Rudolf Steiner

A Eterizao do Sangue
A interveno do Cristo esotrico na evoluo terrestre

Traduo:
Rudolf Lanz

O autoconhecimento do homem foi uma exigncia imposta nossa alma no decorrer de

todos os tempos em que houve uma busca de conhecimento, seja por caminhos msticos,
realistas ou outros; todavia como tivemos de frisar repetidamente em outras ocasies ,
esse autoconhecimento da alma humana no , de maneira alguma, algo to fcil como
muitas pessoas, mesmo entre os antroposfos, ainda imaginam. Ora, as dificuldades do
autoconhecimento humano constituem algo que o antropsofo deveria colocar
repetidamente diante da alma, j que de outro lado o mais necessrio quando realmente
queremos chegar a uma meta humanamente digna do mundo, a uma existncia e a uma
atuao realmente dignas do homem.
Ocupemo-nos hoje com a seguinte pergunta: por que o autoconhecimento deve ser
difcil para o ser humano? O homem um ser bastante complicado, e ao falarmos de sua vida
interior, anmica, de maneira alguma pretendemos represent-la como algo simples ou
elementar; queremos, ao contrrio, ter a pacincia e a perseverana para penetrar cada vez
mais profundamente nessa estrutura maravilhosa, nessa admirvel organizao elaborada
pelas potncias csmicas divino-espirituais e manifestada pelo ser humano. Podemos
constatar dois aspectos na vida da alma humana antes de nos inteirarmos da essncia do
conhecer:
Tal como o m tem um plo positivo e outro negativo, tal como l fora a claridade e a
escurido se nos apresentam, na aparncia do mundo, como matizes fundamentais da luz,
poder-se-ia dizer que tambm a alma possui dois plos anmicos de sua existncia. Estes se
nos podem evidenciar quando contemplamos o homem em duas situaes da vida. Uma delas
se daria ao vermos um homem parado na rua, totalmente absorvido pela observao de um
belo e vistoso fenmeno natural; vemos como ele no move nenhuma das mos nem das
pernas, quase no desviando o olhar do fenmeno ou objeto que lhe prende a ateno e que
ele observa; percebemos que est ocupado em formar imagens interiores daquilo que v.
Dizemos que est absorto na contemplao, representando mentalmente seu derredor. Seria
essa a primeira situao que desejamos considerar. A outra seria a seguinte:
Um indivduo qualquer anda pela rua e sente-se ofendido, ferido por outro. Sem muito
refletir, sua irritao, sua ira o dominam, e como resultado de sua raiva ele faz o seguinte:
d um murro ou algo assim em quem o ofendeu. Percebemos a uma manifestao das
energias que nascem da irritao e da raiva. So impulsos da vontade, e podemos muito bem
imaginar que no foram precedidas por muitos pensamentos e representaes mentais; o
indivduo em questo talvez no se tivesse arremetido ao golpe caso houvesse refletido,
impedindo dessa maneira a erupo de sua ira.
Enfocamos, assim, duas atitudes extremas; a pnmeira se evidencia totalmente como
uma representao mental, com total paralisia da vontade consciente; na outra, a vida
ideativa interrompida, passando o homem a uma manifestao imediata de um impulso
volitivo. Eis os dois aspectos que nos apresentam os dois plos extremos da alma humana. O
primeiro o elemento impulsivo da vontade; o outro a entrega involuntria observado,
representao mental, o pensar enquanto a vontade silencia. Assim, consideramos os fatos
de modo totalmente exotrico, pela mera observao da vida exterior.
Indo um pouco mais ao fundo, chegamos s esferas onde s nos podemos orientar
recorrendo pesquisa oculta. Confrontamo-nos ento com outra polaridade: a polaridade
entre viglia e sono. Sabemos o que ambos significam de um ponto de vista esotrico. De
acordo com os conceitos fundamentais de nosso conhecimento antroposfico, os quatro
membros os corpos fsico, etrico, astral e o eu entrosam-se e interagem organicamente
durante o estado de vigflia; durante o sono, porm, o corpo fsico e o corpo etrico jazem no
leito enquanto o corpo astral e o eu esto como que espalhados por todo o Universo
imediatamente adjacente ao nosso plano fsico. Poderamos analisar esses fatos tambm por

um outro prisma, perguntando o seguinte: como se processa, afinal, a observao do mundo

