Você está na página 1de 23

SESSO TEMTICA 01:

CIDADE IMATERIAL.

TTULO:
CORPOS NMADES: O CORTEJO DA FESTA DA BANDEIRA EM PONTA DE AREIA

AUTOR: FBIO MACDO VELAME.


Arquiteto e Urbanista, Mestre em Arquitetura e Urbanismo PPGAU/UFBA, Doutorando em
Arquitetura e Urbanismo do PPGAU/UFBA, e Professor Efetivo do Centro Federal de
Educao Tecnolgica da Bahia, CEFET-BA.
Endereo: Rua Rom, Condomnio Novo Arvoredo, n 345, Edifcio Por do Sol, Apart.
001, Cabula, Salvador, Bahia, Tel:71-3370-0794/ 8845-6213, e-mail:
fabio.velame@hotmail.com/ fabio.velame@ig.com.br

SESSO TEMTICA 01:


CIDADE IMATERIAL.

CORPOS NMADES: O CORTEJO DA FESTA DA BANDEIRA EM PONTA DE AREIA

Resumo:
O presente trabalho trata o processo de reterritorializao do Culto aos Egum do Omo Il Aboul (um
candombl de culto aos ancestrais, dos mortos ilustres de uma comunidade afro-brasileira) pelo povoado de
Ponta de Areia, em Itaparica, Bahia. Essa reterritorializao se d atravs do fluxo de corpos individuais de
membros do culto reunidos em um corpo coletivo atualizado nos cortejos das festas da Bandeira (20/01) em
Ponta de Areia. A festa da Bandeira constitui uma resistncia cultural da tradio afro-brasileira, uma vez
que o terreiro do Omo Il Aboul sofreu diversos processos de desterritorializaes em linhas de fuga
provocados pelos agenciamentos e perseguies policiais na dcada de 1940 (quando o terreiro foi
invadido, destrudo e seus lderes foram presos), quando tiveram de se reterritotorializar em um outro lugar
denominado de Barro Vermelho, e, posteriormente, pela especulao imobiliria nos anos de 1960 (quando
foram desapropriados pelo capital imobilirio), quando tiveram de se retorritorializar mais uma vez em um
outro lugar denominado de Alto do Bela Vista, ainda em Ponta de Areia. O terreiro tornou-se nmade em
constantes processos de desterritorializao e reterritorializao exilando-se cada vez mais na periferia da
cidade. Todavia, esse processo criou diversos lugares que conservaram reminiscncias e vestgios do
sagrado que so utilizados e cuidados pelos membros do culto aos Egum no cotidiano, no dia-a-dia e atinge
o pice nas festas do ciclo das guas (a festa da bandeira 20/01, a festa dos presentes a Iemanj 02/02, e a
festa da retirada da bandeira no dia 20/02). A festa da bandeira constitui uma retomada da cidade pelo culto
e seus membros, de onde foram expulsos nos anos de 1940 e 1960, quando o cortejo que se inicia dentro
do espao sagrado do templo se irradia pela cidade passando por todos os espaos sagrados onde o
terreiro esteve pela cidade anteriormente. O cortejo constri expresses culturais singulares e nicas em
percursos simblicos repetindo nas diferenas rituais afro-brasileiros que ocorrem a mais de 80 anos pelas
vielas, ruas, e praas do povoado. O cortejo em sua faceta corporal encarna as dimenses materiais e
imateriais de uma cultura afro-brasielira singular, fruto de alianas de expectativas, subjetividades e
percepes de seus membros preenchidas por experincias coletivas passadas de gerao em gerao
pela tradio oral. O cortejo transforma-se em uma mquina de guerra nmade de ao contra o
esquecimento, a indiferena, ao preconceito, ao racismo, ao agenciamento e conflitos com a especulao
imobiliria, a igreja catlica e notadamente contra os cultos petencostais. Constitui uma ferramenta de
resistncia tenaz lembrando a todos que o povoado foi fundado por eles e que tambm lhes pertence, que o
povoado de Ponta de Areia em Itaparica a terra dos Egum, seus ancestrais.

Palavras-chave: Cidade, Corpo, Candombl.

SESSO TEMTICA 01:


CIDADE IMATERIAL.
CORPOS NMADES: O CORTEJO DA FESTA DA BANDEIRA EM PONTA DE AREIA.
Ao se falar e tratar o Candombl se tem a concepo restrita de que ele se encontra fixado de
forma esttica e concentrado nos espaos internos dos terreiros. Todavia, o patrimnio afrobrasileiro tambm est presente fora desse bastio tradicional da resistncia. O patrimnio afrobrasileiro encontra-se no cotidiano das pessoas, no dia-a-dia da cidade, em suas vielas, ruas,
esquinas, praas e largos, nos terrenos baldios, nos lugares e horrios mais inusitados, assim
como em eventos fortuitos e festas, nos mais diversos acontecimentos, encontros e errncias.
Para mostrar como a cidade est permeada por uma rede de lugares sagrados que so utilizados
no cotidiano e, principalmente, durante as festas dos calendrios litrgicos do candombl, ser
aqui tratado como estudo de caso a relao entre o Omo Il Aboul que o terreiro matriz, no
sculo XX, do Culto aos Egum (o culto aos mortos, os ancestrais, ver Fig. 01) com os espaos do
povoado de Ponta de Areia, Itaparica, quando o culto aos Egum transforma a cidade em um
templo, a casa de seus ancestrais:

Quem o dono desta casa?


o meu pai.
Meu pai Bab Egum.
Bab mora aqui,
est em mim,
habita em meus irmos,
repousa em meu filhos,
dorme em meus netos.
Bab Egum,
passeia pelas ruas com minhas pernas,
nada no mar com meus braos,
pesca com minhas mos,
dorme na rede com meu corpo,
mata a fome com minha boca,
sacia a sede com minha garganta.
Bab Egum.
Est em todos os lugares e
no passa por lugar nenhum!
Est em todos os lares e,
no tem chave alguma!
Est em todos e,
no fala com ningum!
Bab um errante!
Um nmade no Ai.
Um viajante do Orum,
Um eterno pelegrino presente no:
Corpo,
Gestos,
Olhar,
Respirao,
Voz,

Atitudes,
Decises,
Posturas,
Vida,
Lembrana,
E, na Saudade,
de seus filhos.
(VELAME, Fbio M., 2007).

Fig. 01: A indumentria de Bab Egum, o Op, composto


de: abal, kaf, e o bant.
Fonte: FILHO, Barreto. Nigria, 1986.

