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dos

A pstolos
' sobre o penteeostatismo
- antigo e moderno -

W alter I* C h an try

Sinais dos Apstolos


Com o deve valorizar o crente as afirm aes atuais acerca dos dons
espirituais? N este livro W alter Chantry descreve a propagao m undial
do m ovim ento carism tico e considera sua im portncia. D eus continua
atuando hoje no m undo, mas o autor no cr que os poderes m iraculosos
ainda estejam na posse de hom ens e m ulheres.
Seguindo o curso dos m ilagres no Velho e Novo Testam entos, chega
concluso de que sua funo foi principalm ente a de confirm ar a
m isso dos porta-vozes de Deus. Por isso, todos os casos registrados
de recepo de poderes m iraculosos no N ovo Testam ento, sem pre
ocorreram pelo m inistrio de um apstolo. Chantry cr que a procura
de todos os dons espirituais do perodo apostlico s pode ocorrer
baseado na falta de reconhecim ento da suficincia e finalidade da Bblia.
O argum ento deste livro reforado pela exposio bblica. O
surpreendente tratam ento de 1 Corntios, captulo 13, m ostra que os
dons espirituais podem estar presentes enquanto o am or est ausente,
indicando com isso que a presena deles nunca foi considerada na Igre
ja do N ovo Testam ento com o evidncia de m aturidade espiritual. A tra
vs de 2 Corntios, captulos 10 a 13, o autor dem onstra que o que
Deus usa para Sua glria a debilidade hum ana e no o senso de
poder . Com o Salm o 85 Chantry esboa o verdadeiro carter do
avivam ento e conclui o livro com referncias do G rande D espertam ento
do sculo XVIII.
E sta pequena obra tem um estilo claro e vigoroso. D istingue cuida
d o sam en te os d iferen tes tipos de cristo s que se in clin am p ara o
carism atism o. E xpe questes que confrontam a todo crente e as
respostas de W alter Chantry se identificam com as dos grandes lderes
da Igreja atravs dos sculos.

Pes
PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS
Rua 24 de Maio, 116 - 3o andar - salas 14-17
01041-000- S o P a u lo -S P

SINAIS DOS APOSTOLOS


Observaes sobre o pentecostalisj
- antigo e moderno -

Qxo;

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WAI E i .j.C IIAYIRY

PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONANADAS


Caixa Postal 1287
01059-970 So Paulo - SP

Ttulo original:
Signs of the Apostles
Editora:
The Banner of Truth Trust
Primeira edio em ingls:
1973
Traduo do ingls:
Edgard Leito
Reviso:
Antonio Poccinelli
Capa:
Sergio Luiz Menga
Primeira edio em portugus:
1996
Impresso:
Imprensa da F

NDICE
Prefcio
Registro de sinais e maravilhas
Formulao exata da questo
Operadores de milagres enviados por Deus
Milagres no Velho Testamento..............
Milagres messinicos
Milagres apostlicos..............................
So completas as Escrituras?
Uma questo pertinente........................
Uma resposta evid en te..........................
Os dons na Igreja Primitiva.........................
Uma admoestao
Princpios gerais sobre os dons
Os dons no so sinais da graa
O amor no exerccio dos dons
Os dons desaparecero da Igreja
Superviso dos dons temporrios
Um propsito para as lnguas
Por que os cristos procuram os dons?
A atrao atual.......................................
A atrao em Corinto............................
A resposta bblica

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7.
8.

O batismo com o E sprito....................................... 80


Quando o Esprito v em .........................'.................. 92
O Esprito de santidade....................................... 93
O Esprito de verdade....................................... 100
9. A experincia preocupante.................................. 109
10. Uma palavra positiva.............................................112
11. O Esprito e os a vi vamentos.................................. 119
Apndice................................................................ 129
Bibliografia seleta................................................... 135

fins do sculo XIX a suspeitosa tese de que s real aquilo que


pode se observar e medir e seu descendente legtimo do incio deste
sculo no seio da sociedade norte-americana, o pragmatismo utilitarista
para o qual s valioso o que produz resultados, que rende lucros,
tm contribudo a configurar, dentro dos diferentes movimentos
missionrios, aperigosa ideologia (supostamente extra-bblica) segundo
a qual os cristos, as igrejas locais e as misses tm de mostrar
resultados tangveis, evidncias observveis. Desse modo se chegou
ao absurdo paradoxo de que uma filosofia eminentemente materialista
prefigura os princpios que vo reger o desenvolvimento espiritual de
crentes e congregaes. Da a freqente nfase atual em fenmenos
observveis como as lnguas, curas, milagres, profecias, formas
ruidosas de adorao, que ho de ser mostradas como evidncias
da plenitude do Esprito Santo.
Assim as coisas, as nfases carismticas atuais, longe de ser fruto
de ponderado estudo e investigao nas Escrituras, so mais a
conseqncia dum crescente materialismo espiritual que reivindica
resultados tangveis, em oposio ao princpio ensinado pelo prprio
Senhor Jesus ao afirmar: ...o vento sopra onde quer, e ouves a sua
voz, mas no sabes de onde vem nem para onde vai; assim todo
aquele que nascido do Esprito (Joo 3:6,8).
Por outro lado, seria bom recordar o apstolo Paulo, quando se
dispe a fazer uma exposio didtica sobre os dons espirituais aos
crentes de Corinto, e inicia sua dissertao dessa maneira: No quero,
irmos, que sejais ignorantes acerca dos dons espirituais (1 Cor.
12:1). Aquela igreja havia se especializado, ao menos um grupo, na
prtica dos dons espirituais. Mas aqueles cristos estavam cometendo
erros graves. Haviam chegado, inclusive, a maldizer o Senhor Jesus
no curso de suas pretendidas prticas espirituais (1 Cor. 12:2-3). As

freqentes falhas em que estavam incorrendo eram conseqncia


natural de uma prtica ignorante, desprovida de princpios sadios que
formaram seu contedo. Jernimo afirmaria sculos mais tarde:
Ignorar as Escrituras ignorar a Deus . Empreender prticas de
aparncia crist sem o conhecimento pertinente das Escrituras expor
-se a cometer erros, impulsionar prticas anti-bblicas e gerar heresias
das mais diversas tonalidades. Nada h que substitua o consciencioso
estudo da Bblia para conduzir a um slido conhecimento da revelada
vontade de Deus referente s mais diversas facetas da vida crist
cotidiana.
Walter J. Chantry apresenta uma anlise documentada sobre a
natureza do pentecostalismo luz do duplo contexto histrico e bblico,
ao qual mister acrescentar o mrito de uma permanente exposio
escriturstica que, com o rigor de uma contextualizada hermenutica,
garante a objetividade das concluses e a coerncia das mesmas com
o esprito do ensino apostlico, uma vez que a genuna construo da
Igreja de Cristo h de ser feita sobre o fundamento dos apstolos e
dos profetas (Ef. 2:20). Com efeito, o sistemtico da exposio bblica
que o autor apresenta, captulo aps captulo, tal que permite tom
-lo como um autntico paradigma hermenutico.
Esta uma obra que no pode faltar no gabinete pastoral de
todo pastor srio e responsvel. J hora de ir tomando definies e
assumindo o nico compromisso possvel para um pastor, um ministro
do evangelho, um missionrio de Cristo, um mestre de teologia ou
um professor bblico - o compromisso com a verdade. E urgente que
as nossas igrejas retornem realidade vivenciada pela igreja qual
escreve o idoso apstolo Joo: O ancio senhora eleita e aos seus
filhos, a quem amo na verdade; e no s eu, mas todos os que
conheceram a verdade, por causa da verdade que permanece em

ns, e estar para sempre conosco... Muito me regozijei porque achei


a alguns de teus filhos andando na verdade, conforme o mandamento
que recebemos do Pai... qualquer que se extravia, e no persevera na
doutrina de Cristo, no tem a Deus; o que persevera na doutrina de
Cristo, esse tem ao Pai e ao Filho. Se algum vem a vs, e no traz
esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe digais: bemvindo! (2
Joo).
Os erros se propagam rpida e amplamente, e aqueles que os
difundem o fazem com agressividade, diligncia e eficincia
comprovadas. E necessrio que os discpulos de Cristo, portadores
e amantes da verdade, tomem, uma vez mais na histria, conscincia
da exortao sagrada: Amados, pela grande solicitude que tinha
de escrever-vos acerca de nossa salvao, senti-me obrigado a
corresponder-m e convosco, exortando-vos a batalhardes
diligentemente pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos
(Judas 23).
A Deus seja a glria, e em Sua graa queira o Senhor em Sua
soberana vontade utilizar este livro como valioso instrumento para a
edificao de Sua Igreja sobre o fundamento dos apstolos e dos
profetas.

REGISTRO DE SINAIS E
MARAVILHAS
O protestantismo est sendo seriamente abalado pelo movimento
carismtico. H sculos tm existido pequenos gmpos que reivindicam
a possuir os dons de profecia e o poder de operar milagres; mas
historicamente os cristos os tm reputado por seitas falsas ou
extremistas. *
A aurora do sculo XX serviu de marco natural para o surgi
mento das igrejas pentecostais. Devido apostasia geral desde o
liberalismo teolgico no princpio deste sculo, os pentecostais tiveram
uma acolhida reservada e cautelosa como evanglicos. Sua crena
num Deus sobrenatural e a Palavra divinamente inspirada os colocou
em posio de aliados teis para o fundamentalismo.
A partir da Segunda Guerra Mundial, a experincia de fenmenos
miraculosos se estendeu mais alm dos domnios das igrejas
pentecostais e o movimento alcanou crescimento vertiginoso. As
prticas conhecidas freqentemente sob o rtulo de evangelho pleno

* O catolicismo romano tem dado lugar execuo de atos maravilhosos


atravs de seus santos. Mas o protestantismo tem se manifestado firme
contra a aceitao dos milagres hodiernos operados por homens, como se
fossem provenientes de Deus.

tem se infiltrado agora na maioria das denominaes. Recentemente,


o avivamento carismtico, como o denominam os simpatizantes,
ganhou enorme prestgio. Na realidade a maioria dos cristos vacilam
em chamar o movimento de heterodoxo ou anti-bblico.
Poucos so os assuntos que universalmente interessam aos
americanos (norte-americanos e latino-americanos), mas os dramticos
milagres hodiernos conseguiram faz-lo. Os meios de comunicao
seculares no vacilam em divulgar as pretenses espetaculares que
envolvem lnguas e curas. Os pastores so interrogados freqentemente
quanto a sua opinio com respeito a estes fenmenos, mesmo por
pessoas que de outra forma no revelam interesse pela religio. E
uma das primeiras perguntas com as quais o ministro se defronta em
suas visitas. At os cticos esto curiosos.
Nas igrejas, grande nmero de leigos tm buscado e recebido
os dons. Sua busca tem sido estimulada por grupos avulsos Igreja.
Surpreendentemente, em tais grupos, surgem clrigos que esto
dirigindo o movimento. Os leigos que os recebem oferecem
informaes estimulantes a seus amigos cristos, animando-os a
participar das bnos do Pentecoste.
Pessoas que tm sido crists por muitos anos, de repente afirmam
terem recebido dons e passado por experincias extraordinrias. So
poucas as igrejas que tm escapado deste poderoso impacto. Mesmo
os perspicazes e os cautelosos se tornam confusos devido abundncia
de notcias sobre eventos sobrenaturais. Que opinio deveriam ter os
membros das igrejas acerca deles?
As sociedades parecem claramente vulnerveis a esta invaso
neopentecostal. A maioria intentou permanecer neutra quanto os temas
das lnguas e das curas. Visto que as associaes que no estimulam
oficialmente os sinais e as maravilhas deste sculo, tambm no as

repelem, freqentemente elas abrigam no seu meio alguns oficiais e


dirigentes que testificam possuir dons miraculosos e, recentemente,
muitas organizaes evanglicas nos Estados Unidos tm passado
para uma posio pentecostal.
As organizaes de estudantes se encontram especialmente
inclinadas ao fascnio carismtico. Com freqncia cada vez maior,
os jovens debatem sobre o valor de tais experincias. E at os
seminrios e institutos bblicos esto se vendo francamente inundados
por excitantes ondas carismticas.
As principais publicaes evanglicas peridicas, em suas normas
editoriais assumem posturas favorveis ao movimento ou tentam
permanecer neutras. Praticamente qualquer livraria evanglica distribui
com entusiasmo obras pentecostais como, por exemplo, A Cruz e o
Punhal, sem restrio alguma. *As juntas missionrias se encontram
em posio conflitante com respeito ao assunto. Muitas delas tm
elementos dentro do seu pessoal que crem ardentemente nas
modernas vises, lnguas e curas. Algumas misses no enviaro tais
missionrios aos diferentes campos; no obstante mesmo essas vacilam
quando se trata de condenar prticas neopentecostais como sendo
anti-bblicas. Suas livrarias distribuem literatura pentecostal. No campo
missionrio, a presso exercida quanto unidade entre todos os
evanglicos abafa qualquer crtica que pudesse fazer-se ao movimento.
Os missionrios que assumem uma posio firme contra os
modernos realizadores de milagres tm encontrado as igrejas de seus
campos fortemente influenciadas por zelosos apstolos dos dons
miraculosos. Algumas igrejas, fruto do esforo missionrio, esto sendo
divididas por causa de tais prticas, enquanto outras tm sido
* O livro vendido na catedral catlica romana de Westminster.

completamente arrebatadas das mos dos missionrios pelos


propagandistas do evangelho pleno. Ao regressarem ao seu pas
de origem, missionrios tm de defrontar-se com as igrejas que os
sustentam, as quais vo incrementando sua simpatia pelo movimento
carismtico.
Com toda a clareza, o protestantismo enfrenta o desafio de
responder a srias interrogaes. A Igreja, o mundo e talvez sua prprio
conscincia perguntam: Que tudo isso? Que nos ensina a Bblia a
respeito de lnguas e curas? O momento no mais apropriado para
cair numa vaga neutralidade. Nem para apoiar-se no aparentemente
piedoso, mas evasivo, pronunciamento: No desejo opor-me a uma
genuna obra de Deus. O assunto que exige resposta este: Poderia
ser de Deus este dramtico desenvolvimento atual de acontecimentos?
Os pentecostais tm muita razo quando afirmam que, se estas
so obras do Esprito, no possvel recha-las. Por que no
participar de feitos de vulto? Voc no quer, como cristo, todas as
bno de Deus? No anela que sua igreja seja como as igrejas do
Novo Testamento?
Estas so indagaes que no podem ser ignoradas, pois,
evidentemente, tanto as lnguas como os milagres foram prticas comuns
nas igrejas dos tempos bblicos. Eram, nessa poca, eventos de to
freqente ocorrncia que os membros escreviam sobre os milagres
como algo natural. E, sem dvida, os dons sobrenaturais foram
benficos para as igrejas primitivas. Por que no haveriam de ser
valiosos hoje?
Alm disso, este movimento do sculo XX adotou um nome que
atrai a nossa ateno. E um desafio. A expresso evangelho pleno
implica que as igrejas tm andado durante muito tempo, coxeando
com mais ou menos 80% do evangelho. Acaso no queremos receber

toda a bno que Cristo tem para ns e Sua Igreja? Porventura no


seria a igreja que mais se assemelhe com as igrejas de Pedro e de
Paulo em experincia e em doutrina aquela que, com maior
probabilidade, gozar da presena de Deus?
No ousemos ignorar as modernas pretenses dos operadores
de milagres. Podemos ter eliminado da nossa mente o assunto, porm
isso no honesto. O assunto, nem por isso, desapareceu.
Seriam paralelos os acontecimentos atuais aos dos Atos dos
Apstolos? Precisamos reexaminar as Escrituras em relao a este
tpico to pertinente, a fim de podermos responder a todas estas
interrogaes.

FORMULAO EXATA DA
QUESTO
Alguma vez voc tentou definir a palavra milagre? Para a mente
santificada no difcil ver o poder de Deus em toda parte. A criao
incessantemente prov demonstraes impressionantes do poder do
Criador. As Escrituras Sagradas nos ensinam que este mundo no
um mecanismo independente. O Filho de Deus quem sustenta
todas as coisas com sua palavra poderosa (Heb. 1:3). Nele todas
as coisas subsistem (Col. 1:17). Toda a fascinante majestade do
cu e da terra um mural que testifica do Seu poder.
Plante um gro de milho na terra e o mesmo se multiplicar cinco
mil vezes. Isso no menos maravilhoso que o fato de que cinco
pezinhos tenham alimentado a cinco mil homens. No entanto, por
ser de comum ocorrncia, faz com que os homens lhe dem pouca
importncia. O nascimento de uma criana to assombroso como
a ressurreio dos mortos por Jesus Cristo. Um ser ainda inexistente
trazido vida em virtude do poder divino na concepo e no
nascimento. E simplesmente a raridade da ressurreio que torna a
reunio da alma e do corpo em algo to surpreendente aos olhos
humanos.
s vezes os cristos usam a palavra milagre freqentemente
como sinnimo de o sobrenatural . Fala-se do milagre do
nascimento ou do milagre da primavera, porque devemos nos

admirar com a revelao do poder do Criador em tais eventos.


De igual modo, os crentes descrevem a invisvel, mas poderosa,
obra da graa de Deus sobre a alma como o milagre do novo
nascimento. Isso pode ser aceito como linguagem potica, pois todas
estas coisas so o efeito direto da poderosa ao divina. Entretanto,
estritamente falando, tais coisas no so milagres. Numa exata
definio do termo, necessrio referir-se apenas operao de
Deus que ocorre no plano fsico, fenmeno incomum para a
experincia humana e inexplicvel em termos dc agentes fsicos
secundrios. A ao habitual de Deus neste mundo pode ser efeito
do poder divino tanto como os milagres, porm para sermos
exatos, necessrio referirmos Sua atividade normal como
providncia, em vez de cham-la de milagre.
Os eventos providenciais costumeiros revelam a glria de Deus,
mas o pecado cegou os olhos mortais para a sua percepo. Em sua
mpia rebelio, os pecadores fecham os olhos a essa contnua revelao
do sobrenatural. Deus tem realizado feitos incomuns, com o objetivo
de surpreender os pecadores, requerendo sua ateno e extraindo
deles o reconhecimento de Sua grandeza. O mesmo poder, oculto
na ao ordinria de Deus atravs da providncia, se revela
extraordinariamente nos milagres.
No entanto, c incorreto afirmar que os milagres sejam violaes
das leis naturais. Ainda que as potncias miraculosas estejam acima
e alm das foras que o nosso Criador emprega no curso da nossa
experincia cotidiana, no se encontra em conflito com o poder
providencial. Um milagre marca uma interrupo no padro normal
da operao divina mediante Sua ao extraordinria.
Igualmente um equvoco afirmar que um milagre Deus agir
desprovido de meios. As vezes o poder de Deus sendo manifestado

sem agentes intermedirios - como quando destruiu Sodoma. Mas


h ocasies em que o Seu poder se manifesta, produzindo um efeito
totalmente desproporcional ao resultado obtido atravs do uso de
um meio especfico, como quando abriu o Mar Vermelho por meio
de Moiss, ao estender a vara sobre as guas.
Os milagres, ento, so as obras extraordinrias do poder de
Deus que demandam a ateno maravilhada dos homens. E no h
razo bblica para limitar a Deus realizao de milagres em certas
pocas somente. Sem sombra de dvida, Deus continua realizando
hoje manifestaes especiais de poder. Em resposta s oraes do
Seu povo, Deus est curando, como expresso soberana de Seu
poder, a alguns que a moderna medicina tem desenganado. Alguns
telogos preferem classificar estes eventos como atos de
extraordinria providncia e no milagres. Todavia tal distino
provavelmente passe despercebida da maioria das mentes. Qualquer
que seja o procedimento que elejamos para descobrir o fenmeno,
evidente que no podemos limitar a operao de maravilhas por Deus,
a pocas antigas.
Os entusiastas carismticos, contudo, no apenas afirmam que
Deus est operando milagres no sculo XX, eles tambm asseveram
que alguns homens neste sculo se encontram investidos do poder
para realizar milagres. Nenhum cristo nega que atualmente Deus
est fazendo coisas ex traordinrias, tais com o restau rar
maravilhosamente os enfermos. O ponto a debater, entretanto, se a
Igreja desta dcada deve ter homens capazes de operar milagres.
No passado Deus concedeu acertos homens o poder de realizar
milagres sob Sua autoridade. To grande foi este poder no caso de
Pedro que se algum se colocasse sob a sua sombra provavelmente
seria curado de sua doena. A pergunta que temos de examinar no

: Deveria Deus estar fazendo milagres hoje? e sim Deveriam os


homens estar realizando milagres sob a autoridade de Deus?
imperativo que esta distino seja levada em conta no decorrer de
qualquer discusso sobre o movimento do evangelho pleno.

OPERADORES DE MILAGRES
ENVIADOS POR DEUS
As Escrituras dispem de um enorme reservatrio de informao
sobre homens investidos com o poder de operar maravilhas. Quem
eram eles? Por que possuam to maravilhosos dons? S a Bblia
pode oferecer adequada orientao a nosso pensamento e capacitar
-nos para avaliar as modernas pretenses sobre lnguas e curas.
Milagres no Velho Testamento
Em relao ao registro bblico, Jos foi a primeira pessoa investida
com dons extraordinrios da parte de Deus. Este homem de Deus
foi evidentemente um profeta. Podia com a inspirao divina
interpretar sonhos e predizer o curso futuro da histria. Todos os
seus dons se achavam diretamente empenhados em profetizar, isto ,
em proclamar a verdade divinamente inspirada.
O primeiro homem operador de milagres que a Bblia menciona
Moiss. De fato, ele est em primeiro lugar, no Velho Testamento,
entre aqueles do grupo especial que realizam milagres. E nunca mais
se levantou profeta em Israel como Moiss... em todos os sinais e
prodgios que Jeov o enviou a fazer na terra do Egito (Deut. 34:10
11).
^
Por que Deus enviou Moiss a operar maravilhas? Em x. 4 :1
5 se encontra uma resposta explcita a essa pergunta. Moiss se achava

vacilante para aproximar-se dos hebreus no Egito com a palavra de


Deus. Ora, ele j havia falhado lamentavelmente em seu intento para
ganhar respeito como lder, ao matar o capataz injusto. O argumento
que apresentou a Deus foi o fato de que o povo no o reconhecia
como profeta enviado pelo Todo-poderoso. Moiss podia prever a
cena ao chegar ao Egito e dizer: O Deus de vossos pais me enviou
a vs (x. 3:13). Eles no me crero; pensaro que sou um
impostor, pensou ele. Diro: o Senhor no te apareceu (x. 4:1).
Precisamente por isso, Deus dotou a Moiss do poder de operar
milagres, Para que possam crer que o Senhor Deus de seus pais...
te apareceu (x. 4:5). Os poderes miraculosos, foram, ento, as
credenciais de que Moiss dispunha para provar que era um profeta
enviado por Deus com uma mensagem divinamente revelada. Eram
as maravilhas, portanto, testemunho de Deus de que Moiss realmente
estava falando a palavra da verdade. Este princpio de universal
aplicao para os milagres do Velho Testamento. Unicamente os que
eram inspirados por Deus para transmitir Sua palavra realizavam
milagres. Este era um dom outorgado exclusivamente aos profetas.
Entretanto, isso no significa que o nico propsito dos milagres
o de testificar que os profetas tm uma comisso divinamente
conferida. As poderosas manifestaes de Deus tambm revelam a
natureza da sua ao salvadora. Sob este ponto de vista, os milagres
contm uma mensagem em si mesmos. Contudo, em primeira
instncia, foram sinais e maravilhas empregados para chamar a
ateno sobre a mensagem dos profetas, sem a qual os eventos
maravilhosos seriam um enigma mais do que um meio de instruo.
Alguns pensam que os juizes, como Sanso e Sangar, eram
excees regra mencionada, de que s os profetas possuam o
poder de operar milagres.

