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[REVISTA ELETRNICA DE TURISMO CULTURAL]


Volume 04 No. 02

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A (des)(re)construo do Brasil como um Paraso de Mulatas20

Profa. Ms. Mariana Selister Gomes

Resumo
O presente artigo analisa o imaginrio social que existe em torno do Brasil como um paraso de
mulatas. O enfoque est nos discursos tursticos e como estes (des)(re)constroem esse imaginrio.
A anlise realizada a partir de uma inspirao terico-metodolgica em Michel Foucault (1986,
2004, 2008), atravs da qual torna-se necessrio mapear os discursos que construram esse
imaginrio, os discursos que tentam desconstru-lo (os contra-discursos) e discursos atuais
imersos nessas disputas discursivas, procurando perceber em que medida esto o desconstruindo
ou o reconstruindo. Analisou-se o marketing turstico brasileiro desde a dcada de 1930 at o
atual Plano Aquarela da EMBRATUR, bem como, os Shows de Mulatas de Oswaldo Sargentelli,
das dcadas de 1970-90, e os atuais shows de sua sobrinha Sandrinha Sargentelli. Percebeu-se
que esse imaginrio articula relaes de poder e disputas em torno da identidade nacional, racial,
de gnero e sexualidade.
Palavras-chave: Turismo; Imaginrios; Mulatas; Brasil

20

Este artigo resultado da Dissertao de Mestrado concluda em Setembro de 2009 no Programa de PsGraduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob orientao do Prof. Dr. Jos Carlos
dos Anjos, cuja realizao teve o fundamental apoio financeiro da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres e
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, atravs do Edital CAPES/SPM Enfrentamento
da Violncia contra as Mulheres, dentro do Programa Mulheres em Cincia.

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A (des)(re)construo do Brasil como um Paraso de Mulatas21

Profa. Ms. Mariana Selister Gomes

Abstract
This article examines the social imagination that Brazil is a paradise of "mulatas". The focus is on
touristics discourses and how these (de) (re) construct this imaginary. The analysis is done from
a theoretical and methodological inspiration in Michel Foucault (1986, 2004, 2008), by which it
becomes necessary to map the discourses that have built this imaginary, discourses that attempt to
deconstruct it (the counter-discourse ) and discourse current immersed in these disputes, seeking
to realize the extent to which they are deconstructing or reconstructing. We analyzed the
Brazilian tourism marketing since the 1930s to the current "Plano Aquarela" of EMBRATUR, as
well, the Shows of "Mulatas" of the Oswaldo Sargentelli, the decades of 1970-90 and the current
shows of her niece Sandrinha Sargentelli. It was felt that this imaginary articulates power
relations and disputes over national identity, race, gender and sexuality.
Keywords: Tourism; Imaginary; Mulatas; Brazil

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Este artigo resultado da Dissertao de Mestrado concluda em Setembro de 2009 no Programa de PsGraduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob orientao do Prof. Dr. Jos Carlos
dos Anjos, cuja realizao teve o fundamental apoio financeiro da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres e
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, atravs do Edital CAPES/SPM Enfrentamento
da Violncia contra as Mulheres, dentro do Programa Mulheres em Cincia.

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Introduo
O objetivo deste artigo analisar o imaginrio social que existe em torno do Brasil como
um paraso de mulatas, bem como, a relao do turismo com esse imaginrio. Entende-se que
este imaginrio uma construo discursiva (FOUCAULT, 2004, 2008), que articula construes
e disputas em torno da identidade nacional (HALL, 2005), racial (FOUCAULT, 1996; HALL,
2003), de gnero (SCOTT, 1992) e sexualidade (BUTLER,2008; FOUCAULT, 1993).
Entende-se, a partir de Foucault (2004; 2008), que para analisar essas construes
discursivas necessrio mapear variados discursos, no para fazer uma minuciosa anlise de
discursos, mas para perceber uma ordem discursiva. Os discursos so entendidos no apenas
como pronunciamentos formais, mas como tudo aquilo que produz sentidos, verdades, saberes,
incluindo imagens. Para compreender como e porque uma ordem discursiva se torna hegemnica,
um saber se torna uma verdade, preciso mapear as relaes de poder, necessrio compreender
a construo de um saber dentro de determinadas estratgias de poder. A fim de perceber essas
tticas de poder, torna-se importante mapear as disputas discursivas, perceber os contra-discursos
(FOUCAULT, 1986).
A pesquisa apresentada nesse artigo baseou-se nesse procedimento terico-metodolgico
foucaultiano. Foram mapeados inicialmente os discursos que constroem o imaginrio do Brasil
como um paraso de mulatas, em seguida os discursos que tentam desconstruir esse imaginrio e,
por fim, discursos atuais para perceber se (e porque) esto desconstruindo ou reconstruindo esse
imaginrio. O enfoque da pesquisa, em todos os momentos, est nos discursos tursticos, devido a
importncia do fenmeno turstico como construtor de identidades e alteridades, como um
construtor e divulgador de imaginrios sociais (GASTAL, 2005). No entanto, no restringe-se ao
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turismo, procurando fazer referncia a discursos intelectuais, literrios, miditicos, artsticos,


polticos e de movimentos sociais.