da vida a representao mental e o pensar, bem como a vontade e os impulsos volitivos
durante a vigflia e durante o sono?
Ora, vejam: aprofundado-nos nas coisas, descobrimos que em certo sentido o homem
est sempre dormindo em sua atual existncia fsica. A noite ele apenas dorme de maneira
diferente do que o faz de dia. J num mbito meramente exterior os Amigos podem
constatar isso, pois sabem que possvel a pessoa despertar esotericamente durante o dia,
tornando-se clarividente e capaz de ver dentro do mundo espiritual. Quanto a essa
contemplao o corpo fsico comum est adormecido, e pode-se falar em despertar quando o
homem aprende a fazer uso de seus sentidos espirituais. Com relao ao sono noturno,
obviamente o homem dorme.
Pode-se, pois, dizer que o sono comum um sono em relao ao mundo fsico exterior,
enquanto a conscincia diurna , atualmente, um sono em relao ao mundo espiritual.
Podemos encarar esse fato ainda de outra maneira. Uma observao mais profunda nos
faz perceber que o homem tem, via de regra, pouco poder sobre sua vontade enquanto se
encontra no estado de viglia comum, da vida fsica. A vontade algo que em grande parte
se subtrai vida diurna. Observem atentamente o que costumamos chamar de vontade
humana, e vero quo pouco o homem domina a si prprio, durante a vida diurna, no que se
refere a seus impulsos volitivos. Considerem quo pouco, de seus atos entre a manh e a
noite, decorre realmente de um pensamento e de uma representao mental prprios, de
uma deciso pessoal e individual. Quando algum bate porta e voc diz Entre!, no se
pode dizer que se trate realmente de uma deciso de seu prprio pensar e querer. Quando
estamos com fome e sentamos mesa, no se pode dizer que esta seja uma deciso de nossa
vontade, pois foi provocada por nosso organismo, pelo estado em que nos achamos.
Procurem olhar para sua vida cotidiana e vero quo pouco a vontade diretamente
influenciada pelo cerne humano. Qual a razo disso? O ocultismo no-la ensina, ao mostrar
que o ser humano dorme durante o dia no que se refere sua vontade, ou seja, ele no vive
em seus impulsos volitivos. Podemos aprimorar nossos conceitos e representaes e, at,
tornar-nos pessoas de maior moralidade e de melhor gosto; mas nada podemos fazer em
relao nossa vontade. Aprimorando nossos pensamentos podemos atuar indiretamente
sobre a vontade, mas nada podemos fazer-lhe diretamente, pois ela influenciada por nossa
vida diria apenas por um rodeio, pelo caminho indireto do nosso sono. Quando dormimos
no pensamos, no temos representaes mentais, pois o pensar e o imaginar passam a
dormir.
A vontade, ao contrrio, fica acordada e permea nosso organismo de fora, vivificandoo. Por isso acordamos pela manh sentindo-nos fortalecidos, pois o que penetra em nosso
organismo tem um carter volitivo. O fato de no percebermos essa atuao da vontade,
nada sabendo dela, pode parecer-nos totalmente plausvel quando lembramos que nossa
atividade imaginativa dorme enquanto estamos dormindo. Queremos inicialmente, portanto,
dar uma sugesto para uma reflexo, uma meditao mais ampla. Os Amigos vero, na
medida em que progredirem em seu autoconhecimento, confirmar-se esta afirmativa: o
homem dorme em relao sua vontade enquanto est acordado, e dorme em relado sua
capacidade de formar representaes mentais enquanto est adormecido. Durante o dia
dorme a vontade; noite dorme a vida das representaes.
Se o homem no tem conscincia do fato de sua vontade no dormir durante a noite,
isso decorre de ele entender por viglia apenas a vida das representaes. A vontade no
dorme durante a noite, e sim atua ento como que num verdadeiro elemento gneo,
trabalhando em seu corpo a fim de produzir o que foi consumido durante o dia.
Existem, pois, no homem dois plos os impulsos volitivos e a vida das observaes ou

representaes , e em relao a esses dois plos os homens tm um comportamento

contrrio. Mas esses so apenas dois plos. Toda a vida anmica reside em diversas nuances
entre ambos; e agora acerquemo-nos dela procurando relacionar a vida microcsmica da
alma com o que reconhecemos como mundos superiores. Vimos, pelo recm-exposto, que um
dos plos de nossa vida anmica a vida das representaes mentais.
Essa vida das representaes mentais parece ser algo irreal ao homem exterior, que
pensa de modo materialista. Quantas vezes no ouvimos esta afirmao: Ora,
representaes e pensamentos so apenas representaes e pensamentos! Com isso se quer
indicar que quando seguramos na mo um pedao de po ou de carne isto uma realidade,
enquanto um pensamento no passa de um pensamento. Opina-se que, como no se pode
comer pensamentos, estes no so reais, mas apenas pensamentos. E por qu? So apenas
pensamentos porque o que o homem considera como sendo seus pensamentos comporta-se,
frente aos pensamentos autnticos, como um espectro frente a um objeto em si. Se os
Senhores tm uma flor e olham para sua sombra, essa sombra aponta para a flor, para a
realidade. O mesmo acontece com os pensamentos. O pensar humano apenas a imagem
projetada de representaes mentais e entidades que se encontram num mundo superior
naquele que se costuma chamar de plano astral. E os Amigos tm uma imagem correta do
pensar quando imaginam aqui [desenha na lousa] a cabea humana (no um desenho fiel,
mas apenas esquemtico); os pensamentos esto dentro da cabea, mas esses pensamentos
que se encontram na cabea representamos aqui, no plano astral, como seres vivos. A atuam
os seres mais variados; fervilham representaes e aes que projetam no homem sua
sombra, e esses processos refletem-se na cabea sob a forma do pensar. uma idia correta
pensarmos que constantemente correntes vo da cabea ao plano astral; essas so as
sombras que a vida dos pensamentos produz na cabea.
Ora, alm do que podemos chamar de vida dos pensamentos existe, para a alma
humana, ainda outra vida. Na vida comum, faz-se distino (isso no bem exato, mas falo
dessa maneira a fim de obtermos para tanto um conceito extrado da vida comum) entre a
vida dos pensamentos e a vida das sensaes. Entre os sentimentos, distinguimos os
relacionados com agrado os simpticos e os relacionados com desagrado os
antipticos. Os primeiros se instalam em presena de atos justos e benevolentes; a antipatia
se manifesta em situaes de injustia e de malevolncia. A j se trata de algo mais que
meras representaes algo diferente. Fazemos representaes mentais tambm na
presena de coisas indiferentes; mas essas vivncias anmicas da simpatia e da antipatia, s
as temos diante do belo e do bom, ou do mau e do feio. Justamente tal como os
pensamentos que se realizam no homem apontam para o plano astral, tudo o que implique
simpatia ou antipatia aponta para o que chamamos de devachan inferior. E da mesma forma
eu poderia prolongar as linhas que desenhei indo ao mundo astral estendendo-as agora at o
devachan ou mundo celeste. Em ns, especialmente em nosso peito, ocorrem processos do
mundo celeste ou devachan sob forma de sentimentos de simpatia e antipatia pelo belo e o
feio, pelo bom e o ruim ou mau de modo que trazemos em nossa alma, juntamente com o
que podemos denominar nossas sensaes diante do mundo esttico-moral, as projees do
devachan inferior, do mundo celeste.
Existe ainda, na vida anmica humana, um terceiro elemento que devemos distinguir da
mera preferncia por atos benvolos. H uma diferena entre assistir a uma ao benvola e
gostar dela, ou transformar a prpria vontade em atividade, a fim de realizar por conta
prpria um ato benvolo. Eu gostaria de chamar o agrado produzido por atos bons e bonitos
e o desagrado por atos ruins e feios de elemento esttico, e aquilo que impele o homem a
bem agir de elemento moral. O elemento moral superior ao meramente esttico, e o
simples agrado ou desgrado est abaixo do impulso de praticar o bem ou o mal. medida

