisfaro plenamente o ser humano.
Poder desfrutar da vida e vi v-la sa biamente uma
ddiva de Deus (Ec 3.13), que usufrumos somente quando
deveras andamos segundo os seus caminhos, em obedincia a
Ele com o nosso Senhor e Deus. Dest e modo, Deus nos dispensa
alegria em tudo que empreendemos.
Neste mundo, a perfeita execu o dos propsitos de
Deus prejudicada pela injustia e iniqidade (Ec 3.16,17).
Mas, neste texto t emos a certeza de que Deus, no seu t empo
aprazado, julgar os mpios e recompensar os justos (cf. Rm
2.5-11).
Bi ologicamente, o ser humano morre como os
animais (Ec 3.19), isto , o cessar da vida fsica. Esse fat o
demonstra a fragilidade do corpo humano, e deve nos conduzir
ao temor de Deus e sua obedi ncia (Ec 12.13).
Podemos entender melhor Eclesiastes 3.19,20,
parafraseando um pouco: Como morre um, assi m morre outro
(fisicamente falando, porque): todos tm o mesmo flego, e
homem no tem vantagem sobre os brutos (tanto um com o outro
come, bebe e respira para poder viver). Todos (no que se refere
ao corpo) vo para um lugar (a saber, debaixo do cho).

Qu e nasce com o ind ivduo; congn it o, conat o.


95

Mas, Eclesiastes 3.21 parece perceber mais alguma


coisa, fazendo uma pergunta e em 12.7 responde a sua prpria
pergunta. E em Nmeros 16.22 Deus chamado o Deus dos
espritos de toda a carne , e no somente dos crentes.

Captulo 4: Os males e as tributaes da vida.


Podemos com vantagens contrastar o pessimismo de
Salomo, o homem mais sbi o e rico do seu tempo, com a
satisfao do mais humilde crente que na sua simplicidade vi ve
cada dia confiando na graa divina, e em tudo d graa,
porque conta haver algum lucro espiritua l, mesmo no meio de
prejuzos materiais.
Olhando em volta para um mundo que rejeitava os
caminhos de Deus, Salomo via opress o por toda parte. Via
tambm que os oprimidos no tinham ajuda (Ec 4.1). Hoje
continua a haver muita opresso no mundo, mas h con sol o
disposi o do homem, porque nosso Deus o Deus de toda
consolao (2Co 1.3).
Deus Pai consola va os seus, nos antigos tempos,
quando nEle confia vam (SI 86.17; Is 51.3,12), Jesus
ministrava consol o e cura quando esteve na terra (Mt 9.22), e o
Esprito Santo nos foi prometido por Jesus, como outro
Consolador (Jo 14.16). O preceito b blico para os crentes
tambm que eles consol em uns aos outros (2Co 1.4).
Diligncia
no
trabalho
e
aprimoramento
profissi onal muitas vezes motivada por mera com petio com
o prximo e por concorrncia egosta. Tais motivaes s o auto
destrutivas (Ec 4.4-6). Deus quer, antes, que primemos pela
moderao, fazendo boas obras, tendo uma maneira de viver
santa e sossegada e cooperando uns com os outros (Ec 4.9,10).

96

No versculo 8 ele lastima a triste sorte do solteiro,


mas o apst ol o Paul o, solteiro, velho e encarcerado, quando
escrevia da cadeia aos crentes filipenses, em cada captulo fala
em regozijar -se. E tambm escreve: O que soltei ro cuida das
coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor (ICo 7.32).
Melhor sere m dois do que um (Ec 4.9-12).
Especialmente quando h entre eles simpatia, tolerncia,
apreciao mtua, altrusmo, cooperao e identidade de
interesses.
O companheirismo tem muitas vantagens, pois Deus
no nos criou para vivermos isolados uns dos outros (Gn 2.18).
Todos ns precisamos do amor, da ajuda e do apoi o dos amigos,
dos familiares e dos irmos na f (At 2.42). Mesmo assim, tudo
isso insuficiente sem a comunho diria com Deus Pai, com o
Filho e com o Esprito Santo (ICo 1.9; 2Co 13.13; Fp 2.1; lJo
1.3,6,7).
Este contraste entre um jovem s bio e um rei velho
e insensato, que rejeita conselhos, dem onstra quo lastimvel
quando um governante torna -se arr ogante e fica sem condies
de ser lder e servo do seu povo (Ec 4.13 -16).

97

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Eclesiastes
a) um livro basicamente idntico aos demais livros da
B blia, principalmente os do AT
b) Apresenta uma histria como Ju izes; em algumas partes
um h inrio e uma coletnea de orculos, como
alguns livros profticos
c)

uma reflex o acerca da vida e dos problemas


humanos
d) fruto de um m ovimento de sbi os que influenciou o
mundo, a partir do reinado de Saul
2. Liturgicamente, Eclesiastes um dos cinco rolos da terceira
parte da Bblia Hebraica, era lido na:
a) Festa do Purim
b) Festa da Pscoa
c) Festa das Semanas
d) Festa
dos Tabernculos
3. o ttulo do captulo 3 de Eclesiastes
a)
Os males e as tribulaes da vida
b)
Tempo prprio para tudo
c)
Prazeres e riquezas no produzem a felicidade
d)
Tudo vaidade

Marque C para Certo e E para Errado

4.

Salomo foi um rei incomum e mui dotado, exemplar em


todos os aspectos, no permitiu que o pecado tivesse
domnio em sua vida
Ecl esiastes afirma: a perfeita execuo dos propsit os de
Deus pr ejudicada pela injustia e iniquidade

5.

A Sabedoria Prtica
Captulo 5: Vrios conselhos prticos.
Aqui encontramos conselhos bons sobre o
procedimento na casa de orao.
Convm guardar o p, andar prudentemente, com
respeito e reverncia;
Convm chegar para ouvi r, porque Deus pode falar nos mediante o sentido de algum hino, ou pelo
ministrio que Ele d para a edifica o da sua Igreja;
No a brir a boca precipitadamente, lembrando que na
casa de orao fala -se diante de Deus;
Deve-se estar com reverncia na casa de Deus (Ec 5.1),
e no com desrespeit o;
Vot o uma forma de promessa solene diante de Deus,
que deve ser cumprida (Ec 5.4 -6). melhor deixar de
fazer determinado vot o, do que fazer e no cumpri -lo;
O crente neotesta mentrio ao participar da Ceia do
Senhor (ICo 11.20), est tambm fazendo um voto de
vi ver em santidade e dedicado a Deus;
Buscar os prazeres do pecado depois de fazer tal vot o a
Deus, atrai a si ira e juz o, pois significa que a quele
vot o era realmente mentiroso. Mentir a Deus pode
resultar em castigo severo (e.g., Ananias e Safira, ver At
5.1-11).
Salomo, ao notar de novo a opresso dos pobres e
a injustia a prevalecer, relembra aos opressores que Deus o
juiz supremo. Ele est sobre todos, e Ele enunciar a sentena
final no dia do julgamento (Ec 5.8).