1. A construo do Brasil como um paraso de mulatas


Historicamente, a imagem do Brasil foi construda em torno dos imaginrios de paraso
natural e sensualidade das mulheres (Gomes, 2009). Essa construo iniciou-se com os viajantes
e colonizadores do sculo XVI e seus imaginrios bblicos de paraso e pecado original. Nas
narrativas coloniais, o Brasil construdo como o Jardim do den, e as mulheres nativas como as
Evas (mulheres pecadoras) deste paraso natural. A construo da mulher brasileira como
pecadora, representa uma reconstruo da moral crist ocidental que divide as mulheres em
Marias e Evas (VASCONCELOS, 2005) ou eurodescendentes virgens, mes, esposas e
indgenas e africanas e/ou afrodescendentes escravizadas pecadoras, disponveis sexualmente
(STOLKE, 2006).
Com a independncia do Brasil, em 1822, e a construo de uma identidade nacional
brasileira, os intelectuais (destacando-se o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro) e literatos
(destacando-se a primeira gerao do Romantismo, a gerao Nacionalista, como Jos de
Alencar) passaram a reconstruir os imaginrios coloniais de paraso ao enfatizar as belezas
naturais e a mistura de raas como caractersticas da nao brasileira. O brasileiro teria surgido da
mistura racial e sexual do branco europeu com as nativas indgenas e africanas trazidas como
escravas. No incio do sculo XX, a figura da mulata se concretiza como smbolo dessa mistura
de raas e sntese do povo brasileiro, carregando uma marca de permissividade sexual
(CORREA, 1996; GOMES, 2009) com destaque na intelectualidade para a obra Casa Grande
e Senzala de Gilberto Freyre, de 1933, e para as obras de Di Cavalcantti na artes.
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Nessa consolidao do imaginrio da mulata sensual, o turismo tem um papel central. No


Estado Novo (1930-1945) cria-se o Departamento de Imprensa e Propaganda, no qual um dos
setores era o Turismo (SANTOS FILHO, 2007), o qual se encarregava de divulgar o Brasil no
exterior com a finalidade de atrair turistas. Destaca-se o arquivo fotogrfico22 Aspectos de
Pontos Tursticos Brasileiros, produzido a pedido de Gustavo
Capanema, Ministro do Governo Vargas, entre 1938 e 1945, pelos
fotgrafos Peter Lange e Heric Hess. Na imagem ao lado as mulheres
e o mar compe o ponto turstico Praia de Copacabana /Rio de
Janeiro.
Nesse mesmo contexto, cria-se a Carmem Miranda (BIGNAMI, 2002, p.95) que foi
exaltada por sua sensualidade, contribuindo na construo do imaginrio de mulher brasileira
sensual (apesar de ter nascido em Portugal, criou-se no Brasil e carregou a imagem de
brasilidade). Seus filmes tambm foram exibidos no exterior, como o Banana da Terra, de 1938,
onde interpretou O que que a Baiana tem? De Dorival Caymmi.
Antes do sculo XX, a intelectualidade, a arte e a literatura eram os principais discursos
sobre uma nao; a partir de meados do sculo XX, a indstria cultural (o rdio, depois a
televiso, atualmente a internet) torna-se a principal construtora e reprodutora dos discursos
nacionais. O Turismo, como fenmeno comunicacional (GASTAL, 2005), relacionado a indstria
cultural, tambm importante construtor de imaginrios nacionais.
Conforme Aoun (2001), uma reedio do imaginrio ocidental de paraso foi realizada
pelo marketing turstico do sculo XX, incluindo o marketing turstico do Brasil. A busca pelo
22

Disponvel na base de dados do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil da


Fundao Getlio Vargas. Arquivo Gustavo Capanema, Audivisual, 722. Disponvel em: www.cpdoc.fgv.br

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paraso, que motivou as viagens dos descobridores, nos sculos XVI, teria passado a motivar
viagens de lazer, gerando uma nova onda de deslocamentos mundiais: as viagens tursticas. No
turismo do sculo XX esse imaginrio foi reeditado nos fluxos tursticos de europeus para as
antigas colnias, construdas como parasos tropicais.
Conforme Beni (2006), apesar das iniciativas anteriores do DIP, em 1966 que o Turismo
passa a ter uma maior relevncia para o Estado Brasileiro com a criao da EMBRATUR
(Empresa Brasileira de Turismo, atualmente Instituo Brasileiro de Turismo) e do CNTUR
(Conselho Nacional de Turismo). Neste contexto, de Ditadura Militar no Brasil (1964-1984), a
EMBRATUR divulga intensamente a imagem do Brasil como paraso de mulatas. Assim,
reafirma a identidade nacional em torno da harmonia /mestiagem/ sexualidade/ paraso. Segundo
Krippendorf (2003, p. 40, 41) o imaginrio de paraso fortemente vinculado pelos empresrios
do turismo, pois estes agem segundo seus prprios interesses econmicos, interesses de receber
grandes quantidades de turistas, sem preocuparem-se com a motivao que levou estes turistas ao
destino. Conforme Bem (2005), vinculada a um imaginrio de paraso, a motivao destes
turistas, em geral o turismo sexual.
O marketing turstico institucional da EMBRATUR utilizou seguidamente imagens de
mulheres semi-nuas. As mulheres tornaram-se atrativos tursticos, conforme analisa Caetano
(2004). Segundo Bem (2005) as polticas de turismo contribuem na reproduo do turismo sexual
quando vinculam essas imagens. No mesmo sentido, aponta Bignami (2002) que a imagem do
Brasil no Turismo tem sido construda em cinco eixos: Brasil Paraso, Lugar de Sexo Fcil, Pas
do Carnaval, Lugar do Extico e do Mstico, Brasil do Brasileiro (sendo este ltimo uma srie de
caractersticas, entre elas a ausncia de racismo).