que nossa alma se sente compelida, medida que sente os impulsos morais, esses impulsos
so projees do devachan superior, do mundo celeste superior.
Podemos, pois, imaginar que essas trs atividades anmicas superpostas em nveis
diferentes a meramente intelectual do pensar, representar, contemplar; a esttica, do
agrado e desagrado; e a moral, nos impulsos diante do bem e do mal so imagens
microcsmicas do que decorre no macrocosmo nos trs mundos no astral, que se espelha
como mundo dos pensamentos, do intelecto; no mundo devachnico, que se projeta como
mundo esttico do agrado e do desagrado; e no devachan superior, que se reflete como
moralidade.
Ligando tudo isso com o que foi dito a respeito dos dois plos da alma humana,
devemos sentir a intelectualidade como um deles o que domina preferencialmente a vida
diurna, quando estamos acordados em relao vida intelectual. Durante o dia o homem
est acordado em relao ao seu intelecto; durante o sono est desperto quanto sua
vontade. Mas como ento dorme em relao ao seu intelecto, no fica consciente do que
empreende com a vontade. Indiretamente, porm, atua na vontade o que chamamos de
princpios e impulsos morais. E de fato o homem necessita de sua vida de sono para que
realmente possa chegar a uma efetiva atuao aquilo que ele assimila, em matria de
impulsos morais, mediante a vida dos pensamentos. verdade: o homem, tal como hoje na
vida comum, s sabe realizar algo correto no plano intelectual, sendo muito menos capaz
disso no plano moral; a dependemos de uma ajuda do macrocosmo.
O que reside em ns pode levar-nos um palmo adiante na intelectualidade; trilhando o
sendeiro do aprimoramento moral, necessitamos da ajuda dos deuses. Camos no sono para
poder mergulhar na vontade divina, onde estamos despojados de nosso intelecto impotente
e onde foras divinas transformam em fora de vontade os princpios de moralidade que
assimilamos, inoculando em nossa vontade aquilo que de outro modo apenas podemos
acolher em nossos pensamentos.
Entre esses dois plos o da vontade, que est acordado durante a noite, e o do
intelecto, que est desperto durante o dia situa-se a esfera esttica, sempre presente no
homem. Pois o homem no est completamente desperto durante o dia; s os indivduos
mais prosaicos, mais filisteus esto sempre despertos durante o estado de viglia. No fundo,
os homens deveriam sonhar um pouco, mesmo durante o dia; deveriam ser capazes de
sonhar tambm durante a viglia, de entregar-se arte, poesia ou qualquer outra
atividade no apenas dirigida ao solidamente real. Os que se dedicam a essas coisas
estabelecem um lao que pode retroagir sobre toda a existncia como algo refrescante e
vivificante. Entregar-se a tais pensamentos significa, de certa forma, introduzir na vida
desperta algo como um sonho. E para a vida do sono os Senhores sabem que levamos o
sonhar; a so os sonhos reais que permeam a conscincia normal durante o sono. Isto algo
necessrio a todos os que no querem apenas levar uma vida diurna prosaica, rida e mals.
E o sonhar ocorre de qualquer maneira noite, no precisando de justificao. Eis o
elemento intermedirio entre os dois plos: o sonhar noturno e o diurno, a capacidade de
viver na fantasia.
Assim, tambm aqui temos um elemento trplice em nossa alma: o elemento
intelectual, mediante o qual ficamos to bem despertos e trazemos dentro de ns as sombras
do plano astral quando durante o dia nos entregamos aos pensamentos, de modo a surgirem
as idias mais fecundas da vida cotidiana e as grandes invenes. E durante o sono, quando
sonhamos quando esses sonhos se desenrolam em nossa vida de sono projetam-se em ns
as imagens da regio celeste inferior ou devachan. E quando somos ativos durante o sono,
imprimindo moralidade em nossa vontade (no podemos observar isso diretamente, mas em
seus efeitos), quando durante a noite somos capazes de instilar essa influncia das potncias

divino-espirituais em nosso pensar, os impulsos que ento observamos so as projees do