99

O dinheiro e a abundncia de bens terrenos no do,


por si, sentidos vida e, portanto, no podem promover a
verdadeira felicidade (Ec 5.10 -17).
Geralmente, o trabalhador honesto, ao chegar sua
casa depois de um dia normal de trabalho, dorme tranqilo,
enquanto o rico no consegue conciliar o sono, temeroso que
alguma calamida de, ou falha de sua parte, arrune tudo o que
tem. Mas, mesmo sem qualquer prejuzo, o rico nada levar
consigo ao m orrer. de lastimar que tantas pessoas trabalhem
tanto para enriquecer, quando o principal acumular tesouros
no cu (Mt 6.19-21).
Captulo 6: Gozando os bens que Deus d.
Aqui lemos do home m a quem Deus d rique zas
e, contudo, no tem capacidade de gozar da abundncia que
recebe. Em verdade h bem poucos a quem Deus d riquezas,
geralmente o rico se enriquece pelo seu muito esforo, e, s
vezes, por oprimir o pobre; ento el e no est na classe
daqueles a quem Deus d riquezas.
Um moo rico uma raridade (salvo por herana)
porque o moo ainda no teve tempo de t rabalhar e ganhar
dinheiro. A riqueza mais legtima de todas o resultado do
prprio esforo, e com o decorrer dos anos alguns podem
adquiri-la.
Uma pessoa pode t er tudo que deseja para gozar a
vida, e no poder faz-l o. O desfrute daquilo que algum poss ui
deve ser conforme o seu correto relacionamento com Deus. Se
formos dedicados a Deus e ao seu reino, Ele nos far desfrutar
das suas bnos materiais (Ec 6.2).
A morte em idade jovem lamentvel; mas tambm
uma vida longa no garantia de que a pessoa desfrutar
daquilo que Deus lhe deu (Ec 6.3 -6).

100

Uma vida cheia de afli o leva a pessoa a deseja r


que tivesse morrido ao nascer e assim no sofrer tanto (cf. J
3). luz da eternidade, o que importa que vivamos para Deus
(cf. Ec 12.13,14).
Nosso Deus Onipotente conhece todas as coisas e
sabe tudo a cerba dos seres humanos. Quo t ol o seria o
contender com Ele! (Ec 6.10).
Captul o 7: Sete coisas melhores.
O pregador procura um remdio para pecados,
tristezas e perplexidades da hum anidade:
1) Um bom nome, que melhor do que o ungu ento
precioso. Uma mulher muito perfumada nem sempre
tem um carter nobre. Os vizinhos geralmente sabem o
valor que uma pessoa tem. Um bom nome custa muito a
ganhar, mas pode- se perder num momento. A boa fama
significa mais do que uma boa posi o social (Ec 7.1);
trata-se da verdadeira integridade de carter, tal pessoa
exerce uma mais duradoura influncia no carter do
prximo do que aquela cuja preocupa o somente
posi o social.

2) O dia da morte do crente melhor do que o dia do seu


nascimento (Ec 7.1), poi s marca o incio de uma vida
muito melhor, junto a Deus (2Co 5.1-10; Fp 1.21-23;).
Mas vist o que a pessoa no pode morrer sem ter
nascido, precisa conformar -se com o menor bem para
gozar do melhor. Mas se sabedoria debaixo do sol
no pode encarar a vida com ma is satisfa o do que ist o
claro que necessita ouvir um Evangelho que
transforme tanto a vida com o a morte, de maneira que,
para o cristo, o viver Cristo e o morrer e ganho.

101

3) A casa de luto melhor do que a casa de festim.


Porque na casa de luto o crente pode provar, de maneira
toda especial, as consolaes de Cri sto , enquanto na
casa de festim pode esquecer -se de Deus, e cair no
pecado, ou embriagar -se.
4) Melhor a mgoa do que ri so, porque a triste za do
rosto torna melhor o corao. As provaes da vida
podem ter muito val or para o homem espiritual, porque
nelas que experimenta as consolaes de Cristo, e
capacitado a consolar os outros (2Co 1.6).
Salomo contrasta o efeito benfi co da tristeza (Ec 7.2 6) e do sentimento causados por uma sbia repreenso,
com as risadas inconvenientes e as piadas levianas dos
tolos.
Uma repreenso oportuna e apropriada pode provocar
tristeza, mas geralmente ela leva ao arrependimento a
pessoa que a recebe.
Uma advertncia a tais pessoas sobre os fatos da vida
real pode causar um tipo de tristeza que melhor do
que o riso e os divertimentos.
5) A repreenso melhor do que a cano, no caso de a
cano ser dos tolos. Fira-me o justo, isto se r uma
merc 1 ; repreenda -me, isto se r como leo sobre a
minha cabea (SI 141.5).
6) O fim melhor do que o princpio, quando o fim
procurado bom. A esperana prolongada faz
adoecer o corao, mas o desejo comprido rvore de
vida (Pv 13.12).

Fa vor, graa, benef cio.

102

7) A pacincia melhor do que a arrogncia, porque


obtm mai s resultado; porque desenvolve boas
qualidades espirituais; porque agrada mais os vizinhos;
porque tem a aprovao de Deus. Salomo nos
conclama a perseverar no alcance dos alvos ditados por
Deus (cf. Fp 3.13,14), percorrendo o caminho que Ele
traou, seja spero ou suave (7.8 -14).
Como o apst olo Paulo, devemos aprender a estar
contentes - quer na abundncia, quer na necessidade (Fp 4.12).
No sejas demasiadamente just o, nem demasiadamente sbi o
(Ec 7.16). Este versculo deve ser interpretado luz de
Provrbios 3.7: No sejas sbio a teus prprios olhos; teme
ao Senhor e apart a-te do mal.
Aqueles que dependerem das suas boas obras para a
salvao, e aquel es que se julgam sbi os em si mesm os,
acabaro se arruinando. O homem necessita da justia que
procede de Deus para regenerar seu corao, e igualmente, da
verdadeira sabedoria da parte do Esprito Santo, para
compreender a Palavra de Deus.
No h homem just o sobre a terra, que faa bem e
nunca peque (Ec 7.20-22). Este verscul o no contradiz a
declarao de Deus sobre a retido de J (ver J 1.8; 2.3); pelo
contrrio, exprime a verdade de que todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23; cf. 3.10 -18).
Disse: sa bedoria adquirirei; ma s ela ainda estava
longe de mim (Ec 7.23 -28). Os que buscam a verdadeira
sabedoria somente atravs do seu raciocnio, no a encontraro.
O empecilho aqui provm da mulher do versculo 26, que a
personifica o da seduo, da imoralidade e da iniqidade. Ela
exatamente o inverso da mulher como personificao da
sabedoria, em Provrbi os 8.1 -4.
103

Os pecadores no conseguem encontrar a verdadeira


sabedoria porque esto dominados pela iniqidade, mas os que
agradam a Deus mediante a f e a obedincia obt m a sabedoria
divina e se libertam da escravido do pecado.
Os versculos 25-29 de Eclesiastes 7, tratam de
coisas que o pregador achou, coisas procuradas e no
procuradas. Que tipo de homem ele procurou no est muito
claro, mas ao menos achou um em mil, mas procurando entre as
mulheres, nem isso encontrou. E, contudo, no est muito claro
o que procurava.

Normas Para uma Vida Feliz


4 Captulo 8: Valores morais.
Neste captulo temos trs assuntos:
1. O dever dos sditos (Ec 8.1 -5).
As pot estades existentes s o ordenadas por Deus.
Isto quer dizer que Deus tem det erminado haver governo
neste mundo. Quem exercita o poder pode ser de Deus ou
pode no ser. Por isso a atitude do crente a submisso ao
governo civil.
Observa o mandamento do r ei (Ec 8.2). O rei
representa, aqui, o governo humano, institudo que foi por
Deus. Governantes, quando servos de Deus, moti vam o povo
a viver em retido. A Palavra de Deus nos ordena a
obedecer s leis justas do governo (ver Rm 13.1; Tt 3.1; lPe
2.13-18).
2. O destino dos tiranos (Ec 8.6 -8).
No governo de Deus vemos uma severa
consistncia, que deve nos impressionar. H m otivo atrs de
toda a providncia que o homem sbi o h de discernir (Ec
8.6).