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Destaca-se a pesquisa intensa documental de Alfonso (2006) sobre todas as campanhas


publicitrias da EMBRATUR. A autora destaca que a idia era exibir um pas de cores, sabores
e paisagens, um pas continental, tropical, extico, hospitaleiro, unido, formado por vrias raas e
culturas e repleto de mulheres sensuais. Um Brasil
muito parecido com aquele idealizado por
Gilberto Freyre na dcada de 30. (Alfonso, 2006,
p.105). Ao lado a Revista da EMBRATUR de
1973 (idem, p. 89).
A mulher funde-se com a natureza,
compondo a paisagem brasileira vendida como paraso. Nesse paraso Brasil, a mulata comea a
se destacar como atrativo para diferenciar o paraso Brasil de outros destinos construdos como
paradisacos. O imaginrio de brasilidade deve ser reforado para que o Brasil se torne destino
turstico, assim a fuso entre mulher e natureza na comercializao do paraso, deve ser reforada
com a fuso de mulher e cultura, com a comercializao da mulata. Assim, o Brasil se torna um
paraso de mulatas, onde natureza exuberante, mulheres sensuais e mestiagem, fundem-se na
figura da mulata.
Nesse contexto destaca-se Oswaldo Sargentelli (1923-2002) e o seu Show de
Contemplao s Mulatas. Sargentelli em 1948 ingressa para a rdio como apresentador, em 1957
para a televiso e em 1971 estria seu show de mulatas, o qual apresentou em vrias casas
noturnas do Rio de Janeiro, So Paulo e depois por vrios pases do mundo. A mulata uma
inveno de raa, gnero, sexualidade e nacionalidade (CORREA, 1996) consolidada como
identidade espetacularizada e vendida como atrativo turstico. A mulata passou de smbolo da
identidade nacional a atrativo turstico principal do Brasil e, assim, a imagem no Brasil no
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mundo. Como atrativo turstico, smbolo de uma indstria emergente a indstria do turismo
ser mulata foi se transformando em profisso. Sargentelli passou a se denominar mulatlogo o
expertise em mulatas. A construo da mulata se tornou cada vez mais disciplinarizada em
relaes saber-poder. Nesse processo destacam-se os Cursos de Formao de Mulatas do SENAC
do Rio de Janeiro realizados no final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990 em parceria
com os empresrios dos shows de mulatas (GIACCOMINI, 2006). Se ser mulata j era uma
construo discursiva e performtica, agora uma construo disciplinada nas relaes seberpoder.
Acrescenta-se a atuao da Rede Globo de televiso,
a qual, em 1993, realiza a primeira vinheta de chamada para
a transmisso do desfile das Escolas de Samba do Carnaval
do Rio de Janeiro (imagem ao lado). Nessa vinheta, a mulata
desenvolve performance semelhante a do Show das Mulatas. Assim, a mdia, nas relaes saberpoder, tambm sabe o que uma boa mulata, uma Mulata Globeleza.

2. A desconstruo do Brasil como um paraso de mulatas


No sculo XIX, conforme Gomes (2005), no perodo da transio da escravido para o
trabalho livre, o esforo da elite era por nomear as pessoas e grupos como livres ou escravos,
impedindo que os libertos se associassem em torno de uma identidade de homens de cor. No
houve polticas de incluso racial aps a abolio (1888), e essa ausncia foi sustentada pelo
discurso da mestiagem harmnica, que pregava que no seriam necessrias polticas de incluso
dos negros, pois todos estavam integrados. Mas existiram contnuos movimentos negros
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disputando esse imaginrio de nao mestia e lutando por polticas de incluso, reparao,
afirmao e reconhecimento. Munanga (1999) demonstra que essa histria do movimento negro
se d na definio de uma identidade negra contra uma identidade nacional de mestiagem que
ocultava o racismo.
Na dcada de 1950, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
(UNESCO) patrocinou uma srie de pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil, com objetivo
de apresentar ao mundo uma experincia bem sucedida de relaes raciais, que poderia servir de
exemplo de convvio racial para o mundo ps-guerra, face s atrocidades dos Nazistas.
Intelectuais importantes como Florestan Fernandes participaram do projeto, o qual levantou
dados das condies de vida de negros e brancos e tambm analisou aspectos mais sutis do
racismo. Conforme Skidmore (1989) o Projeto UNESCO frustrou suas expectativas iniciais,
acabando por evidenciar o racismo no Brasil. A partir de 1964 todos os movimentos sociais so
reprimidos pela Ditadura Militar. Em 1978 fundado o Movimento Negro Unificado, marcando
o refortalecimento do movimento negro ou surgimento do movimento negro contemporneo. A
partir da muitas pesquisas realizadas demonstraram, inclusive estatisticamente (PAIXO,2003),
a presena do racismo no Brasil, buscando formas de combat-lo.
Com relao a interface de raa e gnero, Nascimento (2003) aponta que no Brasil as
mulheres negras sofreram e sofrem o racismo e o machismo, tanto em situaes prticas como no
mercado de trabalho, como simblicas na construo de suas identidades . Lpez (2009) aponta
que:
Se o movimento negro (com um perfil masculino de liderana) prope em sua raiz uma
crtica democracia racial enquanto mito, questionando as posies desiguais em
termos raciais na sociedade brasileira, a crtica do movimento de mulheres negras se faz
corpo ao atribuir a mestiagem violncia sexual do homem branco colonizador
sobre as mulheres africanas e indgenas. Crtica que se constitui atravs da conexo
diasprica desse processo de opresso nas Amricas. O corpo da mulher negra se torna