Os espaos sagrados do Omo Il Aboul em Ponta de Areia foram oriundos de diversos


processos de desterritorializaes e reterritorializaes pela cidade em virtude das perseguies
policiais nos anos de 1940 e da especulao imobiliria nos anos de 1960 e 1970, que originou,
nesse nomadismo, a permanncia de elementos e espaos sagrados espalhados por toda a
cidade. O Omo Il Aboul, foi fundado em 1940, na localidade de Ponta de Areia, Itaparica,
prxima a praia, num local que, na atualidade, fica atrs da Capela de Nossa Senhora das
Candeias. O terreiro foi fundado por Eduardo Daniel de Paula1, filho de nags, juntamente com
seus familiares. Entretanto, os anos ao longo das dcadas de vinte e trinta e o incio dos anos
quarenta constituram o auge da represso e perseguio aos candombls na Bahia2, o Omo Il
Aboul, nesse cenrio, tambm sofreu uma perseguio voraz da polcia. O terreiro foi invadido,
alvejado por tiros e destrudo internamente pelos policiais como conta a edio do Jornal A
Tarde de 21 de junho de 1940:
1
Eduardo Daniel de Paula atualmente cultuado como o Egum chamado Bab Erim (Bab significa pai em Iorub) e sua festa no dia
24 de junho. Eduardo Daniel de Paula foi iniciado no culto aos Egum pelo Oj Aba Tio Op.
2

BRAGA, Julio. Na Gamela do Feitio: Represso e Resistncia nos Candombls da Bahia. Salvador: EDUFBA, 1995.

A policia baiana, em feliz diligncia, apreendeu anteontem, noite, na Ilha de Itaparica, em


Amoreiras, um casal de pai-de-santo e copioso material da liturgia fetichista. H dias,
queixaram-se ao Dr. Altino Teixeira, delegado auxiliar, os moradores de Amoreiras, contra
aquele terreiro, que os punha em constante desassossego. Os babalas eram Antonio
Daniel de Paula e um indivduo conhecido como Paizinho. O Dr. Altino Teixeira entendeu-se
com o Sr. Secretrio de Segurana e foi enviada para o local uma caravana de investigadores.
s 19hs de anteontem, a caravana cercou a casa, e em seguida, varejou-a. Eduardo Daniel de
Paula, pai de Antonio, o chefe-mor mais conhecido como Alib [sic] e sua esposa Margarida
da Conceio, que estavam no interior da casa, foram detidos imediatamente. Continuando as
buscas, os policiais encontraram grande quantidade de material prprio do culto fetichista;
cadeira de resplendor e acolchoadas, caveiras e ossos; crnios de animais; um cetro de ao
enfeitado de fitas de vrias cores, tendo na parte superior uma pomba de metal e na inferior um
espeto (catap); uma imagem esculpida na pedra representando um deus barrigudo, muito
semelhante a Buda (Deus Nan); vrias mscaras de madeira habilmente esculpidas; um
quadro da Me dgua; vrios batuques, cabaas, etc. Todo este material foi transportado
para esta capital, juntamente com os dois detidos, aqui chegando ontem tarde. Os pais-desanto principais, Antonio Daniel de Paula e paizinho Arsnio Ferreira dos Santos, que
conseguiram escapar, esto sofrendo severa perseguio por parte de investigadores, que se
acham no seu encalo. Eduardo (alib) o pai de santo que se acha preso, explicou ao reprter,
detalhadamente, a funo de cada um daqueles objetos, segundo ele, com exceo das
cadeiras, datam de muito antes da libertao dos escravos, tendo vindo talvez da frica.
(BRAGA, 1995, p. 31)

Neste perodo, segundo Balbino Daniel de Paula, atual Alab3 do Omo Il Aboul, tambm
comeou um lento processo de ocupao e de adensamento urbano do povoado de Ponta de
Areia, onde novas pessoas passaram a construir suas casas prximas ao local onde estava o
terreiro. Assim, os membros da sociedade de culto aos Egum perderam a privacidade de realizar
seu culto. No final de 1941, Eduardo Daniel de Paula conseguiu com a ajuda dos membros e
amigos da sociedade comprar um terreno num lugar chamado de Barro Vermelho, em Ponto de
Areia. Para l, conseguiu realizar a mudana do Omo Il Aboul, todavia, mantendo a sua
singularidade, repetiram a sua arquitetura na diferena:

No tempo do Barro Vermelho que era bom, muito bom, as pessoas tinham muito mais
respeito, mais disciplina, respeito, j se chegou um tempo l no Barro Vermelho que s se tinha
seis Ojs, tanto era o rigor para entrar na sociedade, no se aceitava qualquer um no, hoje
que est cheio de casas e tem muito Ojs, eu mesmo tive que passar vrios anos como Amuix
at chegar a Oj e quem me confirmou foi Bab Agboul, eu tive a honra de ser confirmado por
Bab Agboul, hoje em dia fazer Oj virou negcio, agora que ns estamos no controle e a
tendncia agora fazer poucos Ojs para no virar negcio, eu soube que tinha at fita de
vdeo de festa de Egum sendo vendida na feira de So Bartolomeu no Rio de Janeiro! de vez
em quando aparece um dizendo que Oj, mas como eu no vi ele sendo feito agente
confirma, mas tempo bom mesmo era o tempo do Barro Vermelho, era uma poca de muito
4
respeito. (informao verbal).

Os membros do Omo Il Aboul fugiram das incurses do aparelho de captura do Estado5. A


intendncia (a polcia da poca) agia determinada e incitada pelos discursos e agenciamentos da
3

Denominao empregada para denominar um chefe de terreiro de Egum.

4
Informao fornecida por Balbino Daniel de Paula, Alab do Omo Il Aboul em Ponta de Areia no municpio de Itaparica, em 08 de
fevereiro de 2006.
5

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats: Capitalismo e esquizofrenia, vol.5. So Paulo: Ed. 34, 1997.

igreja catlica e da sociedade mais ampla legitimada pela cincia e pela legislao da poca. A
igreja acusava os candombls de bruxaria, fetichismo, feitiaria e rituais satnicos. A cincia da
poca legitimou os discursos de que os membros do candombl eram pessoas degeneradas,
dementes, loucas6, doentes mentais, com os ditos casos de patologias mentais (as possesses)
ou problemas psquicos oriundos dos saberes-poderes institudos e edificados pela medicina
clnica7 e, principalmente, da pisquiatria8, sendo, portanto, objetos de dessecamento cientfico. A
medicina clnica, ainda, acusava membros do candombl de prtica de falsa medicina, de
exerccio ilegal da medicina, que nada mais era do qu a medicina dos pobres e outras formas de
saberes. A sociedade mais ampla construiu o discurso dos candombls como coisa de brbaros,
selvagens, de atrasados, de raas inferiores (o racismo de estado9), coisa de negros.