104

3. A demora da justia (Ec 8.9-13).


A justia permanece em bora as piores iniqidades
prevaleam (Ec 8.9-10), e embora alguns confi ados por
causa da demora pequem (Ec 8.11). Mas, afinal, chegar
uma justa retribuio a todos (Ec 8.12,13). Ento a
iniqidade ser julgada e a justia vindicada.
No mundo, comumente parece que o mal triunfa e
que os pecadores escapam ilesos, sem castigo (cf. SI 73).
Deus, porm, nos assegura que chegar o dia do just o
castigo dos malfeitores 1 (Ec 8.13).
Captulo 9: Pensamentos pessimistas.
Salomo reconheceu que, por mais sbi o que o
homem for no consegue pela sua sabedoria explicar todas as
obras de Deus ou os mtodos da sua providncia (Ec 8.17).
Eclesiastes 9.2 parece ser o g emido de um
pessimismo crnico: Tudo sucede igualmente a todos". Sim,
com certeza, todos podem apanhar a mesma infec o
contagiosa, mas a atitude e reao de cada um podem ser bem
diferentes.
Salomo observa aqui, sob o prisma desta vida, que
a morte inevitvel. Sob este enfoque, no parece justo que a
morte sobrevenha a todos indistintam ente, aos justos e injustos.
O versculo 5 certamente conhecido debaixo do
sol: os mortos no sabem coi sa al guma, nem tampouco tm,
da em diante, recompensa. Com isso podemos contrastar o
parti r e estar com Cristo do apstol o Paulo.

Aqu ele qu e com et e


fa cinor os o, facn ora.

cr im es

ou

105

delit os

conden veis ;

celerad o,

Come com alegria o teu po e bebe com bom


corao o teu vinho (Ec 9.7). Embora a morte sobrevenha a
todos, e que o tempo e a sorte pertencem a todos (Ec 9.11),
ns que aqui vi vem os para agradar a Deus (ITs 4.1; cf. Rm
12.2) devem os continuar a desfrutar daquilo que El e nos deu. O
vinho (hb. yayin) aqui referido significa, sem dvida, o suco
doce, de uva, recm -espremido.
Faze -o conforme as tua s foras (E c 9.10). Seja
qual for a tarefa que empreendemos, devemos realiz -la com
todo esforo, com o para o Senhor (ver Cl 3.23).
Nos versculos 14 e 15 temos o incidente da cidade
pequena e o pobre sbi o que a livrou. Ele sabia como faz -l o, e
mais ningum sabia, e ningum cria que ele soubesse, por isso
o desprezaram e no o atenderam (Ec 9.16). Mas ele sabia como
livrar, e a livrou. A fora da pequena guarnio 1 (inteiramente
insuficiente) no era necessria: a sabedoria era melhor do que
o armamento (Ec 9.18), e h sempre alguns que querem escutar
o homem sbi o, pois a sabedoria justificada pelos seus
filhos. Ningum se lembrava daquele pobre homem (Ec 9.15).
Nesta parbola, uma pequena cidade estava sitiada por um
grande exrcito. A situao era certamente desesperadora (Ec
9.14). Um sbio pobre, no entanto, elaborou um plano e a
cidade foi poupada. Tudo indica que outra pessoa recebeu o
crdito pel o livramento da cidade, e o s bio, talvez por ser
pobre, foi esquecido.
Podemos aplicar tudo isso a C risto: pobre (2Co
8.9); sbio (ICo 1.24); homem (Fp 2.7); desprezado (Is 53.3);
Ele libertou a cidade da alma humana do prncipe deste mundo
(Hb 2.14,15).

Aqu ilo qu e guarn ece; guarnecim ento.

106

Captulo 10: A loucura causa de muitas desgraas.


Assim como mosca morta, pela putrefao, e straga
muito perfume (Ec 10.1), assim tambm um pouco de insensatez
pode destruir os bons efeit os de muita sabedoria. Os planos
podem ser timos, mas o imprudente pode com um s de seus
erros estragar todos eles (ver 2Rs 20.12 -18).
Quem fizer uma cova cair nela (Ec 10.8- 10). A
sabedoria leva em conta os riscos e as dificuldades da vida com
suas tarefas cotidianas. O sbio evita danos, porque sa be o qu e
pode acontecer e se acautela dos perigos ocult os.
Notem os o verscul o 16: Ai de ti, terra, cujo re i
criana e apliquemo-l o a os nossos t empos, e digamos: Ai
da igreja local que pe nefitos no governo!. E um quadro
crtico quando os governantes e dirigentes so pueris 2 e quando
os executi vos com seus auxiliares iniciam o dia dando vazo a
seus apetites, prova velmente em bebedeiras (cf. Ec 10.17).
Captulo 11: Faamos o que bom no tempo oportuno.
Lana o teu po sobre as guas (Ec 11.1). Um
dos sentidos da palavra hebraica traduzida por po o gr o
usado em panificao.
A referncia aqui pode ser ao costume egpci o de
espalhar sementes ou gros sobre as guas que inundavam suas
terras anualmente, quando o rio Nilo transbordava. Parecia que
aqueles gros fica vam soterrados e esquecidos, mas no devido
tempo surgia a colheita. Podemos aplicar esse fato nossa
disposi o de ser generosos e prestimosos (Ec 11.2).

P rincip iant e, novat o.

In gnuo, ft il, fr volo.

107

Quem obse rva o vento nunca semear (Ec 11.4).


E stamos num mundo e m que que m ficar aguardando condie s
ideai s para dar inc io a um e mpreendime nto, nunca far nada
(c f. Mt 24. 7-14). Nunca have r condie s pe rfeitas durante a
pre sente e ra.
Por todas essas coi sas te trar Deus a ju zo (Ec
11.9). Deus quer que seu povo se alegre e que os jovens
desfrutem da sua juventude. Mas todo esse re gozijo deve ser
moderado pelo reconhecimento de que Deus responsabilizar
cada um por seus atos pecaminosos.

Concluso (Ec 12)


O mancebo exortado a regozijar -se e andar pelo
caminho do seu corao lem brando-se, porm, de que Deus
afinal h de julgar nosso procedimento.
Lembra-te do teu criador nos dias da tua mocidade
(Ec 12.1-7). Lembrar -se, na Bblia, sempre subentende ao;
e.g., quando Deus se lem brou de Abrao (Gn 19.29), Ele
interveio na sua vida para o seu bem. Por isso, lembrar -nos do
nosso Criador importa em agir da maneira que Ele estabeleceu
quando nos criou.
De Deus vem a vida, e com ela as oportunidades
que nos advm com a juventude. E somente com a ajuda do
Esprito Santo que conseguimos lembrar -nos de Deus,
medida que somos revestidos d o novo homem, que, segundo
Deus, criado em ve rdadeira justia e santidade (Ef 4.24); e
devem os, assim, viver antes que venha a morte.
Os verscul os 3-7 apresentam um quadro vi vido do
processo de envelhecimento do corpo fsi co, processo est e que
culmina na morte. H conforto,

108

porm, no fato de que nossa pessoa interior se renova de dia


em dia (2Co 4.16).
O captulo 12 pinta um quadro da velhice. A
alegoria fala de:
x Nosso esprito, alma, sentidos, e provaes (Ec
12.2);
x Membros enfraquecidos, dentes cariados, e vista curta (Ec
12.3);
x Pouco sono, e voz enfraquecida (Ec 12.4);
x Cabelo branco, e fraqueza geral (Ec 12.5); e ento com
uma figura notvel, descreve a dissoluo final (Ec 12.6).
Corpo e alma, cada um tomando o seu destino (Ec 12.7).
Nesta descrio h alguma coisa ao mesmo tempo
triste e sublime, pois, embora o homem ext erior perea, o
homem interior pode e deve ser renovado diariamente, de
maneira que quando o corpo finalmente falece, o esprito possa
gloriosamente triunfar. E lembrando-nos di sto; a renovao
espiritual no do corpo, mas por meio do corpo".
O p volte terra... o esp rito volte a Deus (Ec
12.7). Este versculo faz uma distino entre o aspect o da
pessoa humana que fica na terra, no momento da morte, e o que
volta a Deus.
As palavras dos sbios so como aguilhes (Ec
12.11). As sbias palavras da verdade, provenientes do nico
Pastor divino agem:
x Como vara de ferro (isto , vara com aguilho) para nos
conservar no caminho certo;
x Como pregos para fixar a verdade em nossa mente.
A Palavra de Deus, portanto, muito mais valiosa
do que todos os li vros do saber humano. Teme a Deus e guarda
os seus mandamentos (Ec 12.13). Todo

109

o li vro de E clesiastes deve-se interpretar segundo o contexto


deste seu penltimo verscul o.
Salomo comeou com uma avaliao negativista da
vida como vaidade, algo irrelevante, mas no fim ele conclui
com um sbio conselho, a indicar onde se pode encontrar o
sentido da vida.
A mensagem final do livro de Eclesiastes faz-nos
lembrar de uma verdade solene e inaltervel: a prestao de
contas do ser humano perante Deus, por todos os seus atos. O
Senhor julgar a todos ns, crentes e incrdulos, isto , t odos
os nossos atos, bons e maus (cf. Rm 14.10,12; 2Co 5.10; Ap
20.12,13).