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visvel como objeto de mltiplas opresses e o centro das disputas polticas. (LPEZ,
2009, p.176)

No feminismo negro, as temticas centrais da militncia giram em torno do corpo e a


sexualidade, vinculando a autonomia sexual em relao reproduo (um assunto do
feminismo) dupla opresso de gnero e raa, expressa na imagem hiper-erotizada da mulher
negra (idem, p.229). Assim, as militantes criticam e buscam desconstruir os esteretipos de
mulher negra hiper-erotizada. Em 1985 conforme reportagem da Folha de So Paulo sobre
Sargentelli23 a Comisso de Valorizao e Integrao Poltica do Negro do Rio Grande do Sul,
acusou Oswaldo Sargentelli de racista e de explorador da mulher negra, por seus shows de
Mulatas.
A aproximao com o movimento feminista, nessa temtica, se d nas aes contra a
mercantilizao do corpo da mulher na mdia. Como resultado da luta do movimento feminista e
movimento de mulheres negras, foi sancionada em 2005 a Lei Estadual do Rio de Janeiro nmero
4.64224, atravs da qual Fica proibida a veiculao, exposio e venda de postais tursticos, que
usem fotos de mulheres, em trajes sumrios, que no mantenham relao ou no estejam
inseridas na imagem original dos cartes-postais de pontos tursticos, no mbito do Estado do Rio
de Janeiro.

23
24

Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u22987.shtml
Disponvel em http://alerjln1.alerj.rj.gov.br/

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Pela Praia de Iracema. leo sobre a tela-90x122cm.


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Dia de Turista. leo sobre a tela -60x81cm. 2004

Muitas vezes a luta contra os esteretipos se relaciona com a luta contra a explorao
sexual. O Cdigo Mundial de tica no Turismo25, reconhece o problema da imagem ao incentivo
do Turismo Sexual em seu sexto artigo, da obrigao dos agentes de desenvolvimento turstico,
no qual afirma que os meios de comunicao no devem facilitar o turismo sexual. Assim, os
movimentos de combate ao turismo sexual tambm contribuem na tentativa de desconstruo do
imaginrio do Brasil como paraso de mulatas, por exemplo: a OMT, a UNICEF e a ECPAT
criaram o Cdigo de Conduta para a proteo da criana da explorao sexual em viagens e no
turismo26. Outro exemplo a obra do artista cearense Descartes Gadelha. Sua exposio
Iracemas, Morenos e Coca-colas, de 2004, uma denncia ao turismo sexual em Fortaleza. A
referncia a Iracema e a Moreno busca enfatizar as conseqncias negativas do imaginrio sexual
entre os europeus e as nativas, construdo a partir do romance Iracema (1865) de Jos de Alencar,
tambm um cearense, no qual a ndia Iracema se envolve com o portugus Martins Soares
Moreno. Tambm uma referncia a Praia de Iracema, em Fortaleza, um dos principais pontos
de explorao sexual. A seguir algumas de suas obras27.
Alm dos discursos dos movimentos sociais que buscam desconstruir a imagem do Brasil
em torno dos imaginrios de paraso e de mulheres sensuais, uma reorientao na poltica externa
brasileira faz emergir um discurso que busca tambm mudar a imagem do Brasil, buscando
mostr-lo como uma potncia emergente. O governo do Presidente Lus Incio Lula da Silva Lula
(2003-2010), do Partido dos Trabalhadores, props uma reorientao na poltica externa
brasileira, buscando estabelecer um novo posicionamento para o Brasil no mundo (Reis, 2010).
25

Disponvel em http://www.unwto.org/code_ethics/sp/global.htm
Disponvel em http://www.thecode.org
27
Disponveis em www.muac.ufc.br
26

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Conforme Guimares (2007) o Brasil tem adotado uma nova postura no cenrio internacional,
fortalecendo suas relaes na Amrica Latina e construindo relaes com frica do Sul, China,
ndia e outros, buscando uma atuao mais independente dos pases historicamente hegemnicos.
Tambm, o Brasil tem buscado demonstrar liderana no cenrio internacional, seja tecnolgica
(como no desenvolvimento de biocombustveis/etanol), estratgica (pleiteando uma vaga no
Conselho de Segurana da ONU e reafirmando sua soberania sobre a Amaznia) e econmica
(enfrentando os EUA e outras potncias nas reunies da Organizao Mundial do Comrcio).
Esse Brasil que se apresenta como potncia emergente, em oposio a um Brasil que se apresenta
como paraso, apareceu nos discursos dos agentes do turismo entrevistados que sero analisados a
seguir.