Esses discursos e agenciamentos serviam como forma de legitimao das aes da intendncia,
das perseguies policiais, para que os candombls fossem reprimidos, controlados, disciplinados
e, consequentemente, subjugados, dominados, domesticados e extintos. Um mal social que
deveria ser extirpado, um problema social que o Estado tinha por obrigao e dever eliminar,
pois revelava todo o atraso da Bahia, inviabilizando o projeto de modernizao e fragilizava o
exerccio do poder institudo. O Estado, atravs de suas instituies (escolas, hospcios,
manicmios, priso, cdigo penal, jurispludncia, etc...), deveria tornar os membros do candombl
civilizados eliminando traos de civilizaes africanas dentro de uma parcela da sociedade que
se queria europia.

Realizaram em 1941 a primeira desterritorializao10 do templo localizado at ento prxima


praia de Ponta de Areia, onde foi fundado. Essa desterritorializao aconteceu em uma linha de
fuga em direo localidade do Barro Vermelho, onde reterritorializaram11 o terreiro, criando um
outro territrio12 para os filhos de Aboul (ver Fig. 02).

FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. So Paulo: Perspectiva, 2007.

FOUCAULT, Michel. Nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

10

Deleuze define desterritorializao como: A funo de desterritorializao: D o movimento pelo qual se abandona o territrio.
a operao da linha de fuga. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 224).

11

Deleuze define reterritorializao como: [...] valer pelo territrio perdido; com efeito, a reterritorializao pode ser feita sobre um ser,
sobre um objeto, sobre um livro [...]. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 224).

12

Deleuze define territrio como: O territrio de fato um ato, que afeta os meios e os ritmos, que os territorializa. O territrio o
produto de uma territorializao dos meios e ritmos[...] Precisamente h territrio a partir do momento em que componentes de meios
param de ser direcionais para se tornarem dimensionais, quando eles param de ser funcionais para se tornarem expressivos [...] A
marcao de um territrio dimensional, mas no uma medida, um ritmo [...] A territorializao o ato do ritmo tornado expressivo,
ou dos componentes de meios tornados qualitativos. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 120).

Ainda hoje se encontram permanncias do terreiro original, prximo igreja de Nossa Senhora
das Candeias, com a presena de elementos sagradas, com exceo de Iroco (Orixs rvore,
divindade do tempo), que foi derrubado por um raio.

Fig. 02: Desterritorializaes e reterritorializaes do Omo Il Aboul ao longo


do sculo XX: 1940-1942 prxima a praia de Ponta de Areia; 1942-1960 no
Barro Vermelho; 1960-2007 no Bela Vista.

O Barro Vermelho (ver Fig. 02), era um lugar de difcil acesso, situava-se numa rea de mata
densa, escondido pelo morro do Alto da Bela Vista; era perfeito para as necessidades do bom
andamento do culto, ou seja, para a sua privacidade e segurana contra as investidas de curiosos
e policiais. Sua visibilidade tinha que ser dificultada, sua localizao tinha que torn-lo invisvel
para pessoas estranhas comunidade e, principalmente, para as incurses policiais.

O Barro Vermelho foi o local escolhido para a reterritorializao do templo, pois dificultava o
acesso.

Devido a sua localizao ttica, membros da sociedade conseguiam se revezar na

guarda do terreiro. Sempre ficava um membro de vigia no p da ladeira do Alto da Bela Vista. E,
quando se aproximava algum de fora, policiais, curiosos, pessoas estranhas sociedade,
moradores da Ilha que no pertenciam ao cl da famlia de Paula ou ao culto, era imediatamente
comunicado aos demais, que constituam uma rede de comunicao, informao e proteo.
Rapidamente as pessoas presentes no Omo Il Aboul sabiam o que estava acontecendo e
tinham tempo suficiente para tomar as decises e medidas que achavam mais adequadas:

Antigamente agente tinha que se esconder e fugir para sobreviver ento ramos muito fechados
e desconfiados, esta histria de terreiro de Egum, est histria de um lugar muito perigoso,
onde a morte e os mortos rondavam, toda est fama do terreiro de Bab foi criada como forma
de sobrevivncia, para evitar curiosos, pessoas estranhas do culto, pois ainda tinha a
perseguio da policia, investidas policiais, a presso da Igreja, a a gente, os nossos mais
velhos, os ancestrais, criaram essas histrias para manter as pessoas afastadas, tinha at uma
maneira muito especifica de lidar com os estranhos e forasteiros, ficava sempre algum no p
da ladeira que dava para o Barro Vermelho e quando algum de fora se aproximava ele
mandava o recado e o recado ia de casa em casa pelos membros do culto, ou ele ia rpido at
o terreiro e avisava, ento o pessoal tinha tempo de fechar a casa e sai, quando os estranhos
chegavam l tava tudo fechado, no encontravam ningum e assim foi indo [...] (informao
13
verbal) .

A partir dos anos de 1960, com a intensificao da escolha da Ilha de Itaparica como um local de
balnerio por alguns estratos sociais da cidade de Salvador, e, principalmente mais tarde, nos
anos de 1970, pela ao direta do governo do estado com: os planejamentos sistemticos da
CONDER14; a subseqente implantao de infra-estrutura como o sistema Ferry-boat, a BA-001,
que cruza a ilha de ponta a ponta e a liga ao continente atravs da ponte do Funil; a implantao
de construes e servios urbanos (hospitais, delegacias, postos de sade, escolas, estradas...),
viabilizou-se e potencializou-se a especulao imobiliria em toda a ilha. Assim foi o ocorrido em
Ponta de Areia, com a subseqente expanso e crescimento do povoado, alterando-se
drasticamente os meios de subsistncia, as relaes e os modos de vida da sociedade de culto
aos Egum, que at ento era uma pequena vila de pescadores. Foram geradas novas formas de
trabalho, novas relaes sociais, religiosas e domsticas entre os membros da sociedade de culto
aos ancestrais, como se pode notar pela informao de Balbino de Paula:

J tem um tempo isto, aqui era uma vila de pescadores, antigamente tinha muitos pescadores,
a maioria dos Ojs eram pescadores, hoje voc conta nos dedos, s tem uns poucos Ojs
pescadores, ai depois do Ferry-boat e a pista de asfalto comeou a aparecer aposentados e
famlias querendo comprar casas e terrenos para morar ou fazer casa de veraneio, as pessoas
aqui eram muito simples, a ai comearam a vender suas casas e pedaos de terra que tinham
para comprar uma geladeira, um fogo, uma televiso, para ter pouco mais de conforto, e se
mudaram para mais perto do terreiro de Bab, no Alto do Bela Vista, ficando mais perto dele
para no ter que subir a ladeira nas festas ou quando iam fazer alguma limpeza espiritual, mas
como disse eles venderam suas propriedades para ter uma vida com um pouco de conforto,
uma oportunidade que surgiu, e eles construram suas casas l no Bela Vista. (informao
15
verbal) .