110

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. coerente dizer que: Eclesiastes 5 possui conselhos bons
sobre o
a)
Procedimento na casa de orao
b)
Andar sem vaidade
c)
Descontentamento com as coisas deste mundo
d)
Tempo determinado
7. E o captulo de Eclesiastes que aborda valores morais,
divididos em trs assuntos: o dever dos sditos; o destino
dos tiranos e a demora da justia
a)
Eclesiastes 5
b)
Eclesiastes 6
c)
Eclesiastes 7
d)
Eclesiastes 8

8. uma das frases mais conhecidas de E clesiastes 12, a


saber:
a)
Lana o teu po sobre as guas
b)
Quem observa o vento nunca semear
c)
Lem bra-te do teu criador nos dias da tua
mocidade
d) Ai de ti, terra, cujo rei criana
Marque C para Certo e E para Errado
9. O dia do nascimento do crente melhor do que o dia de sua
morte (Ec 7.1)
10. H uma afirmao em Eclesiastes: melhor o riso do que
a mgoa, porque a alegria do rosto torna melhor o
corao

111

Lio
O Livro de Cantares de Salomo

Autor: Provavelmente Salomo.

Cantares

Data: Cerca de 960 a.C.


Tema: O Amor Conjugal.
Palavras-Chave: Amor. jardim, casa materna.

Versculo-Chave: Ct 6.3 e 8.6-7.


No volume sagrado que nos transmite a mensagem
que incendeia a esperana do amor de Deus, Cantares de
Salomo o nico livro que t em o amor como seu tema
exclusi vo.
O assunto manuseado com grande habilidade e
introspec o, numa srie de dramticos cnticos, centralizada
num nico casal e ligada pelo apa recimento e reaparecimento de
grupos subordinados, tais como as filhas de Je rusal m (Ct
1.5; 2.7; 5.8,16), e os guardas (Ct 3.3; 5.7), bem como pela
repetio de estribilhos significativos (por exemplo, Ct 2.7; 3.5;
8.4; 2.17; 4.6; 2.16; 6.3; 7.10).
Os cnticos s o embelezados pela rica imaginao
oriental, e contm lindas descries de cenas naturais.
Em nenhuma parte da Escritura a mente sem
espiritualidade pisa terreno to misterioso e incompreensvel
como neste livro. No entanto, os mais piedosos t m achado nele
uma fonte de gozo espiritual.

113

Que o amor do di vino Marido seguisse t odas a s


analogias da relao matrimonial, parece mal somente s
mentes to depravadas, que o desejo marital em si parece -lhes
profano. A interpretao dupla:
Primeiro: o livro a expresso do corao de Jeov
para com Israel, a esposa terrestre (Os 2.1 -23, etc.), atualmente
repudiada, mas para ser restaurada; contudo, no a nao
inteira, mas um restante (Is 10.21, etc.), o Israel espiritual
dentro de Israel (Rm 9.6 -8). A segunda e mais ampla
interpretao que apresenta Cristo, o Filho, e sua noi va
cel estial, a Igreja (2Co 11.1 -4, etc.).
Neste sentido, o livro tem seis divises:
1. A noiva contemplada em tranqila comunho com o Noiv o
(Ct 1.2 - 2.7);
2. Um lapso 1 , e a restaurao (Ct 2.8 - 3.5);
3. Goz o de comunho (Ct 3.6 - 5.1);
4. Separao de interesse - a noiva satisfeita, o Noivo
trabalhando para os outros (Ct 5.2 -7);
5. A noiva procurando e testemunhando (Ct 5.6 - 6.3);
6. Comunho ininterrupta (6.4 - 8.14).
O ttulo hebraico deste livro pode ser traduzido
literalmente por O Cntico dos Cnticos, expresso esta que
significa O Maior Cntico ou Melhor dos Cnticos (assim
como Rei dos reis significa O Maior Rei). , portanto, o
maior cntico nupcial j escrito. Significa o melhor dos 1005
cnticos de Salomo (l Rs 4.32); Cnticos de Salomo (latim).
Um nome alternativo, Cantares, deriva da Vulgata.
Os oito captulos do livro fazem referncia a pelo
menos quinze espci es difer entes de animais e

Erro comet id o p or des cu ido, d istrao, ou es qu ecim ento; en gan o


in voluntr io.

114

vinte e uma espcies de plantas. Esses dois campos foram


investigados e menci onados por Salomo em numerosos outros
cnticos (lRs 4. 33).
Finalmente, h referncias geogrficas no li vro de
lugares de todas as partes da terra de Israel, o que sugere que o
livro foi compost o antes da diviso da nao em Reino do Norte
e Reino do Sul. Salomo deve ter composto este livro no incio
do seu r einado, muito antes de sua execrvel 1 poligamia.
Liturgicamente, Cantares de Salomo veio a ser um
dos cinco rolos da terceira parte da Bblia hebraica, os
Hagiographa (Escritos Sagrados). Cada um desses rol os era
lido publicamente numa das festas anuais dos judeus. Este era
lido na Festa da Pscoa.

O Autor
Salomo foi um escritor prolfico 2 de 1005 cnticos
(lRs 4.32). Seu nome consta no versculo inicial, que tambm
fornece o ttulo do livro (Ct 1.1), e em sei s outros trechos do
livro (Ct 1.5; 3.7,9,11; 8.11,12). O escritor tambm se
identifica com o noivo; poss vel que o livro tenha sido
originalmente uma srie de poemas trocados entre ele e a noiva.
O ttulo pode significar que o livro de Cantares foi
compost o por Salomo ou a respeito del e. A tradio
uniformemente favorece a primeira interpretao.
Alguns eruditos m odernos, entretanto, tm mantido
que o grande nmero de vocbul os estrangeiros, encontrados no
poema, no ocorreriam na literatura de Israel antes do perodo
ps-exlico.

Abom in vel, d et est vel.

Que t em facu ldad e de gerar; fecundante.

115

Outros, pensam que os contatos generalizados de


Israel com naes estrangeiras, durante o reinado de Sal omo,
explicariam suficientemente a presena dessas palavras no
livro. Se esse ponto de vista for aceito, e, se for supost o que
existem apenas doispersonagens principais nos
Cantares,
parece no haver qualquer motivo substancial para pr de lado
o ponto de vista tradicional sobre a autoria. Mas, se seguirmos
Ewald, o qual afirmava que existe um past or amante em adi o
(ver Interpretao), a crena na autoria de Salomo dificilmente
pode ser mantida, e imposs vel dizer quem foi o autor do
livro.