Todavia, tal concluso no tem base evidente. Ainda que a


histria sagrada registra somente os feitos hericos e s vezes
miraculosos desses homens, ela incompleta. Embora no existam
dados explcitos, sabemos que esses juizes no apenas libertaram o
povo da opresso, mas tambm governaram a nao (Juizes 2 :16
19). Os juizes eram dirigentes nacionais (Deut. 17:9) a quem as
pessoas recorriam para dirimir casos de jurisprudncia de difcil
soluo. Pelo menos nesse sentido os juizes, como Sanso, herdaram
uma posio mosaica de governo nacional. Quando Josu ocupou
uma posio semelhante, ele se tornou s vezes em instrumento de
comunicao divina - por exemplo, quando o pecado de Ac foi
descoberto, assim como na ocasio de renovar o pacto com Israel,
j bem perto de sua morte. O ltimo e maior dos juizes, Samuel,
quando apareceu no cenrio histrico, evidenciou ser acima de tudo
um profeta. Os que necessitavam de uma revelao divina se dirigiam
a ele, como fez Saul quando buscava as jumentas do seu pai. Afirmar
que todos os juizes desde Josu at Samuel falaram de forma
proftica, seria asseverar mais do que se pode provar pelas Escrituras.
Mas esperar que o Senhor tivesse Seus profetas durante esse perodo
de escassa revelao no um sonho extravagante. Que o povo de
Deus tivesse um governante estritamente secular era algo chocante
para Samuel. Seria isso porque todos os juizes anteriores foram
tambm profetas, no obstante a estatura deles ser inferior dele?
Quando Elias se levantou no monte Carmelo para pedir fogo do
cu que consumisse o sacrifcio, seu propsito era validar diante do
povo o seu ministrio proftico. Ele orou assim: Senhor Deus de
Abrao, de Isaque e de Jac, seja manifesto hoje que Tu s Deus em
Israel, e que eu sou teu servo, e que segundo a tua palavra fiz
todas estas coisas (1 Reis 18:36). Ele considerava o milagre como

uma confirmao para o povo de que o homem por cuja mediao


se operava era um profeta de Deus. Elias no era movido por ambio
pessoal ou desejo de aplauso. No entanto o profeta desejava
ardentemente que as multides escutassem com ateno a Palavra
inspirada que os chamava ao arrependimento.
Em Sal. 74:9 aparece um texto importante sobre este assunto.
No meio do lamento pela desolao do povo de Deus, o salmista
diz: J no vemos os nossos sinais; no h mais profeta, nem entre
vs que saiba at quando. A poesia hebraica conhecida por suas
frases paralelas que expressam idias sinnimas em forma sutilmente
diferente. O verso potico anterior tem trs frases paralelas, cada
uma das quais expressa a mesma idia bsica, porm ao mesmo
tempo cada uma acrescenta algo mais ao pensamento. Noutras
palavras, a ausncia de sinais equivalente ausncia de um profeta,
que tambm o mesmo que no ter uma resposta autorizada
pergunta: At quando estar Deus ausente de ns? Esta uma
categrica confirmao do princpio j estabelecido de que unicamente
profetas operam milagres. Quer dizer, onde ocorrem milagres,
deveramos esperar ouvir a Palavra de Deus. Quando no h profetas,
no haver sinais.
Milagres Messinicos
No Novo Testamento, os milagres servem precisamente aos mesmos
propsitos como no Velho Testamento. A evidncia a respeito
esmagadora. Jesus realizou muitos milagres para provar que era o
grande profeta prometido em Deut. 18:15- Do meio de ti, entre
teus irmos, um profeta semelhante a ti, a quem levantar o Senhor
teu Deus; a ele ouvireis. Apenas Jesus foi como Moiss na
realizao de maravilhas. Na verdade, Seus sinais inclusive

suplantaram os poderosos milagres realizados por Moiss. Embora


inmeros benefcios tenham sido conferidos aos homens atravs dos
milagres de Jesus, o propsito primordial deles no era promover
compassiva ajuda sociedade. Primeiramente e acima de tudo, tinham
a finalidade de chamar a ateno para a autoridade divina do Seu
ensino. Ainda que grandes verdades se encontrem inseridas nos atos
miraculosos de Jesus, esses no poderiam ser cabalmente entendidos
sem as Suas declaraes profticas, para as quais os milagres serviram
de testemunho.
Joo apresentou seu Evangelho como um catlogo de sinais de
Jesus Cristo. Fez ainda Jesus muitos outros sinais em presena dos
seus discpulos, os quais no esto escritos neste livro. Estes, porm,
foram escritos... (Joo 20:30-31). Por que foram registrados os
Seus milagres? Para que creiais que Jesus o Cristo. Para que os
leitores pudessem ver que Ele o Messias, o maior dos profetas, e
para que pudessem receber Suas palavras como palavras de vida.
Precisamente dessa maneira nosso santo Senhor falou a respeito
de Suas prprias maravilhas. Se no fao as obras de meu Pai, no
me creiais. Mas se as fao, ainda que no creiais em mim, crede nas
obras, a fim de que conheais que o Pai est em mim e eu no Pai
(Joo 10:37-38). Nosso Senhor chamou a ateno para Seus atos
portentosos como uma comprovao da Sua autoridade de profeta.
Embora muitos permanecessem cegos ante os maravilhosos sinais
operados por Jesus, muitos outros por causa deles concluram que
Ele era um profeta. Um homem chamado Nicodemos tinha algumas
inquietaes teolgicas que o perturbavam, e concluiu que Jesus
poderia dar-lhe respostas plenamente autorizadas. Por isso ele se
aproximou de nosso Senhor, dizendo: Rabi, sabemos que s mestre
vindo de Deus (Joo 3:2).

Como chegou este doutor das Escrituras tal concluso? O


que o levou a depositar confiana nas palavras de Cristo? O citado
texto nos fornece a base de sua concluso: porque nenhum homem
pode fazer os sinais que tu fazes, se Deus no for com ele . Ele
confiava em que Cristo podia esclarecer suas dvidas mediante
explicaes cheias de autoridade, devido Ele realizar milagres.
Logo que Jesus alimentou miraculosamente a cinco mil pessoas,
a multido que observou o sinal chegou concluso correta: Este
verdadeiramente o profeta que havia de vir ao mundo (Joo 6:16).
Estavam convencidos que s os profetas faziam milagres. Outra
multido raciocinou em termos semelhantes em Joo 7:31: Muitos
da multido creram nele, e diziam: o Cristo, quando vier, far mais
sinais do que os que este tem feito? Havendo sido testemunhas
oculares dos Seus atos portentosos, estavam firmemente convencidos
de que Ele devia falar a verdade e ser o Cristo. O Cristo devia fazer
os maiores milagres, porque se esperava que Ele falasse a verdade
mais plena e claramente. Quando Ele vier nos declarar todas as
coisas (Joo 4:25). *
Do sermo de Pedro no dia de Pentecoste fica claro que, na
mente dos discpulos de Cristo, este fora o significdo central dos
Seus milagres. O apstolo recriminou os judeus que crucificaram o
nosso Senhor por no haverem crido nEle. Sua incredulidade era
inexcusvel. Jesus Nazareno, homem aprovado por Deus diante de
vs... (Atos 2:22). Como lhes havia testificado o Pai que Cristo era
* Outro exemplo notvel o registro da ressurreio do filho da viva de
Naim: quando as pessoas presenciaram o estupendo prodgio, exclamaram
admiradas: 'Um grande profeta se levantou entre ns, e Deus visitou o seu
povo (Luc. 7:16). Nota do tradutor.

um mensageiro aprovado por Deus? Com maravilhas, prodgios e


sinais que Deus realizou entre vs por meio dele. Pedro estava,
efetivamente, dizendo s grandes multides que os milagres de Jesus
requeriam que elas se sentassem aos Seus ps para receber a
instruo. Todavia, ao recusar o reconhecimento das sua credenciais
evidentes como profeta, crucificaram o Senhor da glria.
Milagres Apostlicos
Os milagres registrados no Novo Testamento, efetuados por homens,
semelhantes aos efetuados por Cristo, confirmavam tambm a
autoridade proftica dos que eram porta-vozes de Deus em Sua
infalvel Palavra. Em 2 Cor. 12:12 Paulo se refere aos milagres como
os sinais do apostolado. No contexto o que ele est fazendo
defender sua prpria autoridade apostlica. Os sinais do meu
apostolado foram manifestados entre vs com toda a pacincia, por
sinais, prodgios e maravilhas. Ele considerava os dons milagrosos
como prova estabelecida por Deus com respeito ao ministrio
apostlico. O apostolado implicava em ser instrumento de revelao
divina, pois os apstolos eram porta-vozes autoritativos de Deus e
autores das Escrituras no novo pacto, do mesmo modo como os
profetas haviam sido no pacto antigo.
Em Gl. 3:5 Paulo apelou para a sua capacidade de realizar
milagres, como evidncia de que ele, em vez dos judaizantes, era
digno de crdito. Ele havia trazido o evangelho operando milagres.
Em contraste, os que tentavam obrigar a igreja a retornar ao antigo
pacto, no os haviam realizado. Portanto era um absurdo que a igreja
abandonasse a Paulo por causa dos novos mestres. Novamente, em
Rom. 15:18-19, Paulo se refere s maravilhas que Deus havia operado
por seu intermdio como prova da sua apostolicidade.

Hebreus 2:1 - 4 trecho de vital importncia para a compreenso


da doutrina crist dos milagres. No primeiro captulo da Epstola j
se havia demonstrado que Jesus foi o maior de todos os profetas.
Deus, anteriormente, havia falado vrias vezes e de di versas formas;
mas agora, nos fala atravs do Seu prprio Filho, concedendo uma
revelao muito superior. Por essa razo o captulo 2 inicia: Portanto,
necessrio que com mais diligncia atendamos s coisas que temos
ouvido. Compete-nos prestar cuidadosa ateno e obedincia
mensagem que nos foi dirigida, pois, se os que tiveram oportunidade
de ouvir profetas de menor porte foram julgados por desprezar a
mensagem do Velho Testamento, como escaparemos ns da
condenao por rejeitarmos as palavras do Filho de Deus?
A seguir, o versculo 4 chama nossa ateno para os milagres. A
mensagem a qual devemos prestar ateno comeou a ser anunciada
pelo Senhor - Ele prprio. Contudo, nos foi confirmada pelos que
a ouviram. Essas testemunhas de primeira mo (oculares) ou
apstolos que haviam estado pessoalmente convivendo conosco
todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu dentre ns (Atos
1:21), tinham um ministrio de confirmao. E em Hebreus 2:4 lemos:
Testificando Deus juntamente com eles com sinais e prodgios e
diversos milagres do Esprito Santo, distribudos por sua vontade.
Outra vez os milagres no Novo Testamento so escrituristicamente
enfocados como o divino selo de aprovao referente mensagem
dos apstolos, que no era outra coisa seno o registro inspirado
das coisas que eles viram e ouviram enquanto estavam com Jesus.
Recordar essas maravilhas deveria ser suficiente para tornar mais
profundo o nosso respeito quanto a autoridade das suas palavras e
incentivar-nos para dar-lhes uma ateno maior.

No entanto, que se pode dizer com respeito aos cristos


comuns (que no eram apstolos), atravs dos quais tambm foram
realizados milagres na Igreja do Novo Testamento? E fato inegvel
que, embora os apstolos fossem os principais operadores de
milagres, muitos outros crentes compartilharam com eles os dons de
profecia, de cura, etc. O livro dos Atos e 1 Corntios, captulos
12-14 mencionam uma longa lista de dons extraordinrios exercidos
por muitos irmos da Igreja Primitiva.
Um incidente registrado no livro de Atos nos liga diretamente
com o assunto de cristos que, embora no apstolos, agiram com
autoridade apostlica. Em Atos 8:4-13 encontramos Filipe operando
milagres e anunciando o evangelho em Samaria. Grande nmero creu
em Cristo e foi batizado como resultado do seu ministrio. Quando a
surpreendente informao sobre os novos convertidos chegou a
Jerusalm, Pedro e Joo foram comissionados a ir l e confirmar a
obra. Logo que os apstolos chegaram a Samaria, oraram a fim de
que os convertidos pudessem receber o Esprito Santo. Certamente
os verdadeiros convertidos j tinham o Esprito Santo em seus
coraes, porquanto se algum no tem o Esprito de Cristo, esse
tal no dele (Rom. 8:9). Todavia, mediante a orao e a imposio
das mos por parte dos apstolos, o Esprito desceu sobre os novos
convertidos com dons miraculosos. Esta interpretao pode ser
constatada pela imediata reao de Simo. Ele pde ver que eles
haviam recebido o Esprito. Da pediu que lhe vendessem o poder
apostlico de transmitir o Esprito mediante a imposio das mos.
Impe-se aqui uma pergunta: por que Filipe no podia repartir
esses dons extraordinrios? Ele havia operado milagres. Mas, parece
ter sido uma prerrogativa dos apstolos, unicamente, o repassar esses
dons a outros. Cada ocasio registrada em que algum na Igreja

recebeu tais dons, ocorreu sob o ministrio direto de um apstolo.


De modo que mesmo a prtica geral da operao de milagres e dons
extraordinrios, dentro da Igreja, servia como testemunho da
autoridade proftica dos apstolos.
Simo Mago reconheceu imediatamente que os sinais poderosos
de outros evidenciavam a autoridade nica dos apstolos, e pediu,
conseqentemente, que lhe vendessem uma entrada nesse grupo
privilegiado. Todos os que operavam milagres pelo poder de Deus,
os realizavam mediante a imposio das mos dos apstolos. Outros
que operavam sinais, como Filipe, sem ser apstolo, no podia
transmitir esses dons.
As Escrituras tambm nos falam de obras milagrosas executadas
por falsos profetas. Entretanto, mesmo no domnio satnico, os
milagres so destinados a assegurar a f na mensagem comunicada
por quem os executa. Essa a razo por que so chamados prodgios
da mentira (2 Tess. 2:9) porque induzem os homens a crerem nas
mentiras dos falsos mestres. O Novo Testamento indica que podemos
esperar a continuidade dos falsos profetas acompanhados de seus
sinais fraudulentos. Surgiro at falsos cristos.
E inegvel, a partir do estudo da Bblia, a concluso de que a
nenhum verdadeiro servo de Cristo ser dado o poder de realizar
milagres a menos que se encontre diretamente associado com a
profecia. Onde quer que vejamos homens operando milagres pelo
Esprito de Deus, esperaremos tambm que os acompanhe uma
comunicao inspirada das palavras de Deus. Os milagres so a
confirmao de Deus da misso divina daqueles que nos trazem novas
revelaes. Estamos na obrigao de considerar os que operam
milagres e transmitem essa habilidade a outros, no s como
pregadores, mas sim como verdadeiros profetas de Deus. A evidncia

bblica requer que modifiquemos nossas interrogaes. No podemos


meramente perguntar: deveriam os homens operar milagres na Igreja
hoje? Interrogar desse modo equivale realmente a perguntar: Deve
haver profetas na Igreja atual? Deve haver pessoas que estejam
com unicando diretam ente a verdade revelada de D eus?
Naturalmente, esperamos que os homens preguem a Palavra
transmitida pelos apstolos e pelos profetas. Todavia, seria lcito que
hoje procurssemos mais revelao?

SERIAM COMPLETAS AS
ESCRITURAS?
Uma Questo Pertinente
No devemos nos enganar quanto ao impulso central do avivamento
carismtico que oferece Igrej a uma nova perspectiva da autoridade
e da verdade absoluta. Os dons mais proeminentes entre as maravilhas
do moderno movimento pentecostal so falar em lnguas,
profetizar, sonhar, e ter vises. Nenhum desses dons pode ser
concebido parte do conceito de uma revelao infalvel vinda de
Deus, dada por quem possua os referidos dons.
Falar em lnguas nada menos que ter as faculdades falantes
to completamente sob o controle do Esprito Santo que uma pessoa
possa articular uma linguagem desconhecida por si mesma. As
palavras no so escolhidas conscientemente por quem fala, mas ao
co n trrio articula palavras diretam ente dadas por D eus.
Independentemente da linguagem falada, o falar em lnguas uma
forma de profecia. *
* A palavra profecia usada mais comumente nas Escrituras para qualquer
mensagem transmitida da parte de Deus. Ocasionalmente, como em 1 Corntios,
captulo 14, se usa no sentido mais tcnico. Refere-se comunicao de uma
revelao divina em linguagem que os ouvintes entendem comumente. Nessa
passagem distinta do falar em lnguas. De qualquer modo, ambas so
formas de comunicao divina para o homem.

Devido o rei Saul pronunciar certa vez um discurso exttico,


surgiu o provrbio em Israel: Est tambm Saul entre os profetas?
(1 Sam. 10:12). Qualquer que fale dessa maneira deve ser identificado
como agente da revelao divina. Com certeza, as pessoas que dizem
ter recebido sonhos e vises da parte de Deus sustentam que os
mesmos so comunicaes inspiradas da verdade divina.
No pentecostalismo contemporneo, at o dom de cura serve
para realar a autoridade de quem o possui. Multides inteiras se
apegam s opinies dos que realizam milagres porque seus dons
indicam que eles esto cheios do Esprito Santo. A implicao de
tal lgica clara. Como pode algum atrever-se a duvidar das
doutrinas dos operadores de milagres? Ainda que algum raciocinasse
a partir das Escrituras, nem por um milagre ele poderia sustentar a
sua posio. Muitos preferem confiar nos ensinos dos homens em
razo dos seus dons. Acaso algum que pode fazer coisas to
poderosas ensinaria doutrinas falsas? - interrogam os fascinados.
Um estudo das reunies carismticas revela que a Palavra de
Deus tida em pouca estima. Os que assistem so mais cativados
pelas palavras dos profetas do sculo XX do que pelos ensinos de
Cristo e Seus apstolos registrados nas Escrituras. So as mensagens
em lnguas ou de profecias o que emociona os participantes com a
convico de que Deus tem falado em suas reunies.
Na medida em que aumentam os dons diminui a exposio da
Palavra de Deus. As reunies so constitudas de testemunhos,
compartilhar experincias, com apenas referncia ocasional santa
Palavra de Deus. M uitos dos que seguem este movimento
permanecem tristemente ignorantes acerca dos rudimentos da f por
negligenciarem a Palavra. Eles vivem das experincias emocionais e
visveis e no da verdade. Mesmo aqueles que gastam horas inteiras

folheando a Bblia, no o fazem com o propsito de assimilar a


verdade, mas na esperana de granjear uma nova experincia para
suas almas vazias e famintas da verdade.
Sem sombra de dvida, os grupos carismticos acrescentaram
suas novas revelaes Bblia como sendo verdade infalvel, revelada
por Deus, segundo se v no testemunho de David J. du Plessis, o
qual por vrios anos foi secretrio da Conferncia Mundial de Igrejas
Pentecostais, cuja conferncia rene representantes de toda parte
do mundo. Provavelmente no haja ningum mais diretamente
responsvel pela proliferao da influncia carismtica nos diferentes
crculos denominacionais. Em seu livro O Esprito me Ordenou Ir *
comea com a explicao de que basicamente uma srie de
mensagens gravadas que ele redigiu posteriormente. A atitude dele
em referncia ao seu prprio livro se torna evidente em afirmaes
como estas: para mim foi um privilgio redigir e preparar para
publicao, neste formato, aquelas revelaes que recebi dEle (o
Esprito) enquanto ministrava em conferncias. Os amigos insistiram
comigo para que eu publicasse as coisas que eu havia dito, ou melhor,
as coisas que o Esprito Santo havia dito atravs de mim. Tratar de
escrever sobre estas coisas no seria o mesmo que citar mais
diretamente as declaraes pronunciadas sob a uno do Esprito.
Ainda que ele afirme que o Senhor inspirou suas mensagens para
conferncias especficas, suponho que negaria que deveriam ser
canonizadas, no entanto assinala: estou seguro de que todos podemos
aprender do que o Esprito Santo tem dito a outros. Uma vez que
os dirigentes reivindicam to categoricamente: Assim diz o Senhor,
no de surpreender que seus jovens seguidores, sem vacilar,
* Logos International Foundation Trust - Londres, 1970

imponham seus ensinos aos seus irmos com insistncia de que seu
discernimento, conhecimento, direo, juzo ou exortao vm
diretamente do Esprito com toda a autoridade e fora incontrovertvel
do cu. Sem tais pretenses, impossvel sustentar a possesso de
muitos dos dons relacionados em 1 Corntios, captulo 12.
Sei que alguns dirigentes pentecostais negariam de corao que
as revelaes contemporneas sejam a verdade infalvel, equivalente
s Escrituras em sua autoridade, porm essa a impresso essencial
transmitida por qualquer reivindicao de possuir os dons.
Historicamente os cristos tm crido que a Bblia a nica norma
de f e prtica. A oposio a seitas que realizam milagres e falam em
lnguas tem se baseado neste alto conceito sobre as Escrituras. Nossa
doutrina acerca das Escrituras nos d confiana na nica autoridade
e absoluta suficincia das Escrituras atravs das quais o Esprito
Santo guia nossas mentes verdade, conduz nossa vida neste mundo
e nos leva a uma comunho verdadeira com Deus. Esta convico
implica necessariamente que Deus no est dando atualmente
nenhuma revelao adicional atravs de profetas.
Como estabelece acuradam ente a Confisso de F de
Westminster o ponto de vista da maioria dos protestantes atravs
dos sculos: Todo o conselho de Deus, concernente atodas as coisas
necessrias para a Sua prpria glria, e para a salvao, f e vida do
homem expressamente estabelecido na Bblia ou pode ser deduzido
dela por legtima e necessria conseqncia e nada haver de
acrescentar-se, seja por novas revelaes do Esprito Santo, ou
por tradio dos homens, captulo I, art. VI. Cremos que no
devemos esperar mais revelaes de Deus. O Velho e o Novo
Testamentos esto completos e so suficientes para suprir todas as
nossas necessidades. Unicamente a Bblia nossa autoridade!

Os carismticos apaixonados esto minando a confiana na


suficincia das Escrituras. Busca-se, para edificao, a revelao
direta na profecia e nas lnguas. Alguns negariam que suas novas
mensagens acrescentam algo ao cnon existente das Escrituras.
Segundo eles, apenas recebem direo na hora quanto poro das
Escrituras em que devem enfocar a ateno da igreja. Ou s recebem
advertncias com relao a calamidades providenciais. Ou unicamente
direo especfica em assuntos da igreja local, ou problemas pessoais.
De qualquer maneira, uma mensagem recente dos cus que prov
a orientao desejada naquela circunstncia, e no das Escrituras.
A prtica pentecostal realmente uma negao suficincia das
Escrituras. Os entusiastas neopentecostais afirmam implicitamente que
a Bblia no capaz de fazer com que um homem esteja inteiramente
instrudo para toda a boa obra (2 Tim. 3:17). No buscam apenas a
iluminao do Esprito Santo no estudo da Palavra de Deus. Procuram
uma palavra de Deus adicional, uma outra fonte de verdade. Para
eles, a Bblia no suficiente. Ao esperar uma nova mensagem dos
cus, os pentecostais crem que profetas modernos se encontram
espalhados pelo mundo hoje.
Inclusive, entre aqueles que no participam dessa concluso s
vezes se encontra uma atitude quanto aos milagres, que equivale a
uma falta de confiana na Palavra de Deus. Isto pode ser observado,
por exemplo, no livro de Henry W. Frost, Cura Miraculosa. * Ao
comentar sua expectativa em relao ao aumento dos milagres, Frost
destaca: Pode-se prever com confiana que, medida que a presente
apostasia cresa, Cristo manifestar Sua divindade e senhorio cada
vez mais atravs de sinais miraculosos, incluindo curas. No devemos
* Publicado em portugus pela PES - Publicaes Evanglicas Selecionadas

dizer, portanto, que a Palavra suficiente.Nuvl mente, o para


todos que a conhecem e crem. Mas no assim para os que no a
ouviram, ou tendo-a ouvido, no creram. Para tais pessoas, pode
ser necessrio um apelo dramtico e no plano em que seja mais fcil
de entender, por exemplo, no plano fsico. O missionrio no
estrangeiro, portanto, pode ter em mente, no caso de enfermidade
de outros, que talvez Deus Se agrade em torn-lo um operador de
milagres.
Poucos daqueles dedicados ao moderno movimento de operao
de milagres, mediante a instrumentalidade humana, tm sido to
moderados como o Dr. Frost em suas opinies. Entretanto, temos
aqui uma explcita negao da suficincia das Escrituras para o
evangelismo. E, infelizmente, parece que h atitudes semelhantes
profundamente arraigadas no avivamento carismtico. Os homens
tm esquecido que o prprio Senhor disse: Se no ouvirem a Moiss
e aos profetas, tampouco acreditaro ainda que algum dos mortos
ressuscite (Luc. 16:31). Muitos hoje vo alm do Dr. Frost,
buscando uma palavra adicional, no somente um sinal recente para
tornar a Bblia mais crvel. Mas, em qualquer dos dois casos, h uma
definida desconfiana a respeito da santa Palavra de Deus.
Interrogamos: onde acharam nossos pais espirituais essa doutrina,
segundo a qual no podemos esperar novas revelaes do Esprito
em nossa poca? De onde surgiu a idia de que as Escrituras so
autosuficientes como norma e padro de verdade e como fonte de
guia em todo assunto prtico? Ao escutar os pentecostais falando
sobre estes assuntos, recebe-se a impresso de que esta antiga
doutrina protestante uma relquia do sistema catlico-romano. Os
reformadores no foram suficientemente longe em seu empenho de
livrar a Igrej a do diablico obscurantismo da teologia medieval. Agora

se levantaram novas foras para completar a Reforma, a fim de dar


Igreja o evangelho pleno.
Muito pelo contrrio, as corrupes da igreja catlica romana
surgiram da proliferao de autoridades adicionais s santas Escrituras.
A igreja romana elevou ao nvel das Escrituras as vises dos seus
membros e os decretos dos seus papas. E foi este afastamento de
uma total aderncia s Escrituras que ocasionou todos os males da
igreja de Roma. Por outro lado, o princpio fundamental da Reforma
foi o grito Sola Scriptura emitida pelos estudiosos das Escrituras.
O movimento carismtico no segue a linha da Reforma; pelo
contrrio, lana um golpe nocivo s razes dela. Se possvel, os
carismticos destruiriam o fundamento protestante da confiana
somente nas Escrituras.
Uma Resposta Evidente
Evidentemente nossos antecessores protestantes extraram suas
doutrinas diretamente do Novo Testamento. Hebreus 1:1-3 contrasta
a profecia do Velho Testamento com a revelao do Novo
Testamento. A comparao intenta trazer luz a superioridade da
revelao da verdade feita pelo Novo Testamento. A verdade do
Velho Testamento foi escrita em diversas pocas no decorrer de um
dilatado perodo da histria humana. Houve, portanto, uma progressiva
comunicao da verdade atravs de muitos mensageiros que viveram
separados por muitos sculos. Alm disso, o Velho Testamento se
caracteriza por mtodos diversos de comunicar a mensagem de Deus
aos homens. Houve sonhos, vozes celestiais, anjos mensageiros,
etc.
Tudo isso se encontra em marcante contraste com o novo perodo
de revelao em que temos entrado. Chegamos a estes ltimos dias.