3. (Re)(Des)Construes do Brasil como paraso de mulatas


Este item tem como objetivo analisar discursos tursticos atuais, para perceber quais
imaginrios esto presentes, quais identidades esto sendo desconstrudas, reconstrudas e
construdas. Elegeu-se como recorte emprico, os discursos do Plano Aquarela de Marketing
Turstico Internacional do Ministrio do Turismo (e a Marca Brasil que resultou dele), e o Show
das Mulatas da Cia. Sandrinha Sargentelli. Foram realizadas entrevistas, observaes e anlise
documental.
3.1 Plano Aquarela
Em janeiro de 2003 foi criado o Ministrio do Turismo. A EMBRATUR, criada em 1966,
que at ento era responsvel por toda a poltica de turismo, passou a concentrar-se na
promoo, no marketing e apoio comercializao dos produtos, servios e destinos tursticos

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brasileiros no exterior28. No incio da Gesto, o Ministrio do Turismo juntamente com o


Conselho Nacional de Turismo29, criou o Plano Nacional de Turismo; bem como, a
EMBRATUR, seguindo o Plano Nacional de Turismo, criou o Plano Aquarela30. O Plano
Aquarela desenvolveu-se, a partir do Programa de Reposicionamento da Imagem do Brasil no
exterior, que faz parte do Macro Programa de Promoo e Apoio Comercializao, dentro do
Plano Nacional de Turismo (2003-2007). Ou seja, ele surge como uma demanda, expressa no
Plano Nacional de Turismo, de reposicionar a imagem do Brasil. A Chias Marketing foi ento a
empresa escolhida e ao logo de 2003 e 2004 elaborou o Plano Aquarela e a Marca Brasil,
lanados em maro de 2005.
Na fase do diagnstico, foram levantados, entre outros aspectos, os produtos turstico
brasileiros. No produto cultura, destaca-se o item A potencialidade dos produtos de turismo
cultural no Brasil, no qual encontra-se a seguinte descrio: Uma das caractersticas singulares
do Brasil sua mistura racial e cultural, uma sociedade constituda por portugueses, ndios e
africanos, aos quais foram se juntando imigrantes de dezenas de outras nacionalidades. Essa
miscigenao o que distingue os traos da brasilidade
(EMBRATUR, CHIAS, 2005, p. 38). Aps a elaborao do Plano
Aquarela foi realizado um concurso, coordenado pela Associao de
Design Grfico do Brasil e foi selecionada a proposta de Kiko Farkas.
Marca Brasil ao lado.

28

Disponvel no site do Ministrio do Turismo http://institucional.turismo.gov.br/


Institudo em sua nova forma a partir do DECRETO N 4.686, DE 29 DE ABRIL DE 2003.
30
EMBRATUR; CHIAS MARKETING. Plano Aquarela do Brasil: Marketing Turstico Internacional. Relatrio
Executivo. 2005.
29

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Para alm dos documentos do Plano Aquarela, para mapear os imaginrios que emergem
no Plano e na Marca Brasil, foram realizadas entrevistas com os principais agentes. Em maro de
2009 foi realizada entrevista com Joo Moreira, Presidente da Confederao Brasileira de
Conventions & Visitors Bureaux, liderana do setor privado brasileiro no que diz respeito a
comercializao, promoo, imagem do Brasil no exterior e marketing turstico. Em abril de 2009
foi realizada entrevista com Janine Pires, Presidente da EMBRATUR, liderana do setor pblico
no que se refere comercializao, promoo, imagem do Brasil no exterior e marketing
turstico. Tambm em abril foi realizada a entrevista com Patrcia Servilha, Diretora no Brasil da
Chias Marketing Consultoria, empresa que realizou o Plano Aquarela. Referente a preocupao
em no reproduzir o esteretipo da mulata hipererotizada na promoo internacional, destaca-se:
Na questo da promoo so diversas coisas, desde o cuidado que voc tem com sites,
material promocional, imagens que so utilizadas () no botar mulher de biquni, botar
ela com uma canga () Ns no usamos mulheres semi-nuas em eventos culturais (),
por exemplo, se voc disser assim, eu pegar o show e vou levar l em Paris pra fazer um
show, uma apresentao artstica, maravilhoso, agora se eu fazer um evento de
promoo do Brasil venham pro Brasil fazer turismo, passear, e eu utilizar essas
mesmas pessoas pra ta l falando do Brasil, eu to reforando um esteretipo (Janine
Pires, EMBRATUR)
O bom, efetivamente, do Plano Aquarela que ele tira o foco do futebol, que era nossa
promoo, da mulher, ou era seio ou era ndega. A Marca fugiu disso, ela no podia
representar isso. Ela tinha que representar um pas moderno, um pas equilibrado, um
pas democrtico, com muitas religies, muitos povos, muita gastronomia, muita
arquitetura. (Joo Moreira, FBC&VB)