Ocasio e Data
Embora Cantares no fornea informaes precisa s
sobre o contexto, Salomo reinou em Israel de 970 a 930 a.C.
Linguagem e ideais similares tambm so
encontrados na orao que Davi fez no templo por Salomo e
pelo povo durante a entronizao de Salomo (lCr 29).
As
referncias
geogrficas
decididamente
fa vorecem uma data anterior a 930 a.C. O autor menciona de
maneira indiscriminada localidades tanto do Reino do Nort e
como do Reino do Sul: Engedi, Hermom, Carmelo, Lbano,
Hesbom e Jerusalm. So mencionadas como se pertencessem a
uma nica rea poltica.
Nota-se que Tirza mencionada com o sendo uma
cidade de especial glria e beleza, e isto juntamente com
Jerusalm (Ct 6.4). Se estas palavras tivesse m sido escritas
depoi s de Tirza ter sido escolhida como primeira capital do
norte depois de ter sido rejeitada a autoridade da dinastia
davdica, difcil crer que teria sido citada em termos to
116

fa vorveis. Do outro lado, alta mente significativo qu e


Samaria, cidade fundada por Onri, algum tempo entre 885 e
874, no tenha recebido nenhuma citao em Cantares.
A julgar da evidncia interna, o autor nada sabia
duma separao da monarquia hebraica em Reino do Norte e
Reino do Sul. Isto se reconcilia facilmente com uma data de
composi o no dcim o sculo, antes de 931 a.C.
Mesm o depois da volta do Cativeiro, nenhum judeu
da provncia da Judia teria se referido de maneira to
indiscriminada a localidades destacadas nas reas no -judaicas
da Palestina que j estavam sob o domnio de gentios ou de
samaritanos.
verdade que a rea inteira foi reunida sob o
reinado dos reis hasmoneanos, Joo Hircano e Al exandre Janeu,
mas a evidncia dos fragmentos da quarta caverna de Qumran
indica que Cantares j existia na sua forma final, escrita antes
do comeo da revolta macabia em 168 a.C.
interessante notar que mesmo um estudioso
liberal como R. Gordis sente que justifi cvel asseverar que
Cantares 3.6-11 a poesia mais antiga da colet nea i nteira,
sendo composta na ocasio de um dos casamentos de Salomo
com uma prince sa estrangeira.

Interpretao
Judeus devot os desde o primeiro sculo de nossa
era tm considerado os Cantares como uma alegoria que
representa as relaes de Jeov com Israel. J o rabino Akiba
afirmou que esse livro era um presente de inestimvel val or
para Israel e o mais santo de todos os escritos sagrados.

117

A exegese crist, desde os dias de Orgenes tem


vist o nas cenas do livro a representao do a mor de Cristo para
com Sua Igreja. Delitzsch mantinha que Cantares um dilogo
dramtico em que Salomo e a sulamita so os personagens
principais. Seu amor tipifica o amor de Cristo e da Igreja.
Ewald, conforme foi indicado acima, tomou um a
diferente linha de interpretao. Ele interpretou o amado
como um pastor amante de quem a jovem esta va noiva, antes de
ser capturada e trazida para o palcio por um dos servos de
Salomo. Depois dela ter resistido com sucesso a todas as
tentativas do rei para conq uistar sua afei o, ela libertada e se
rene a seu amante, com quem ela aparece na cena final.
Aqueles que adotam esta interpretao vem em
Salomo um tipo do mundo, e vem no pastor um tipo de
Cristo. A jovem representa a alma fiel que lealmente preser va a
sua f, seu amor e sua obedincia, a despeito da presso da
tentao, resistindo a tudo com o se visse o invisvel.
Quanto a est e ponto de vista, as diversas sees de
Cantares podem ser entendidas como segue:
Cantares 1.2 - 2.7. A jovem relembra seu a mado, no
palcio onde Salomo promete adorn -la de jias;
Cantares 2.8 - 3.5. A jovem relembra uma visita feita
certa ocasio por seu amado e um sonho que se seguiu a
isso;
Cantares 3.6 - 4.7. A jovem novamente visitada e
louvada por Salomo;
Cantares 4.8 - 5.1. Imperturbvel, a jovem relembra as
palavras de seu amado e antecipa seu dia de casamento
com ele;
Cantares 5.2 - 6.3. A jovem relata um sonho e descreve
seu amado;

118

Cantares 6.4 - 7.9. A jovem recebe mais


uma
visita de Salomo, que faz nova tentativa de
conquistar sua afei o;
Cantares 7.10-8.3. A jovem, mantendo
sua
lealdade a seu amado ausente, anseia por sua companhia;
Cantares 8.4-14. A jovem retorna para casa
com
seu amado, e declara -lhe sua fidelidade.
Tm sido feitas tentativas para mostrar a existncia
de um coro nos Cantares, mas no conseguem convencer devido
ausncia de indicaes sobre isso no prprio livro.
A teoria de que os Cantares uma coleo de
cnticos que eram cantados por ocasio das cel ebraes de
casamento, apesar de poder lanar alguma luz sobre a estrutura
de certas pores do poema, divide o relato por causa da
evidente unidade do livro.

Consideraes
o amor fiel visto numa mulher que, apesar de
sujeita s tentaes de uma corte oriental, permanece fiel a o
seu pr imeiro amor. Ela, uma menina do norte, atrai a ateno do
rei que a traz para Jerusalm e lhe oferece todo tipo de
persuaso para que se torne a esposa do rei. Mas, aps a recusa
final lhe permitido retornar sua terra e ao seu amor, um
pastor que vive no campo.
O significado:
Para os judeus daquela poca era um apelo pureza de
vida, um retorno queles relacionamentos que Deus
ordenou entre o homem e a mulher. Era um projet o contra
a poligamia que
119

havia se tornado quase universal. Na verdade, era


considerada com o uma apresentao de t oda a histria de
Israel. Havia freqentemente se a fastado de Deus assim
como aquela jovem fora tentada a se afastar do seu amor.
Para os cristos apresentada como uma alegoria de Cristo
e Sua Igreja, O Noi vo e a Noi va, a plenitude do amor que
une o crente e o seu Salvador. O crente no deve submeter se s tentaes do mundo e ser infiel a Jesus. Assim, a
atitude da jovem ilustra a verdadeira ati tude crist.
Para todo o mundo m ostrada a pureza e a constncia do
amor de uma mulher e a devoo a os seus ideais. Fornece
um ideal que, se atingido da maneira prpria, expulsaria da
sociedade humana todas as prticas monstruosas que
procedem de ideais indignos. Ele purifica a relao entre
os sexos e nos salvaria da runa do pecado social.

O estilo em parte dilogo e em parte monlogo. O


amor entre eles expresso de um modo sensual, bastante
comum entre os povos orientais. A maior parte dos indcios
leva a crer que foi escrito para comem orar as npcias de
Salomo e a filha de Fara.
um tipo de drama com trs personagens
principais: Salomo, a jovem sulamita e o seu amado. O tipo do
livro um poema dramtico.
Este livro foi inspirado pelo Esprito Santo e
inserido nas Escrituras para ressaltar a origem divina da alegria
e dignidade do amor humano no casamento. O livro de Gnesis
revela que a sexualidade humana e casamento exist iam antes da
queda de Ado e Eva (Gn
2.18-25).

120

Embora o pecado t enha maculado essa rea


importante da experincia humana, Deus quer que saibamos que
a dita rea da vida pode ser pura, sadia e nobre. Cantares de
Salomo, portanto, oferece um model o correto entre dois
extremos atravs da histria:
O abandono do am or conjugal para a ad oo da perverso
sexual (isto , conjuno carnal de homossexuais ou de
lsbicas) e prtica heterossexual fora do casamento;
Uma abstinncia 1 sexual, tida (erroneamente) como o
conceito cristo do sexo, que nega o valor positivo do amor
fsico e normal conjugal.
Cantares de Salomo uma histria de amor, que
glorifica o amor puro e natural e focaliza a simplicidade e a
santidade do matrimnio.
O significado tpico desta histria pode inferir -se
do fato de que sob a figura da relao matrimonial se descreve
o amor de Jeov para com Israel (veja Os 1 -3; Is 62.4), e o
amor de Cristo para com a Igreja (Mt 9.15; 2Co 11.2; Ef 5.25;
Ap 19.7; 21 . 2 ).
No f cil analisar o contedo de Cantares de
Salomo. Ao invs de ele a vanar de modo sistemtico e lgi co,
do primeiro ao ltimo captulo, movimenta -se numa srie de
crculos interligados, que por sua vez giram em torno do t ema
central - o amor.
t

Como cntico, tem seis estrofes ou poemas, cada


uma das quais trata de determinado aspect o do amor de
noivado, ou do amor conjugal entre o noi vo e sua noi va (Ct 1.2 2.7; 2.8-3.5; 3.6-5.1; 5.2-6.3; 6.4- 8.4; 8.5-14).