No primeiro sculo depois de Cristo, quando foi escrita a Epstola


aos Hebreus, os ltimos dias haviam chegado. O contraste entre a
maneira pela qual foi dada a revelao aos pais e o modo pelo qual
agora finalmente era dada, necessariamente implica que a revelao
no continuar sendo dada gradualmente atravs de sculos de
desenvolvimento, nem mediante uma incontvel multido de
mensageiros. Como veremos, medida que prosseguirmos, a
revelao destes ltimos dias foi dada numa gerao; na realidade
veio na sua plenitude atravs de uma Pessoa.
. A revelao da verdade, dada por Deus, alcanou seu glorioso
clmax quando Cristo esteve sobre a terra. Deus nos tem falado por
meio de seu Filho . Na Pessoa de Jesus Cristo a revelao havia
chegado ao seu trmino, com carter de prontido dramtica. O
Filho de Deus encarna tudo quanto o Pai tem que dizer aos homens.
Nada necessrio foi reservado para pocas posteriores. No
possvel conceber uma revelao maior. Cristo a ltima verdade e
a revela plenamente. Ele o esplendor personificado da glria do
Pai. Todo o vu foi removido. Ele a imagem expressa da Pessoa
do Pai e perfeitamente revelado. Ele o grande ponto final concluso
da comunicao de Deus aos homens. A passagem respira uma
finalidade. Cristo, o Filho de Deus, o grande final da revelao.
To completo Ele como revelao de Deus, e to suficiente
foi Seu trabalho como profeta, que os apstolos e seus livros do
Novo Testamento so vistos em Heb. 2:1-4 como meras confirmaes
do que o Grande Profeta j havia dito. Os escritos apostlicos so o
eco do que haviam escutado dos lbios do nosso sagrado Senhor.
Quando o Esprito Santo desceu sobre eles em inspirao, foi para
trazer sua memria o que Jesus havia ensinado antes, e iluminar
-lhes em relao ao significado de Seus ensinos (Joo 14:26). O sol

da revelao brilhou em Jesus Cristo. Os escritos dos apstolos no


eram novos raios de luz, mas reflexos da glria que brilhou no Filho
de Deus.
Esta perspectiva da revelao que faz com que todo o processo
chegue ao final em Cristo Jesus se encontra presente noutras passagens
do Novo Testamento. O Evangelho de Joo est especialmente
saturado deste tema. Joo 1:1 identifica Jesus como a Palavrade
Deus. Ele Deus. E a mais completa e exaustiva expresso de Deus.
E a plena verdade divina. Por esta razo podia afirmar em Joo 14:6:
Eu sou a verdade. Ele a verdade total; a ltima palavra. Joo
1:14 indica que quando esta Palavra Se fez carne, os apstolos viram
Sua glria cheia de verdade. Outros profetas haviam apresentado
partculas da verdade. Ele, pelo contrrio, estava cheio da verdade.
Ningum jamais viu a Deus, mas o unignito Filho que eternamente
habita na presena do Pai, declarou plenamente o Pai (Joo 1:18).
Qualquer coisa, depois das palavras de Cristo, resultar como um
anticlmax. Ele foi o nico apto, digno, para comunicar aos homens
toda a verdade que eles podem receber a respeito do Pai. E Ele
cumpriu perfeitamente essa misso.
Joo 14:7-10 apresenta um incidente, bastante instrutivo, da vida
de nosso Senhor. Jesus havia dado a notcia aos discpulos de que
Ele tinha de partir. Para consolar os Seus devotos amigos, que
haviam sacrificado tudo pelo privilgio de estar com Ele, nosso Senhor
afirmou que eles conheciam o Pai e O haviam visto. Mas Filipe no
estava satisfeito. No versculo 8 ele pede uma viso gloriosa do Pai,
a qual seria suficiente. Talvez ele sentia que nenhum deles havia
alcanado as alturas dos santos primitivos como Moiss, que
contemplou as costas do Todo-poderoso. Se eles pudessem ter to
-somente uma experincia exttica semelhante!

Jesus ficou muito inquieto com a petio de Filipe. Estou h


tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem
me vam im voP ai. Que tremenda repreenso! Acaso Filipe no
deveria ter visto tudo que era possvel ver da glria de Deus? Com
quanto entusiasmo Moiss teria trocado a sua viso para escutar as
palavras do Filho de Deus! Jesus a glria viva de Deus, a encarnao
viva da Sua Pessoa. A busca de Filipe, procurando algo mais, era
um insulto para o Filho de Deus.
Um insulto semelhante manifesto atravs do desejo atual de
obter mais revelaes. E uma indicao de que os que buscam o
carisma no esto percebendo a glria de Deus na face de Jesus
Cristo. Embora as palavras de Jesus Cristo tenham estado com eles
por muito tempo, eles persistem em buscar algo mais para conhecer
o Deus vivo. Esto perdendo a maravilhosa realidade de que as
Escrituras so a total e suficiente revelao dada pelo Esprito de
Deus. Alguns olhos obscurecidos lem os prprios ditos do Filho de
Deus, mas tiram a vista deles.
Porventura no seria uma viso algo mais maravilhoso para Filipe
do que simplesmente falar com o Filho de Deus? Hoje, no seriam
sonhos e lnguas algo mais satisfatrio do que meramente prestar
ateno s palavras do Salvador? Devemos estar to inquietos como
o no sso Senhor. Os p e n tec o stais esto d esp rezan d o
inconscientemente a revelao de Deus em Cristo, como insuficiente.
Constantemente seu grande nimo provm de fora da Palavra de
Deus. Suas prticas proclamam aos quatro ventos deve haver algo
mais . Se no fosse assim, dariam Palavra de Cristo sua devota
ateno em suas reunies e implorariam a assistncia do Esprito
Santo para ajud-los a compreend-la.

Quando Jesus estava preste a partir desta terra, Ele orou assim
ao Pai: Acabei a obra que me encarregaste de fazer (Joo 17:4).
Qual era a tarefa que Ele havia terminado to perfeitamente? O
versculo 8 nos diz em parte: Tenho-lhes dado as palavras que me
deste. A indicao aqui que no h outras palavras mantidas em
reserva para serem pronunciadas em outra poca. Joo 15:15 o diz
mais explicitamente: Todas as coisas que tenho ouvido de meu Pai
v-las tenho dado a conhecer. Precisamente como a exclamao
dEle na cruz: Tudo est consumado significou que nada mais Lhe
restava a fazer, como sacerdote, para assegurar a redeno do Seu
rebanho, assim tambm estes versculos proclamam a concluso do
Seu perfeito ministrio proftico.
Antes do Pentecoste os apstolos tinham uma deficincia que
os impedia de entender a verdade. O resplendor da glria do Pai
brilhava sobre eles, mas no se achavam preparados para captar tal
plenitude e totalidade da verdade. No podiam compreender o pice
da revelao embora ele estivesse ante os seus olhos. No que
houvesse falha na comunicao da verdade. A dificuldade consistia
na sua incapacidade pessoal de receb-la. Todavia o Esprito viria
para ensinar-lhes as coisas que haviam aprendido de Cristo e para
capacit-los a registrar infalivelmente estes ensinamentos nas
Escrituras. Conforme Jesus prometeu: Quando o Esprito vier, Ele
vos guiar a toda a verdade (Joo 16:13). O Senhor cumpriu a Sua
promessa de dar toda a revelao aos apstolos. Hoje a Igreja
realmente necessita de maior medida do Esprito Santo para poder
compreender as palavras de Cristo - e para isso todos ns devemos
orar. Contudo, ela no necessita novas mensagens dos cus. Como
afirma acertadamente um hino:

Quo firme alicerce fo i dado f


De Deus em Sua eterna palavra de amor!
Que mais Ele poderia em Seu livro acrescentar,
Se tudo a Seus filhos o tem dito o Senhor?
Pergunto: o que se pode acrescentar a Cristo, a encarnao da
verdade? A Igreja est construda sobre o firme fundamento dos
apstolos e dos profetas (Ef. 2:20). No entanto, o moderno povo
carismtico parece crer que muito ficou sem ser dito pelos apstolos.
Se queremos que a Igreja floresa, ento o fundamenta da verdade
tem de ser ampliado, eles nos dizem.
A ausncia de um apreo nico pelas Escrituras no assunto
de pouca importncia. A falta de uma completa confiana na Bblia,
da parte dos neopentecostais, deve ser grandemente deplorada. No
ver em Jesus a revelao final da verdade, o erro maisculo que
abrir as portas da Igreja multido de heresias ensinadas em nome
da verdade. Todo movimento autntico iniciado pelo Esprito de Deus
conduz os homens s palavras de Cristo, que foram autenticadas por
Sua prpria inspirao.
Alguns tm ridicularizado um apelo a Apoc. 22:18-19, ao discutir
a concluso do cnon (o final das mensagens divinas provenientes
do Senhor). Entretanto, no contexto de tudo quanto a Bblia diz acerca
de Jesus como o profeta final, o clmax da revelao, as palavras so
muito significativas. este mesmo Cristo Jesus que fala no captulo
final da Bblia: Se algum acrescentar a estas coisas, Deus lhe
acrescentar as pragas que esto escritas neste livro. Nosso Senhor
faz este comentrio nos versculos finais do ltimo testemunho
confirmando Sua revelao. O Salvador deu a advertncia atravs
do ltimo apstolo vivo, na concluso de seu ministrio.

H os que preferem diminuir essa advertncia do Senhor,


afirmando que s tem aplicao ao livro do Apocalipse. Mas linguagem
to forte e rara deve ser mais que uma proibio a modificar este
ltimo livro. Devemos v-lo como Matthew Henry o fez. Ele escreveu:
Esta sano como uma espada flamejante cuja funo
salvaguardar o cnon das Escrituras de mos profanas.
O Apocalipse no um livro comum. E uma ampla anlise da
histria, desde a primeira vinda de Jesus Cristo at segunda. Ele
havia prometido aos Seus apstolos que o Esprito lhes ensinaria
todas as coisas (Joo 14:26). O Esprito havia vindo e havia
cumprido esta promessa. Os apstolos haviam comunicado a palavra
autorizada. A tarefa da revelao estava concluda. O livro do
Apocalipse o ltimo escrito apostlico para a Igreja. Otodo-poderoso Salvador, sentado destra de Deus abre Seus lbios
soberanos para declarar que nada deve ser acrescentado quilo que
j foi registrado. Cuidado, no mexa com a revelao de Cristo!
Toda profecia moderna espria! A verdade de Deus nos chegou
numa objetiva revelao imutvel e final. No podemos aceitar as
novas revelaesdo neopentecostismo.

OS DONS NA IGREJA
PRIMITIVA
A participao na corrente carismtica implica em negar a
autoridade nica e a suficincia das Escrituras. Ora, essa afirmao
pode suscitar definidas interrogaes em sua mente. Por que, ento,
houve prticas carismticas evidentes nas igrejas do Novo
Testamento? Ser que a Igreja Primitiva estava menosprezando a
revelao recebida de Cristo quando praticava a profecia e o falar
em lnguas? Estava negando a autoridade nica e a suficincia das
Escrituras? Se foi assim, por que to vital agora? Acaso uma
importante passagem da Bblia, ou seja, 1 Corntios, captulos 12
14, no indica que tais prticas so normais para uma igreja
verdadeira?
Respostas a algumas destas perguntas se acham implcitas nos
captulos precedentes, e tornar-se-o mais claras ao tratar-se da
passagem de Corntios. consenso geral que na igreja de Corinto se
apresentava o exerccio de muitos dons sobrenaturais ou miraculosos.
Havia a palavra de sabedoria, a palavra de conhecimento, a f,
acura, aoperao de milagres, aprofecia, o discernimento
de espritos, diversas classes de lnguas, a interpretao de lnguas
(1 Cor. 12:8-10), dos quais a maioria envolvia revelao divina. Eram
manifestaes do Esprito Santo. Na realidade, isso negava a
autoridade nica das Escrituras. A Bblia no eraa nica palavra

verbalmente inspirada, recebida por aquela igreja, pois tambm


recebia a verdade de Deus atravs destes dons.
Alm disso, tal mtodo de edificao dos santos em Corinto
negava a suficincia das Escrituras, como estas existiam naquela
poca, e por uma boa razo. O Salvador havia vindo. A Igreja do
Novo Testamento havia sido formada. Os filhos de Deus j no
continuavam vivendo sob a antiga aliana. Entretanto, o Novo
Testamento ainda no havia sido escrito. A plena revelao da verdade
em Jesus Cristo ainda no havia sido entregue Igreja em forma
escrita pelos que a ouviram (Heb. 2:3). No teria sido bom para
uma gerao inteira dos servos de Deus viver isolados da graa e
verdade magnificentes que vm atravs de Jesus Cristo, enquanto os
livros do Novo Testamento fossem escritos e colecionados. Por esta
razo, foram outorgadas revelaes transitrias Igreja, para sua
edificao, enquanto o Esprito Santo lembrava os apstolos de tudo
que se relacionava com Cristo (Joo 14:26). Os crentes tinham que
viver em Cristo, mesmo antes que os apstolos pudessem faz-10
conhecido plenamente.
Durante o perodo de formao do Novo Testamento, os dons
antes mencionados, ao ser exercitados nas igrejas apostlicas, servia
de sinais dos quais Deus dava testemunho da autoridade divina dos
apstolos. Foram eles que levaram esses dons espirituais
extraordinrios s igrejas, por imposio de mos, de modo que os
dons, ao serem exercitados na Igreja, serviram de testemunho da
autoridade dos que escreveram o Novo Testamento.
Os dons de profecia e lnguas, nos tempos apostlicos, tinham
um efeito oposto aos seus equivalentes na poca atual. A existncia
dos dons miraculosos na Igreja Primitiva atribui honra s Escrituras
completas. A mensagem proftica registrada no Novo Testamento

to vital que a Igreja no pode viver sem ela. proporo que ela ia
sendo escrita, era necessrio dar as mesmas verdades mais ou menos
numa outra forma para a edificao da Igreja. E o exerccio dos dons
miraculosos d testemunho sobre a importncia profunda da misso
apostlica de confirmar o que Jesus havia comeado a dizer (Heb.
2:3). Por conseguinte, estes milagres atestavam sobre a autoridade
nica e a suficincia das Escrituras, quando estas estivessem
completas.
Entretanto, a partir da concluso do Novo Testamento e a morte
dos apstolos, os milagres e revelaes possuem outra implicao
diferente. Agora sugerem que at a -palavraapostlica insuficiente,
da mesma maneira que as lnguas e a profecia na Igreja Primitiva
implicavam que as Escrituras do Velho Testamento eram insuficientes.
Posto que os prprios apstolos nos afirmam que eles revelaram
completamente a Jesus Cristo, desejar revelaes adicionais, alm
das Escrituras, querer ir alm de Cristo; declarar que os apstolos
falharam em sua misso e que o Esprito Santo precisa compensar
mediante lnguas e profecias as deficincias da palavra apostlica. A
clara implicao de tudo isso que a Igreja deve ser alicerada sobre
os apstolos e os profetas como tambm sobre mensagens modernas.
Pois bem, se desnecessria uma revelao adicional, por que haveria
o Esprito de dar dons de revelao? Desde que as Escrituras foram
completadas, sua autoridade nica e sua mensagem suficiente. E
a Epstol a aos Corntios testifica disso.
Uma Admoestao
No quero, irmos, que ignoreis acerca dos dons espirituais.Sabeis
que reis gentios, deixveis conduzir aos dolos mudos, segundo reis
guiados. Portanto, vos fao saber que ningum que fale pelo Esprito

de Deus chama antema Jesus; e ningum pode chamar a Jesus


Senhor, seno pelo Esprito Santo (1 Cor. 12:1 -3).
Paulo inicia sua lio sobre os dons com uma admoestao
interessante. No quero que ignoreis. Este uma assunto simples e
bsico. apedra angular sobre a qual muito vai ser edificado. Ningum
negar que possvel abordar este tema dos milagres e dos dons
extraordinrios de forma impensada. Os mais sbios entre os prprios
pentecostais reconhecem que muitos so fascinados com um
emocionalismo irracional nas reunies carismticas - assim
chamadas. Mas o cristo deve ser um homem pensante. O Esprito
de Deus no embota o intelecto. Pelo contrrio, Ele estimula o
pensamento. Os crentes no devem ser ignorantes com respeito ao
tema das manifestaes espirituais.
O apoio a essa admoestao vem por meio de contraste. Paulo
recorda aos corntios a sua experincia anterior no paganismo ocultista.
Eles adoravam dolos, objetos innimes. Todavia os poderes satnicos
se achavam presentes, com influncia controladora sobre os homens.
Muitos eram obrigados a submeter-se. Era uma fora irracional. Esse
o sentido dos termos arrastados ou impulsionados, * luz do
contraste. As reunies caracterizadas pelo emocionalismo sem sentido
no so de Deus. E obra de demnios conceder aos homens
sentimentos irracionais e conduzi-los a uma atividade extraordinria
que a mente no consegue compreender. Aqui temos uma solene
admoestao para qualquer cristo em meio a um a gerao
confundida. Em todos os cultos e reunies necessrio manter uma
mente ativa e com discernimento. Alguns sugeriro que a lgica
* Ver Charles Hodge para uma comparao desta palavra com guiados pelo
Espirito de Deus (Exposio de I Corntios, pgina 240 no ingls).

fria. Contudo, o irracional satnico.


No versculo 3 nos dada uma norma atravs da qual podemos
avaliar vrios espritos. E note-se que uma medida doutrinria.
Particularmente, questiona o que um esprito diz com referncia a
Jesus Cristo. Imediatamente chegar a lembrana de 1 Joo 4:1-2:
Amados, no creiais a todos os espritos, mas provai os espritos,
se so de Deus... Muito mais ser comentado a respeito deste assunto
no captulo 8. O critrio de avaliao no constitudo pelos
sentimentos, mas o escrutnio feito mediante a verdade. David J. du
Plessis esqueceu-se disso. Em O Esprito me Ordenou Ir, ele testifica:
Vinte e quatro dirigentes ecumnicos estavam comodamente
sentados ao meu redor... Eu poderia recordar dias em que desej asse
pr meus olhos em tais homens para denunciar a sua teologia e rogar
o juzo de Deus sobre eles, em virtude do que eu considerava suas
heresias e falsas doutrinas. A estava uma oportunidade maravilhosa
e eles me diziam: Seja devastadoramente franco. Orei: Senhor,
que queres que eu faa?
Naquela manh algo me ocorreu. Aps breves palavras de
introduo sentia repentinamente me sobrevir um sentimento clido.
Soube que era o Esprito Santo tomando posse de mim, mas o que
Ele queria de mim? Em lugar do velho esprito amargo de crtica e
condenao em meu corao, agora sentia to grande amor e
compaixo por esses dirigentes de igrejas, que eu preferiria morrer
por eles julg-los. De repente soube que o Esprito Santo estava no
controle, pois eu estava fora de mim, no entanto, sbrio como um
juiz (2 Cor. 5:13).
Graas a Deus, desse dia em diante, eu sabia o que significava
ministrar no caminho mais excelente (1 Cor. 12:31). Esta ,
certamente, a maneira do Esprito Santo (pg. 16). Desde esse dia

parece que du Plessis nunca mais se levantou para reprovar os liberais


por seus desvios da verdade. Tornou-se amigo deles e lhes dizia: A
Igreja no necessita de melhores telogos, porm de homens cheios
de f e do Esprito Santo (pg. 18). Isso recorda as palavras tristes
do Sal. 78:9 - Os filhos de Efraim, armados de arcos, retrocedem
no dia da batalha.
Com vigilncia doutrinria, as pessoas se afastariam rapidamente
da maioria das reunies carismticas. pela ignorncia que o
movimento ganha impulso. Que haja eco nos ouvidos dos crentes:
No quero que permaneais ignorantes (1 Cor. 12:1).
Princpios Gerais sobre os Dons
So todos apstolos? So todos profetas? So todos mestres?
Todos fazem milagres? Recebem todos poderes para curar? Todos
falam em lnguas? Interpretam-nas todos? (1 Cor. 12:29-30).
Atravs de todo o resto do captulo 12, a Igreja comparada a
um corpo, do qual Jesus Cristo a cabea comunal e o Esprito
Santo vivifica a cada membro. Todas as manifestaes do Esprito e
todos os ministrios so para o bem comum (versculo 7). A seguir
Paulo menciona e destaca a diversidade dos membros, isto , a
diversidade dos seus dons e ministrios, um ensino que destri
efetivamente uma premissa fundamental dos pentecostais.
Muitos neo-pentecostais crem que possvel a uma pessoa
ser batizada com o Esprito Santo sem que fale em lnguas. Qualquer
dos dons neste captulo pode significar o batismo. De sua parte, os
pentecostais insistem em que as lnguas so a prova de haver tido
essa experincia. No mnimo, neste ponto, os neo-pentecostais esto
mais perto da posio bblica. No versculo 30, Paulo interroga: Falam
todos em lnguas? A resposta bvia: nem todos falam em lnguas.