Com relao a identidade nacional destaca-se que h uma manuteno da identidade


racial da mestiagem harmnica e a reedio de um imaginrio de paraso natural e tropical,
destaca-se as falas de Janine Pires e Patrcia Sevilla.
Do ponto de vista do turismo, os aspectos mais, de longe, mencionados, so a alegria do
povo brasileiro, o jeito de ser do povo brasileiro, a natureza, so os dois, se voc tiver que
resumir so dos dois. () E a alegria do povo brasileiro uma coisa muito especial()
bvio, a gente mora num lugar tropical, a gente tem a formao da nossa populao que
muito misturada de raas(Janine Pires, EMBRATUR)

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Essa era a viso do turista, de ver que o Brasil tem essa capacidade de miscigenao () A
outra coisa a questo da alegria, que foi pautada tambm pelo prprio turista. (Patrcia
Servilha, Chias Marketing)

No entanto essa miscigenao reinterpretada como fazendo parte do Brasil que quer ser
moderno e no extico.
O Brasil no quer ser um pas extico. O posicionamento exclu essa opo. Ns queremos
ser um pas moderno em que essa questo da miscigenao constri o futuro (Patrcia
Servihla, Chias Marketing)
O Brasil no mundo hoje o pas do etanol, o pas do presidente Lula que amigo do
presidente Obama, sabe? o pas que est combatendo o desmatamento da Amaznia, o
pas que tem mais de 20 milhes de pessoas que ascenderam a classe mdia, um pas de
pesquisa em guas profundas de petrleo, o pas da EMBRAER, da Vale do Rio Doce,
esse o Brasil que o mundo v (Janine Pires, EMBRATUR)

Se a erotizao estava ligada com a exotizao na imagem de paraso de mulatas, agora a


ressignificao da mestiagem carrega consigo a ressignificao do ertico. No Brasil moderno
no h espao para o apelo sexual, mas o apelo sensual entendido como diferente, pois
componente da identidade nacional mestia. As mulheres estereotipadas como atrativo turstico
no aparecem mais, mas a sensualidade como atratividade caracterstica do povo. Destaca-se:
Quando a gente foi trabalhar o briefing da Marca Brasil tava que o Brasil feito de curvas,
inclusive as curvas da mulher brasileira, n? Quando o Niemayer descreve parte de seu
trabalho, ele descreve algumas obras que ele buscou as formas, nas formas da mulher
brasileira, isso no tem nada de ruim, no ruim que a beleza seja objeto de admirao,
ruim quando a beleza objeto de comrcio e nico, especfico ou quando se torna um
problema social. gravssimo no nordeste, gravssimo. [A imagem] ligada a sexualidade
sim. Tem que ser combatido (...) O que no combate da sensualidade. Que so coisas
diferentes, n? Ento a curva uma coisa que remete a sensualidade, mas nunca a
sexualidade (...) deixar de ser sensual e da Marca ter essa coisa da curva impossvel.
(Patrcia Servilha, Chias Marketing)

O Brasil no quer mais mostrar-se extico-ertico, no quer manter imaginrios coloniais,


pretende tornar-se uma potncia emergente, um pas moderno, mas com suas particularidades,
com sua brasilidade. Esse o discurso que prevalece no Plano Aquarela e na Marca Brasil que
resultou do Plano. Atravs de anlise documental e de entrevistas foi possvel perceber que o
marketing turstico est colaborando no reposicionamento da imagem do Brasil no mundo. O
movimento feminista conseguiu desnaturalizar a mercantilizao do corpo da mulher na mdia e
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tornar isso condenvel no turismo. O discurso do movimento negro e de mulheres negras, de forte
crtica ao esteretipo da mestiagem harmnica e da mulata, ainda no prevalece nas relaes
saber-poder. Assim, alguns imaginrios permanecem. Em alguns trechos das entrevistas e dos
documentos, foi possvel observar a permanncia de uma ideia de paraso natural, de
sensualidade natural das mulheres, de curva das mulheres, da mulata como um smbolo, da
mestiagem entre as raas como algo romantizado (ocultando as violncias envolvidas na
escravido e na colonizao). O marketing foi alterado, as peas publicitrias resultantes deste
novo Plano de Marketing foram alteradas, existe o objetivo de reposicionar a imagem do Brasil;
no entanto, os imaginrios so construes mais complexas, subjetivas e duradouras (Gastal,
2005) e envolvem relaes de poder, por isso ainda permanecem.
3.2 O Show de Mulatas da Cia. Sandrinha Sargentelli
A Cia. Sandrinha Sargentelli estreou suas apresentaes em 13 de maio (em funo da
data da abolio da escravatura) de 2003 e em 2009 completou 600 apresentaes. O pblico,
conforme Sandrinha (em entrevista) composto de metade de estrangeiros e metade de
brasileiros, a maioria empresrios e executivos. Conforme Press Release disponvel no site da
Cia.: Sandrinha Sargentelli d continuidade a obra de Oswaldo Sargentelli (1993-2002)
precursor do show de contemplao a mulata que rompeu os quatro continentes (...)
Genuinamente brasileiro o show abenoa a miscigenao31. Na homenagem Oswaldo
Sargentelli que consta no site, destaca-se: Oswaldo Sargentelli celebrou a mulata, esteretipo
que povoa o imaginrio, assim como Jorge Amado fez na literatura e Di Cavalcanti na pintura32.
O reforo ao imaginrio da mulata explcito e fato de Sandrinha ter recebido vrios prmios33