P riva o, forada ou no, d e contat os sexua is ; cont inncia :

Grupo de versos que apres entam, comu m ente, s entid o comp leto ;
estana.

121

O estado virgem da noiva descrito pela expresso


jardi m fechado (Ct 4.12), e a consumao do casamento
como entrar no jardim para colher seus frutos excel entes (Ct
4.16; 5.1).
A maioria dos dilogos transcorre entre trs tipos
de personagens: a noiva (uma donzela sulamita); o noivo, o
pastor; e um grupo de amigas da noiva e do noivo chamadas
filhas de Jerusalm.Quando a noiva e o noi vo esto juntos,
sentem-se plenamente felizes; quando est o longe, anseiam pela
presena um do outro. O apogeu 1 literrio de Cantares acha -se
no captulo 8, versculos 6 e 7.

As Mensagens de Cantares de Salomo


=> Acerca do amor humano.
O amor a mais nobre express o do corao
humano. Aqui, encontramos algumas lies fundamentais sobre
ele:

Sua base. a satisfao mtua (Ct 2.2 -3). O amor de um


complementa o amor do outro e faz com que o a mor de
qualquer outra pessoa seja excludo;

Sua forca. indestrutvel (Ct 8.6 -7) e um fogo


inextinguvel;

Sua bno. E uma fonte de alegria, descanso, paz, e


coragem;

Sua grandeza. E a maior coisa no relacionamento humano


e tambm a maior na religio. Constitui o mais alto valor
definitivo da vida.

O ma is alt o grau ; o au ge.

122

=> Acerca da religio.


So trs as sugestes:,
A nossa religio primeiramente uma religio de
amor. Isso se t ornar mais claro se aplicarmos a ess e
pensamento a base, a fora, etc., dadas acima;
O amor humano santificado pela religio que o
encara fora do crculo da luxria 1 ;
A vida religiosa tem a sua mel hor express o nos
termos do amor humano, tais como afeto, auto - renncia,
fidelidade, etc.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. contraditrio afirmar que
a) Em Cantares, os cnticos s o embelezados pel a rica
imaginao ocidental, e contm lindas descries de
cenas urbanas e rurais
b) o tema de Cantares: o amor conjugal
c) Existe uma interpretao de Cantares como a express o
do corao de Jeov para com Israel, a esposa terrestre,
atualmente repudiada, mas para ser restaurada; con tudo,
no a nao inteira, mas um restante, o Israel espiritual
dentro de Israel
d) H uma interpretao de Cantares que apresenta Cristo,
o Filho, e sua noiva celestial, a Igreja

In cont inn cia, las c via ; s ensualidad e. D iss oluo, lib ert inagem.
123

2. O estilo de Cantares
a)
em parte dilogo e em parte prlogo
b)
somente dilogo
c)
em parte dilogo e em parte monlogo
d)
somente monlogo
3. Aponte para alternativa que falta com coerncia
a)
Cantares uma histria de amor, que glorifica o
amor puro e natural e focaliza a simplicidade e a santidade
do matrimnio
2- b)
Cantares tem um contedo simples e f cil para
anlise. Ele avana de modo sistemtico e lgico
c)
Cantares foi inserido na Bblia para ressaltar a
origem divina da alegria e dignidade do amor humano no
casamento
d)
Cantares nos ensina que a base do amor a satisfao
mtua
Marque C para Certo e E para Errado
4.

5.

A exegese crist, desde os dias de Orgenes tem vist o nas


cenas do livro de Cantares a represen tao do amor de
Cristo para com Sua Igreja
Em Cantares, o estado virgem da noiva descrito pela
expresso jardim fechado

Caractersticas Especiais
Na qualidade de poema hebraico, estes cantares
passam repentinamente de personagem para personagem, e de
cena para cena.
A identificao feita geralmente pelos pronomes
usados. Nomes dos personagens principais: Noivo (masculino,
Prncipe da Paz) e sulamita, a noiva (feminino, Pretendente da
Paz) corresponde, por exemplo, a J lio e Jlia, Mrio e Maria.
Os laos matrimoniais so uma figura favorita
usada por muitos dos profetas e dos apst olos para representar
a relao de Deus para com o Seu povo. Quatro caractersticas
principais assinalam Cantares de Salomo:
1) E o nico livro na Bblia que trata exclusivamente do
amor especifi camente conjugal.
2) E uma obra-prima incomparvel da literatura, repleta de
linguagem imaginativa, discreta, mas realista; tom ada
principalmente do mundo da natureza. As vrias
metforas e a linguagem descritiva retratam a emo o,
poder e beleza do amor romntico e conjugal, que era
puro e casto entre os judeus, o povo de Deus dos tempos
b blicos.
3) um dos poucos livros do Antigo Testamento de que no
se faz referncia no Novo Testamento.
4) Neste li vro, consta apenas uma vez o nome de Deus, em
Cantares 8.6, mas a inspirao divina permeia o livro,
principalmente nos seus smbol os e figuras.

125

Ensinamentos Notveis
A filha mais velha de uma famlia pobre era
responsvel pela maior parte do servio. Ela apascentava os
cordeiros e lavrava a vinha da famlia, que pertencia ao Rei
Salomo. Um dia o estranho partiu, prometendo voltar. Ela creu
nele, confiou nele, e esperou o cumprimento da promessa.
Aparentemente, ningum mais na vila o esperava.
Ela esperou por muito tempo, e freqentemente sonhava. E
certo dia el e voltou mesmo, testa de gloriosa procisso, e
proclamou-a como sua esposa.
Outra interpretao, dada por algumas pessoas, de
que a sulamita era a noiva de Salomo. Alguns a rgumentam que
deve ter sido a filha de Fara; outros que era a bela Abisague,
com quem Salomo possivelmente casou -se no comeo do seu
reinado (lRs 1.3; 2.20 -25).

Aspectos Interessantes
Sunm era uma aldeia na encosta sudoeste do pequeno
Hermom;
Este livro era sempre lido na Festa da Pscoa dos Judeus;
Alguns consideravam o livro com o uma coleo de cnticos
para serem entoados numa festa de casamento.

Chave de Compreenso
Ao l er este livro o estudante deve recordar -se de que est lendo
um poema oriental, e que os orientais usam uma linguagem
clara nas mais ntimas
126

das quest es - uma clareza de linguagem estranha e algumas


vezes desagradvel maioria dos ocidentais. Por mais delicada
e ntima que seja a linguagem em muitas partes do livro, deve
notar-se que no h nada que ofenderia ao mais modest o
oriental.
Uma verdadeira apreciao do valor de Cantares
reservada para aqueles cujo corao est inteiramente entregue
a Cristo. Para eles, a relao bem inteligvel, e as verdades,
cristalinas.

Cantares Ante o Novo Testamento


Cantares de Salomo prenuncia um tema do Novo
Testamento revelado ao escritor de Hebreus: Ve nerado 1 seja
entre todos o mat rimnio e o leito sem mcula (Hb 13.4). O
cristo pode e deve desfrutar do amor romn tico e conjugal.
Muitos intrpretes do passado abordam este livro
primordialmente como uma alegoria proftica do amor entre
Deus e Israel, ou entre Cristo e a Igreja, sua noiva.
O Novo Testamento no se refere a Cantares de
Salomo sobre est e aspect o, nem faz referncia a este' li vro.
Por outro lado, vrios trechos bsicos do Novo Testamento
descrevem o amor de Cristo Igreja sob a figura do
relacionamento marital (2Co 11.2; Ef 5.22,23; Ap 19.7 -9;
21.2,9). Da pode-se considerar Cantares de Salomo uma
ilustrao da qualidade de amor existente entre Cristo e a sua
noiva, a Igreja.
um amor indiviso 2 , devotado e estritamente
pessoal, ao qual nenhum estranho tem acesso.