Estes todos aqui se refere a todos os membros do corpo, que


foram batizados pelo Esprito (versculo 13). Os pentecostais tratam
de sofismar esta clara declarao de Paulo, afirmando que a pergunta
realmente : Falam todos em lnguas nas reunies da igreja? Mas
essa no a pergunta. Paulo nem sequer faz qualquer referncia aos
cultos pblicos at o captulo 14. Esse todos do versculo 30 refere
-se aos membros do coipo, de cujo coipo continuam sendo membros,
quer reunidos ou no em adorao pblica. Este texto por si s
invalida biblicamente a doutrina pentecostal de que todos os crentes
batizados com o Esprito Santo manifestam seu batismo falando em
lnguas. Os pentecostais esto em direto conflito com o ponto de
vista paulino, segundo o qual as manifestaes do Esprito Santo no
corpo so bem diversas. Nem todos falam em lnguas, como nem
todos so apstolos (versculo 29).
Os Dons No So Sinais de Graa
Se eu falasse lnguas humanas e anglicas, e no tivesse amor, seria
como o metal que soa ou o cmbalo que retine. Se tivesse profecia e
entendesse todos os mistrios e toda a cincia e tivesse toda a f, de
tal modo que removesse os montes, e no tivesse amor, nada seria.
Se repartisse todos os meus bens com os pobres e entregasse o meu
corpo para ser queimado, e no tivesse amor, de nada me
aproveitaria (1 Cor. 13:1-3).
Ao iniciar o captulo 13 da Primeira Epstola aos Corntios, Paulo
estabelece uma verdade que golpeia as prprias razes de todas as
variantes dos modernos ensinos carismticos. Aqui, o pai da igreja
de Corinto ensina que os dons miraculosos no so sinal de sade
espiritual naquele que os possui. E possvel falar em lnguas, profetizar,
exercer o dom da f, sofrer e dar-se sacrificialmente, e entretanto

no ser nada. H exemplos nas Escrituras de homens que possuram


dons extraordinrios, mas estiveram profundamente vazios da graa
de Deus. Judas um exemplo caracterstico. Nosso Senhor deu nfase
ao tremendo engano resultante de supor-se que os dons espirituais
evidenciam o bem-estar espiritual daqueles que os possuem. Isto
afirmado em Mat. 7:22-23: Muitos me diro naquele dia: Senhor,
Senhor, no profetizamos em teu nome e em teu nome expulsamos
demnios, e em teu nome operamos milagres? E ento lhes declararei:
Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a
iniqidade. Muitos fazem milagres neste mundo, contudo perecero
no vindouro.
Paulo se referiu a esta possibilidade no captulo 12:2 ao recordar
aos cristos que at os pagos apresentavam maravilhosas
manifestaes de poder. Agora, em 13:1 -3, ele afirma que os dons
espirituais externos no so ndice, de maneira alguma, do estado
espiritual de uma pessoa. Pelo contrrio, as graas espirituais internas,
gravadas na alma, so os sinais da grandeza espiritual. No so os
dons do Esprito, porm os frutos do Esprito, que constituem a medida
de santidade, de utilidade para o Senhor, e de prosperidade espiritual
na alma. O amor a prova preeminente. Os dons em Corinto no
foram dados como sinais para assegurar igreja sobre sua sade e
vigor espirituais. Como Paulo acentua no captulo 12, eles lhes foram
outorgados para a edificao de todo o corpo.
Que aconteceria ao movimento carismtico se no fosse mais
ensinado nem sugerido que os dons miraculosos so um sinal de
bem-estar espiritual? Esta a chave que revela toda a atitude do
movimento. David du Plessis mesmo admite que os pentecostais
perdem sua efetividade quando deixam de insistir em que as lnguas
so sinais de bno espiritual, sinal do batismo no Esprito Santo. A

Palavra de Deus nos diz que possvel todos os dons sem amor.
possvel possuir os dons e no ser nada. As graas, e no os dons,
so a evidncia da vitalidade espiritual. Elas se encontram interiormente
e no em demonstraes externas.
O Am or no Exerccio dos Dons
O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso, no s< trfai i
nem se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no j^ocitoi
os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do
se
alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdad^Nrra^ sofre,
tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1 C or.J3^4X K ^
Ao descrever o amor nos versc k
no fala no
contexto do amor conjugal. No temo^M ui urtfa referncia geral.
Sua aplicao especfica se refere^m apigreja confundida, que
praticava muitos dons espiritrs) porrn que precisava muito mais
de graa espiritual. O amor se cnefllxa onde so vistas a pacincia e
a mansido (versculo 4). O amor jamais agir de maneira fantica
(isto que significa aexp^ssao no se conduz inconvenientemente)
nem busca fT^^terafHciite pessoais (versculo 5). O amor odeia o
pecado e s ^ w ^ w n a verdade (versculo 6). Ocupa-se da santidade
e ck d 0 ^n ^^(v eja 12:3). Novamente so apresentados profundos
' ' ie avaliao para as reunies carismticas e at para as
5es reformadas. Acaso h conduta vergonhosa, exaltao dos
hnens, presena do pecado, ausncia da verdade? Se for assim,
ento a tais reunies falta o amor. No importa quais sejam os dons
presentes, falta o essencial. Apesar da presena espetacular de
manifestaes portentosas, a reunio ou pessoas sem amor se
caracteriza pelo fracasso.

Os Dons Desaparecero da Igreja


O amor nunca deixa de ser; mas as profecias se acabaro e cessaro
as lnguas, e a cincia desaparecer. Porque em parte conhecemos e
em parte profetizamos; mas quando vier o perfeito, ento o que em
parte se acabar. Quando eu era menino, pensava como menino;
mas quando cheguei a ser homem, deixei o que era de menino. Agora
vemos por espelho obscuramente; mas ento veremos face a face.
Agora conheo em parte; mas ento conhecerei como tambm sou
conhecido (1 Cor. 13:8-12).
Os versculos 8-12 fazem referncia diretamente ao carter
transitrio dos dons miraculosos na Igreja. O que temos visto
anteriormente noutras partes das Escrituras nos permite esperar isso.
Aqui, simples e categoricamente, Paulo o afirma. O amor perdura;
no se acabar. Jamais o amor desaparecer da Igreja. Entretanto,
as profecias, as lnguas e a cinciase acabaro. Estes so os
dons mencionados em 12:8-10 como profecia , palavra de
conhecimento e diversos gneros de lnguas. E isso que o apstolo
tem em mente. Ele est comparando aqui os dons miraculosos com
as graas internas. Ora, seria tolice pensar que o conhecimento, a
linguagem e a verdade teriam de desaparecer no sentido absoluto da
palavra. Mas, por outro lado, Paulo afirma que os dons desaparecero
da Igreja.
Quando e porque os dons deveriam desaparecer da Igreja
algo claramente declarado nos versculos 9-12. A cincia e a profecia
apenas eram formas imperfeitas de revelao. Todavia algo perfeito
est por chegar. Nesse ponto, a mente se eleva ao cu. E ali onde
temos o estado perfeito. No entanto, a palavra traduzida por
perfeito, segundo o uso no Novo Testamento, nem sempre significa
perfeito idealmente. A mesma palavra usada novamente em 1 Cor.

14:20, onde traduzida como homens. A idia, pois, idneo


em contraste com o infantil . Que este deve ser o significado em
13:10 absolutamente claro luz do contraste com o infantil do
versculo 11. Quer dizer, quando a revelao plenamente adulta e
amadurecida vier, ento as revelaes parciais de um estado de
infncia desaparecero.
Evidentemente, a idia deste texto deve ser examinada luz de
2Tim. 3:16-17. Toda a Escritura inspirada por Deus, e til para
ensinar, para redargiir, para corrigir e para instruir em justia, a fim
de que o homem de Deus seja perfeito, inteiramente preparado para
toda a boa obra. Em nenhuma destas duas passagens perfeito se
refere ao homem glorificado no cu. Refere-se ao homem cabalmente
preparado para a vida neste mundo - o homem que se desenvolveu
plenamente. Quando as Escrituras tivessem sido completadas, ento
a Igreja teria a revelao completa e apta para sua condio terrena.
Nossa Bblia havendo sido completada perfeita no sentido que
plenam ente suficiente como revelao para todas as nossas
necessidades. O que realmente Paulo afirma que quando vier o
que suficiente, o inadequado e parcial desaparecer. As lnguas
cessaro e o conhecimento se acabar no momento em que o Novo
Testamento for completado.
Os dons maravilhosos, tal como se encontram catalogados em
1 Corntios, captulo 12, s seriam teis numa situao inferior. Sua
utilidade parcial os circunscreveu a um estado temporal. Ento, no
h necessidade de apegar-se a esses dons. Acaso se apega um
homem maduro, plenamente desenvolvido, s foras infantis de
expresso, entendimento e pensamento (v.l 1)? Quando uma pessoas
se desenvolve, renuncia as coisas de menino. De modo semelhante,
as palavras, os pensamentos e a segurana ntima de ter as Escrituras

completas deve fazer com que a Igreja cresa e amadurea, deixando


de lado a etapa infantil das revelaes carismticas.
No entanto, muitos se tm deixado extraviar ao comentar o
versculo 12. Devido o contraste aparecer to forte, h uma tendncia
de pensar que, novamente, se trata de uma referncia ao cu. Muitos
comentaristas declaram que Paulo aqui estabelece um contraste entre
o conhecimento presente e o entendimento celestial. Todavia, no
sua preocupao falar aqui da glria. No. O tema o tempo e a
razo por que os dons miraculosos cessam; agora e ento sempre
tm este molde de referncia.
O fato que os contrastes do versculo 12 no so to absolutos
como freqentemente se supe. As referncias anotadas na Bblia
tm reconhecido aqui uma dependncia com respeito a Num. 12:6
8. A linguagem muito semelhante em ambas as passagens. A ocasio
foi quando o Senhor repreendeu Miriam e Aaro por murmurar contra
Seu servo Moiss. E ele lhes disse: ouvi agora as minhas palavras.
Quando houver entre vs profeta de Jeov, lhe aparecerei em viso,
em sonhos falarei com ele. No assim com meu servo Moiss, que
fiel em toda a minha casa. Face a face falarei com ele, e claramente
e no por figuras; e ver a aparncia de Jeov. Por que, pois, no
tivestes temor de falar contra meu servo Moiss? Desse modo
percebemos as figuras empregadas em 1 Cor. 13:12- um contraste
entre a revelao obscura e parcial e um retrato aberto e frontal do
Senhor. Aqui no temos um contraste entre profeta e cu, e sim entre
profeta menor e profeta maior.
No Velho Testamento Moiss aparece como o grande profeta
que falou com Deus cara a cara e de modo explcito. Outros profetas
receberam mensagens por figuras e aparncias pelo mtodo
obscuro das vises e sonhos. No Novo Testamento Jesus Cristo

apresentado como o grande profeta que habitou no seio do Pai e O


revelou. Sua plena e total revelao do Pai foi registrada nas Escrituras
pelos apstolos. Outras revelaes carismticas eram equivalentes
a ver atravs de um prisma imperfeitamente transparente (como os
sonhos e vises do Velho Testamento). Eles transmitiam apenas uma
revelao parcial, obscuramente ( maneira de enigmas). Em
contraste, receber as Escrituras era colocar-se face a face com
Deus. Esta era a aproximao ntima de Deus por meio de Jesus
Cristo. O versculo 12 sintetiza a necessidade de que os dons
miraculosos cessem! Mesmo que a cessao fosse coisa futura
quando Paulo escreveu a Epstola, ela se tornou assunto do passado
depois que Joo escreveu o Apocalipse. Desde ento, os dons
mencionados no captulo 12 j haviam cessado.
O captulo 13 conclui com um comentrio que demonstra que
os versculos 8-13 no contrastam o conhecimento terreno com o
celestial, porque mesmo depois de cessarem as profecias e as lnguas,
a f e a esperana permanecero. No haver esperana nos cus.
Esperana que se v no esperana; porque o que algum v,
como esperar? (Rom. 8:24). Mas logo que as Escrituras estejam
completas, ainda a esperana permanecer na Igreja at o dia de
Jesus Cristo.
Uma observao da Igreja atual nos conduz a uma angstia por
causa de sua debilidade e fracasso, seu pecado e frieza. No faltam
as vozes que proclamam: o de que necessitamos voltar ao estado
da Igreja nos tempos apostlicos. Esta forma de raciocinar que
tem produzido a presente busca de dons miraculosos. Tais dons
existiam na infncia da Igreja. Ah, se os tivssemos agora! Muito
pelo contrrio! - diz o apstolo. No deveis desejar o regresso ao
perodo infantil. Antes que as Escrituras fossem terminadas, a Igreja

se encontrava em posio de inferioridade com respeito verdade.


Os crentes no tm razo para regressar poca anterior ao ano
cem, no qual a Bblia ainda no estava completa. No existe motivo
para desejar mensagens obscuras, quando tem diante de si a verdade
das Escrituras!
Nos captulos 12-14 no temos uma passagem que esteja
afirmando que os dons miraculosos sejam norma para a Igreja de
todos os perodos. Pelo contrrio, eles preparam a Igreja para quando
estas manifestaes do Esprito tenham cessado por terem sido
completas as Escrituras. Que homem adulto quereria voltar
apreenso infantil da verdade, depois de experimentar a revelao
completa e plena de graa da verdade, nas Escrituras? Todavia isso
precisamente o que os carismticos nos pedem que faamos. Eles
nos convidam a falar de maneira infantil e a examinar obscuros quebra
-cabeas, depois que o Senhor e os apstolos j nos deram uma
revelao face a face do Pai. As lnguas, as profecias, a palavra de
sabedoria e a f, foram bastante teis nos dias da infncia. Mas o
perfeitamente adequado j chegou; o adulto j est presente. Os
dons temporrios cessaram.
Superviso dos Dons Temporrios
E se a trombeta produzir som incerto, quem se preparar para a
batalha? Assim tambm vs, se por lngua no disserdes palavras
bem compreensveis, como se entender o que dizeis? Porque falareis
ao ar (I Cor. 14:8-9).
Durante a gerao na qual os corntios viveram, requeria-se
orientao para o uso e exerccio dos dons temporrios; por isso
aparece o captulo 14. Depois da instruo formulada no captulo
13, este captulo pode parecer um anticlmax para nossos propsitos

aqui visados. Contudo, algumas verdades exigem uma repetio.


Certos pentecostais ensinam que falar erri lnguas, em forma
pblica ou privada, sempre um ato de orao, usualmente de
adorao a Deus. Seja isso certo ou no, os versculos 5, 27 e 28
definitivamente indicam que as lnguas no deviam ser usadas em
reunies pblicas sem intrprete. A forte razo para haver esta norma
a necessidade absoluta da edificao comum na adorao (vss. 2
19). E para a edificao indispensvel o entendimento. Paulo
desvendou novamente a pedra fundamental de 12:1-3. Nenhuma ao
do Esprito que vise a edificao insensata e irracional. Essa a
ttica satnica de ludibriar os homens. Para que haja edificao tem
que haver entendimento, embora ele seja obscuro ou embotado.
Jamais podemos esperar que o Esprito de Deus graciosamente
execute Suas funes na alma, a menos que seja em ntima relao
com a verdade. A soberana e misteriosa obra da regenerao em
si mesma desempenhada pela verdade. Sendo renascidos... pela
palavra de Deus (1 Ped. 1:23). Devido a isso Paulo repete com
insistncia que as palavras fceis de entender so condio sine
qua non *da edificao. E possvel pensar na verdade sem a influncia
graciosa do Esprito Santo; porm jamais poderemos esperar a
influncia do Esprito sem que a verdade chegue mente.
Lembrados da nfase bblica sobre a comunicao inteligente
de informao, a fim de que haja edificao, que razo temos ns
para crer que algum que falasse lnguas fosse inconsciente quanto
aos mistrios que falava? (vs.2). Se todos os ouvintes dependessem
da clara e inteligvel verdade para sua edificao, como podia um
homem falando em lnguas edific-los - ou at a si mesmo (vs.4) - no
* Expresso latina que significa sem a qual no possvel.

caso de no haver nenhum raio de entendimento do mistrio


articulado? Talvez a compreenso dele no foi suficiente para haver
interpretao. Contudo, sempre deveria haver uma inteligente
compreenso da parte de quem falasse em lnguas para que ele mesmo
se beneficiasse. Se esta concluso no vlida, ento quem pensa
de modo diferente deve apresentar uma prova bblica. *
Aqueles que afirmam que o falar em lnguas em momentos
devocionais particulares resulta em edificao, precisam fazer certas
perguntas a si mesmos. Existiria algo inteligvel nessas mensagens em
lnguas? Baseiar-se-iam tais mensagens em experincias emocionais
que passam por alto a mente? Se for assim, que autorizao bblica
haveria para tal forma de adorao? Isso criticado at mesmo em 1
Corntios, captulo 14.
Se 1 Corntios 14:1-9 enfatiza alguma coisa, que seja mantida
no centro a mais clara e inteligente forma da verdade. Atualmente,
nossa tarefa no consiste em esperar mais profecias, porm em
obedecer completamente a revelao clara dada por Jesus Cristo. O
que poderia ser mais edificante que as notas explcitas (vss.7-8) da
exposio do evangelho? A palavra de Cristo ensinada com clareza
o auge supremo da edificao espiritual para os crentes vivos sobre
a terra.
Um Propsito para as Lnguas
Irmos, no sejais meninos no modo de pensar, mas sede meninos
na malcia, porm maduros no entendimento. Na lei est escrito:
noutras lnguas e com outros lbios falarei a este povo; e nem ainda
* Sustentar que quem fala em lnguas ignora as suas revelaes, se faz
necessrio refutar Charles Hodge em seu comentrio de 1 Cor. 14:14.

assim me ouviro, diz o Senhor. Assim que as lnguas so por sinal,


no aos crentes, mas aos incrdulos; mas a profecia, no aos
incrdulos, mas aos crentes (1 Cor. 14:20-22).
Uma montanha de escritos tem soterrado as lnguas debaixo
de um monte de proibies desde 1975. Estes versculos apresentam
outro argumento contra o moderno uso das lnguas. J vimos, com
base nas Escrituras, que as lnguas apresentavam carter de sinal
para um apstolo, credenciando-o como agente de revelao divina.
Enquanto durou o estado infantil do desenvolvimento da Igreja, as
lnguas tambm serviam temporariamente para a edificao parcial e
imperfeita dos crentes. No obstante, o apstolo deseja informar
plenamente aos crentes a respeito das lnguas. No versculo 20 ele
insiste: Sede adultos na forma de pensar. No sejam como alguns
carismticos que querem eximir-se das discusses doutrinrias ou
evitar o estudo cuidadoso da Bblia. Sejam adultos no entendimento.
Mergulhem na mina do Velho Testamento.
Isaas 28:11-12 so os versculos que o apstolo Paulo cita
neste ponto. Essa uma passagem fundamental para o assunto
das lnguas! Tais palavras foram pronunciadas num perodo no
qual a m aioria dos profetas de Deus cumpriam seu m inistrio
falando em hebraico. Toda a verdade era apresentada aos judeus
em sua prpria lngua. Que privilgio! Isso duraria at os dias de
Jesus Cristo. Subitamente, no Pentecoste, a verdade de Deus
seria apresentada aos ouvidos humanos em lnguas gentlicas. Tal
coisa no era sinal de promessa para a nao judaica. Pelo
contrrio, era um sinal de condenao. A pesar do vvido
testemunho dos galileus falando nas lnguas das naes, Israel
no se arrependeria, porm endureceria mais o corao. Nem
ainda assim me ouviro, diz o Senhor. As lnguas eram um sinal

para os judeus, referente sua iminente queda, destruio no


ano 70 d.C.
No versculo 22 se encontra uma contundente concluso. As
lnguas so um sinal para os incrdulos, mas no com o propsito de
convenc-los de sua incredulidade e conseqentemente lev-los
converso. O versculo 23 mostra que as lnguas s fariam os
incrdulos pensar que os que possuam o dom eram dementes . As
lnguas so sinal da iminente ira e desgosto de Deus, especialmente
contra o Seu negligente primognito, Israel.
Cabe interrogar novamente: para que propsito serviriam as
lnguas hoje? Os apstolos morreram, portanto os que falam em lnguas
no podem mais atribuir-lhes autoridade divina. Temos agora diante
de ns a revelao completa; no precisamos permanecer entre
sombras e edificao parcial, persistindo dessa maneira no estgio
infantil atravs das lnguas. Entre os que falaram, as lnguas jamais
chegaram a evidenciar uma realidade espiritual mais profunda. Desde
h muito tempo os judeus vinham caminhando sob a ira de Deus. O
terrvel colapso j se havia cumprido. Se alguma possibilidade existe
hoje, a do retorno da bno a Israel (Romanos, captulo 11). E as
lnguas no serviro para tal propsito. Deveriam permanecer as
lnguas atualmente? Certamente que no! J cessaram.
E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas (1 Cor.
14:32). Alguns crentes lero os vss. 23-29 sob uma perspectiva
enigmtica. Tomados isoladamente, possvel us-los para confundir.
Surgiro perguntas como: no o diz acaso: Procurai profetizar?
Por acaso no leram: No impeais falar em lnguas? Como, ento,
possvel excluir estas coisas hoje? Sem dvida, quem tiver seguido
o argumento do apstolo at este ponto notar imediatamente o erro
de ignorar todas as premissas anteriores. As concluses se tornam

simples num silogismo sem premissas. precisamente o que ocorre


quando se usa textos isolados sobre lnguas. Os que no querem
seguir o fio da meada vo andar em trevas. S podemos clamar-lhes:
No quero que sejais ignorantes (12:1). Se no aplicarem suas
mentes para pensar nisso cabalmente, torcero as prprias Escrituras
que citam.
Resta-nos um ponto complementar digno de nota nos vss. 28
32. Quando o Esprito Santo veio sobre os homens, no perodo
neotestamentrio, jamais resultou na perda do controle pessoal. Ainda
mais, esta uma aplicao direta de 12:1 -2. Ao vir o esprito de falar
em lnguas a um homem, ele podia pensar racionalmente a respeito
da situao e era capaz de manter-se calado. Os espritos dos profetas
sempre estavam sujeitos aos profetas. Os carismticos mais
cuidadosos e sbrios reprovam as reunies desordenadas que
degeneram em agitao, quando as pessoas perdem o controle e
onde reina a confuso. O Esprito de Deus sempre opera de maneira
consistente com o uso da inteligncia do homem e seu domnio
prprio.
Por certo o propsito primordial deste captulo 5 no
estabelecer distino entre diversos graus de sabedoria carismtica.
1 Cor. 12:14 patenteia a indefensabilidade de todo o movimento
moderno pentecostal em todos os seus matizes e formas. Nega que
os dons miraculosos sejam indicao de graa espiritual. Insiste no
fato de que os dons de revelao haveriam de cessar quando as
Escrituras estivessem completas.

POR QUE OS CRISTOS


PROCURAM OS DONS?
A Atrao Atual
Muitos verdadeiros cristos, por ignorar a fora da perspectiva
neotestamentriacom respeito aos dons miraculosos, tm sido atrados
pela posio pentecostal. Portanto, se afastaram do firme fundamento
das Escrituras como a nica autoridade para suas vidas. No caso de
no ser assim, ento ignoram as profecias que eles reivindicam provir
de Deus. Mas esta falta de confiana nas Sagradas Escrituras se
insinua, inconscientemente, no corao e na vida dos crentes. Eles
tm posto sua ateno noutros assuntos que lhes distraem da nica
autoridade e suficincia da Palavra de Deus. Torna-se deveras
importante analisar a fora de gravidade que conduz o povo de Deus
at a rbita do neopentecostalismo. O que que atrai moderados
discpulos de Cristo s crenas e prticas neopentecostais, as quais
so contrrias Bblia?
To rpida e ampla tem sido a difuso daquilo que
carismtico nos ltimos quinze anos, *que difcil caracterizar o
movimento inteiro. Muitos dentre os que participam dos dons
miraculosos recusam ser chamados pentecostais ou carismticos.
Eles tm presenciado tantos e to variados abusos que no desejam
ter ligao alguma com a denominao popular do movimento. Seu
* Escrito em 1973.

propsito manter os dons carismticos num lugar subordinado


ao estudo bblico, vida de santidade, comunho com Deus e ao
evangelismo. No lado extremo se encontram os que gravitam na esfera
do imoral e hertico, e evidenciam os mesmos dons em nome do
cristianismo.
Entre esses dois extremos se situam as massas de pentecostais
que dispem de uma bem definida doutrina sobre o batismo do
Esprito. De igual maneira, existem os neopentecostais, cujo
compromisso e filiao em suas organizaes eclesisticas
geralmente evanglico e que podem no estar de acordo com a teoria
pentecostal. E no podemos esquecer a multido no ligada a igrej a
alguma, cujo nico conhecimento religioso provm de um grupo
carismtico ou assemblia crist. * Todos buscam, ou exercem ou
permanecem sob o ministrio do que eles chamam dons do Esprito
Santo ou manifestaes miraculosas do Esprito Santo.
Embora as mutaes sejam infinitas em nmero, a espcie
nica. Seus traos distintivos so claros. Todos se opem
perigosamente doutrina da revelao segundo o Novo Testamento,
ao sustentarem que os dons de revelao existem nos tempos
modernos. Uma outra caracterstica comum j foi mencionada
anteriormente, porm exige de ns agora mais completa ateno.
Isso porque esse o elemento que cativa a mente dos cristos que se
encontram atrados pelo que carismtico. Esta outra caracterstica
a busca do algo mais proveniente de Deus. Este algo mais se
identifica de alguma maneira com manifestaes sobrenaturais do
Esprito Santo . Mas sempre ocorre que os dons carismticos se
associam mentalmente a uma segunda obra da graa ou com uma
* Como so chamados tais grupos nalguns pases da Amrica Latina.

experincia momentnea que supre o algo mais que se buscava.