Novamente o Omo Il Aboul e seus membros tiveram de se mudar, em virtude de dois


loteamentos que surgiram em sua proximidade para atender classe mdia, que buscava lotes
13

Informao fornecida por Balbino Daniel de Paula, Alab do Omo Il Aboul em Ponta de Areia no municpio de Itaparica em 08 de
fevereiro de 2006.

14
Tendncia que se consolidou com o Plano Diretor da Ilha de Itaparica de 1978, da CONDER Companhia de Desenvolvimento da
Regio Metropolitana de Salvador, que retoma alguns pontos do Plano de Itaparica de Peltier de Queiroz. O Plano Diretor de 1978
considera a Ilha de Itaparica como uma rea de balnerio, uma opo de lazer, e diverso para a populao da cidade de Salvador,
propondo equipamentos urbanos, e infra-estrutura para viabilizar este cenrio para a Ilha de Itaparica.
15

Informao fornecida por Balbino Daniel de Paula, Alab do Omo Il Aboul em Ponta de Areia no municpio de Itaparica, em 08 de
fevereiro de 2006.

para construir casas de veraneio; de aposentados que procuravam um estilo de vida mais buclico
e tranqilo; de pessoas que buscavam moradia, pois trabalhavam em outros municpios vizinhos a
Itaparica. Estes loteamentos de classe mdia cresceram invadindo a rea da mata sagrada do
Omo Il Aboul no Barro Vermelho, chegando at mesmo a fonte sagrada de Oxum (divindade
nag das guas doces dos rios e lagoas), a ser privatizada, pois ela se encontrava em um terreno
que foi vendido a terceiros, que passaram a proibir o seu acesso para os membros do culto:

Porque foram abertos loteamentos prximo ao Barro Vermelho, abriram vrios lotes, e a agente
perdeu a privacidade de fazer os nossos cultos, de fazer as nossas coisas [...], sempre tinha
algum passando, ou olhando, ai no dava pra fazer as nossas atividades, foi quando a finada
Me Senhora, que era a me de Didi e ocupava o cargo de I Eb comprou o terreno no Bela
Vista, mas agente perdeu a fonte sagrada, o terreno onde fica a fonte foi comprado e o dono
deixava agente ir l pegar a gua para os rituais, para as nossas necessidades, mas o dono
novo, que comprou do outro, no deixa de forma nenhuma agente entrar l, e era um lugar no
s importante pro culto mas tambm que faz parte da nossa histria de vida, quando era
criana as vezes Bab aparecia e agente corria pra casa, ele pegava as roupas, ou agente ia
pra fonte e quando chegava l tinham coisas das roupas de Bab ai agente voltava pra casa
16
nem se atrevia a entrar na gua. (informao verbal) .

Em virtude destes loteamentos, alm de perder parte da mata sagrada e a fonte sagrada de
Oxum, o terreiro do Omo Il Aboul no Barro Vermelho perdeu tambm a privacidade para
realizao de seus rituais secretos e at de suas festas pblicas. Na primeira metade dos anos de
1960, Me Senhora, a I Eb17 do culto aos Egum, comprou um terreno na localidade do Alto da
Bela Vista, fazendo a sua mudana; ali o Omo Il Aboul se encontra at hoje (ver Fig. 03).

Fig. 03: Vista do barraco no centro do espao sagrado pblico do Omo Il Aboul.
Data: 08/02/2006.

16

Informao fornecida por Balbino Daniel de Paula, Alab do Omo Il Aboul em Ponta de Areia no municpio de Itaparica, em 08 de
fevereiro de 2006.

17

A I Eb o mais alto cargo feminino da hierarquia do culto aos Egum, a me da sociedade e responsvel por todas as atividades
relativas aos Orixs.

Novamente, os membros do culto aos ancestrais desterritorializaram o templo do Omo Il Aboul,


localizado naquele momento no Barro Vermelho, em uma outra linha de fuga, mas dessa vez em
direo ao Alto do Bela Vista, onde o templo e os membros da sociedade dos Egum se
reterritorializaram, criando um outro territrio. Segundo Larcio dos Santos, Alab do Il Bab
Onil no Rio de Janeiro e Oj Ab do Omo Il Aboul:

Chama-se Bela Vista, mais a casa atende de babadolua que o terreiro que o dono da casa,
eu nunca perdi festa aqui desde quando eu no tinha casa de candombl eu vivia em So
Paulo, sempre andava nas minhas obrigao de dia 6 de janeiro eu tava aqui, dia 8 de
setembro eu tava aqui cedo acompanhado meus tios, meus primo, meus irmos que deus j
levou tudo, e sempre to aqui como estou aqui hoje porque se eu no controlo, eu tava aqui
ajudando meu irmo tirando alguma coisa de mim pra ajudar, que na sua casa no tem nada e
eu ajudando a festa de omolocotum vai sair e no dia 6 de janeiro ns comeamos a festa no dia
5 e fomos at o dia 9 foi trs dias de festa o pessoal comeu eu dei comida pro povo, teve tudo,
bandeira agora dia 20 comprei fogos tudo quer dizer, eu estou aqui n tira nada daqui eu to aqui
ajudando qualquer coisa aqui pra casa no cair. (CAETANO; SOARES, 2006).

Novamente este terreiro, lutando pela sua sobrevivncia, buscou um outro lugar, onde pudesse
cuidar, zelar, reverenciar e invocar seus ancestrais. Um lugar onde, mais uma vez, pudesse
transferir o templo, o Omo Il Aboul. Segundo Agostinho dos Santos, Oj Ab do Omo Il
Aboul:

Era Eduardo Daniel de Paula morreu com cento e poucos anos foi o fundador desse terreiro l
embaixo l no fundo da igreja e depois mudou para o barro vermelho mais a finada a senhora
Maria Bibiana do Esprito Santo pediu a babolua que na poca no tinha ferry boat era navio
ento ela vinha no navio soltava em Itaparica e finado Caetano que sempre nas festas de
babolua dava coisa dava carne pra dar comida ao pessoal ela que botava l no jipe e trazia at
ali ao barro branco ento ela subia ento ela pedindo j to ficando velha e cansada e pediu pra
babolua se ele dava o consentimento dela comprar um terreno pra fazer a casa dele mais perto
ai ele chegou e disse que dava porque ela disse que ficava cansada ento naquela poca ela
subia aqui pela ponta do barro vinha de tarde com a fresquinha e s tinha um pedacinho de
ladeira como esse pedao e a ladeira de l era maior a babolua deu consentimento a ela
ento ela comprou esse terreno e deu pra babolua [...] Eu nasci nessa casa eu vim de minha
me de meu av minha av meu pai eu vim dentro da magia aqui da casa e se furar aqui o
sangue de seu Eduardo Daniel de Paula. (CAETANO; SOARES, 2006).