devachan superior, do mundo celeste superior; so os impulsos e sentimentos morais que
vivem em ns e nos fazem sentir que a vida humana tem, no fundo, uma justificao apenas
quando colocamos nossas idias a servio do bom e do belo, deixando nossa atuao
intelectual imbuir-se da verdadeira, autntica vida divino-espiritual, ou seja, dos impulsos
morais.
O que, dessa forma, apresentamos como sendo a vida anmica humana mediante uma
observao primeiramente exterior, exotrica, e em seguida por uma contemplao mais
mstica da vida, resulta da pesquisa oculta mais profunda. Ento aquilo que j descrevemos
mais exteriormente manifesta-se em processos que a clarividncia pode perceber tambm
no homem. Se o olhar clarividente observa o homem de hoje em estado de viglia, evidenciase um fluxo constante de raios luminosos dirigindo-se do corao cabea. Se quisssemos
fazer disso um desenho esquemtico [o qual feito na lousa], deveramos desenhar aqui a
regio do corao; correntes dirigem-se continuamente ao crebro e, no interior da cabea,
fluem ao redor do rgo descrito na Anatomia como glndula pineal. So como raios de luz
ascendendo do corao cabea e circundando a glndula pineal. Essas correntes tm sua
origem no seguinte: o sangue humano que uma matria fsica dissolve-se
constantemente em substncia etrica, havendo pois, na regio do corao, uma
transformao constante do sangue em substncia etrica sutil; esta flui ento cabea e
envolve a glndula pineal em meio a uma cintilao. Esse processo, a eterizao do sangue,
evidencia-se continuamente no homem em estado de viglia. Tivesse aqui as regies do
crebro e do corao, o observador oculto perceberia um fluxo constante vindo de fora, e
tambm de trs, em direo ao corao. Porm, essas correntes que no homem adormecido
afluem de fora, do espao csmico, do macrocosmo para o interior do que jaz no leito como
sendo os corpos fsico e etrico, na verdade constituem algo muito curioso quando se passa a
investig-las. Esses raios so bastante diferentes nos diversos indivduos. As pessoas
adormecidas so bem diferentes entre si; e se os indivduos ainda um pouco vaidosos
soubessem o quanto de ruim denunciam ao olhar oculto quando adormecem em reunies
pblicas, eles evitariam faz-lo, pois isso atua traioeiramente.
O que de fato ocorre o seguinte: as qualidades morais manifestam-se, em alto grau,
na peculiar colorao do fluxo que penetra no homem durante o sono; desse modo, o
homem possuidor de princpios morais inferiores tem uma corrente bem diferente do que
algum com princpios elevados. De nada adianta dissimular durante o dia. No se pode
fingir frente s potncias csmicas superiores. Tratando-se de algum que tenha apenas um
leve pendor por princpios no inteiramente morais, continuamente lhe afluem radiaes
rubro-pardas ou de uma colorao que tende para essa tonalidade. E radiaes violceas
aparecem em pessoas que possuem ideais morais elevados. Ora, no momento do despertar
ou do adormecer ocorre uma espcie de luta entre o que flui descendentemente e o que flui
ascendentemente. No homem desperto, o elemento intelectual flui de baixo para cima sob
forma de efeitos luminosos, enquanto o que tem carter moral e esttico flui de cima para
baixo. E no momento do despertar e do adormecer ambas as correntes se encontram,
tornando-se possvel julgar se algum especialmente inteligente mas possui princpios
inferiores caso em que uma enrgica luta se desenrola nas proximidades da glndula
pineal , ou se possui bons princpios enquanto sua intelectualidade lhe corre de encontro
nesse caso, evidencia-se um calmo espalhamento de um efeito luminoso cintilante ao redor
da glndula pineal: no momento do despertar ou adormecer, esta se encontra como que
mergulhada num pequeno mar de luz, e a nobreza moral se manifesta no fato de um calmo
brilho circundar a glndula pineal nesse instante. Dessa maneira se reflete no homem sua
qualidade moral. E esse calmo brilho estende-se freqentemente at longe, at regio