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Disponvel em www.sargentelli.com.br
Idem
33
Idem
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demonstra que essa ordem discursiva ainda permanece forte apesar das disputas e tentativas de
descontruo, protagonizada, principalmente pelo movimento negro, feminista e de mulheres
negras.
No dia 11 de abril de 2009, realizei pesquisa de campo no Show da Cia. Sandrinha
Sargentelli, realizado na Casa da Fazenda Morumbi, restaurante e espao cultural, sede da
Academia Brasileira de Arte, Cultura e Histria ABACH, a qual teve como um de seus
fundadores Dante de Laytano, intelectual gacho que inspirado em Gilberto Freyre contribuiu na
construo da identidade nacional em torno da mestiagem harmnica (Gomes, 2008). O local,
no Bairro Morumbi, bastante requintado e frequentado pela elite paulistana, turistas e
executivos de passagem. No evento, antes do Show da Cia. Sandrinha Sargentelli, ocorreu a
entrega de Diplomas Alegria Alegria Brasil a personalidades. Os Diplomas foram homenagens
da ABACH a profissionais de destaque: empresrios, arquitetos, artistas, jornalistas, advogados,
estilistas. Foram em torno de 30 homenageados todos brancos. Havia cerca de 150 pessoas,
muitos familiares dos homenageados. Havia apenas uma negra, entre as 150 pessoas, a qual veio
acompanhando a me de uma bailarina (a nica branca), que faz parte da Cia h cinco anos, e
essa foi a primeira vez que elas assistiam ao show. Havia muitos rgos da imprensa: jornais
escritos, rdios, canais de televiso por assinatura, TV Record, sites de internet. Sandrinha
recepcionou a todos com muita simpatia.
Comea o evento com a exaltao do nacionalismo. Inicia-se com o Hino Nacional
Brasileiro. Em seguida uma homenagem a Oswaldo Sargentelli e a entrega dos diplomas. Ento,
Sandrinha comea o Show. O Show inicia com a entrada da Banda e de Sandrinha Sargentelli
com a j tradicional frase de apresentao do show : samba, alegria, so mulatas nota mil.

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Na verso Pocket apresentada nesse evento a verso mais apresentada, conforme


Sandrinha, em entrevista uma a uma so chamadas as mulatas para seus solos de samba
interativos, tambm tem um solo da colombina (feito pela bailarina branca), um solo de
percusso, um solo do Rei Momo e no final o quadro Apotetico Carnaval onde todos os artistas
danam e chamam o pblico para danar. As mulatas so chamadas uma a uma por Sandrinha
com frases como: Abenoada miscigenao. Salve o Brasil brasileiro. Vamos agora acompanhar
o telecoteco, o ziriguidum, o borogod, o balocobado, sem escatiripapo; A mulata nasceu para
ser admirada e acima de tudo respeitada. Vamos agora chamar a morena do anoitecer; Ela, que
da cor do pecado; Cintura fina, coxinha grossa, sorriso no rosto e samba no p; Tudo isso,
uma s; Afrouxem os ns das gravatas; Essa negra de tirar o flego. Cada uma faz sua
performance com uma msica especfica e Sandrinha convida pessoas da platia para danar com
elas, como algumas fotos abaixo, que fazem parte do dirio de campo da pesquisa:

Em entrevista, Sandrinha define a mulata:


Aos meus olhos ela um esteretipo, que com certeza povoa o nosso imaginrio, ela se
tornou o smbolo da mulher brasileira, claro pela mistura das raas, e por toda a energia
positiva que tem, uma beleza plstica sem fim e com certeza um talento extraordinrio,
principalmente no que diz respeito ao samba. Eu penso que 90% das mulatas so
musicais, j nascem sambando.

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exatamente essa fuso performtica e discursiva entre mulher brasileira e identidade