Ato ou efeit o
consid erao.
2

de

ven erar ;

r evern cia ;

No d ivid ido, n o d ivdu o; indivdu o.

127

r espeit o,

adm irao,

Cristo Revelado
Em Cantares de Salomo, com o em outras partes da
B blia, o jardim do den, a Terra Prometida, o tabernculo com
sua arca da aliana, o templo de Salomo, os novos cus e a
nova terra esto todos relacionados com Jesus Cristo, logo, no
apenas uma questo de escolher uns poucos versos que
profetizam sobre Cristo. A verdadeira essncia da histria e do
amor da aliana reproduzida nEle (Lc 24.27; 2Co 1.20 ).

O Esprito Santo em Ao
De acordo com Romanos 5.5, o amor de Deus est
derramado em nosso corao pelo Esp rito Sant o. Baseado
em Jesus Cristo, o Esprito Santo o poder de ligao e unio
do amor. A feliz unidade revelada em Cantares inconcebvel
parte do Esprito Santo. A Prpria forma do livro como cntico
e smbol o adaptada especialmente ao Esprito, pois El e
mesmo faz uso de sonhos, linguagem figurada e o canto (At
2.17; Ef 5.18-19).
Um jogo de palavras sutil, baseado no sopro
divino do fl ego da vida (o Esprito Santo SI 104.29 -30) de
Gnesis 2.7 parece vir tona em Cantares. Isso acontece em
antes que ref resque o dia (Ct 2.17; 4.6), no assoprar do
vento no jardim da sulamita (Ct 4.16) e, surpreendentemente,
na fragrncia da respirao e do fruto da macieira (Ct 7.8).

Captulo 1
=> Cntico dos Cnticos (1.1).
Este o ttulo que o prprio text o hebraico atribui a
este livro. Significa o melhor ou o mais
128

grandioso dos cnticos. Dos 1005 cnticos que Salomo cantou


(lRs 4.32) este foi o nico inspirado e escolhido por Deus para
fazer parte do cnon.
=> Como as tendas de Quedar (1.5).
Estas tendas eram geralmente feitas de plos negros
de ca bra. Quedar era uma tribo rabe, constituda de
descendentes de Ismael (Gn 25.13; cf. Is 21.16,17); por isso,
alguns estudiosos entendem que a noiva do livro de Cantares
seria uma princesa rabe.
=> A vinha que me pertence no guardei (1.6).
Os cruis irmos da donzela foraram -na a guardar
e cuidar de suas vinhas, algo que ela nem fizera pela sua prpria
vinha. Esse trabalho em pleno sol pode ser a razo de ela ter
pele escura, a contrastar com as beldades de Jerusalm; ainda
assim, o trabalho duro no extinguiu sua verdadeira beleza (v.
5).
Observando os versculos 5 e 6, fica difcil admitir
a verso de que a jovem aqui referida fosse a filha de Fara (lRs
3.1). Essa donzela sulamita foi, sem dvida, a princesa que
Salomo amou inicialmente, e com quem se casou, para ento
mais tarde unir -se em casamento com outras mulheres, para
selar alianas polticas (lRs 11.1,2).
=> Amiga minha (1.9).
O hebraico diz aqui literalmente companheira (ver
tambm Ct 2.10; 4.1,7; etc). Era um termo carinhoso empregado
antes do casamento. A aluso a caval os era, no contex t o
histrico da poca, um elogio.
=> Enfeites de ouro... com pregos de prata (1.11).
Em contraste com suas roupas humildes de past ora,
ela seria adornada com jias de ouro e prata.

129

=> O meu nardo 1 (1.12).


O nardo um ungento 2 perfumado base de uma
erva aromtica do Himalaia (uma das razes do perfume de
nardo ser to caro, como se v no caso descrito em Jo o 12.1 -7,
era por ser de procedncia extremamente longnqua, pois o
Himalaia fica na sia Central, a milhares de quilme tros de
Israel, numa imensa cordilheira de difcil acesso).
=> O meu amado para mim um ramalhete de mirra (1.13).
Mirra uma resina aromtica extrada da casca de
uma rvore balsmica que cresce na Arbia e na ndia. O
ramalhete de mirra era prova velm ente um saquinho de perfume.
O texto hebraico do restante do versculo indica
que a mirra, e no o amado, que permaneceria entre seus
sei os. Noutras palavras, ela estaria pensando nele, o que a faria
sentir -se bem, assim como fazia a mirra.
=> Cacho de Chipre (1.14).
Trata-se do arbusto hena, cujas fl ores produzem
uma tinta alaranjada e de fragrncia agradvel.
=> Olhos... como os das pombas (1.15).
Esta comparao deve referir -se inocncia. A
sulamita no tem olhar sedutor, do tipo que suscita emoes
impuras.

P lanta herb cea, da fam lia das va lerian ceas (Nardostachys


jatamansi ), originr ia da s ia, cu jo r izoma, ar omt ico, foi muit o
empregado p elos antigos em p er fumar ia.
2

D esignao comu m, outrora, a certas drogas ou essncia s com que s e


per fuma va o corp o.

130

Captulo 2
=> Eu sou a rosa de Sarom, o lrio dos vales (2.1).
Aqui fala a donzela sulamita; ela se compara s
fl ores simples dos campos, pois no est acostumada
aristocracia 1 de Jerusalm.
Sarom a plancie litornea imediatamente ao sul
do monte Carmelo.
=> Sustentai-me com passas, confortai-me com mas (2.5).
Enfraquecida por problemas sentimentais (que
provavelmente inclua decep o), a noiva deseja reanimar -se
com passas, um alimento bastante en ergtico. Confortar, aqui,
equivale a revigorar.
=> Que no acordeis nem desperteis o meu amor, at que
queira (2.7).
Esta frase ocorre trs vez es em Cantares de
Salomo (ver Ct 3.5; 8.4). a noiva que a emprega, referindo se intimidade fsica con jugal. Ela no quer que haja qualquer
intimidade at que a situao seja propcia, isto , at que ela e
o noivo se casem.
Segundo a B blia, o nico relacionamento sexual
lcito o conjugal.
=> O meu amado meu, e eu sou dele (2.16).
O amor que os dois enamorados tm um pelo outro
genuno e fiel. No h desejo nem espao para outra pessoa.
No casamento, deve haver tal amor mtuo e dedi cao, que a
fidelidade conjugal seja da mxima importncia na vida do
casal.

Grup o d e indivdu os qu e s e d ist ingu em pelo sab er e m erecim ent o r eal ;


casta, nata.

131

Captulo 3
=> De noite... busquei-o e no o achei (3.1-4).
Noite est no plural em hebraico, o que quer dizer
noite aps noite. A sulamita podia estar sonhando (v. 5), noite
aps noite, que estava procura do seu amado, mas no o
encontrava.
=> Sa... e contemplai o rei Salomo (3.11).
Devido intercesso de Bate-Seba, me de
Salomo, e do profeta Nat, Salomo foi apresentado
publicamente e ungido rei (lRs 1.22 -39). 0 dia do seu
desposrio 1 , 5 o dia do seu casamento.
Tudo indica que quando Salomo foi apresentado ao
povo e ungido rei, j estava casado e usava a coroa com que
sua me o coroara. Neste contexto, esto as promessas de Deus
segundo o concerto.

Captulo 4
=> Tu s toda formosa... em ti no h mancha (4.7).
A sulamita era bela e sem defeito. Mancha
tambm pode referir -se a mculas morais; ela, portanto, fsica
e moralmente pura.
=> Amana... Senir... Hermom (4.8).
Amana o nomede uma montanha da cordilheira do
Antilbano; na sua extremidade sul esto os picos de Senir e do
monte Hermom, a nordeste da Galilia.