cardaca. Assim se mostram no homem duas correntes uma do macrocosmo e a outra,

microcsmica.
Todo o alcance da maneira como as duas correntes se encontram s poderamos avaliar
refletindo, de um lado, sobre o que foi dito antes, mais exteriormente, a respeito da vida
anmica manifesta em sua triplicidade nos aspectos intelectual, esttico e moral e
fluindo de cima para baixo, do crebro rumo ao corao; de outro lado, porm, alcanamos
todo o significado do que foi dito quando consideramos o correspondente fenmeno no
macrocosmo. Esse fenmeno correspondente deve ser descrito hoje tal qual se nos apresenta
como resultado das mais cuidadosas pesquisas ocultas dos ltimos anos, empreendidas nas
investigaes espirituais de alguns rosacruzes verdadeiramente autnticos. Esse fenmeno
macrocsmico deve ter uma descrio correspondente do microcsmico. E ento se
evidencia a (os Amigos compreendero o assunto cada vez mais) que no macrocosmo se
desenrola algo semelhante ao que foi dito a respeito do microcosmo. Assim como na regio
do corao ocorre uma constante transformao do sangue em substncia etrica, um fato
semelhante ocorre no macrocosmo. Podemos compreend-lo ao dirigir nosso olhar ao
Mistrio do Glgota, quele momento em que o sangue do Cristo fluiu das chagas. Esse
sangue no deve ser considerado apenas como uma substncia qumca; por tudo o que foi
descrito como sendo a natureza de Jesus de Nazar, algo muito especial. E medida que
se derramou e fluiu para a Terra, foi dada a esta uma substncia que, ao ligar-se a ela,
constituiu um acontecimento de suma importncia para todas as pocas terrestres seguintes,
e que tambm pde ocorrer apenas uma vez. Que aconteceu com esse sangue nos tempos
seguintes? Nada diverso do que normalmente ocorre no corao do homem. Esse sangue
percorreu, no decorrer da evoluo terrestre, um processo de eterizao. E assim como nosso
sangue flui do corao para cima sob forma de ter, o sangue eterizado do Cristo Jesus vive
no ter da Terra desde o Mistrio do Glgota. O corpo etrico da Terra permeado por
aquilo que resultou da transformao do sangue que fluiu no Glgota; e isso importante.
Se no houvesse ocorrido o que ocorreu por meio do Cristo Jesus, s sucederia ao homem
sobre a Terra o que foi descrito anteriormente. No entanto, desde o Mistrio do Glgota
existe uma possibilidade permanente de o efeito do sangue etrico do Cristo confluir com
essas correntes dirigidas de baixo para cima.
Devido presena do sangue etrico de Jesus de Nazar no corpo etrico da Terra, esse
mesmo sangue flui na corrente do sangue humano eterizado que ascende do corao ao
crebro; no homem no ocorre, portanto, apenas o encontro previamente descrito:
encontram-se a corrente sangnea humana propriamente dita e a corrente sangnea do
Cristo Jesus. Mas uma ligao dessas duas correntes s vem a ocorrer quando o homem tem
um entendimento correto daquilo que est implcito no impulso do Cristo. Caso contrrio, a
fuso das duas correntes no pode realizar-se: elas se repelem mutuamente e depois
ricocheteiam, da mesma maneira como antes se chocaram. S podemos adquirir
compreenso quando, em cada poca da evoluo terrestre, obtemo-la do modo adequado a
essa poca. Na poca em que o Cristo Jesus vivia na Terra, a compreenso apropriada do
acontecimento iminente podia ocorrer queles que foram ter com seu precursor, Joo, e se
fizeram batizar segundo a frmula expressa no Evangelho. Eles receberam o batismo para
transformar o pecado, isto , o carma findo de suas vidas anteriores, e para reconhecer que
o impulso mais importante da evoluo terrestre estava prestes a descer para um corpo
fsico. Mas a evoluo da Humanidade progride, e para nossa poca importante o homem
aprender a compreender que deve aceitar o conhecimento da Cincia Espiritual, iluminando
paulatinamente o que flui do corao ao crebro para que este compreenda a Antroposofia.
A conseqncia ser a capacidade de aceitar o que est comeando a intervir a partir do
sculo XX: em lugar do Cristo fsico da Palestina, o Cristo etrico. Ora, chegamos ao

momento em que o Cristo etrico intervm na vida terrestre e inicialmente se torna visvel a
um pequeno nmero de pessoas, como que por uma clarividncia inata. E depois, nos
prximos trs mil anos, ser visvel a um nmero cada vez maior de pessoas. Isso dever
acontecer ser um acontecimento natural. Sua vinda ser to certa como as conquistas da
eletricidade no sculo XIX. simplesmente um fato real que um certo nmero de pessoas,
passando pelo evento de Damasco, ver o Cristo etrico. Mas ser mister os homens
aprenderem a observar o momento em que o Cristo se aproximar deles. Poucas dcadas,
apenas, vo passar e haver, principalmente para jovens, a seguinte experincia que j se
est preparando:
Uma pessoa qualquer chega a determinado lugar e vivencia este ou aquele fato; se
houvesse aguado o olhar pelo estudo da Antroposofia, j poderia perceber que
repentinamente algum est em seu derredor, vem ajud-la ou chamar sua ateno para um
fato qualquer que o Cristo vem ao seu encontro... mas ela acredita tratar-se de um ser
humano fsico qualquer. Um bom nmero de indivduos ter a vivncia seguinte: sentados em
seu quarto, com o corao apertado, pesado de mgoa, sem saber como sair de sua
situao, vero a porta se abrir.., e o Cristo etrico aparecer para dizer-lhes palavras de
consolo. O Cristo ser para os homens um consolador vivo! Pode parecer grotesco em nossos
dias, mas ser verdade: s vezes, quando pessoas estiverem reunidas em busca de uma sada
para uma situao problemtica, e mesmo quando um nmero maior delas se congregar
numa atitude de expectativa, elas vero o Cristo etrico! Ele estar presente, tomando
parte nas deliberaes e usando da palavra em reunies. Estamos realmente indo ao
encontro desses tempos. Esse o aspecto positivo, o elemento construtivo que intervir na
evoluo da Humanidade.
Nada se deve dizer contra os grandes progressos da civilizao atual eles so
necessrios para o bem e para a libertao dos homens. Mas se considerarmos todos os
progressos exteriores no domnio das foras da Natureza, eles sero algo pequeno e
insignificante em comparao com o que o homem receber quando vivenciar em sua alma o
despertar por meio do Cristo, que agora intervir na cultura da Humanidade e em seus
assuntos. O que se manifestar aos homens sero foras positivas e congregadoras. O Cristo
leva foras construtivas cultura humana.
Se observssemos os primeiros tempos ps-atlnticos, veramos que os homens
construam suas moradias de uma maneira diferente da atual. Eles usavam toda espcie de
materiais vegetais e limitavam-se a complet-los. At palcios foram construdos dessa
maneira, completando-se a obra da Natureza ao se entrelaarem galhos e plantas, etc.
Hoje, os homens tm de usar destroos para construir. Produzimos toda a cultura do mundo
exterior com materiais que resultam da destruio. E no decorrer dos prximos anos, os
Amigos compreendero ainda melhor que muita coisa mais, em nossa civilizao, resulta de
processos destrutivos.
A luz se destri dentro de nosso processo terrestre ps-atlntico! At a Atlntida, o
processo evolutivo da Terra era progressivo; desde ento, entrou em decadncia. O que a
luz? Ela se desagrega, e a luz em desagregao a eletricidade. O que conhecemos como
eletricidade a luz que se autodestri dentro da matria. E a energia qumica, que no
decorrer da evoluo terrestre sofre uma alterao, o magnetismo. E uma terceira energia
ainda surgir. E se ao homem de hoje a eletricidade j parece uma fora milagrosa, aquela
terceira energia influenciar nossa cultura de uma maneira ainda mais prodigiosa. Quanto
mais empregarmos essa energia, mais rapidamente a Terra se transformar num cadver, a
fim de que o elemento espiritual da Terra possa metamorfosear-se em Jpiter. As energias
precisam ser aplicadas na destruio da Terra, a fim de que o homem dela se liberte e o
corpo terrestre possa decair. Enquanto a Terra progredia isso no foi feito, pois s a Terra