nacional mestia que se consolida no Show das Mulatas, agora, ainda, atravs da
disciplinarizao e da espetacularizao. A disciplinarizao no aqui entendida como
represso, mas como produo controlada (FOUCAULT, 1993). O Brasil produzido como
mestio, a mestiagem produzida como alegria, beleza, ritmo e sensualidade da mulher, a
mulata produzida como uma sntese racial, de gnero e de sexualidade. A produo dessa
sntese agora controlada pelo outro (empresrios do turismo e mdia) que disciplinam e
espetacularizam essa identidade em reconstruo.
Na transformao da mulata em profisso, como analisou Giacomini (2006), as mulatas
sofrem o dilema de suas prprias definies. Querem se distanciar das prostitutas e se aproximar
das danarinas. Mas percebem que a possibilidade que se abre de mulata, ou seja, o ser
mulata uma oportunidade de trabaho e ao mesmo tempo uma restrio de outros trabalhos.
Isso pode ser observado nos quadros da Cia. Sandrinha Sargentelli que no so de mulatas, os
quais so realizados por danarinas brancas. As mulatas s podem ser mulatas, no so
simplesmente danarinas de samba, como as brancas, que no caso da Cia. Sandrinha Sargentelli,
danam o solo de mulatas e os quadros como colombina e brasileirinho (com sapatilhas e
fantasias inspiradas no bal clssico). Nesse processo de disciplinarizao e espetacularizao,
ocorre tambm a disciplinarizao dos corpos. Vale ressaltar um trecho da entrevista de
Sandrinha Colunista da Revista Look, Eli Halfoun34:
Para ser uma mulata da Cia.Sandrinha Sargentelli, alm de ter o samba no p, tem que
ter formao clssica porque o show rigorosamente coreografado. Fazemos 2 audies
por ano, em novembro e em abril. Priorizo bailarinas entre 18 e 25 anos, estatura
mediana, a palavra de ordem disciplina, dentro e fora de cena. A sensualidade
caracterstica da brasileira, o sorriso colado ao rosto faz a diferena especialmente nos

34

Disponvel em www.sargentelli.com.br

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quadros interativos. E, tem que ter coxinha grossa, bumbum redondo, cinturinha fina,
peitinhos em p e ser cheirosa... como o mestre costumava defini-las.

O imaginrio da mulata como smbolo da brasilidade mestia, racial e sexual permanece.


O movimento de mulheres negras, em interface com o movimento feminista e negro, em sua
crtica ao imaginrio da mulata, continua a sofrer a tentativa de silenciamento. O movimento
feminista fez emergir a crtica a mercantilizao do corpo da mulher, na medida em que o show
de mulatas precisa constantemente se reforar como cultura como pode ser percebido no trecho
da entrevista em que Sandrinha responde a pergunta sobre os movimentos que a criticam e
criticaram seu tio Oswaldo Sargentelli:
Sim, existe o azedume. A mulher bonita, o azedume diz que se expe. Essas pessoas
nunca iro morrer e ns no podemos dar ateno a tal barbrie. O Oswaldo Sargentelli
simboliza a cultura, ele rompeu os continentes divulgando o samba, divulgando as
razes, colocando e trazendo o smbolo da beleza da mulher brasileira inclusive como
uma negra. Exp-las em hiptese alguma. Bacana a gente falar a mulher brasileira,
a mulata, claro, mas muito e sempre, invariavelmente aliado a cultura.

O apelo ertico do show construdo como caracterstica cultural do Brasil. Essa cultura
brasileira harmonicamente mestia, sexual e racialmente. Esse cultural naturalizado,
essencializado. O smbolo dessa cultura brasileira a mulata e sua sensualidade. A mulata
naturalizada, cristalizada, essencializada apesar das disputas discursivas que tentam
desnaturalizar e criar outras possibilidades de ser mulher negra brasileira.

Consideraes Finais
Nesse estudo analisou-se como o imaginrio da mulata sensual foi construdo, quais as
tentativas de desconstruir esse imaginrio e como atualmente discursos tursticos tem lidado com
essas disputas discursivas. Percebeu-se que a mulata construda como sntese da miscigenao
sexual e racial, como ertica, disponvel, alegre, cheia de ginga o que remete a uma identidade
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de gnero (ser disponvel ao homem branco), de sexualidade (hiper-erotizada), de raa (ser


mulata raa, uma raa misturada, porm nica, uma mistura de raas que a determina suas
caractersticas de alegria e corpo gingado).
Essa mulata produzida, discursiva e performaticamente, por literatos, intelectuais,
artistas, mdia e pelo turismo. No turismo, a mulata que j , deve ser passando essa
construo por um processo de disciplinarizao que produz a mulata profissional e de
espetacularizao da mulata. O aprisionamento do que ser mulata questionado pelo
movimento de mulheres negras (em interface com o movimento negro e movimento feminista)
que demonstra as mltiplas possibilidades de ser mulher negra e tenta desconstruir o imaginrio
da mulata erotizada. Mas esse imaginrio muito forte, na medida em que construdo e
reconstrudo em relaes de poder machista e racista. Ou seja, esse imaginrio reproduz posies
desiguais entre homens e mulheres, brancos e negros, onde a mulher negra quem sofre a maior
violncia e tem sua reivindicao por outras identidades silenciada.
Na anlise dos atuais discursos tursticos o Plano Aquarela da EMBRATUR e o Show
de Mulatas da Cia. Sandrinha Sargentelli foi possvel perceber que os movimentos sociais esto
conseguindo fazer emergir crticas a valores e a esteretipos antes naturalizados, como a
mercantilizao do corpo da mulher na mdia e como a explorao sexual no turismo. No entanto,
o imaginrio da mulata hipererotizada por articular relaes de poder baseadas no gnero, na
raa e na sexualidade ainda naturalizado, ainda compe a ordem discursiva hegemnica e se
constitui em violncia no plano simblico, na medida em que exclu outras possibilidades de
definio identitria reivindicadas pelos movimentos de mulheres negras.

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