Os carismticos exultam com seus relatos de algo mais de Deus
em relao s suas experincias milagrosas. Quo ampla a gama
de desejos que esses testemunhos despertam nos cristos! Mais
xito, num nvel muito baixo. Mais de santidade, mais ntima
comunho com Deus, mais do poder para glorificar o Senhor
efetivamente no servio no ponto mximo. Mais amor pelos
homens, mais satisfao na vida, mais calor pessoal, entre o
baixo e o alto. A lista cresce interminavelmente e as variaes de que
esse mais significa, so to variadas como os testemunhos, ou
quando menos, to variadas como os grupos nos quais se apresentam.
Usualmente h algo de uma mais profunda espiritualidade, santidade
e poder, sejam entendidos estes conceitos do ponto de vista bblico
ou no.
Por ltimo, todos os desejos abenoados so identificados
geralmente com o exerccio dos dons milagrosos. A maioria dos
pentecostais mantm como artigo de f que o falar em lnguas o
sinal inicial do batismo no Esprito, experincia que traz consigo uma
vida mais profunda que a mera converso. O dom buscado o
Esprito. Todos os demais dons miraculosos so possudos unicamente
pelos que escalaram este pinculo do cristianismo, ainda que no
necessitem apresentar outras manifestaes subseqentes alm das
lnguas. Dessa forma, os dons espirituais e a possesso de uma maior
espiritualidade se vem claramente associados. Alguns neopentecostais
diriam que a posse de qualquer dos dons poderia significar inicialmente
o ingresso ao estado mais profundo de espiritualidade. Apenas uns
poucos afirmariam que no necessrio nenhum dom milagroso como
sinal de entrada na plenitude de bnos que eles postulam. Sem
dvida, surge a admirao em referncia aos que operam milagres,

na firme convico de que quem manifesta o Esprito Santo ao realizar


maravilhas deve ser algum muito prximo do Senhor.
Realmente, esta combinao de pensamento o que atrai os
estranhos para o pentecostalismo e prende os que so convertidos
sob esse ministrio. H algo mais a ser obtido espiritualmente, e os
dons miraculosos evidenciam que o operador de milagres o tem
alcanado. Seu conselho logo procurado, em pblico ou em
particular, o qual confirma a identidade dos dons espirituais com o
homem espiritual.
Acaso teramos de voltar ao exemplo de Judas, a Mat. 7:21-23
e 1 Cor. 13:1-3 para demolir esta falcia? J no demonstramos que
os dons espirituais no identificam um homem espiritual? Muitos
operadores de milagres sero repelidos por Cristo no julgamento.
As graas interiores, ou frutos do Esprito, e no as manifestaes
externas de algum dom, so sinais de espiritualidade. Porque haveria
de continuar essa opinio ignorante e errnea? Muitos que no
apresentam muito do fruto do Esprito esto efetuando o que os
homens contemporneos aceitam como milagres. Outros no
movimento pentecostal so homens piedosos. Entretanto no so os
seus dons carismticos que nos conduzem a essa concluso. Pelo
contrrio, so unicamente os sinais da graa em seus caracteres.
Que falem em lnguas, ou curem, em nada contribui para formar nossa
opinio. Os carismas espetaculares e maravilhosos jamais foram
concedidos para identificar os seus possuidores como pessoas
espirituais. Foram dados como credenciais da autoridade apostlica
e como meios temporais de edificao de todo o corpo da Igreja.
No podem ser tomados como indicadores de uma mais profunda
vitalidade espiritual. Alm disso, se os olhos e ouvidos se mantivessem
alertas s palavras e literatura carismticas, grande dvida se levantaria

em torno de sua tese total. A despeito do fenomenal crescimento


numrico, os pentecostais se acham envolvidos em tanta confuso
como esto os demais ramos do cristianismo. Seus lderes mais sbios
e sbrios chamam a ateno sobre a mesma ignorncia, a imoralidade,
a frieza de corao e impotncia espiritual dentro de suas fileiras,
males dos quais muitos tentam escapar atravs de suas prprias
experincias. Algumas vozes j esto clamando em prol de uma maior
concentrao sobre a Palavra de Deus registrada nas Escrituras. Isso
nos diz muito mais a respeito da situao real. Se a segunda bno
e os dons carismticos so repartidos pelos fracos em seu meio,
ento o mais que anelamos deve vir pela Palavra e o Esprito, no
por alguma identificao com os seus dons. Poderia, ento, com
pro p riedade, este m ovim ento ser cham ado avivam ento?
Definitivamente, no!
parte dos dons em si, que outra experincia clara existe que
possa elevar o crente de um nvel de graa a outro? Depois de tudo,
esta a linha de pensamento evanglico que preparou o caminho
para o pentecostalismo. Todos os carismticos doutos prestam tributo
aos mestres do movimento Keswick ou da vida mais profunda. *
Com demasiada freqncia esse movimento tem conduzido
diretamente busca de um retorno Igreja da era apostlica e
identidade simplista de dons espirituais com o homem espiritual. Mas
como esto eles abordando isso?
* A busca de Andrew Murray pela Plena bno do Pentecoste resultou
em que m uitos dos seus alunos se tornaram pentecostais. Para obtermos
evidncia histrica plena quanto ao relacionamento do pentecostalismo e os
ensinos da segunda obra da graa, vejamos A Teologia do Esprito Santo ~
F. D. Brunner. Existe um notvel vinculo entre ambos. No h nenhum segredo
entre os carismticos sobre isso; geralmente eles o reconhecem abertamente.

Os partidrios da segunda experincia da graa nos chamam a


ateno para um exame da Igreja atual. Com razo apontam sua
impotncia ante o mundo e a carne. Cada verdadeiro crente deve
admitir que a Igreja do sculo XX precisa desesperadamente de
assistncia celestial para resistir s foras do paganismo. Deus deve
ser buscado, se queremos recuperar o terreno perdido no campo
moral e espiritual dentro de uma sociedade corrompida.
Sugere-se uma cura para os males da Igreja. Sua condio requer
alguns super-cristos, homens que vivam numa esfera mais elevada
de santificao, dotados de uma fora dinmica. Noutras pocas a
Igreja teve homens extraordinrios: um Lutero, um Whitefield, um
Edwards. Freqentemente se sugere que essas grandes figuras da
histria da Igreja adotaram o ensino carismtico. Entretanto no existe
base histrica para formular tais declaraes. Lutero, Edwards e
outros heris semelhante do passado jamais aceitariam uma doutrina
sobre a segunda obra da graa.* Ento apresentam informaes
otimistas dos gigantes espirituais desta dcada e de suas faanhas,
para gravar o ensino de que no necessrio continuar esforando
-se apenas com a energia da primeira obra da graa.
* As vezes os que apelam histria citam experincias comovedoras de lderes
cristos do passado, e logo explicam essas experincias mediante ensinos que
esses lderes teriam repelido categoricamente. Whitefield, Edwards e outros
experimentaram, s vezes, um poderoso revestimento do Esprito para realizar
a obra, mas, diferentemente de Joo Wesley, no erraram supondo que cada
cristo deve buscar uma segunda operao do Esprito, posterior e distinta
converso. Note a obra de Edwards A Verdadeira Obra do Esprito - sinais
de autenticidade. Embora presenciasse grandes avivamentos, ele combateu
fortemente qualquer esperana da Igreja receber dons extraordinrios do
Esprito - veja Charity and its Fruits (A Caridade e seus Frutos), pginas 315
320.

Como deveria reagir o crente simples? Ali est ele, lutando contra
o pecado e a fraqueza moral. Seu servio para Cristo parece to
infrutfero. Ele s pode anelar em sua alma com desejos de vitria na
santificao e xito em honrar o seu Deus conforme os exemplos
passados e presentes. Quando lhe oferecida uma alternativa para
ele se unir s fileiras dos poderosos, o corao do humilde cristo
salta de alegria antes que sua mente possa pensar na autoridade da
Bblia.
Se alguma vez a atrao de uma segunda obra da graa estiver
fascinando sua alma, ento estude cuidadosamente os ltimos quatro
captulos da Segunda Epstola aos Corntios. Paulo se dirige ali aos
patriarcas que deram origem ao pentecostalismo, e a qualquer outro
movimento que defenda uma segunda obra da graa. Grande o
prejuzo que resulta do hbito de no ler corretamente as Escrituras.
E comum ler um captulo e fixar a ateno primordialmente sobre os
versculos favoritos - textos que o leitor h muito tempo talvez tenha
interpretado fora do contexto. Leia 2 Corntios, captulos 10-13 de
uma vez. Faa esforo para observar a unidade da passagem e trate
de descobrir o principal argumento de Paulo.
A Atrao em Corinto
O apstolo dos gentios se dirige a um grupo dentro da igreja de
Corinto que punha em dvida sua autoridade apostlica. Em 13:13,
Paulo declara: Buscais uma prova de que Cristo fala em m im.
Duvidavam da autoridade do homem que havia fundado a igreja deles.
Com audcia haviam desafiado abertamente o apstolo a fim de que
provasse a sua apostolicidade. E claro que a prova que eles buscavam
era o testemunho de experincias extraordinrias, vises e revelaes.
Em 12:1, contra seu prprio desejo, disse, efeti vamente: Passarei a

falar de vises e revelaes, porque o que estais pedindo. O partido


oposicionista de Corinto estava convencido de que as experincias
msticas espeteculares eram evidncias de indivduos super-espirituais.
S tais pessoas seriam capazes de conduzir a igreja vitria, ao
avivamento e ao xito. Evidentemente, sendo profetas sobressalentes,
teriam de ser mestres dignos!
Semelhante opinio tomou corpo em certos dirigentes dinmicos
de Corinto, os quais se transfiguravam em apstolos de Cristo
(11:13). Mas eles, realmente, pregavam outro Jesus; possuam outro
esprito; ensinavam outro evangelho (11:4). Por certo, atravs de
suas extraordinrias representaes, louvavam-se a si mesmos
(10:12,18).
Novos homens se apresentavam como super-apstolos ou,
noutras palavras, apstolos mais eminentes. Este o sentido literal
das palavras traduzidas como grandes apstolos em 11:5 - Julgo
que em nada tenho sido inferior queles grandes apstolos. No texto,
Paulo no est se comparando com Pedro ou Tiago, e sim com os
novos super-apstolos. Referia-se aos que estavam fazendo alarde
das vises, revelaes e experincias msticas dinmicas diante da
igreja. Eles mesmos pretendiam ser dom de Deus para a igreja. Em
vista de ser uma raa superior de apstolos, eles se dispunham levar
a igreja a um plano mais alto.Conseqentemente, as pessoas de
Corinto comearam a comparar Paulo com os grandes msticos (do
mesmo modo que o pastor comum de hoje comparado com
operadores de milagres espetaculares) (2 Cor. 10:12). Os novos
dirigentes eram ministros dinmicos, de personalidade impressionante.
Paulo, ao contrrio, parecia como uma figura quase cmica ao lado
deles. No tinha personalidade atraente, nem aspecto imponente,
nem estatsticas sobre os feitos espetaculares de xito. Suas igrejas

eram pequenas, lutando para sobreviver e carregadas de problemas.


Sua prpria vida estava constantemente assediada pela provao e
tragdia. Eles recordavam que Paulo no era eloqente. No captulo
11, versculo 6, o apstolo registra a opinio deles de que ele era
rude na palavra ; em 10:10 cita claramente sua avaliao total:
Porque na verdade, dizem, as cartas so duras e fortes, mas a
presena corporal fraca, e a palavra desprezvel.
Sem dvida, h alguns personagens modernos que equivalem
aos super-apstolos corntios. Modos arrogantes e caractersticas
de atores se encontram nos grupos carismticos. Entretanto, isso
no significa que todos, ou mesmo a maioria entre os pentecostais,
revelam tais qualidades, nem tam pouco que sem elhantes
demonstraes carnais se limitem ao neopentecostalismo. Encontram
-se comodamente estabelecidos em todos os setores da Igreja
moderna, especialmente na Amrica. Mas os elementos bsicos,
comuns atodos os pentecostais, esto todos presentes neles, embora
outros possam ser menos grosseiros em sua apresentao. Existe
algo mais de espiritualidade para os corntios. A vida superior da
verdadeira religio se associa com os dons fenomenais. A resposta
de Paulo dar indicaes sobre sua atitude quanto s idias de uma
segunda obra da graa.
A Resposta Bblica
A resposta direta a este desafio comea no captulo 11:18- Posto
que muitos se gloriam segundo a carne, tambm eu me gloriarei.
Paulo se gloriar como os super-apstolos. No entanto, ao comear
sua j actncia, aparece uma ironia sarcstica que ridiculariza a vaidade
insensata dos seus inimigos. Qualquer pretenso de haver alcanado

um plano mais alto de graa reflete um elemento de vanglria. Por


mais que pudesse revelar o desejo de ajudar ao desafortunado mero
convertido, sempre existe um ar de super-estima pessoal segundo o
qual quem sente assim se considera melhor que os outros. Isso
verdadeiro tanto se o novo estado uma vida espiritual mais profunda
ou um batismo no Esprito Santo. Isso se reflete no argumento de
que os que no receberam a bno completa da segunda obra sofrem
males em suas igrejas e falhas pessoais, porque no tomaram o
segundo passo. Ademais, se uma igreja tem problemas e a vida do
crente revela fraquezas, o de que se necessita um avivamento ou
uma nova poro daquilo j possudo.
Pode fazer-se uma parfrase do argumento principal do apstolo
no captulo 11:22-23 nos termos seguintes: Trabalho duro, com
fadiga, com dificuldades, cercado de angstias. Que consegui com
tal esforo? Tenho sido aoitado, encarcerado, quase morto. Tenho
sido vtima de naufrgio, apedrejamento, roubo e conspirao. Padeci
cansao, dor fsica, fome, sede, frio e nudez. Constantemente tenho
-me preocupado com as igrejas. O versculo 29 conduz ao clmax:
bem podia simpatizar com a fraqueza dos outros. Quem enfraquece,
que eu tambm no enfraquea? Por certo no parece ser uma defesa
muito vigorosa, dirigida como o foi s pessoas que estavam dispostas
a dizer: Esse apstolo um boneco!
Nos versculos 32 e 33 o ltimo golpe de zombaria dirigido
contra os vaidosos opositores em Corinto. E como se Paulo estivesse
dizendo: Posso imaginar a igreja numa encantadora reunio de
testemunhos. Vocs acabam de escutar o relato dos feitos triunfantes
dos super-apstolos. No faltaram sonhos, vises e milagres. O
ambiente se acha cheio de expectativas de escutar informaes
adicionais do poder assombroso de Deus. Bem, eis aqui a minha

experincia para ser divulgada em sua reunio. A mim me podem


imaginar como o homem insignificante que sou. Eis a Paulo,
atemorizado e encolhido num cesto. As escondidas lanado por sobre
o muro de Damasco, para escapar com vida. O incidente, de que
bem se lembram, muito tpico das experincias de minha vida. Assim
como mereo ser lembrado. Eis a o verdadeiro Paulo.
No captulo 12 Paulo continua sua defesa: Passarei s vises e
s revelaes (vs. 1). Essa era a praxe corrente em Corinto. As
pessoas se agitavam nos bancos para escutar tais coisas. Todavia
aqui encontramos novamente o sarcasmo custico. Justamente nos
primeiros seis versculos do captulo 12 podemos ler nas entrelinhas:
Tive uma revelao extraordinria h catorze anos. Seus novos
apstolos as recebem todos os dias e relatam novas vises em cada
reunio. No entanto, eu preciso voltar em minha memria para catorze
anos atrs a fim de recordar uma experincia mstica significativa que
me trouxe revelaes. Espero no desapontar sua curiosidade, porm
devo ser muito negativo. No estou seguro do estado em que me
encontrava. E no posso dizer-lhes o que vi. (Que insulto sede de
vocs por sensacionalismo!) De fato, vou mudar logo de assunto.
Sem dvida havia uma lio vital para a Igreja, proveniente da
experincia de revelao de Paulo. O versculo 7 do captulo 12 nos
ensina que a revelao notvel do apstolo foi seguida de lutas
espantosas com sua prpria carne e com satans. Um espinho na
came foi dado a Paulo, um aguilho que espicaasse suacarnalidade
restante. Era um mensageiro do diabo.
Longe de transportar Paulo ao plano de vitria e imensa
santificao, essa revelao extraordinria pelo contrrio se
caracterizou como o incio de uma luta mais desesperada contra o
pecado e a carne. Deus havia permitido que o Seu apstolo

enfrentasse um perodo de graves tentaes a fim de que no casse


no orgulho. Aps conhecer pessoalmente as glrias do terceiro cu,
Deus o tornaria vividamente cnscio da carne que restava em seu
prprio ser. Seu propsito era impedir uma atitude arrogante no servo
do Senhor.
O versculo 8 recorda quo miservel foi a luta de Paulo aps a
experincia extraordinria. Ele notou sua tentao, e trs vezes assaltou
as portas do cu com peties definidas para que o mensageiro
maldito de satans fosse retirado. No entanto, no era essa a vontade
de Deus. Porventura a revelao teria sido dada a Paulo como sinal
de santificao especial? No! O conflito com a carne foi
intensificado. Porventura Paulo se transformou, por obra de sua
experincia extica, num indivduo mais forte? Pelo contrrio; agora
tinha que dedicar mais tempo sua luta pessoal contra a tentao.
Agora percebia mais claramente sua carne e se reconhecia mais
debilitado.
Os versculo 9-12 do captulo 12 emergem da pesada atmosfera
de ironia e passam para o ar transparente de princpio enunciado.
Nestes poucos textos lana um dardo que assusta os que advogam
por todas as formas o ensino acerca da segunda obra da graa. um
tratamento magistral e direto do assunto. No versculo 9 mostra o
verdadeiro esprito do cristo: Portanto, de boa vontade me gloriarei
nas minhas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo.
Paulo sente profunda satisfao ao chamar ateno sobre suas
fraquezas pessoais. J nos falou do seu reconhecimento constante
de fraqueza natural e moral. Sabe que homem que passa de uma
crise desesperada a outra. Sente dentro de si a luta sem quartel
contra a carne e o diabo. Mas se deleita em suas fraquezas porque
quando algo ocorre atravs do seu ministrio, torna-se evidente para

todo o mundo que aconteceu mediante o poder de Cristo. Seu Senhor


quem deve receber toda a glria.
O apstolo no reivindica ser um super-homem. Seus leitores
devem recordar o esprito com que ele veio originalmente a Corinto.
Dirigiu-se a eles, no com eloqncia nem confiana, porm com
temor e tremor (1 Cor. 2:1-4). No entanto, houve pecadores
convertidos e nasceu uma igreja. Como poderiam explicar isso?
Optariam acaso por afirmar que ele era um super-cristo poderoso
que havia dado um segundo passo e por isso havia alcanado o plano
de vida vitoriosa? Paulo sabia perfeitamente ser essa uma idia absurda
para os que o conheciam pessoalmente. O Esprito de Deus havia
prosperado seu ministrio por uma nica razo: aprouve a Deus que
fosse assim. Evidentemente Paulo era possuidor de um vigoroso
intelecto. Contudo, indubitavelmente havia mentes superiores sua
que jamais comoveram o mundo. S a graa de Deus que concorria
com a obra do apstolo era a explicao de sua efetividade. Ele era
apenas um elemento frgil convocado para confundir os poderosos
do mundo. A lio evidente: o poder de Deus glorificado ao usar
cristos fracos!
Sem sombra de dvida, a Igreja contempornea deve suspirar e
orar por um avivamento. mister que ela suplique a Deus uma mais
ampla extenso da Sua verdade. necessrio que pea a restaurao
de um nvel geralmente mais alto de justia entre o Seu povo e na
sociedade em geral. O povo de Deus precisa suplicar-Lhe que maior
nmero de almas seja conduzido ao conhecimento da Sua salvao
pela graa. Mas apesar de tudo isso, indispensvel que este mesmo
povo de Deus saiba que no h nenhuma necessidade de homens
supersantificados para servir de instrumento para o avivamento.
No avivamento Deus usa cristos envolvidos numa desesperada

luta contra sua prpria carne e contra o diabo, para magnificar Sua
prpria grandeza.
'
Os instrumentos grandemente usados por Deus devem ser
aqueles que ativamente estejam lutando, orando para retirar o pecado
de seus coraes, da mesma maneira que Paulo clamou a Deus para
que retirasse o aguilho de sua carne. Entretanto o apstolo mostra
que Deus usa poderosamente homens que ainda tm problemas
pessoais na sua confrontao com o pecado. E nosso poderoso
Senhor recebe mais glria porque evidente que o poder emana
dEle de modo soberano.
Aos cristos supersantificados faltaria uma classificao principal
que Deus requer de Seus servos, ou seja, um sentido profundo de
indignidade e impureza pessoais. Sem uma baixa autoavaliao, o
servo de Cristo no pode ser humilde no seu tratamento com os
pecadores, nem consegue, de corao, dar a Deus toda a honra pelo
xito que lhe for concedido.
Em Lucas, captulo 5, Pedro viu que os peixes foram trazidos
por milagre sua rede por nosso Senhor. Naquele momento, caiu de
joelhos diante de Jesus, dizendo: Aparta-te de mim, Senhor, porque
sou homem pecador. Reconheceu sua indignidade para estar na
presena do Salvador. Era demasiadamente impuro para ver-se de
algum modo associado com o Senhor. Nosso Mestre respondeu no
mesmo instante: No temas; de agora em diante sers pescador de
hom ens . como se Cristo tivesse dito: Agora que ests
completamente consciente da tua impureza moral, ests preparado
para servir-Me, Simo.
Quando os profetas do Velho Testamento eram convocados a
desempenhar uma obra poderosa, seus chamados comeavam,
usualmente, com uma tomada de conscincia de sua impureza pessoal

e incapacidade. Precisamente desse modo Deus manteria a Paulo


sendo esbofeteado por alguma tentao satnica que acutilasse sua
carne, em vez de permitir que Seu servo pensasse de si mesmo como
exaltado acima dos outros. A grandeza da obra de Paulo veio atravs
da medida do Esprito de Deus que acompanhava o seu ministrio, e
no mediante a excelncia moral do instrumento usado por Deus.
No legtimo desejo bblico de um avivamento, necessrio
repelirmos a busca de qualquer experincia que proponha eliminar
nossa fraqueza natural. Deus no espalhou o evangelho de Cristo
pelo mundo mediante personalidades extrovertidas. Cristo no
escolheu os apstolos devido inata fora do seu carter. A Igreja
no iniciou com doze im peradores, mas com doze homens
escravizados politicamente por Roma. Nosso Senhor no Se servia
especialmente de eruditos. A maioria dos apstolos era de homens
iletrados. Sua eleio de evangelistas no levou em conta guerreiros
nem agentes de publicidade. Como grupo, os apstolos no possam
fora pessoal extraordinria que pudesse explicar seu impacto no
mundo.
Os cristos, de diversas maneiras, revelam a impresso de que
Deus s usa homens extraordinrios para Suas grandes obras. H os
que pem grande nfase nas habilidades acadmicas. Pensam: Se
enviarmos homens ao mundo com honras acadmicas respeitveis
as naes reconhecero o talento deles e viro a Cristo. Outros
promovem jogadores de futebol, estrelas de cinema e polticos,
e sp e ra n d o que o m undo a co rra s suas c o n cen tra es.
Desafortunadamente, embora as multides acorram, no so
transformadas. Realmente, por que no haveriam de continuar
mundanos depois de ouvir esse apelo grandeza humana?
Falamos demasiadamente, em certas ocasies, da eloqncia

de Whitefield, ou da erudio de Edwards. Freqentemente cobrimos


com um halo de romantismo a vida dos lderes dos avivamentos.
John Knox, to especialmente usado na Reforma no sculo XVI,
declarou antes da sua morte: Na juventude, quando homem duro, e
agora depois de muitas batalhas, no acho em mim nada seno
vaidade e corrupo. Tal era o sentimento de inutilidade de Whitefield
que ele se sentia incapacitado para entrar num pplito seno pela
justia imputada por Cristo. As palavras finais daquela luz ardente,
William Grimshaw de Yorkshire, foram: Aqui vai um servi intil.
Era a graa de Deus que fazia desses cristos o que foram, se no
fosse que o Esprito Santo tenha assistido seus ministrios, teriam
permanecido to obscuros como muitos outros que os igualavam em
habilidades naturais.
Alguns dos atos de testemunho mais profundos e proveitosos
no evangelismo tm sido executados, ao que parece, pelos mais
improvveis e menos atraentes indivduos. Muitos creram em Cristo
pelo testemunho da imoral samaritana no mesmo dia em que ela se
encontrou com o Salvador. Deus no esperou at que ela tivesse
adquirido uma reputao ao nvel de uma super-santa na sua
comunidade. O cego de nascena, de Joo, captulo 9, foi chamado
na semana da sua converso para testificar entre os maiores eruditos
da Bblia no mundo. Deus no necessitou de algum que tivesse
dominado a so doutrina. O jovem crente simplesmente deu um bom
testemunho.
Deus no precisa dos talentos, sabedoria, santidade ou fortaleza
de voc. Antes, voc na sua fraqueza necessita urgentemente do
poder do Seu E sprito em seus labores. No precisa ser
maravilhosamente transformado atravs de uma segunda obra da
graa para ser um instrumento apropriado para o Esprito de Deus.