decadente pode aproveitar a grande conquista cultural que a eletricidade. Por mais que
isso soe estranho, precisa ser dito, pouco a pouco. Temos de compreender o decurso do
progresso evolutivo, pois com isso os homens aprendero a avaliar nossa cultura
corretamente. Aprenderemos que necessrio destruir a Terra, do contrrio o esprito no
ficar livre. Mas tambm se aprender a ter em apreo o aspecto positivo: a penetrao das
foras espirituais em nossa existncia terrestre!
Sendo assim, j vemos o enorme progresso no fato de o Cristo ter necessariamente
vivido durante os trs anos num corpo humano bem preparado, a fim de tornar-se visvel aos
olhos fsicos. Pelo que ento aconteceu durante aqueles trs anos, os homens tornaram-se
maduros para ver o Cristo que estar presente num corpo etrico e intervir na vida terrestre
to concretamente como fez o Cristo fsico na poca da realidade palestina. Se no
observarem tais fatos com sentidos obnubilados, os homens sabero tratar-se do corpo
etrico que caminhar pelo mundo fsico, mas sabero tambm que esse o nico corpo
etrico capaz de atuar neste mundo como normalmente s um corpo humano fsico pode
fazer. Ele se distinguir de um corpo fsico apenas pela capacidade de estar ao mesmo
tempo presente em dois, trs, cem, mil lugares, o que s possvel a uma figura etrica,
mas no a uma fsica. Esse progresso da Humanidade far com que os dois plos
mencionados o intelectual e o moral se tornem cada vez mais unos, fundindo-se numa
unidade. Isso ocorrer porque os homens aprendero cada vez mais, no decorrer dos
prximos milnios, a observar o Cristo etrico no mundo; eles sero permeados, tambm
durante o dia, pela atuao direta do Bem situado nos mundos espirituais. Enquanto
atualmente a vontade est dormindo durante o dia, de modo que o homem s pode atuar
indiretamente atravs da representao mental, no correr dos prximos milnios suceder
cada vez mais o fato de essa atuao ser diretamente aprimorada tambm no estado de
vigilia, pela influncia exercida pelo Cristo a partir de nosso tempo.
Aquilo que foi sonhado por Scrates que a virtude pode ser ensinada ocorrer
realmente. Haver na Terra, em escala cada vez mais ampla, a possibilidade de, por meio de
ensinamentos, no apenas incentivar e estimular o intelecto, mas tambm difundir impulsos
morais. Schopenhauer disse o seguinte: fcil pregar a moral; fundament-la muito difcil.
Por qu? Porque com a pregao ainda no se ter difundido moral alguma. perfeitamente
possvel tomar conhecimento de princpios de moralidade e no ater-se a eles. Para a
maioria das pessoas vale a sentena de Paulo: O esprito est pronto, mas a carne fraca.
Isso se modificar quando o fogo moral efluir dessa figura do Cristo. Mas cada vez mais
ocorrer, na Terra, o fato de o homem compreender a necessidade do aspecto moral e seus
impulsos. Dessa maneira ele transformar a Terra medida que sentir cada vez mais que o
elemento moral pertence Terra. E no futuro s podero ser imorais as pessoas que
receberem ajuda no mbito da imoralidade, sendo possuidas por demnios malficos,
potncias arimnicas e asricas e aspirando a tal possesso. O estado futuro da Terra
consistir na existncia de um suficiente nmero de pessoas que cada vez mais ensinaro e,
ao mesmo tempo, fundamentaro a moral; mas tambm no fato de aqueles que assim o
desejarem por sua livre vontade virem a entregar-se s potncias malvolas e formar uma
maioria do Mal, em oposio aos indivduos bons. Ningum ser obrigado a isso tal
situao resultar da livre vontade de cada um.
Advir ento Terra a poca em que surgir o que, como tantas outras coisas, consta
apenas das grandiosas definies do ocultismo e do misticismo orientais: a elevao, em alto
grau, da atmosfera moral da Terra. A mstica oriental fala dessa era h muitos milnios. E
desde o aparecimento do Buda fala de modo especialmente enftico daquele estado futuro
em que a Terra estar imersa numa atmosfera etrica moral. Desde a poca dos antigos
Rishis erguia-se ante o misticismo oriental, qual uma grande esperana do futuro, o