No bairro do Alto da Bela Vista, residem algumas famlias, cuja grande maioria formada por
parentes e membros da sociedade de culto aos Egum. Constitui uma comunidade, uma famlia
extensa, ligados por laos consangneos e religiosos, descendentes de Eduardo Daniel de Paula,
segundo Agostinho dos Santos, Oj Ab do Omo Il Aboul:

Ento naquela poca, o pessoal a minha av era que fazia os partos daqui, mais era todo
mundo parente, por que na famlia todo mundo era parente entendeu? Era filha, era sobrinha,
neto ento era assim, ento ele e Larcio j eram um pouco mais velho do que eu, ento ele
alcanou mais coisa do que eu, por que quando me aprofundei, por que eu trabalhei em
Salvador e depois que eu vim pra c, e quando me aprofundei na seita e comecei a entrar nas
obrigaes eu ainda peguei meu tio Antonio que era um veterano e eu j to com quase trinta e
poucos anos de oje j [...] Meu nome aqui dentro do babolua oluid, e o meu de batismo
Agostinho dos Santos, eu sou filho de dona Ninha de Paula, e filho de Fernando Vitoriano dos
Santos eu sou filho da primeira irakek no tempo da Moreira do Barro Vermelho, e ela morreu
aqui nesse terreiro aqui, ento sou filho dela, eu Larcio, Domingos mais uns 4 irmo que
morreram, morreu Domingos o mais velho, morreu Jaime que tambm era oje, morreu Sarafim
que era oje tambm, e morreu Benicio que tambm era oje, e o meu irmo caula morreu ali
tocando tabaque ali que hoje egum que se chama omoil, essa a minha famlia ento ns
no escreveu com Daniel de Paula por causa de meu pai mais a gente tem Daniel de Paula de
minha me. (CAETANO; SOARES, 2006).

Isto confirmado por Larcio dos Santos, Alab do Il Bab Onil no Rio de Janeiro e Oj Ab do
Omo Il Aboul:

[...] tem muitos filhos, netos, bisnetos, tataranetos a comunidade isso a tudo, depois a
senhora vai sair a e vai ver o pessoal tudo a fora, o Agostinho mesmo mora aqui em cima e a
tem um mucado de minino que mora tudo por aqui mora tudo perto da roa pra olhar por que a
rea aberta e a gente t fazendo um jeito de fechar entendeu? Pidindo a um, pidindo a outro
pra justamente fechar, eu por exemplo, no Rio j pidi pra me ajudar pra ver se eu fao essa
cozinha, daqui at setembro eu quero essa cozinha pronta. (CAETANO; SOARES, 2006).

Nas datas importantes do calendrio litrgico e nas obrigaes, boa parte da sociedade, mesmo
os que moram em Salvador e outros estados, para l geralmente voltam, permanecendo no
povoado por vrios dias, fortalecendo os laos da sociedade, recebendo as bnos, os
conselhos e as repreenses dos Babs, estabelecendo enfim todo um processo de continuidade
da tradio e de sua singularidade cultural.

Ningum vive, hoje em dia, dentro do Omo Il Aboul, pois l a morada dos Egum. O terreiro,
durante a semana, fica totalmente fechado, para que ningum entre sem autorizao e macule o
espao sagrado. Ele aberto apenas aos sbados para os rituais semanais dos oss dos Egum,
durante as festas sagradas do calendrio da casa e, eventualmente, em algum servio espiritual
feito pelos Ojs a terceiros ou membros da casa durante a semana.

O tempo profano do templo do Omo Il Aboul pertence ao cotidiano. Esse tempo ocorre no
povoado de Ponta de Areia, em suas ruas, vielas, praas, mercearias, vendas, bares, praia, ou
seja, fora dos seus muros. Entretanto, esse tempo regido pelos princpios do culto aos Egum. O
candombl, no culto aos Egum, ganha as ruas e est nelas todos os dias em Ponta de Areia, ele
est onde os membros da sociedade esto a cada instante.

10

no espao e tempo profano do Povoado de Ponta de Areia que se d o cotidiano do terreiro


Omo Il Aboul, ocorrendo a reproduo das hierarquias litrgicas e das relaes de gnero dos
membros do templo na vida social nos espaos pblicos e semi-pblicos do povoado, assim como
na esfera privada do lar. Ocorre, portanto, uma coexistncia entre o sagrado e o profano, eles no
constituem dois momentos opostos, duais, ou dicotmicos, mas interagem de formas simultneas.
Essa relao levada do terreiro para as ruas do povoado de Ponta de Areia, durante as festas
das guas. So festas em que o terreiro se espalha por toda a cidade, se desterritorializa do seu
territrio do alto do Bela Vista e em fluxo se reterritorializa pelas vielas, ladeiras, praas, praia e o
mar.

A conexo, interelao, interao, coexistncia e simultaneidade entre os espaos e tempos


sagrados e profanos dos membros do culto dos Egum, tanto no terreiro quanto no Povoado de
Ponta de Areia, atinge o seu pice, evidenciando essas relaes, com as trs festas das guas.
Essas festas consistem em celebraes para as divindades das guas: Iemanj, Oxum e Olocum;
e ocorrem nos meses de janeiro e fevereiro. Elas so: a festa da Bandeira no dia 20/01, a festa
dos presentes no dia 02/02 e a festa da retirada da bandeira no dia 20/02. Essas festas so de
grande importncia para a sociedade de culto aos ancestrais, pois esta comunidade era
inicialmente composta de pescadores. Os Ojs mais velhos at hoje desempenham essa
atividade. A primeira festa a da bandeira, que se inicia no dia 20 de janeiro (ver Fig. 04). Ela
comea por volta das trs horas da tarde depois do ritual reservado do Pad e do despacho de
Exu no barraco como todas as demais festas de Egum.

Fig. 04: Trajeto do cortejo dos membros do culto aos Egum na festa da
bandeira, 20/01, em uma corrente de ax pelas ruas de Ponta de Areia.