O Senhor Se deleita em exaltar o poder de Sua graa usando


instrumentos frgeis.
Avivamente depende da soberana bno de Deus. Por que
haveria de cair numa armadilha? Por que teria de pertubar-se ao
ouvir falar de uma segunda obra da graa? Isso distrair a ateno
da espera em Deus que deve caracterizar a Igreja de hoje. Deus
despeita Sua Igreja mediante pessoas humildes que tm imperfeies
reais, mas que dependem somente da graa de Deus, enquanto
trabalham diligentemente conforme a Sua Palavra. Por certo, todos
somos incompetentes para sermos utilizados por Deus na Sua obra.
Sempre o seremos. Para estas coisas, quem suficiente? (2 Cor.
2:16). Ningum! loucura esforar-se para alcanar a suficincia
necessria a fim de servir a Deus. Se algum o conseguisse, no
necessitaria da graa contnua. Em vez disso, note que em cada
momento a graa lhe ser to suficiente quanto o foi para Paulo (2
Cor. 12:9). No transcurso da vida toda, voc necessitar
desesperadamente da graa. Consciente da sua prpria fraqueza,
descanse na graa de Deus. A espiritualidade no pode ser equiparada
ao poder pessoal. O ser fraco no deve ser entendido como ser
carnal.
O pentecostalismo est impedindo que os homens admitam sua
fraqueza a fim de que descansem na suficincia da graa de Deus.
De fato, impele os homens a buscar sua suficincia pessoal. Como
vimos nos captulos anteriores, os neopentecostais conduzem os
homens pelo atalho da suficincia, desviando-os do caminho da
verdade. A autoridade nica das Escrituras minada no processo. A
experincia que se oferece desenvolvida divorciada do meio
divinamente designado - o da verdade.

O BATISMO COM O ESPRITO


As foras do evangelho pleno tm exercido decisiva influ
ncia sobre os cristos ao se dirigirem acertos anseios interiores que
sempre esto presentes nos santos sobre aterra. Em seu oferecimento
de acesso imediato a um novo plano de espiritualidade, os pentecostais
tm usado uma frase bblicaque faz parecer aceitvel sua soluo. O
batismo como Esprito proposto como uma segunda experincia
que deve ser procurada por cada crente.
Freqentemente os cristos famintos so alheios instruo
bblica a respeito desse assunto. A interpretao carismtica
recente desta frase anicaexplicao que eles tm ouvido. Quando
no se ouve a voz da verdade os erros parecem plausveis. Por
conseguinte, torna-se necessrio entender algo do sentido bblico
referente ao significado desta frase popular.
B atizar com o Esprito S anto so palavras utilizadas unica
mente em trs ocasies histricas nas Escrituras. Todos os
Evangelhos registram o testemunho de Joo B atista com respeito a
Cristo, de forma muito semelhante ao que encontramos em Mar. 1:8:
Eu vos batizo com gua, mas ele vos batizarcom o Esprito Santo.
Posteriormente, na ltima vez que o Senhor falou com os discpulos,
nodiadaasceno,Eledisse:Porque Joo certamente batizou com
gua; mas vs sereis batizados com o Esprito Santo no muito depois
destes dias (Atos 1:5). Por ltimo, em Atos 11:16, Pedro usou as
seguintes palavras para descrever sua reao aos eventos ocorridos

nacasadeCornlio: Ento me lembrei da palavra do Senhor como


disse: Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados
com o Esprito Santo. Ao examinar Atos, captulos 1 e 2, podemos
ver o cumprimento da profecia de Joo e Jesus.
Atos 1:4-5 usa as frases apromessa do Pai e batizados com
o Esprito Santo para identificar uma e a mesma bno. Os
discpulos deviam esperar em Jerusalm apromessado Pai. Ento o
Senhor Jesus lhes recorda do contraste de Joo como aquilo que
contm apromessa que deviam aguardar. E importante reconhecer
esta identidade de referncia nestas duas frases, ao observar o
cumprimento de ambas no captulo 2.
Em Atos 2:1-4 lemos um relato sobre os discpulos tornarem
-se cheios do Esprito Santo. Houve um som proveniente do cu,
como um vento forte que soprava. Lnguas repartidas como de fogo
apareceram visivelmente e pousaram sobre cada um deles. Eles
falaram em lnguas. Quando foram formuladas objees ao estranho
comportamento dos discpulos, Pedro se levantou e explicou o
dramtico e singular incidente da histria para aplicar sua lio s
multides que foram congregadas.
De imediato, Pedro chamou a ateno para uma promessa do
Pai, atravs do profeta Joel (2:28-32). Nos ltimos dias oEsprito seria
derramado sobre os servos de Deus. Quando isso ocorresse, seus
servos profetizariam. Observe novamente o claro ensino das Escrituras,
no sentido de que todos os que falaram lnguas no dia de Pentecoste
estavam profetizando. Assim explicou Pedro o fenmeno de falar em
lnguas (Atos 2:15- 38). Muito mais importante para nosso presente
argumento , por certo, o reconhecimento feito por Pedro, dos
eventos desse diacomo o cumprimento da promessa do Pai.
O sermo de Pedro no mudou para outro tpico ao falar de

Jesus deNazarno vs. 22. Por inspirao divinao apstolo anunciou


a morte, a ressurreio e a entronizao de Jesus Cristo como a
necessriapreparaopara a vinda do Esprito Santo. O versculo 33
liga o batismo com o Esprito S antodiretamente com a exaltao de
nosso Senhor. Assim que, exaltado pela destra de Deus, e havendo
recebido apromessado Esprito Santo, derramou isso que vs vedes
eouvis.
A obra do Esprito Santo no uma obra em acrscimo
obra de Cristo. No h distino entre a obra salvadora do Filho
de Deus e a obra santificadoraeenergizadora do Esprito de Deus.
A obra expiatria de Cristo assegurou a promessa do Esprito e parte
da atividade de Cristo exaltado propiciar o Esprito Sua Igrej a. Os
homens s podem ser batizados com o Esprito Santo aps a
entronizao do Messias ressuscitado. Como Joo 7:39 ensina, o
Filho deve ser glorificado para que seja dado o Esprito. Em Seu
primeiro ato de regente, o recentemente coroado Governante do
universo derramou Seu Esprito sobre algreja. Isso o significado
do Pentecoste.
Quando os coraes dos que formavam a audincia de Pedro
se sentiram profundamente abalados, o apstolo disse: Arrependei
-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para
perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo. Porque
a promessa para vs, e para vossos filhos, e para todos os que esto
longe; para tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar. O dom do
Esprito Santo poderia significar apenas o ser cheios do Esprito Santo
tal como se menciona no vs. 4. A ateno total deles se haviafixado
especialmente sobre os que haviam sido batizados com o Esprito.
Todo o sermo de Pedro esclareceu a experincia dos discpulos que
haviam captado a ateno da multido. Oferecer-lhes agora outro

dom do Esprito sem distingui-lo claramente teria sido algo


decepcionante.
O versculo 39 falade uma promessa. A que promessa se referia
Pedro? Seus pensamentos por algum tempo s se haviam dirigido at
uma s promessa. Era a promessa do Esprito Santo, citadano vs. 33,
predito por Joel 2:28-32. Tratava-se da mesmssima promessaqual
Cristo chamou a ateno de Pedro em 1:4 e para cujo cumprimento
havia Pedro permanecido em Jerusalm!Introduzir agora uma segunda
e inferior promessa, quando suas almas se encontravam angustiadas
pelo pecado de crucificar o Filho de Deus, teria sido amais baixaforma
de oportunismo. H apenas uma promessa do Pai e um dom do
Esprito Santo em toda a passagem de Atos captulos 1 e 2.
Agora surge outra pergunta: quem haveria de receber essa
promessa do Pai? O que lhes era requerido para ser batizados com
o Esprito S anto? O vs. 39 responde claramente primeira pergunta
e o vs. 38 segunda. A promessa referida em Atos captulos 1 e2no
foi feitaparaum corpo elitista de crentes extraordinrios, e sim para
tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar. No era reservada
para uma espcie avanada e privilegiada de cristos. Antes, aplica
-se a todos quantos efetivamente foram e so chamados a uma unio
salvadora com o Cristo exaltado.
Cada convertido h de ser batizado com o Esprito Santo. Aps
o Pentecoste no se encontra um segundo nvel de experincia, nem
existem requerimentos posteriores converso que precisam ser
satisfeitos para receber o dom do Esprito S anto. No h necessidade
de esperar, de preparar-se ou experimentar uma segunda obra da
graa. Simplesmente Arrependei-vos e sede batizados... e
recebereis o dom do Esprito Santo. Joo 7:39 indica que logo que
ocorresse a glorificao de Cristo, o Esprito (que flui do interior dos

homens como rios em abundncia) seria dado aos que cressem. Em


nenhumapartemencionadaumaqualificaoadicionalsimplesf
salvadora.
Quando Pedro observou que oEsprito caanacasade Cornlio,
ele entendeu que Deus havia dado aos gentios o arrependimento para
avida! (Atos 1 l:18).Sualgicaerasimples:apromessaeraparaos
crentes. Eles receberam apromessa. Por conseguinte, eles tm que ser
crentes. Era uma concluso radical para um judeu. Mas a lgica era
convincente. Jesus os havia batizado com o Seu Esprito; portanto,
Pedro deviabatiz-los com gua em nome de Cristo, mesmo que no
fossem circuncidados. Novamente, nosso principal interesse consiste
em destacar a coincidncia entre a converso e o batismo com o
Esprito.
Em cada passagem das Escrituras que se refere a Jesus batizando
com o Esprito Santo, h um contraste com o batismo de Joo. Joo
foi o ltimo profeta do antigo pacto. Jesus batizou com o Esprito como
o Profeta do novo pacto. As Escrituras do Velho Testamento haviam
predito que o batismo com oEsprito seria uma bno especificada
nova aliana. O batismo com o Esprito deve trazer a cada membro da
Igrej a de Cristo todas as bnos compreendidas na distino essencial
entre as bnos do antigo pacto e a experincia do novo pacto.
O Esprito derramado pelo Salvador exaltado transportou
todos os crentes a um plano mais elevado de vida espiritual e
entendimento do que aquele que havia sido a experincia cotidiana
para os santos do Velho Testamento. Isso mencionado em Jer.
31:31-34 e Heb. 8:10-13. O batismo com o Esprito efetua sem
sombra dedvidaumamelhorpurificao interior, um grafar dalei de
Deus no corao, e a morada do Esprito nos crentes como foi
anunciado em Ez. 36:22-27.

O contraste no absoluto, pois o Esprito estava presente e


ativo nas vidas dos crentes antes do Pentecoste. Tal como Jesus
declarou antes da Sua morte, em Joo 14:17, o Esprito j habitava
com os discpulos. Entretanto, existe um contraste marcante. Por
causa da exaltao de Cristo h uma plenitude de bno, uma efuso
do Esprito e uma presena do Esprito desconhecidas no passado. A
partir do Pentecoste, todas as promessas de Deus no pacto da graa
alcanaram o mais pleno cumprimento nos coraes dos homens
mediante o Esprito.
A medida que o livro de Atos descreve os efeitos do
derramamento do Esprito, o foco de ateno concentrado na
qualidade espiritual de vida nalgrej a (2:41 -47). Lucas destaca o amor
pela doutrina dos apstolos e a comunho em torno da mesa do
Senhor e na orao. Ele apresenta vidas transformadas. A esto os
coraes abertos e os bolsos generosos para com os irmos
necessitados, e uma verdadeira unidade de corao na assemblia.
Assim a graa de Deus em Seu Espri to se manifesta, de forma que mai s
pessoas so adicionadas diariamente Igreja. Ao mesmo tempo
Lucas registra que muitas maravilhas e sinais eram feitos pelos
apstolos (vs. 43). No por todos os santos, porm por homens
autorizados para apresentar aPalavra de Deus.
Todas as bnos so o resultado direto de um ativo ministrio
de Cristo, realizado desde Seu trono. Sua Igreja tinha comeado a
crescer em conhecimento, graa e espiritualidade mediante o
derramamento do Esprito Santo. Porventura no lhes havia falado
Jesus no sentido de que os apstolos esperassem maiores feitos
dos crentes do que os que Ele mesmo havia feito? Ao predizer a vinda
do EspritoSanto(Joo 14:12),Elehaviaditosolenemente: Oque
cr em mim far as obras que eu fao, e ainda maiores, porque

eu vou para o Pai .


Os pentecostais sugerem que as mesmas obras e as maiores
devem referir-se aos milagres. Se fosse assim, ento a profecia tem
falhado e no se cumpriu. No temos razo para crer que algum
apstolo hajaefetuado obras miraculosas iguais s do Filho de Deus.
E os relatos de maravilhas modernas no alcanam a qualidade da
grandeza das obras de Jesus Cristo. Nada sabemos de algo que ao
menos pudesse aproximar-se da transformao de gua em vinho, da
alimentao de cinco mil pessoas com uns poucos pes epeixes, ou
da ressurreio de algum aps quatro dias no tmulo. Nada sabemos
de algum que seja capaz de ler os segredos mais ntimos do corao
ou responder a perguntas no formuladas. Os milagres de Cristo esto
numacategorianica.
Mesmo assim, o Cristo exaltado ao derramar Seu Esprito fez
maiores coisas atravs de Seus servos do que aquelas que foram
efetuadas durante Seu ministrio terreno. Os prprios apstolos
experimentaram uma mais profunda transformao espiritual aps a
ascenso do Senhor. Era necessrio que Ele ascendesse. Sua
profundidade espiritual em Atos, captulo 2, incomparavelmente
maior do que aquel a de que di spunham durante o perodo da encarnao
de Cristo. Embora tivessem curado enfermos e expulsado demnios
enquanto Jesus estava na terra, jamais pregaram e exortaram Igreja
da maneira como o fizeram aps terem recebido o Esprito Santo.
Nenhum milagre de Jesus enquanto estava na terra trouxe trs mil
almas ao nascimento espiritual mediante um sermo. Afinal de contas,
no seria a mudana radical de uma alma e o resgate de um homem do
tormento eterno maior do que o vozerio daglossolaliaou a restaurao
da sade fsica?
Infelizmente os pentecostais tm desviado a nossa ateno das

coisas maiores para as menores! Os lderes evanglicos do passado


no cometeram tal erro. Martinho Lutero, por exemplo, ao comentar
sobre as maiores coisas que os crentes haveriam de fazer, conforme
Joo 14:12, escreveu: Mas que tipo de obras do cristo realizariam
isso? No constatamos nada de especial que tenham feito alm do que
outros realizaram, especialmente em virtude de que a poca dos
milagres j passou. Os milagres, claro, so os feitos menos
significativos, vistos que so apenas fsicos e executados somente a
favor de poucas pessoas. Mas consideramos as genunas grandes
obras das quais Cristo fala aqui, que so efetuadas pelo poder de
Deus, que conseguem tudo, que ainda so realizadas e sero realizadas
diariamente enquanto o mundo permanecer. Os cristos possuem o
evangelho... por meio do qual levam as pessoas converso, arrebatam
as almas das garras do diabo, as arrancam do inferno e da morte e as
conduzem aos cus. *
De maneira semelhante encontramos C. H. Spurgeon pregando:
Ele os enviou, referindo-se comisso de Cristo aos discpulos,
para fazer milagres e pregar. Ora, Ele no nos deu este poder nem
o desejamos; mais para a glria de Deus que o mundo seja
conquistado pela fora da verdade do que pela emoo fugaz dos
milagres. Esses foram a grande badalada que soou com o objetivo de
chamar a ateno de todos os homens ao redor do mundo para o fato
de que o banquete do evangelho j estava preparado. Ns no
necessitamos desse aviso agora... As foras morais e espirituais da
verdade operando por si ss, independentes de qualquer manifestao
fsica, concorrem mais para a glria da verdade, e do Cristo da
verdade, do que se todos ns fssemos operadores de milagres, e
*Lutero: Obras, volume 24, pgina 79. (Concrdia)

assim pudssemos destruir os opositores. Sem dvida, ainda que no


operemos no mundo fsico, ns os realizamos lias esferas moral e
espiritual. *
Em nossa gerao h os que j anel aram por muito tempo que
Deus manifestasse o Seu brao de poder. A Igrej a olha para o Cristo
exaltado na esperana de que dispense uma medida maior do Seu
Esprito em nossos dias. Entretanto o ensino do evangelho pleno tem
afastado muitos de esperar no Senhor para que Ele envie um genuno
avivamento. Eles condicionaram as esperanas dalgrejapossesso
de dons externos. Os homens comearam a considerar a cura dos
corpos como uma evidncia da presena de Deus e os lbios
tartamudeantes e outras lnguas como resposta s nossas oraes. Os
homens querem colocar os feitos menores em lugar dos maiores.
Queira Deus conceder a Seus servos verdadeiros a graa de
esperar o poder salvador que revolucione vidas como sua principal
m eta! Que as i grej as orem para que a terra sej a coberta da poderosa
proclamao da Palavra que esquadrinha os pecadores, quebranta
os coraes duros e traz consigo o Esprito da regenerao,
arrependimento e f! Supliquemos ao soberano trono do nosso
santo Senhor at recebermos dEle aquelas mais grandiosas obras
do Esprito, a sujeio dos coraes a Seu senhorio, a transformao
do carter e a converso de um mundo transtornado que evidencie
os abundantes frutos do Esprito!
Mas ao mesmo tempo que suplicamos ao Senhor, no podemos
adotar a perspectiva dos neopentecostai s. As Escrituras insistem em
que vejamos todos os verdadeiros convertidos como aqueles que j
receberam o dom prometido do Pai. Ao exercer a f salvadora e o
* O Plpito do Tabernculo M etropolitano, volume 23, pgina 471.

arrependimento, todos recebem o batismo do Esprito Santo. O


especial ministrio do Esprito, como indicado nessa frase,
compartilhado por todos os santos. Ele indica um progresso com
relao experincia do antigo pacto. Todavia no uma segunda
bno reservada para uma elite especi al de cristos.
As experincias que so oferecidas atravs das atividades
carismticas so extra-bblicas. No revelam nenhuma semelhana
com o batismo do Esprito Santo prometido nas Escrituras. Deus no
nos concita a repetir o nico evento histrico do Pentecoste. S
aqueles que passaram dos tempos do antigo pacto para o novo pacto,
poderiam ser testemunhas do comeo dramtico da obra do Esprito
na Igreja. Agora o Senhor oferece o dom do Esprito a todos os que
se arrependem e so batizados para remisso de pecados.
Em sua abordagem bsica, a doutrina pentecostal do batismo
do Esprito comete um erro fatal, comum a todas as teorias sobre a
segunda obra da graa. Em primeira instncia, chamada a ateno do
crente a cada aspecto deficiente da sua vida. Logo se chega seguinte
concluso: Voc no avanou quase nada. T alvez voc tenha a vida
eterna. Contudo ela acompanhada de escasso poder, um mnimo de
santidadeeum ainsatisfatriacom unhocom Deus. A no ser que
tenhauma segunda experincia, est destinado a uma vi da rdua. Que
teria produzido esse ensino no novo convertido? Ele tem degradado
vergonhosamente a obra do Salvador e do Esprito na salvao dele.
O chamado eficaz, a regenerao, a justificao, a adoo e a
santificao definiti vaso vistas como inadequadas. Certamente, isso
no bblico!
Talvez tudo isso provm do hbito infeliz de considerar como
convertidos a Cristo pessoas que apenas passaram por um exerccio

mental referente aos fatos bsicos do evangelho. Sem revelarem


evidncias da graa regeneradora, ou frutos da santificao inicial, tm
sido declarados cristos os homens do mundo. No de estranhar,
ento, que essa experincia sej adepreciada aos olhos do convertido !
Narealidade, a sua pretensiosa profisso deve ser depreciada. O que
necessrio dar o primeiro passo - o do arrependimento e da f.
Ora, quando aBblia se dirige aos verdadeiros cristos, jamais
o faz com o propsito de desvalorizar suaexperincia. Requer-se fazer
um auto-exame honesto, a fim de que o crente possa prosseguir
inteligentemente no crescimento na graa. Note-se a exortao de
2Ped. 1:5-11: Vs tambm, pondo nisto toda a diligncia, acrescen
tai vossa f a virtude; virtude, conhecimento... Pelo que, irmos,
tanto mais procurai fazer firme vossa vocao e eleio; porque
fazendo isto no tropeareis. Porque desta maneira vos ser outorgada
amplae generosa entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Sem dvida, exige-se esse esforo no porque o crente
tenha falta de algum passo bsico da graa; a concluso lgica da
afirmao que se filho de Deus j foi efetuada nele a necessria obra
da graa. Pedro escreve: Como todas as coisas que pertencem vida
e piedade nos tem sido dadas pelo seu divino poder, mediante o
conhecimento daquele que nos chamou para sua prpria glria e
virtude, pelas quais nos tem sido doadas as suas preciosas e mui
grandes promessas para que por elas vos torneis co-participantes da
natureza divina, livrando-nos da corrupo das paixes que h no
mundo (2 Ped. 1:3-4).
Alm disso, Romanos, captulo 6 no censura a experincia
inadequada do crente na converso. Pelo contrrio, esse captulo
assevera aquilo que o Esprito Santoj realizou nele-um a grandiosa
e magnfica obra de libertao e de santificao. Baseado nisso, o

crente deve travar uma batalha com o pecado pelo resto da sua vida
e sair vitorioso. As teorias sobre uma segunda obra da graa no se
harmonizam com os dados bblicos sobre a converso de um homem
que acompanhado pelo batismo com o Esprito.

QUANDO O ESPRITO VEM


Exige-se umaminuciosainvestigao quando algum atribui
suas aes e ensinos presena do Esprito de Deus. As Escrituras
nos apresentam uma solene admoestao quando ordena: Amados,
no creiais a todo o esprito, mas provai os espritos se so de Deus;
porque muitos falsos profetas se tm levantado no mundo (1 Joo
4:1). Em vista de que os grupos carismticos atribuem sua
assombrosa influncia ao resultado direto da atividade do Esprito de
Deus em seu meio, exige-se uma anlise. A aplicao de algumas
provas aos atuais movimentos espetaculares poderia livrar muitos
cristos da tristeza. Se houvessem sabido como discernir os caminhos
do Esprito, muitos nunca teriam sido queimados por fogo estranho.
A palavra de Deus indica os critrios por meio dos quais
havemos de provar os espritos. O Salmo 85 uma passagem que
esboa para ns evidncias definidas, as quais se acham em todo
avi vamento produzido pelo Esprito Santo. Os primeiros sete versculos
constituem uma orao por avivamento, incluindo a splica: No
tornars a vivificar-nos para que oteupovosealegreem ti?(vs.
6). A seguir vem uma descrio das bnos a esperar quando
surge o avivamento (vss. 8-13). O versculo 11 menciona dois
critrios pertinentes: A verdade brotar da terra e a justia
olhar desde os cus.