seguinte: H de chegar Terra esse impulso, que ser parte essencial de Vishva-Karman
ou, como diria Zaratrustra, de Ahura-Mazdao. Assim, aquele misticismo j tinha em vista que
do ser que chamamos Cristo iria emanar esse impulso moral, essa atmosfera moral da Terra;
e que nele, no Cristo, essa mstica oriental colocava sua esperana.
Os meios do misticismo oriental no eram suficientes para imaginar isso; mas o que viria
como squito desse evento, isso eles podiam imaginar. Podiam imaginar que as puras figuras
akshicas, mergulhadas no fogo e na luz do Sol, adviriam, dentro de cinco mil anos depois da
iluminao do grande Buda, como squito daquele que no pode ser reconhecido somente
pelo misticismo oriental. Era realmente uma idia maravilhosa: Advir algo que
possibilitar, mediante uma atmosfera moral purificada, que o Filho de Luz e de Fogo
da Terra ande pela atmosfera moral terrestre no como figura fisicamente encarnada, mas
como figura akshica pura. Mas ento, cinco mil anos depois da iluminao do Buda Gotama,
estar tambm presente o Mestre que ensinar aos homens como so maravilhosas essas
figuras de Fogo e de Luz. Esse Mestre ser o Buda Maitreya, que se manifestar trs mil anos
depois de nossa era e poder ensinar aos homens o impulso do Cristo. Dessa maneira a
mstica oriental se funde com a sabedoria crist numa bela e admirvel unidade. E tambm
fica claro que aquele que trs mil anos depois de nossa era se manifestar como Buda
Maitreya aparece sempre de novo encarnado na Terra como Bodisatvsa, como sucessor do
Buda Gotama. Uma de suas incorporaes foi a de Jeshu ben Pandira, que viveu cem anos
antes do incio de nossa era. Aquele que estava encarnado em Jeshu ben Pandira o mesmo
que futuramente ser o Buda Maitreya e que de sculo em sculo volta a aparecer num corpo
carnal, ainda no propriamente como Buda, mas como Bodisatva. Tambm em nossa poca,
os ensinamentos mais significativos acerca da entidade do Cristo e dos Filhos do Fogo dos
hindus partem daquele que ser futuramente no agora, mas futuramente o Buda
Maitreya. Ser pela combinao da autntica mstica oriental com o conhecimento cristo
que se poder reconhecer aquele que ser o futuro Buda Maitreya. Aquele que ser o Buda
Maitreya e que aparecer em contraste com os Filhos do Fogo como Bodisatva num
corpo fsico poder ser reconhecido pelo fato de inicialmente crescer, em sua juventude,
sem que ningum possa pressupor a individualidade que nele reside. Os entendidos s
reconhecero em tal indivduo aos 30 a 33 anos de idade que um Bodisatva se encontra nele.
Nesse momento ocorre algo como uma mudana da personalidade. E o prprio Buda
Maltreya se dar a conhecer Humanidade no trigsimo terceiro ano de sua vida. Assim
como o Cristo Jesus iniciou sua obra aos trinta anos, os Bodisatvas, que continuaro a
anunciar o Cristo, se revelaro no trigsimo terceiro ano de sua vida. E o prprio Buda
Maitreya, que revelar os grandes mistrios da vida em grandes e imponentes palavras de
que hoje no se pode fazer idia, esse Buda, como Bodisatva transformado, falar uma
lngua que ainda precisa ser criada, pois ningum poderia encontrar hoje as palavras com as
quais ele se dirigir futuramente aos homens. Ainda no se pode falar dessa maneira aos
homens porque ainda no existe o instrumento fsico para faz-lo. Os ensinamentos do
iluminado no faro fluir apenas doutrinas, mas impulsos morais s almas. Tais palavras
ainda no podem ser pronunciadas por uma laringe fsica; agora s podem existir nos
mundos espirituais.
A Antroposofia o preparo para tudo que vir no futuro. Os que levam a srio a
evoluo da Humanidade no querem que a evoluo anmica degenere, mas progrida de
maneira a fazer com que a Terra se liberte no que tem de espiritual, abandonando sua parte
mais grosseira qual um cadver. Pois toda a obra poderia ser estragada pelos homens. Os que
querem que a obra csmica seja realizada devem adquirir a compreenso da vida espiritual
pelo que chamamos hoje de Antroposofia. Assim, Antroposofia torna-se dever; o
conhecimento torna-se algo diante do qual sentimos termos responsabilidade. E se