11

Depois, todas as pessoas presentes, tanto as mulheres do culto que fizerem a roda para o
despacho de Exu quanto os demais membros do culto e as visitas, se encaminham para o espao
sagrado privado ao lado do Lessm (a casa do segredo), prximo cajazeira de Ogum e ali
comeam a entoar as msicas de Bab. Logo aps puxarem as msicas eis que se abre a janela
do Lessm e aparece Bab Amoro Mi Todo, que com grande festa recebido por todos que l
esto. Ele, com a grande alegria de estar presente entre os seus filhos, comea a danar na
janela do Lessm, e os presentes aplaudem e cantam em sua homenagem ao som dos atabaques
que os Alabs (msicos) trouxeram do barraco. Bab se faz presente com a sua forma de falar, o
seu K, e com a sua indumentria, o seu Op:
No Op esto:
morte e a vida,
o incio e o fim,
a criana e o velho,
todos que j se foram,
todos que viro.
O Op o segredo:
proibido,
no dito,
no indagado.
O Op o silncio:
do olhar,
um olhar falante,
numa fala que vem do Orum.
O Op traz a memria:
a lembrana de quem foi,
de quem foi,
mas que volta,
pra lembrar pra quem ficou
das pessoas que por aqui passou,
dos seus:
Feitos,
Sofrimentos,
Lutas,
Sacrifcios,
Alegrias,
Vitrias.
Pra lembrar para quem fica,
da herana recebida,
da eterna vitria da vida.
(VELAME, Fbio M., 2007).

Bab ento pergunta pelos seus filhos, comeando pelas mulheres mais velhas. Estas
prontamente vo respondendo com grande respeito e lhe pedem a bno. Depois ele pergunta
pelos seus descendentes diretos, e todos eles lhe pedem a bno. Bab abenoa a todos com o
seu ax, balanando o seu bant atravs da janela em direo aos seus filhos.

12

Em seguida, Bab pergunta por aqueles que no esto presentes e manda que algum v busclos para que ele tambm leve a bandeira para o seu lugar, cujo o objetivo simbolizar, lembrar e
avisar a todos da sociedade de culto aos Egum de Ponta de Areia que est aberto o perodo das
festas das guas. Continua a festa ao som dos atabaques, das cantigas das mulheres, dos
aplausos de todos enquanto h a dana de Bab Amoro Mi Todo, quando surge a bandeira que
sai de dentro do Lessm por uma janela.
A bandeira um corpo constituda de dois panos pintados com elementos marinhos, em louvor a
Iemanj, que so presos num mastro de madeira rolia de doze metros de comprimento pintado
em faixas alternadas de branco e azul, possuindo ainda um enorme ramo de folhas sagradas em
sua ponta. Os Ojs pegam o mastro, o retiram do Lessm atravs da janela e o entregam s
pessoas da casa para que elas o carreguem pelas ruas do povoado. uma grande honra segurar
o mastro, so notrias as brigas entre os jovens que disputam e se digladiam por um lugar que d
para segurar o mastro, pois constitui uma bno, uma vez que ele possui em si um grande ax
(energia vital) porque passou por rituais especficos de preparao no Lessm (ver Fig. 05).

Fig. 05: Sada do cortejo do Omo Il Aboul


Data: 20/01/2007.

Uma I Ab vai na frente carregando o mastro (ver Fig. 06), liderando momentaneamente o
cortejo, cantando as msicas puxadas pelos Ojs Abs ao som dos atabaques, que so levados
juntos pelos Alabs pelas ruas de Ponta de Areia. O cortejo adentra a rua dos Egum, no Bela
Vista, arrebatando as pessoas que esto na rua a espiar o cortejo. O cortejo torna-se uma
corrente de ax que sai do Lessm e ganha as ruas do povoado atravs do fluxo dos corpos dos
membros do culto a cantar as cantigas sagradas no ritmo dos atabaques.

13

Fig. 06: Na ponta do mastro so colocadas folhas sagradas.


Data: 20/01/2007.

A corrente se transforma em um corpo nmade em fluxo pelas ruas do povoado. Os Alabs (os
msicos), no incio da ladeira dos Egum, tomam o seu correto lugar no ritual, que na frente do
cortejo (ver Fig. 07). Carregando os atabaques, os Alabs passam a conduzir o cortejo para que o
som sagrado dos atabaques junto com as msicas cantadas pelas Erelu (cantadoras de Egum)
preservem o ax da corrente criada a partir do terreiro. Os Alabs guiam o cortejo pelos espaos
profanos das ruas do povoado tornando-os sagrados no instante no qual passam por elas,
reterritorializando o terreiro, o Omo Il Aboul, em Ponta de Areia.

Fig. 07: Os Alabs na frente do cortejo descem a ladeira dos Egum em direo a
Ponta de Areia.
Data: 20/01/2007.

14

No incio da ladeira dos Egum, um Oj Ab (sacerdote ancio) toma a frente do mastro no lugar
da I Ab, cuja idade avanada a impossibilita de carregar um mastro to pesado pelas ruas do
povoado. O Oj Ab puxa as cantigas sagradas e impe respeito com a presena de seu corpo ao
cortejo, legitimando o ato ritual pelo seu saber e conhecimento do domnio das msicas sagradas
entoadas durante a festa da bandeira.
Ele imprime sabiamente ritmo ao cortejo, e todos o seguem com extremo respeito e admirao, o
corpo nmade em fluxo do cortejo segue a direo de suas palavras, tornando-se o rumo do seu
fluxo. O corpo da bandeira constitudo por dois panos bordados em seus permetros possuindo
pinturas referentes a elementos do mar, que a casa de Iemanj.
O primeiro pano contm pinturas e bordados de estrelas marinhas, conchas, seixos e a lua sobre
o mar noite, com o seu reflexo sobre as vagas prateadas das ondas (ver Fig. 08). O segundo
pano contm a prpria Iemanj, resignificada, na forma latinizada de uma sereia, a se embelezar
com um espelho sobre um rochedo no mar durante o dia, sob a luz do sol, tendo ainda pintados
no pano conchas e cavalos marinhos, os seus servos (ver Fig. 09).

Fig. 08: A primeira bandeira leva pinturas de elementos relacionados ao mar de


Iemanj.
Data: 20/01/2007.

15

Fig. 09: A segunda bandeira leva uma pintura de Iemanj sobre um rochedo no mar.
Data: 20/01/2007.