O Esprito de Santidade
Um indicador crucial do verdadeiro avivamento a santidade. A
justia olhar desde os cus (vs. 1 lb). Mais adiante o salmista
acrescenta: A justia ir adiante dele (o Senhor), cuj as pegadas ele
transforma em caminho(vs. 13). Deveramos esperar que a santidade
caracterizasse toda a obra do Esprito de Deus, posto que o nome
proeminente da terceira Pessoa da trindade , precisamente, Esprito
Santo. O Esprito infinito, eterno e imutavelmente glorioso em
santidade. E devido primeiramente Sua santidade pessoal que o
adjetivo usado to constantemente em Seu nome; e o ser do Esprito
to cheio de pureza que todas as Suas obras brilham com santidade.
Em Sua obra de criao, o Esprito obviamente Se esmerou em
formar um mundo santo. Quando Sua obraestavaconcluda, o Pai
disseque tudo eramuitobom (Gn. 1:31). EemSua obra redentora,
Deus o Esprito Se une ao Pai e ao Filho para dar Sua ateno primria
atividade de formar homens santos. O Pai nos escolheu nele (em
Cristo) antes da fundao do mundo, para que fssem os santos e
irrepreensveis diante dele (Ef. 1:4). O Filho vos reconciliou no
corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos
perante ele santos, inculpveis e irreprensveis (Col. 1:22). Dessa
forma o Esprito vem sobre os homens para faz-los santos. Quando
Deus prometeu o Esprito em Ez. 36:27, Ele afirmou: Porei dentro de
vs o meu Esprito e (por este meio) farei que andeis em meus
estatutos e guardeis meus estatutos e os observeis. Seu grande
propsito era gravar a santa lei de Deus nos coraes dos homens.
Portanto, quando o Esprito Santo desce sobre um grupo de
homens, Ele dirigir a ateno dos mesmos para o tema da santidade.
O fato de os homens se preocuparem mais por sua felicidade do que

por sua santidade reflete o pecado existente neles. evidncia da


graa buscar a justia pessoal acima da comodidade pessoal. O
Esprito realmente um Consolador, trazendo um sentido de paz
com Deus. Todavia essa paz vem aliada a uma preocupao com
a santidade, depois de ter sofrido um sentimento perturbador de
inimizade contraDeus.
Certo nmero de pentecostais se encontram profundamente
interessados com relao piedade prtica. Entretanto eles mesmos
se sentem forados a queixar-se mais e mais que vastos setores do
neopentecostalismo no demonstram nenhum interesse pela vida de
santidade. *SeosqueestobuscandoalgomaisdoSenhorprocurassem
objetivamente no interiordos grupospentecostaisos sinais dasantidade
bblica, sem dvida grande nmero de sociedades do evangelho
pleno seriaprontamente evitada. Os que tem fome e sede de justia
no encontrariam atrao na exagerada nfase dada felicidade em
muitos desses crculos. Mas precisamos olhar alm dos dons
miraculosos parajulgar corretamente.
Mais e mais se observam grupos de carismticoscaracterizados
por testemunhos que representam satisfao pessoal, gozo, emoes
intensas e excitao.Neste ambiente o interesse genuno pela santidade
se evapora. Mesmo os que foram originalmente atrados ao
pentecostalismo com o ardente desejo de agradar ao Senhor, com
uma vida mais santa, se desviam pelo desejo egosta de satisfazer-se
a si mesmos com constantes encontros que os estimulam. Muitas
* W. T. H. Richards em Movimento Carismtico nas Igrejas Histricas
expressa seu prprio interesse e cita a outros pentecostais alarmados com o
rpido crescimento numrico dos que participam dos dons, mas no evidenciam
santificao, pginas 12-15, Evangelical Press, 1972.

reunies onde os dons carismticos aparecem em grande nmero


no demonstram a menor semelhana com a evidente sobriedade dos
homens que, cheios do Esprito Santo, aspiram pela santidade.
Quando o Esprito Santo desce sobre os homens pecadores,
Ele inicialmente provoca tristeza. Mas nos grupos descritos
anteriormente, aparece apenas o alarde de um rpido trnsito ao gozo
e paz. Nenhuma experincia religiosa que transmite um gozo
imediato e uma ininterrupta alegria dignade alguma confiana. A
espiritualidade algo maior que uma meraelevao de espritos, uma
entrada na vida exuberante e o ensejo de uma larga sucesso de
experincias excitantes. No obstante, em muitas das sociedades
populares dos neopentecostais a busca de qualquer outra coisa alm
dessas tornar-se- infrutfera. Algumas pessoas que conhecem muito
bem as tendncias carismticas, profundamente conscientes dessa
mesma perverso, tm se retirado da comunidade e se recusam
identificar-se com ela.
Mas o Esprito Santo produz pesar pelo pecado antes de trazer
paz com Deus. No o Esprito Divertido, e simoEsprito&mto.
Quando o Esprito Santo grava a lei de Deus no corao humano, a
pessoa sobre a qual Ele desceu se sente quebrantada de corao,
devido ao seu desprezo no passado da lei que agora ama. Lembranas
de feitos maus dos quais anteriormente no se fazia caso, agora
chegam a converter-se em angstia para sua conscincia. A atual
incapacidade de guardar a lei espiritual de Deus provoca dor. As
Escrituras freqentemente ligam a tristeza pelo pecado com a vinda do
Esprito. um componente necessrio do interesse pessoal pela
santidade.
EmEz. 36:31 Deus falaaSeu povo sobre o que deveria esperar
quando Ele puser dentro dele o Seu Esprito: Ento vos lembrareis

dos vossos maus caminhos e dos vossos feitos, que no foram bons;
tereis nojo de vs mesmos por causa das vossas iniqidades e das
vossas abominaes. Tambm emZac. 12:10 temos uma promessa
de derramamento do Esprito Santo. Ao ser cumprida, Deus nos diz
que havero homens que choram e se afligem. Jesus disse aos
discpulos que quando o Esprito viesse convenceria o mundo do
pecado (Joo 16:8). Quando o Esprito desceu no dia de Pentecoste,
milhares se compungiram de corao e clamaram desesperados.
O Esprito no apenas produz uma tristeza inicial pelo pecado,
mas gera uma contnua condio de pesar pelo pecado pessoal e
social. Os seguidores de Cristo so designados como os que
choram (Mat. 5:4). Mesclado com o seu gozo celestial h o triste
paralelo da experincia de Paulo em Romanos, captulo 7. H uma
desesperada batalha contra o pecado, porque a santidade agora sua
metaprincipal.
Vivemos numa cultura que evidencia a presente ira de Deus
sobre a sociedade. A imoralidade sexual generalizada de nossapoca
um sinal inquestionvel de que Deus, irado, abandonou o mundo
ocidental s suas concupiscncias (Rom. 1:'l 8-25). Deus retirou os
freios dos coraes naturalm ente maus dos ocidentais.
Conseqentemente, se multiplicam os abusos asquerosos dos homens.
To imensa onda de impiedade se espalha em nossa civilizao que
ningum pode evitar o conhecimento constante da depravao de
nossacultura.
E impossvel a algum possudo pelo Esprito de Deus transitar
pelo nosso mundo sem profundos gemidos de tristeza e angstia.
Quando o cheiro forte da imoralidade lhe invade o olfato, o homem
cheio do Esprito no se pode sentir feliz, felicssimo todo o tempo.
Como Cristo chorou sobre Jerusalm, Seu Esprito nos far chorar

por causa da nossa corrompida nao. Se o Esprito Se manifestasse


em poder nesta dcada (anos 90) no o faria, seguramente, para que
os homens saltassem de gozo, porm para que batessem no peito com
tristeza. Os seus lamentos inundariam nossas ruas como encheram
Nnive nos dias de Jonas. Com toda a certeza haveria gozo ao
experimentar sua liberao pessoal do pecado e ter a expectativa do
cu. No entanto, o homem espiritual com o corao sequioso de
santidade afligircadadiasuaalmajustaemnossamodernaSodoma.
A ausncia desse sentimento de desgosto e tristeza com o mundo
ocidental, vido porprazercarnal,indicaqueoEsprito ainda no Se
manifestou em avivamento.
Realmente, a tristeza pelo pecado uma nota ausente na ala do
movimento carismtico que seconcentra nos dons , menospre
zando a santidade. Sensaes, gozo, alegria, felicidade,
satisfao, paz, contentamento e experincia excitante o
vocabulrio do neopentecostalismo. Alguns rebaixam ainda mais a
experinciadavindado Esprito, comparando-aauma viagem com
drogas. Prender-se com Jesus numaexperincialeviananouma
opo dada pelo Esprito em lugar da necessria experincia de
convico de pecado pessoal operada por Ele.
No se pode afirmar que todos quantos entram nas fileiras
carismticas o fazem com o desejo de conhecer aDeus eprogredir
em pureza de vida. O mais da parte de Deus que muitos buscam
a libertao dos problemas terrenos. Ali onde os dons recebem
ateno principal, sugere-se que o Esprito h de curar todos os males
e suavizar os escolhos ao longo do caminho da vida. Em nenhum outro
campo mais evidente isso do que na nfase popular da cura. A
impresso dada pelo evangelho pleno ao crente comum que Deus
no quer que Seu povo sofra neste mundo. Se cristos apenas

exercerem f, os homens cheios do Esprito Santo os curaro de toda


a doena. Os sofrimentos ento so considerados uma experincia
prejudicial e indesejvel para o cristo. Aqui temos a vida suave e
doce que garante o desaparecimento de todo sabor de amargura.
Hebreus, captulo 12, tem uma perspectiva diferente com
respeito ao sofrimento, (vss. 1-11). Os sofrimentos nesta vida foram
designados por Deus para o bem supremo do Seu povo. O apstolo
no pretende que uma maior f sejagarantiadeescapedas tribulaes.
Pelo contrrio, ele aconselha a suportar pacientemente as aflies pois todos os problemas devem ser encarados como castigo de um
Pai celestial amoroso que procura o nosso bem. A enfermidade e os
problemas podem ser dolorosos, mas tambm sempre proveitosos.
Nesse mesmo captulo indicada a atitude proveniente do
Esprito que necessriapara que uma pessoa permanea paciente
sob difceis vicissitudes vindas da mo de Deus. O homem deve tratar
com seriedade a sua luta contra o pecado, vs. 4 .0 grande incentivo
inspirador da pacincia dos cristos a sua expectativa da futura
santidade. O versculo 10 instrui a Igreja que a disciplina de Deus
para o que nos til, afim de que participemos da sua santidade.
O Esprito de Deus concede queles nos quais Ele habita tanta fome
e sede de justia que eles esto dispostos a suportar dor e outros
incmodos agora. Os homens espirituais enfrentam estas coisas
fixando os olhos na meta de purificar o homem interior. Se o mtodo
de Deus para a santificao a vara, eles se submetero pacientemente.
E claro para o cristo que o sofrimento um meio pelo qual o Todo-poderoso purifica Seu povo adquirido. Os crentes maduros confessam
como o salmista: Foi-me bom ter sido afligido (Sal. 119:71).
Como bem observou C. H. Spurgeon: A melhor bno
terrena que Deus pode outorgar a qualquer um de ns a sade,

exceto a enfermidade. Esta freqentemente tem sido mais til para


os santos que a sade. Se certas pessoas, que eu conheo, pudessem
ser favorecidas comumms de reumatismo, isso, pela graade Deus,
maravilhosamente as tornariam brandas... No desejo para ningum
um longo perodo de enfermidade e dor, porm um torcicolo de vez
em quando sejapermissvel pedir ao Senhor. Uma esposa enferma,
uma luta recente, a pobreza, a calnia, o abatimento de esp- o,
podem ensinar lies que de nenhum outro modo pode am % r
aprendidas to bem. As provas nos impulsionam para as paM acji
dareligio... nossas aflies nos chegam como bnoscmfe^ com
aaparnciade maldies. *
Quando o Esprito Santo vem com po^\EfeVansforma as
prioridades de interesse do homem. Ele subrara ;>gsmo carnal que
anseia pela comodidade e o prazej^pe&so^s acima de tudo. Ele
implanta um zelo tal pela santidade que voluntariamente suportaria a
dor e a tristeza se elas produzi ssmofru to de justia. Do mesmo modo
que o Deus trino objetivaprimeiro a santidade do homeme s depois
sua felicidade, ^ ^ tm ^ ta m b m o hom em redim ido deve
preeminenl m .-V b i c a r a santidade.
Q uaptpV ^eoistintivohum a deficincia lamentvel num
segmentQnsjervel domovimentocarismtico. Enquanto muitos
\ , er^ericher a mente de Jesus e explodir em experincias do
Espttrcre achar felicidade, temos ouvido muito pouco de umponderado
interesse quanto santidade. Nota-se que hpouco daquela tristeza
peio pecaao que o spinto proauz. n a pouca exposio e apncaao
da bendita lei de Deus. Para muitos seguidores do evangelho pleno
An All-Round Ministry, Banner of Truth, pginas 384-385; Um Ministrio
Ideal, PES, volume 2, pgina 105.

a santidade uma possesso abstrata, terica, que deve ser conseguida


numa s experincia para logo ser esquecida na constante busca de
gozo. Visto que este ramo de pentecostalismo participa da mesma
reivindicao dos dons miraculosos e experincias repentinas como
a que os pentecostais sbrios e piedosos reivindicam, aquele que
busca a Deus deve procurar a santidade de vida e os frutos do
Esprito, e no sinais e maravilhas.
O Esprito de Verdade
Uma segunda evidncia da obra avi vadora do Esprito mencionada no
S almo 85 o florescimento da verdade. A verdade brotar da terra,
vs. 11. Aqui temos uma segunda norma para medirmos apresena do
Esprito. Quando o Esprito Santo est entre os homens, eles do
ateno doutrina. As suas mentes so cativadas pela verdade.
Nosso Senhor Se referiu ao Esprito Santo como o Esprito da
verdade (Joo 14:17; 15:26; 16:13). Foi Ele quem moveu certos
homens para escreverem as Escrituras Sagradas, 2 Ped. 1:21. Jamais
impulsionaria os homens a desvalorizar a Bblia, ou a menosprezar
suas doutrinas. Aps o Pentecoste, quando o Esprito quebrantou
tantos coraes com uma profunda convico de pecado, o mesmo
Esprito moveu essas pessoas a perseverar nadoutrina dos apstolos
(Atos 2:42). O primeiro grande derramamento do Esprito posterior
exaltao de Cristo produziu um profundo amor pela verdade. A
vitalidade da Igreja se tornou real mediante sua ateno doutrina.
Uma vez mais podero ser encontrados lderes pentecostais
fervorosamente resolvidos que todo o conselho de Deus sej a ensinado
a suas igrejas e aos seus amigos. De novo se vem obrigados a
deplorar a ignorncia da Palavra de Deus que particularmente bvia

nas comunidades neopentecostais que proliferam. *Os mais sbios


dentre os pentecostais se sentem concientizados do fato de que
igrejas, sociedades e reunies inteiras dentro da mbito do
neopentecostalismo vm incrementando o menosprezo pela doutrina.
Uma pessoa que deseja tratar da verdade bblica, dificilmente
encontrar ouvidos interessados dentre os grupos carismticos, cujo
interesse se acha centralizado nas experincias.
No neopentecostalismo, acomumexperinciados dons tomou
possvel que aqueles que sustentam os ensinos mais divergentes
mantenham um harmonioso companheirismo. Sociedades do
evangelho plenoaceitam freiras e sacerdotes apegados a doutrinas
antibblicas. Alguns catlicos pentecostais ousam confessar que suas
experincias defalaremlnguas lhes deuumamaisprofundaapreciao
acercadas bnos espirituais da missa, ou lhes proporcionou novas
dimenses na adorao da Bendita me de nosso Senhor. O
Esprito da Verdade jamaismoveriaos lbios de algumparaproferir
tal blasfmia ou heresia. De modo idntico, tampouco o Esprito de
Cristo poderia silenciar a Seus servos em nome do amor e da unidade
enquanto estej a sendo ensinada uma doutrina que destri a alma.
O ncleo central do neopentecostalismo culpado de tal
silncio ante a heresia. A atitude de David Du Plessis definitiva
mente irresponsvel neste aspecto. Suatolerncia ante modemismos
e seu silncio relativo a erros relacionados com as verdades funda
mentais da f, so repetidamente evidentes. Sua atitude no pode ser
j ustif icada como sendo uma pacincia para com seus novos amigos,
enquanto aguarda uma oportunidade para falar-lhes de aspectos
* Veja W. T. H. Richards, na obra citada, pginas 16-17, 29-30. Observe
especialmente a citao que provm de um alarmado dirigente: O ensino mais
importante do que as lnguas.

essenciais. De fato, quando a oportunidade lhe apresentada para


falar, ele aproveita para estimular os novos interessados a receber o
batismo com o Esprito, sem interessar-se em saber se eles crem nas
verdades fundamentais. assombro ler e observar sua satisfao
frente a seguinte situao: O aspecto notvel deste avivamento
(carismtico) consiste em que ele surge mais nas igrej as liberais do que
nas evanglicas, e definitivamente no nos segmentos fundamentalistas do protestantismo. Estes ltimos so os mais veementemente
adversrios deste glorioso avivamento posto que nas fileiras do
movimento pentecostal e no seio dos movimentos modernistas
vinculados com o Conclio Mundial de Igrej as onde encontramos as
mais poderosas manifestaes do Esprito. Isso parece ser certo,
quase sem exceo, em muitas partes do mundo, at onde me
possvel saber.*
A conservao da doutrina pura assunto de pouca monta
para muitos dentre o movimento carismtico. Suaexperincia do
Esprito introduziu um vnculo de unidade semrelao algumacom a
doutrina. Os modernistas que tm sonhado com a unio ecumnica
tm saudado abertamente as experincias pentecostais como a chave
para desvendar os assuntos de f e ordem que conserva fechada a
porta do ecumenismo. E bem que podem dar as boas-vindas aos
fenmenos carismticos. Eles tm convencido mesmo os evan
glicos a aceitar todos quantos adotam experincias marcantes,
sem levar em conta a doutrina que professam.
No mundo religioso o pentecostalismo moderno que tem
popularizado o existencialismo filosfico, o qual despreza a verdade,
ou quando muito, encontra-se com a verdade, mas sem a
* Du Plessis: O Esprito me Ordenou Ir, pgina 28.

possibilidade de comunic-la objetivamente. No de estranhar que


os telogos neoortodoxos os apiem de modo consciente. Contudo,
os pentecostais tm provido multides de pessoas com experincias
emocionais que nada tem a ver com uma compreenso doutrinria
inteligente. As lnguas so as mais prolficas de tais experincias.
Do princpio ao fim, o Novo Testamento exige que o crente
recebauma comunicao inteligvel da verdade objetiva, se que h
de ser edificado (veja 1 Cor. 14:1-19). Os pentecostais modernos
tm produzido um falar em lnguas que, segundo eles, edifica aquele
que fala, porm eles admitem que isso pode estar absolutamente
desligado de uma compreenso da verdade objetiva no que fala.
Aparece aqui a ideal experincia existencial da graa, a qual no pode
ser comunicada verbalmente a outros mediante a doutrina. *
Pode admitir-se sem rodeios que os pentecostais esto
freqentemente corretos ao criticar s igrej as protestantes por terem,
muitas vezes, doutrina sem vida. H igrejas que por falta de vida
espiritual tem merecido a acusao de calvinismo morto . Com
freqncia o amor pela verdade tende a degenerar at tornar-se
somente um exerccio intelectual. A verdade desfrutada
filosoficamente, enquanto desaparecem o fervente anelo pelo Senhor,
o desejo de santidade, o amor pelos irmos, e a decidida obedincia
pelos mandamentos do Senhor. Amentehumanapode seguir algica
da pura doutrina e at admitir a sua veracidade, enquanto as emoes
se mantm estreis e a vontade permanece na obstinao. Igrejas
inteiras podem ser corretssimas, todavia faltando uma adorao
* Lamentavelmente, Du Plessis parece totalmente inconsciente das insinuaes
existenciais nas reunies das quais tem participado com lderes ecumnicos. Ele
at pode exaltar a evaso deles da verdade como sendo proveitosa para a
unidade. O Esprito me Ordenou Ir, pgina 27.

profunda, a prtica da piedade e o zelo pelo Senhor dos Exrcitos.


Alm disso, os pentecostais j diagnosticaram de maneira
correta a causa desse deplorvel estado de coisas. a ausncia do
Esprito de Deus. Nosso Senhor ensinou em Joo 6:33: O Esprito
o q u e vivifica; a carne para nada aproveita. As mentes humanas
podem estar ocupadas num estado racional acerca das verdades mais
elevadas enquanto permanecem inteiramente na carne. Isso explica a
existncia dejovens que ensinam as Escrituras fielmente, porm nunca
nasceram de novo. Podem expor a grande doutrina de tal modo que
deslumbram at os verdadeiros crentes. Mas a verdadeira religio
jamais se estabeleceu em seus coraes, pois suas vidas so mundanas.
Sem o Esprito, pode haver compreenso intelectual, todavia no
poder haver vida espiritual. A Palavra de Deus pode estar presente,
mas sem o Esprito no pode ser poderosa.
Sem dvida, como reao doutrina sem o Esprito, os
pentecostais tem permitido um esprito sem verdade. Alguns
neopentecostais abertamente menosprezam o exerccio intelectual
como algo contrrio ao Esprito de Deus. E todos os pentecostais tm
dado lugar abstratae intuitiva comunicao da graa sem aPalavra.
Afirma-se que uma experincia de lnguas edificao indivduo que, ao
mesmo tempo, ignora a mensagem ou o louvor que os seus lbios
pronunciam. Reivindica-se que o Esprito promove experinciae vida
num exerccio de lnguas na devoo onde existe tremendo vazio no
que concerne verdade.
As Escrituras no admitem a existncia de vida sem a Palavra
ou sem o Esprito. Em Joo 6:33 lemos: O Esprito o que vivifica;
a carne para nada aproveita; as palavras que vos digo so esprito e
vida . A obra vivificadora do Esprito de Deus est to ligada s
palavras de Cristo, que nosso Senhor identifica Suas palavras e o

Esprito. As palavras que vos tenho falado so esprito e so vida.