aprendermos a sentir e a querer assim, se a partir dos mistrios do mundo sentirmos que
queremos ser antropsofos, ento estaremos tendo sensaes corretas. Mas ento a
Antroposofia no ser algo que satisfar nossa curiosidade; ela dever tornar-se algo sem o
qual no poderemos viver. S quando isto ocorrer que viveremos como tijolos vivos daquele
grande edifcio que dever ser erguido nas almas humanas, podendo abranger os homens.
Assim, a Antroposofia a abertura diante dos fenmenos genuinamente csmicos tal
como se apresentaro ao homem do futuro, s nossas prprias almas, estejamos encarnados
num corpo fsico ou j atravessando a existncia entre a morte e um novo nascimento. Essa
transformao nos afetar, seja na vida corprea, seja depois que abandonarmos o corpo
fsico. S que os homens j deveriam adquirir aqui na Terra, num corpo material, a
compreenso desses acontecimentos se que devem ser tocados, entre a morte e um novo
nascimento, pelo que l ocorre. Para os que j num corpo fsico adquirem compreenso pelo
Cristo, tanto far se no momento de v-lo estiverem em vida ou tiverem atravessado o portal
da morte. Aqueles, porm, que agora se negam a compreender o Cristo devero no caso
de j terem passado pelo portal da morte na ocasio desse evento esperar at a prxima
encarnao, pois o fundamento no pode ser adquirido entre a morte e o nascimento. Uma
vez adquirido, continuar existindo; ento o Cristo ser visvel entre a morte e um novo
nascimento. Dessa maneira, a Antroposofia no ser algo que aprendemos para a vida fsica,
mas algo que conservar seu valor mesmo quando na morte houvermos deixado o corpo
fsico.
com isso que eu queria contribuir hoje para a compreenso do ser humano, e como
meio para responder a muitas perguntas. O autoconhecimento difcil pelo fato de o homem
ser um ente to complicado. E ele o por ser vinculado a todos os mundos e seres superiores.
O que existe dentro de ns so imagens projetadas do macrocosmo; e nossa organizao,
nossos corpos fsico, etrico e astral, bem como nosso eu enfim, nossos membros essenciais
constituem mundos dos seres divinos. O que existe em ns como sendo os corpos fsico,
etrico e astral e o eu constitui um mundo; o outro mundo o superior, celeste. Para os
seres divino-espirituais dos planos superiores, os membros corpreos so mundos divinoespirituais elevados, tal como para ns so os quatro membros de nossa entidade humana. O
homem um ser to complicado por ser um real reflexo do mundo espiritual. isso o que
deve proporcionar-lhe conscincia da dignidade humana. Mas a partir desse conhecimento
o de que somos realmente uma imagem, estando ainda bem longe do que deveramos ser
e seguindo essa trilha, adquiriremos, alm da dignidade, tambm a correta humildade e a
modstia perante o macrocosmo e seus deuses.
Perguntas e respostas decorrentes da conferncia
Pergunta: O que significa a expresso do apstolo Paulo falar com a lngua?
Resposta: Em casos excepcionais, pode ocorrer que no apenas o fenmeno da fala esteja
presente no estado de viglia: nesse falar se manifesta algo que normalmente s
existe na conscincia de sono. esse o fenmeno a que se refere Paulo. Gethe
fala a seu respeito do mesmo ponto de vista, tendo escrito dois ensaios muito
bonitos sobre esse fenmeno.
Pergunta: Como se compreendero as palavras de consolo do Cristo?
Resposta: As pessoas sentiro essas palavras de consolo como se atravs de seu prprio
corao. Elas se faro ouvir como na audio fsica.
Pergunta: O que so energias e substncias qumicas em relao ao mundo espiritual?
Resposta: Existe no mundo uma quantidade de substncias que so associveis e dissociveis.

O que chamamos de quimismo [ou combinao qumica] projetado para dentro

do mundo fsico a partir do mundo do devachan, da harmonia das esferas. De modo
que na combinao de duas substncias segundo seus pesos atmicos temos o
sombreado de dois tons da harmonia das esferas. A analogia qumica de duas
substncias no mundo fsico uma projeo sombreada do mundo da harmonia das
esferas. As relaes numricas da Qumica so realmente as expresses para as
relaes numricas da harmonia das esferas. Esta ltima se emudeceu pela
condensao da matria. Caso pudssemos atenuar a matria at consistncia
etrica e perceber os nmeros atmicos como princpio formativo intrnseco,
ouviramos a harmonia das esferas. Temos o mundo fsico, o mundo astral, o
devachan inferior e o devachan superior. Quando se pressiona um corpo para
abaixo do mundo fsico, chega-se ento ao mundo infra-fsico, ao mundo infraastral, ao infra-devachan inferior ou malvolo e ao infra-devachan superior ou
malvolo. O mundo astral malvolo o mbito de Lcifer, o devachan inferior
malvolo o mbito de rim e o devachan superior malvolo o mbito dos
Asuras. Quando se lana o quimismo para abaixo do plano fsico, para o mundo
astral malvolo, surge o magnetismo; quando se lana a luz para o mbito inframaterial portanto, um grau abaixo do mundo material , surge a eletricidade.
Quando lanamos o que vive na harmonia das esferas para um plano ainda mais
baixo, at os Asuras, surge ento uma energia ainda mais terrvel, que no ficar
oculta por muito tempo ainda. S se deve desejar que quando vier essa fora que
devemos imaginar como muito, muito mais potente do que as mais potentes
descargas eltricas, e que em todo caso vir... , que antes de ela ser dada
Humanidade por um descobridor os homens nada mais tenham em si de imoral!
Pergunta: O que eletricidade?
Resposta: Eletricidade luz em estado imaterial. Nela a luz se encontra comprimida ao
extremo. luz tambm se deve atribuir interioridade: ela prpria est em cada
ponto. O calor pode expandir-se em trs direes do espao; no caso da luz,
devemos falar de uma quarta direo: ela quadridirecionada, sendo a quarta
direo a interioridade.
Pergunta: O que ocorre com o cadver da Terra?
Resposta: Como resduo da evoluo lunar temos a Lua, que gira em torno da Terra.
Tambm da Terra haver um resduo, que girar em torno de Jpiter. Depois os
resduos se dissolvero paulatinamente no ter csmico geral. Em Vnus no
haver mais resduo. Ela surgir inicialmente como puro calor, depois se tornar
luz e penetrar posteriormente no mundo espiritual. O resduo da Terra se tornar
cadver. Este, porm, um caminho que no dever ser acompanhado pelo
homem, pois ele seria exposto a terrveis sofrimentos. Mas com esse cadver
seguiro seres que desse modo alcanaro um desenvolvimento superior.
*