O corpo nmade do cortejo com seu fluxo de ax alimentado pelos sons dos atabaques chega a
Ponta de Areia, deslocando-se em direo Igreja de Nossa Senhora das Candeias. O cortejo
chega ao largo da Igreja de Nossa Senhora das Candeias, cuja etapa do ritual uma homenagem
e reverncia a aqueles que j se foram, os ancestrais que fundaram o terreiro do Omo Il Aboul
por suas lutas, sacrifcios, e perseguies que sofreram. Essa reverncia aos fundadores da casa
feita pelo corpo nmade do cortejo girando com o mastro e a bandeira uma vez no sentido antihorrio no largo da igreja, cantando as cantigas sagradas ao ritmo dos atabaques em louvor,
honra e glria aos seus ancestrais (Fig. 10).

Fig. 10: O cortejo d uma volta com o mastro e a bandeira formando um crculo em
sentido anti-horrio no largo da igreja.
Data: 20/01/2007.

16

O que interessa neste espao, que faz com que o corpo nmade do cortejo desa o Bela Vista e
v em sua direo o simbolismo do lugar, pois foi a que o terreiro foi fundado (atrs da igreja
de Nossa Senhora das Candeias, tendo l ainda uma cajazeira de Ogum e um assento de Exu,
sendo que o Iroco que existia foi derrubado por um raio). Foi neste lugar que se plantou o ax do
terreiro por Eduardo Daniel de Paula, foi a que o Omo Il Aboul nasceu e se fortaleceu pela luta
que se travou contra a perseguio policial, o preconceito vigente e a especulao imobiliria. O
corpo da bandeira fincado no largo em frente Igreja de Nossa Senhora das Candeias por volta
das cinco horas da tarde.

Os Ojs e os filhos do Omo Il Aboul levantam o mastro e a penetram na terra. Ao ser cravado
na terra de Onil, o corpo do mastro da bandeira crava no largo o prprio corpo do Omo Il Aboul
(Fig. 11). A bandeira com seu ax reterritorializa o templo e os membros da sociedade de culto
aos Egum no povoado. A bandeira demarca o territrio dos filhos de Aboul, lembrando a todos (a
igreja catlica, os cultos petencostais, e os veranistas) que ali seus ancestrais estiveram primeiro,
que naquele lugar seus ancestrais fundaram o Omo Il Aboul, viveram e lutaram.

Fig. 11: Finca-se a bandeira em frente a igreja da Nossa Senhora das Candeias at a
mar baixar a noite quando ela ser fincada no mar.
Data: 20/01/2007.

17

Aquele lugar para eles sagrado, no importando quantas construes e obras sejam feitas ali,
quantas transformaes e mudanas ali sejam realizadas, pois o que importa o lugar, porque o
que importa no o que est sobre a terra, mas sob ela, o sangue de seus ancestrais que
banharam a terra de Onil. O largo em frente igreja se transforma, momentaneamente, atravs
do ritual, em um territrio do templo de culto aos Egum, passa a ser um espao do terreiro, tornase o prprio Omo Il Aboul, fazendo com que os limites do terreiro no Bela Vista sejam
ampliados, lanando sua extenso no largo da igreja.
O corpo da bandeira fica no largo at que a mar baixe por volta das oito ou nove horas da noite,
quando ela ser retirada pelo corpo nmade do cortejo e conduzida para a praia ao som dos
atabaques e cantigas sagradas. Depois ser levada para um barco, onde os Ojs a fincaro no
mar, no lugar em que ela colocada todos os anos ao som de fogos de artifcios e foguetes.
Ao chegar a noite o cortejo desterritorializa o corpo da bandeira e simbolicamente o templo, do
largo da igreja e as reterritorializam no mar da Baa de Todos os Santos. O corpo da bandeira, ao
ser cravado no mar, em frente ao povoado, reterritorializa mais uma vez, o Omo Il Aboul em
toda Ponta de Areia. O terreiro passa a ser simbolicamente, por trinta dias, todo o povoado.

Cada rua, viela, esquina, praa, cada construo e paredes de Ponta de Areia passam a ser
espaos do terreiro, pois o corpo da bandeira irradia o seu ax por todo o povoado, ax esse
recebido dentro do Lessm no Omo Il Aboul. Essas ruas e casas voltam a ser suas como eram
nos anos de 1940 quando apenas os filhos de Aboul moravam na vila de pescadores que era
Ponta de Areia, ela traz a presena de Aboul e com ele a fartura e a vida:
L vem ele!
O rei, o rei, o rei,
ele,
Bab,
Aboul!
Tudo se alegra
quando o venervel Bab Aboul
est na terra!
Bab do Op de veludo
vermelho e branco.
Que trs no Abal
uma coroa.
Que trs na mo
um Ox.
Tudo se alegra
quando o venervel Bab Aboul
est na terra!

18

Filho de Oio,
descendente de Xang
herdeiro de sua justia,
continuidade de sua realeza,
permanncia de sua linhagem,
vigor de sua dinastia,
lembrana de sua ancestralidade.
Tudo se alegra
quando o venervel Bab Aboul
est na terra!
o rei dos reis.
Atrs dele vm outros reis,
todos em fila para poder festej-lo,
vem reis nags
para poder reverenci-lo.
Tudo se alegra
quando o venervel Bab Aboul
est na terra!
o rei dos Egum.
Que em vida foram:
guerreiros despatriados,
prncipes escravizados,
sacerdotes fugitivos,
caadores enjaulados,
reis assassinados,
heris violentados.
Tudo se alegra
quando o venervel Bab Aboul
est na terra!
Quando Aboul est na terra,
as rvores do mais frutos,
o mar mais peixes,
os animais procriam,
as crianas nascem,
os mais novos amadurecem,
os mais velhos rejuvenescem.
Tudo se alegra
quando o venervel Bab Aboul
est na terra!
Em sua casa,
no Omo Il Aboul
seus filhos com jbilo aguardam,
e perante ele,
todos,
ajoelham-se,
prostam-se,
entregam-se.
o rei dos mortos e dos vivos.
Tudo se alegra
quando o venervel Bab Aboul
est na terra!
(VELAME, Fbio M., 2007).