Esp onsais, n oivado.

132

=> Tiraste-me o corao minha irm, minha esposa


(4.9).
Irm, aqui, significa amada; esposa significa
noiva. A noiva amada deteve e cativou o seu corao.
Observao: Nos tempos bblicos, o noi vado j era parte
do casamento, porm, os noi vos s podiam vi ver com o
casal depois das bodas esponsais. Antes das bodas, cada um
vi via em casa de seus pa is. Era esta a condio de Jos e
Maria, quando um anjo anunciou a Jos o futuro nascimento
de Jesus atravs de Maria. Eles eram desposados, isto ,
noivos segundo a Lei (Mt 1.18).
=> "Jardim fechado (4.12).
As trs figuras de linguagem deste verscul o
salientam a verdade de que a jovem sulamita permaneceu
virgem e sexualmente pura at casar -se.
Manter a virgindade e a a bstinncia sexual o
padro b blico da pureza sexual para todos os jovens, do sex o
masculino ou feminino. Violar este padro santo de Deus
profanar o esprito, o corpo e a consci ncia, e depreciar 1 o valor
do ato da consumao do casamento.
=> Aafro {4.14).
Trata-se de uma planta cujas fl ores, de t om vi oleta,
produziam uma tinta amarela. Preparava -se um ungento
perfumoso, misturan do-a com azeite.
=> Clamo... alos (4.14).
O clamo uma especiaria aromtica; alos uma
madeira aromtica de Bangladesh e da China.

D es va lor izar. Reba ixar, des est imar, desprezar, d esdenhar , men os cabar.

133

Captulo 5
= Safiras (5.14).
A sa fira uma pedra semipreciosa, de um t om
intenso de azul-celeste. Ele t otalmente desejvel (Ct 5.16).
Tudo o que se diz do noivo precioso, desejvel e encantador.

Captulo 6
=> Formidvel como um exrcito com bandeiras (6.4).
O
noivo considerava que sua amada inspirava
tanto apreo e admirao quanto um exrcito com bandeiras;
i.e., um exrcito vitorioso.
Outros julgam que a express o significa magnfic a
como um conglome rado 1 de estrelas (como a Via-lctea).
=> Sessenta so as rainhas, e oitenta, as concubinas, e as
virgens, sem nmero (6.8).
A classi fica o das mulheres de Jerusalm resume se em trs grupos: rainhas, concubinas e virgens (hb. alamot h)
virgens em idade de casar). A sulamita, porm, no se compara
com nenhuma delas; ela a nica do seu tipo, e numa
classifi cao parte.
=> Volta, sulamita (6.13).
Alguns interpretam o termo sulamita como
mulher oriunda de Sunm (Js 19.18). Outros, que se trata de
uma forma feminina do nome Salomo, como um t tulo, isto ,
literalmente, salomanita, significando a noiva de Salomo.

C on junto, a glom erad o, tod o.

134

Captulo 7
=> Os viveiros de Hesbom... de Bate-rabim (7.4).
Trata-se dos audes extramuros de Hesbom, cerca
de 8 km a nordeste do monte Nebo. Bate-Ra bim (lit. filha de
multides) era sem dvida o nome de uma das portas de
Hesbom.
=> Mandrgoras (7.13).
Esta erva considerada um afrodisaco, isto , um
estimulante sexual (cf. Gn 30.14 -17).

Captulo 8
=Duro como a sepultura o cime (8.6).
No hebraico o t ermo aqui traduzido por sepultura
Seol. Uma outra traduo para cime, neste versculo, amor
intenso. Tal amor duro, ou irredutvel 1 como o Seol, um lugar
do qual ningum pode fugir (ver SI 16.10).
=> O amor forte como a morte... as muitas guas no
poderiam apagar esse amor (8.6,7).
No gnero humano nada h mais poderoso ou bel o
do que a expresso do amor mtuo entre um homem e uma
mulher que esto realmente comprometidos um com o outro.
=> Toda a fazenda de sua casa por este amor, certamente a
desprezariam (8.7).
Tentar adquirir amor por dinheiro algo ridculo,
pois imposs vel. Assim tambm, um

Qu e no s e p ode r edu zir. Ind om vel; in ven c vel. Indecom pon vel.

135

casamento firmado em bens terrenos, do marido ou da mulher,


est fadado ao fracasso.
=> Se ela for um muro... se ela for uma porta (8.9).
Se a irm mais jovem for um muro que resista
tentao, as filhas de Jerusalm, adorn -la-o (isto , a
prepararo para o casamento). S e ela for uma porta, que se abra
tentao, elas faro tudo o que for necessrio para proteg -la
da corrupo.
=> A minha vinha... est diante de mim (8.12).
Em contraste s muitas vinhas de Salomo, sua
amada possui uma nica vinha. Ele pode ficar com a renda de
suas vinhas, e os guardas podem ficar com a parte de cada um
(v. 11), mas a vinha dela algo melhor.

136

Questionrio
* Assinale com X as alternativas corretas
6. Cantares de Salomo
a)
um dos livros da B blia que trata exclusivamente do
amor especi ficamente conjugal, os outros s o: Osias e
Efsios
b)
um dos livros do Antigo Testamento mais
referenciado no Novo Testamento
c)
Apenas no faz meno no nome de Deus, nem mesmo
em smbol os e figuras
d)
repleto de linguagem imaginativa, discreta, mas
realista; tomada principalmente do mundo da natureza
7. O titulo hebraico do livro de Cantares pode ser
traduzido literalmente por
a) O Cntico dos Cnticos
b)
O Cntico de Sio
c)
O Cntico Excelente
d)
O Cntico Celeste
8. Em Cantares h vrios elementos naturais. Das
alternativas abaixo, assinale a correta
a)
Nardo: considerado uma erva afrodisaca, isto , um
estimulante sexual
b)
Mirra: um ungento perfumado base de uma erva
aromtica do Himalaia
c)
Aafro: uma planta cujas flores, de tom violeta,
produziam uma tinta amarela
d)
Mandrgoras: uma resina
aromtica extrada
da casca de uma rvore balsmica
que cresce
na
Arbia e na ndia

137

Marque C para Certo e E para Errado


9.

Cantares de Salomo era sempre lido na Festa da Pscoa


dos Judeus
10. Alguns consideravam Cantares com o uma coleo de
cnticos para serem entoados numa festa de casamento

138

Livros Poticos
Referncias Bibliogrficas

STAMPS, Donald C.; Bblia de Estudo Pentecostal. Rio d e


Janeiro - RJ: CPAD, 1995.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Scul o
XXI. 3 a Ed. Rio de Janeiro - RJ: Editora Nova Fronteira,
1999.
HALLEY, Henry H., Manual Bblico, So Paulo: Editora Vida
Nova, 9 a edio, 1990.
BOYE R,
Orlando.
Pequena
Enciclopdia
Bblica.
Pindamonhangaba - SP: IBAD.
DOUGLAS, J. D.; O Novo Dicionrio da Bblia. 2 a Ed. So
Paulo - SP: Edies Vida Nova, 2001.
ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. 6 a
Ed. Rio de Janeiro - RJ: CPAD, 1998.
MEARS, Henrietta C.; Estudo Panormico da Bblia', So
Paulo: Editora Vida, 9 a Edio, 1997.
MCNAIR, S. E.; A Bblia Explicada', ; Ri o de Janeiro: CPAD,
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PEARLMAN, Myer.; Atravs da Bblia Livro por Livro-, S o
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, Manual Bblico de Halley. So Paulo: Editora
Vida, 2000.
HOFF, Paul; O Pentateuco. So Paulo: Editora Vida.
ELLISEN, Stanley A.; Conhea Melhor o Antigo Testament o.
So Paulo: Editora Vida.

139