19

O corpo da bandeira, ao vencer as mars das ondas e ao trepidar ao vento encobre com o seu
pano, abenoado por Iemanj, toda Ponta de Areia e impe a todos que moram nela e queles
que por ela passam o respeito ao culto aos Egum, o respeito ao venervel Bab Aboul. O corpo
da bandeira lembra a todos que l residem que aquela terra a terra do culto aos ancestrais, a
terra dos Egum.
Depois que o corpo da bandeira fincado no mar, o cortejo se dirige para o largo da igreja, onde
se realiza uma cerimnia pblica para a rainha do mar, a me Iemanj. Logo, em seguida, tem-se
ento o incio da festa profana nos bares da praia de Ponta de Areia e em suas praas at altas
horas da madrugada. A festa profana flui abenoada pelos Egum, regida pelo sagrado, fundindo o
sagrado e o profano nos sorrisos e gargalhadas dos membros do culto que se confundem com as
satisfaes e alegrias dos Egum por realizarem os rituais conforme os preceitos, da maneira como
eles faziam e ensinavam aos seus filhos quando estavam vivos no Ai.
A madrugada chega, o dia amanhece e l est a bandeira sobre o mar na mar cheia, exuberante
luz da aurora, dando o seu recado a todos da sociedade de culto aos Egum: Comeou a festa
das guas e preparem-se para a festa dos presentes de Iemanj (Fig. 12):
Bab trago-te presentes,
flores, perfumes, espelhos, jias.
Para que voc possa abenoar.
Para que eu possa levar para a rainha,
a senhora do mar,
a nossa me,
Iemanj!
Porque ela s recebe se:
a sua bno neles se encontrar,
o seu ax neles repousar,
o meu pedido neles voc colocar.
Para que o presente com o seu ax,
pelas ruas de Ponta de Areia, possa: desfilar,
pelas casas dos mais velhos, possa: passear,
pelos lugares dos antigos ancestrais, possa: reverenciar.
Para que Iemanj,
em seus braos de mar,
possa aceitar os:
pedidos,
desejos,
agradecimentos,
graas,
que s voc Bab pode levar.
Porque s em voc Bab,
ela pousa o olhar!
Porque s voc Bab,
ela pode escutar!
Porque s em voc Bab,
ela pode confiar!

20

Por favor Bab!


Aceite e abenoe os meus presentes,
para que eu possa levar para a rainha,
Iemanj!
Para que em seus braos de mar,
ela possa aceitar e levar
as minhas esperanas
para o seu palcio,
longe,
l no fundo do mar!
(VELAME, Fbio M., 2007)

Fig. 12: A bandeira em frente a praia de Ponta de Areia amanhece sob a luz da
aurora.
Data: 20/01/2007.

Bibliografia:
BRAGA, Julio. Ancestralidade Afro-Brasileira: O culto de Bab Egum. Salvador: Ed. EDUFBA, 1995.
_______. Ancestralit et vie quotidienne: le culte de bab egum Ponta de Arei. Strasbourg: Ed.
Reproduction, Moderne, 1986.
_______. Ancestralidade afro-brasileira. Religio e Cidadania, Salvador, Ed. EGBA/UFBA, p.11-28, 1990.
_______. Ancestralidade em ponta de Areia; mulheres, crianas e o exerccio da autoridade. Revista
Bahia, Salvador, n14, p. 29-34, set./nov. 1989.
_______. Gente de Ponta de Areia: ancestralidade na dinmica da vida social de uma comunidade
afro-brasileira. Revista Gente, Salvador, FFCH/UFBA, n01, p.19-37, 1984.
_______. O dinheiro do cho e a hierarquia: aspectos da organizao scio-econmica do culto de
bab egum. Revista Pad, Salvador, n 01, p.37-44, jul.1989.
_______. O culto de egum em Ponta de Areia, Itaparica, In: REIS, Joo (org.), Escravido & inveno da
liberdade; estudo sobre o negro no Brasil, So Paulo: Ed. Brasiliense, p.198-214, 1988.
CAETANO, Vilson; SOARES, Ceclia; VELAME, Fbio. Processo de Reconhecimento de Patrimnio
Material e Imaterial Afro-Brasileiro do terreiro de culto aos Egum, Omo Il Aboul. Fundao
Cultural Palmares. Salvador, 2006.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats: Capitalismo e esquizofrenia, vol.4. So Paulo: Ed. 34, 1997.
__________. Mil Plats: Capitalismo e esquizofrenia, vol.5. So Paulo: Ed. 34, 1997.
FILHO, Aulo B. Eguns, Os Espritos Ancestrais O Culto dos Eguns no Candombl. Revista Planeta,
So Paulo, n 162, p.43-49, 1986.
FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2005.
__________. Histria da Loucura. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2007.
__________. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1979.

21

__________. Nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 2004.


__________. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2007.
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e Conferncias. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2006.
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (coord). Oloorisa: Escritos sobre religio dos orixs. So Paulo:
Agora, 1981.
SANTOS, Deoscoredes M.; SANTOS, Juana E. O Culto dos Ancestrais na Bahia: O Culto dos Eguns. In:
MOURA, Carlos E. M. (org.), Oloorisa, escritos sobre a Religio dos Orixs. So Paulo: Ed. Agora,
1981.
SANTOS, Deoscoredes M. Festa de Me dgua em Ponta de Areia, Itaparica. Revista Brasileira de
Folclore, Rio de Janeiro, Ed. Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, vol.6, n14, p.65-74, 1976.
SANTOS, Juana E. Os nags e a morte: pade, asese e o culto de egum na Bahia. Rio de Janeiro: Ed.
Vozes,1998.
________. Ancestralidade Africana no Brasil: Os 80 anos de Mestre Didi. Salvador: Ed. SECNEB, 1997.
________. Egungum Ancestralidade Africana no Brasil. Salvador: Ed. SECNEB, 1980.
SILVA, Merilene R. N. Negros na Rua. Rio de Janeiro: Ed. Martins Fontes, 1994.
VELAME, Fbio M. A Arquitetura do Terreiro de Candombl de Culto aos Egum: O Omo Il Aboul um
Templo da Ancestralidade Afro-Brasileira. Salvador: Faculdade de Arquitetura da UFBA, 2007.
VELAME, Fabio M. O Lessayn: O Corao de um Terreiro de Egum. Revista Eletrnica da Palmares,
v.06, p.01-15, 2006.
VELAME, Fabio M. Dos Orixs Invisveis aos Orixs Visveis: Um ensaio sobre a mercantilizao dos
deuses nags na Bahia. In: Simpsio Latino-Americano: Cidade e Cultura Dimenses
Contemporneas, SIILLAC 2007, USP So Carlos. So Paulo, 2007.
VELAME, Fabio M. As Lacunas nos Tombamentos de Terreiros de Candombl: Permanncias,
reminiscncias e vestgios do patrimnio afro-brasileiro na cidade. Arquimemoria3
Patrimnio Cultural Edificado: funo social, integrao e participao. Salvador, Bahia, 2008.
VERGER, Pierre. Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a Baa de Todos os
Santos dos Sc. XVIII a XIX. So Paulo: Ed. Corrupio, 1987.
_______. Os Orixs. Salvador: Ed. Corrupio, 2002.

22