Cristo no Se referia a uma palavra abstrata que possa ser achada
mediante abno intuitiva ou experincia vivificante, divorciada da
comunicao inteligente. Pelo contrrio, so palavras (plural) veculos reais de comunicao racional - que o Esprito usa para
produzir vida na alma.
Em nenhuma parte da Bblia se admite alguma forma de
adorao naqual as faculdades estejam suspensas. Deus Esprito;
e necessrio que os que o adorem o adorem em esprito e em
verdade (Joo4:24). No hjustificao possvel para que um ato
de emocionalismo subjetivo seja considerado como um ato de
adorao promovido pelo Esprito. O Esprito e a verdade sempre
vo juntos. As obras do Esprito sempre se acham com contedo
doutrinrio na mente (1 Cor. 12:1-3) e domnio prprio (1 Cor.
14:28-32).
Se os lderes pentecostais estiverem tratando seriamente a
sua defesa da verdade em seus crculos, tero de rom per seus
preciosos e frgeis vnculos de unidade com os ignorantes e os
enganados que vm a eles de igrejas, em sua m aior parte
apstatas, e em troca tero de falar claro acerca da verdade. E eles
tero de abandonar o conceito que admite uma edificao real
divorciada da verdade. Enfim, isso s poder lev-los a abandonar
seu sistem a dualista presente - um sistema que, por um lado,
demanda ateno s Escrituras para crescer na graa e, por outro
lado, oferece dons de revelao e at lnguas desconhecidas
como meios de edificao. S medida que os pentecostais se
distanciarem mais e mais da preponderante corrente dos dons
sensacionalistas, ser possvel para eles encontrarem as condi
es adequadas para o crescim ento de suas almas. Quando eles

deixarem de lado os dons carismticos, ento podero entrar em


contato com a Bblia.
'
Os crentes que, por curiosidade ou outro motivo, so atrados
ao pentecostalismo, so instados a atender uma exortao bblica.
Quando o apstolo Joo nos exortou provar os espritos, ele no
sugeriu uma prova experimental de carter subjetivo. Eleprops uma
medida doutrinria objetivaparaprovar os espritos. Todo esprito
que confessa que Jesus Cristo veio em carne, de Deus (1 Joo 4:2).
Confisses de f e no relatos sobre experincias, so as que devem
prender nossa ateno para provar os espritos. Toda experincia
deve ser submetida norma objetiva da Palavra de Deus, para ser
provada mediante suas doutrinas. No significa que os cristos
estejam contra as experincias. Mas aexperincia dada pelo Esprito
procede com uma inteligente recepo da verdade. No quer dizer
que o cristianismo seja anti-emocional. Toda a variedade de emoes
humanas produzidapeloEsprito Santo, entretanto o Esprito incita
as emoes por meio da verdade.
Quando escrutinamos as doutrinas das fileiras neopentecostais,
h pouco que possa levar-nos a pensar que o Esprito da verdade
esteja envolvido. Existe muito de excitao e de experincia
sensacionalista. Humaexploraodeforaemocional. Todavia, h
uma lastimvel ausncia de exerccio mental. Quase no existe
interesse na doutrina. Nenhum ensino, nenhuma uniformidade de
dogmas une as modernas foras carismticas.
No de estranhar que apregao expositiva se encontre to
ausente da sua atividade agitada. Se os neopentecostais comeassem
a estudar a B blia com fervor, descobriri am que toda a Escritura ...
til para ensinar (2 Tim. 3:16), e se convenceriam que para algum

salvar-se a si mesmo e aos que o ouvem deveria ter cuidado da


doutrina (1 Tim. 4:16). Alm disso, os membros de suas igrejas,
pela bno do Esprito, achariam as Escrituras suficientes como
meio de encontrar o Senhor.No continuariam buscando as hiper-experincias oferecidas pelo pentecostalismo.
O grande avi vamento que conhecemos como aReforma iniciou
com debates sobre doutrina. O estudo srio da Palavra levou Lutero,
Calvino, Latimer e outros apesquisar doutrinas tais como a autoridade
daBblia,aescravido da vontade humana, ajustificaopelaf,a
natureza da Ceia do Senhor, a natureza da Igreja. A vida de cada
avivamento verdadeiro surgiu da ateno prestada verdade. Assim
foi nos dias do Senhor. Ele foi ungido com o Esprito para pregar (Luc.
4:18). Cada visitao do Esprito produzir pregao doutrinria.
Mediante a verdade, o Esprito infunde vida.
Todo o afeioado da verdade deve sentir-se entristecido pelo
atual movimento neopentecostal. Nele, a verdade no est brotando
da terra; est sendo mergulhada numa espantosa confuso. A blasfmia
silenciosa em favor de testemunhos espetaculares de experincias.
Certamente no demais pedir aos verdadeiros cristos que continuem
orando e esperando at que Deus derrame Seu Esprito de santidade
e verdade. Seguramente os cristos genunos so conhecidos por
serem homens de sdoutrinae pureza conforme os mandamentos de
Deus.
No h nenhuma inteno de sugerir que unicam ente as
com unidades pentecostais se encontram deficientes nas provas
essenciais de santidade e verdade. Todos os demais ramos do
mundo evanglico apresentam essas lamentveis deficincias.
Precisamente, as mesmas provas devem ser aplicadas a qualquer

congregao atraente. Todos os espritos devem ser provados,


no s os pentecostais. Os pentecostais so assinalados de modo
especial neste captulo, apenas porque suas doutrinas distintivas
so o assunto principal de nossa investigao.

A EXPERINCIA PREOCUPANTE
Os aplicados estudantes da Palavra do Senhor devem negar que
hoje os homens cheios do Esprito Santo operam milagres. Nas
pginas anteriores argumentamos que um exame bblico do teor geral
do movimento carismtico leva mais ao desapontamento que
esperana. A doutrina distintiva de todos os pentecostais no encontra
apoio bblico. Embora haj a os que genuinamente foram convertidos
entre os neopentecostais, no podemos crer que o avivamento tenha
comeado nesse novo segmento protestante. De modo acentuado se
transferiu da santidade e da verdade a ateno para a felicidade e a
experincia. Contudo, podem chegar s mentes de alguns leitores
certas perguntas inquietantes a respeito das informaes pentecostais
do sculo vinte.
Porventura no desejvel seu zelo pelo evangelismo? Acaso
o entusiasmo missionrio do evangelho plenono prova que eles tm
algo a oferecer Igreja de Cristo hoje? Tais interrogaes simples
mente pem prova os nossos fundamentos reais. Voc realmente
bbl ico ? Ou podem o xito e as estatsticas afast-lo de uma firme e
exclusiva devoo autoridade das Escrituras?
As Testemunhas de Jeov demonstram seu zelo convincente
por suareligio. Seu fervormissionrioenvergonhaamuitos cristos.
Muitas vidas tm encontrado, em suas fileiras, novo propsito e
direo. No entanto seus erros sofatais. No queremos inferir que os
pentecostais estej am to profundamente entrincheirados no erro como

esto as Testemunhas. A comparao apenas tenciona ilustrar o fato


de que no deve ser assimilada nenhuma doutrin ou prticapor causa
de uma devoo impressionante por ganhar adeptos ou o segundo
grau de sucesso que acompanha tais esforos. Sempre devemos
perguntar: Falam eles conforme a Palavra de Deus ? Se no falarem
segundo esta pal avra, nunca vero a alva (Is. 8:20).
Deveramos pensar que os neopentecostais esto sob algum
poder satnico? Deve admitir-se que em qualquer exemplo isolado
isso muito possvel. Prodgios mentirosos do maligno continuam at
hoje. Por outro lado, alguns que alegampossuir os dons so servos
de Cristocom desejo genuno de conhecer ao Senhor mais plenamente.
bem possvel que o seu falar em lnguas seja um fenmeno
emocional ou psquico embora no reconhecido como tal pelo indivduo
que as fala. H outros que conscientemente induziram semelhantes
experincias fonticas sem haver estado sob o controle de nenhum
esprito. Mas temos que afirmar categoricamente que em nenhum dos
casos os homens estavam profetizando. O Esprito no lhes deu
mensagem inspirada.
Ora, poderia indagar algum, que dizer das curas bvias nas
reunies neopentecostais? Poderia algum negar que o poder de Deus
tenha operado a? Se voc ainda est fazendo essa pergunta, ento
ignora muito do que est ocorrendo na atualidade. Os declarados
inimigos das Escrituras alcanam xito em reunies de cura. Os
catlicos romanos proclamam curas realizadas por M ariaem seus
santurios. Os modernistas tm praticado a cura pela f . Seus
testemunhos seriam to difceis de refutar como os dos pentecostais.
Mesmo assim, estamos convencidos de que o poder de Deus no est
aliado com esses dolos. Como podemos explicar essas curas ?

Seriam enfermidades psicossomticas curadas por meios psicol


gicos? Seriam exemplos do deslumbrante poder da mente sobre a
matria? *
possvel assegurar-se de que uma obra no um milagre
humano sem estar capacitado para dar uma explicao satisfatria do
que realmente essa obra. As vezes um filho de Deus deve dizer:
Embora eu no tenha a resposta a todas as minhas perguntas, sei
algumas coisas. Sabemos que Jesus Cristo um profeta suficiente.
Sua Palavra a nica autoridade adequada para guiar nossos
pensamentos e aes. Quando Moiss falou ao povo redimido por
Deus acerca de no ter nada a ver com os adivinhos, conselheiros
msticos e mdiuns espirituais na sua poca (Deut. 18:9-12), no foi
necessrio compreender como atuavamesses curandeiros espirituais.
No era necessrio ser capaz de explicar sua eficcia. Bastavasaber
que essas coisas eram abominao perante Deus e que eles deviam
escutar a Seu profeta (Deut. 18:12-15).
Sabendo que aPalavra de Deus para ns s h de proceder das
Escrituras e que os milagres foram executados unicamente por homens
cuj a misso proftica devia ser confirmada, o cristo dever contentar
-se em evitar os mtodos carismticosda nossa gerao. A autoridade
nicae suficiente daBblia o fundamento de tudo o que cremos. Se
substituirmos a Palavra de Deus por eventos inexplicveis, logo
perderemos as melhores doutrinas. Se voc permitir que aexperincia
espetacular sej a seu guia, logo ser levado por toda parte por ventos
muito turbulentos de doutrina que no agradam a Deus.
' N o negamos que Deus cura milagrosamente homens e mulheres hoje em
resposta s oraes da Sua Igreja. Mas aos homens no tm sido concedidos
poderes miraculosos de cura em nossa gerao.

UMA PALAVRA POSITIVA


uma pena ter que ser to negativo como nas pginas
precedentes quando se est tratando acerca da gloriosa atuao do
Esprito Santo. Mesmo assim, um dos melhores mtodos para
esclarecer uma verdade mostrar o contraste entre essa verdade e o
erro. Quando se coloca a escurido no pano de fundo, se pode ver
mais claramente a luz, contanto que o pregador ou o escritor no se
contente em condenar o erro e ao mesmo tempo descuide da
proclamao da verdade positiva. O trabalho de demolio deve
preparar o caminho para o edifcio firme da verdade.
Um benefcio proveniente do neopentecostalismo o interesse
redivivo no Esprito Santo. Os pentecostais esto certos quando
afirmam que a Igreja de Cristo tem menosprezado o ensino a
respeito do Esprito. Sua capacidade para desviar os homens do
slido fundamento dos apstolos e dos profetas em nome do Esp
rito, prova sua alegao. A prpria demanda de livros como este nos
julga por haver desvalorizado a terceira Pessoa da Trindade no
ensino do povo de Deus.
Somente medida que se d, em nossas igrejas, o lugar
apropriado concernente ao Esprito de Deus, os membros sero
inabalveis quanto aos erros referentes Pessoa do Esprito Santo e
Sua atuao. Ainda que no houvesse erros dos quais devemos nos
resguardar, seria indispensvel instruir o povo escolhido de Deus
quanto ao Seu S anto Esprito. Os santos devem estar conscientes da

glria do Esprito para adorar o Todo-poderoso na forma plenamente


bblica. Devem entender sua total dependncia da obra do Esprito ao
receber a graa de Deus e ao servir o Deus vivo. Uma apreciao
positiva e madura do Esprito e Seu ministrio fortalecer a Igrej a e
eliminar as intensas buscas para obter o Esprito - buscas que
contrariam SuaPalavra.
Tal vez algumas sugestes concernentes grande atuao do
Esprito nos propsitos da graa vivificaro um desejo por conhecer
o que as Escrituras ensinam a respeito dEle. *Tal conhecimento nos
necessrio, no como um fim em si mesmo, mas para a percepo
da nossa completa dependncia dEle, afim de alcanar uma vitali
dade espiritual que nos desperte a orar mais urgentemente pela
presena do Esprito.
Quando Joo Batista corrigiu a inveja dos seus discpulos
quanto a Jesus, ele testificou de nosso Senhor que Deus no lhe d
o Esprito por medida (Joo 3:34). O Filho de Deus encarnado nada
realizou neste mundo independentemente do Deus Esprito. Nadana
gloriosa vida de Cristo pode ser explicado a menos que se d a devida
ateno ao Esprito. Se o Filho de Deus no viveu sobre a terra sem
o constante ministrio e capacitao do Esprito Santo, no se deve
imaginar que ns, simples criaturas, possamos agradar a Deus em
qualquer coisa, sem o poder do Esprito.
Foi pelo Esprito Santo que o eterno Filho de Deus Se fez carne.
Foi concebido pelo Esprito Santo. Maria foi surpreendida ao
receber o anncio de que teria um filho sem relacionamento ntimo
* Vrios volumes preciosos esto disposio para ajudar-nos no estudo do
assunto: Obras, vol. 3, John Owen; O Ofcio e Obra do Esprito Santo, James
Buchanan; A Obra do Esprito Santo, Octavius W inslow - disponveis na
Banner o f Truth Trust, Edimburgo.

comumhomem. OanjoGabriellheexplicou: O Esprito Santo vir


sobre ti, e o poder do Altssimo te cobrircom a siia sombra; pelo que
o santo ser que nascer ser chamado Filho de Deus (Luc. 1:35).
Pela primeira vez na histria um santo ser (sem a contaminao do
pecado de Ado) nasceu de uma mulher. Um ato divino do Esprito
preparou uma natureza humana imaculada para o Filho de Deus.
Unicamente apresenado Esprito pode explicar a vida perfeita
de Cristo. Embora o Filho de Deus fosse eternamente puro e sem
mancha, ao humilhar-Se assim paraencamar-Se, Ele Se sujeitou a Si
mesmo ao ministrio do Esprito. O Esprito que proveu um nascimento
santo para Cristo O dotou com uma graa positiva para viver em
justia. Isaas 11:1-5 atribui a santidade do Messias imediata
influncia do Esprito: E repousar sobre ele o Esprito de Jeov;
esprito de sabedoriae de inteligncia, esprito de conselho e de temor
do Senhor;... A justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade
o cinto dos seus rins. Como pde o Filho encarnado manter o temor
de Deus em Seu corao enquanto vivia com uma raa humana fria,
indiferente e obstinada? Onde achou o Salvador a sabedoria necessria
para escapar de toda a tentao feroz, sabedoria necessria para
escolher sempre o bem e repelir o mal? Sua graa santificadora
provinha do Esprito!
Pelo mesmo Esprito nosso Senhor realizou a Sua misso para
honrar o Pai. T oda a Sua vida de obedinciafoi banhada pelo Esprito.
A fim de prepar-10 para o ministrio pblico, o Esprito desceu sobre
Ele no batismo. Todos os feitos subseqentes foram executados no
poder do Esprito. Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo
e foi conduzido pelo Esprito ao deserto (Luc. 4:1). E Jesus voltou
no poder do Esprito para a Galilia (Luc. 4:14). Trs anos mais
tarde, na cruz sobre o Calvrio, nosso Salvador mediante o Esprito

eterno se ofereceu a si mesmo sem mancha a Deus (Heb. 9:14),


depois do que foi vivificado em Esprito (1 Ped. 3:18), e exaltado
destra do Pai. Cada parte da obra redentora de Cristo foi executada
com a ajuda divina do Esprito S anto.
Pois bem, se o Filho de Deus encarnado necessitou do Esprito
para Seu nascimento, Seu viver santo e Seu servio para o Pai, ns
tambm devemos depender do ministrio do Esprito. A parte do
Esprito de Deus no pode haver novo nascimento em santidade para
homem algum. A formao de um carter santo na alma humana
tarefa reservada para o soberano Esprito. O que no nascer... do
Esprito no pode entrar no reino de Deus (Joo 3:5). S Ele pode
levar os pecadores f salvadora e ao arrependimento. A evangelizao
depende para sua eficcia do Esprito regenerador. A salvao
individual chega apenas quando este vento sagrado sopra sobre o
corao do homem.
A semelhana de Cristo, todos os Seus discpulos devem ter o
Esprito Santo. A santidade floresce e progride numa vida apenas
quando o Esprito produz os Seus frutos. A Palavra de Deus descreve
os homens santos como aqueles que no andam segundo a carne,
mas segundo o Esprito (Rom. 8:1). O servio para o Senhor
aceitvel e eficiente para Ele somente quando executado mediante
as graas e os dons do Seu Esprito. A exortao apostlica de Paulo
deve impressionar a alma: Sede cheios do Esprito (Ef. 5:18).
Quanto necessitamos de buscar conscientemente uma maior
poro da presena e da bno do Esprito!No podemos condenar
uminteressenaterceiraPessoadaTrindade,antesdevemosdar-Lhe
de corao as boas-vindas. Nosso Senhor ensinou os discpulos a
pedir o Esprito em orao. EmLuc. 11:5-13 h uma parbola que
ilustra a necessidade da perseverana em orao. Aquilo que nosso

Senhor concebe como algo obtido mediante orao fervorosa e


persistente se revela claramente quando promete que vosso Pai
celesti al dar o Esprito S anto aos que lhe pedirem.
S pelo Esprito possvel nascer como um ser santo
imagem de Cristo. S atravs do Esprito podem os seus lombos ser
cingidos de santidade. Apenas mediante o Esprito pode apresentar o
corpo em sacrifcio vivo, que o culto racional. Portanto, grande parte
do seu trabalho de orao deveria consistir em implorar ao Todo-poderoso uma maior medida do Seu Esprito. Isso deveria ser uma
exerccio dirio. O Senhor ensinou-lhe apedir o Esprito Santo!
Jesus recebeu o Esprito sem medida. Sobre Ele veio uma
plenitude do Esprito que jamais nenhum outro homem conhecer. O
Esprito Lhe concedeu a infinita perfeio de todo dom e graa. Nada
ficou em reserva. O Esprito foi outorgado em absoluta plenitude ao
Deus Filho. Outros so ungidos com o mesmo Esprito, mas Ele
ungido com leo de alegriamais do que a seus companheiros (Sal.
45:7).
Em contraste com o Salvador, a cada um de ns foi dada graa
conforme a medida do dom de Cristo, Ef. 4:7.0 Esprito Santo foi
outorgado perfeitamente ao Filho, que agora Se encontra exaltado
destra do Pai em poder e glria. Cristo o soberano dispensador do
Esprito. Ele concede o Seu dom a todos os Seus servos, porm em
diversas medidas. Entre ns existemnveis de santificao, algumas
mais elevadas e outras inferiores, maior e menor profundidade na
adorao, maior e menor habilidade e poder no servio a Deus.
Sempre ser possvel implorar mais do Esprito - pedir a Quem
possui o Esprito sem medida.
Nas pginas anteriores, os leitores foram instados a abandonar
a busca de algo mais da presena e das bnos de Deus atravs de

uma segunda obra da graa. As Escrituras nada dizem a respeito de


uma experincia subseqente converso atravs da qual os santos
devem passar para entrar num nvel mais alto de espiritualidade.
Especialmente a validade do batismo dos pentecostais com o Esprito
e os seus dons confirmatrios foi negado. Tudo isso, entretanto,
no tinha a inteno de incentivar o leitor a abandonar a busca de uma
maior bno do Esprito. O propsito foi apenas demonstrar que o
ensino de uma segunda obra de graa e o pentecostal ismo, so atalhos
que desviam os homens de seguir a Deus.
Paulo orou pelos efsios: Para que vos conceda, conforme as
riquezas da sua glria, que sej ais fortalecidos com poder no homem
interior pelo seu Esprito; para que habite Cristo pela f em vossos
coraes, a fim de que, arraigados e firmados em amor, sejais
plenamente capazes de compreender com todos os santos qual sej a
a largura, o comprimento, a altura e aprofundidade e de conhecer o
amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais
cheios de toda a plenitude de Deus (Ef. 3:16-19). Voc no deve
contentar-se com o que j alcanou, mas deve prosseguir em direo
ao alvo, ao prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus
(Fil. 3:13-14). Para isso, voc necessita diariamente de um
fortalecimento pelo poder do Seu Esprito. Mesmo que chegasse um
avivamento pela graa de Deus, voc no teria alcanado, porm
continuaria necessitando graa diariamente. O alvo diante de cada
um e da igreja que freqenta que sejais cheios de toda aplenitude de Deus.
Oh, que Ele derrame SeuEsprito de regenerao para vivificar
todas as naes pelaSua graa, para louvor da Sua glria infinita! Oh,
que Deus outorgue uma mais plena medida do Esprito de santidade
Sua Igreja, de modo que sua pureza possa resplandecer e que ela

aparea formosa sobre a terra! Oxal o poderoso Monarca do nosso


mundo enviasse mais do Seu Esprito (da verdade) para que o
entendimento possa penetrar e multiplicar-se sobre toda a terra! Que
o Esprito de adorao humilhe poderosamente as congregaes
diante da Sua presena e nos conduza mais perto do S antssimo!
Orem em busca do Esprito. Orem em busca do Esprito que faz
com que os coraes amem as doutrinas da livre e soberana graa.
Orem em busca do Esprito que enche os coraes com um amor
santo e reverente pelo Salvador. Orem em busca do Esprito que
capacita os homens a pelej arem contra o pecado, a serem pacientes
nas tribulaes e zelosos pela honra de Deus. O melhor remdio
contra os excessos que desonram o Esprito, ao usar Seu nome, viver
como um povo cheio do Esprito da verdade e poder. Orem em busca
do Esprito de avi vamento slido e bblico!

O ESPRITO SANTO
E OS AVIVAMENTOS
Todo verdadeiro convertido a Cristo foi batizado com o
Esprito Santo. Todos os cristos formam um templo santo no
SenhorJuntamente edificados para morada de Deus no Esprito(Ef.
2:21-22). A partir do Pentecoste, a bendita terceira Pessoa da
Trindade veio residir na Igrej a de Cristo para j amais abandon-la,
nem a nenhum verdadeiro membro do corpo de Cristo. Que suprema
honra! Que privilgio tremendo! Quem pode compreender o grau
desta dignidade conferida aos homens regenerados? Ser a prpria
morada do Deus vivo (Jeov), mediante o Esprito! Isso nos causa
grande espanto, pois h to pouco tempo ramos os mais vis
pecadores!E um fato que merece uma agradvel e ampla meditao
e uma profunda ao de graas!
Mesmo nos seus piores momentos, os filhos de Deus
permanecem batizados com o Esprito Santo. Ainda nas suas piores
pocas, a verdadeira Igreja se distingue pela presena interna do
Esprito Santo. No dia de Pentecoste, um dom glorioso foi concedido
Igrej a sobre a terra ej amais lhe ser tirado. Devido presena e s
conseqentes influncias graciosas do Esprito, o menor no reino dos
cus maior do que o astro Joo Batista (Mat. 11:11). O Esprito
o dom real do nosso supremo e glorioso Rei (Atos 2:33), e deste
modo o penhor de toda a nossa magnfica herana nEle (Ef. 1:14).

No entanto, as graciosas influncias do Esprito no atuam


sobre o cristo ou sobre a Igrej a mediante um fluir uniforme de poder
e graa. possvel para a Igrej a, ou para o crente, no qual o Esprito
habita, entristecer o Esprito Santo de Deus (Ef. 4:30). O pecado e
a indiferena verdade so ofensivos santa Pessoa que habita no
crente. O menosprezo da Sua Palavra inspirada e as influncias
mundanas podem apagar o Esprito (1 Tess. 5:19). Os crentes
podem sufocar a operao da graa do Esprito no corao, embora
os verdadeiros santos nunca a suprimiro por completo. O Esprito,
de maneira soberana, determina intensificar ou diminuir Suas influn
cias na Igreja e nos indivduos. Existem fluxos e refluxos do poder e
dos frutos do Esprito nas vidas dos cristos individuais e na histria
da Igreja. Todavia, jamais o Esprito abandona o crente e jamais a
Igreja ser abandonada a si mesma.
Tm havido perodos notveis na histria da Igreja, nos quais
a intensa atividade do Esprito Santo a tem surpreendido. pocas
assim so conhecidas como avivamentos. Os genunos avivamentos
no resultam de alguma obra especial do Esprito de Deus diferentes
das Suas influncias graciosas normais!Pelo contrrio, so o efeito de
uma poro maior de precisamente o mesmo poder e graa que
operam em todo o tempo e lugar em que a Igrej ase encontra desde
o Pentecoste. Nos perodos de avivamento, a atuao do Esprito
continua sendo o que tem sido desde o Pentecoste, isto , a obra do
convencimento interno do incrdulo mediante a Palavra-, a
regenerao interna dos pecadores pela Palavra, ensino interno e
santificador dos santos pela Palavra e a interna promoo da
adorao do Pai e do Filho atravs da Palavra.
O
que surpreende nas pocas de avivamento no so a
operaes do Esprito, e sim a velocidade acelerada com que Ele atua.

Sua graa que convence e converte traz exerccios salvficos sobre as


almas de muitos em vez de poucos. As influncias de ensino e
santificao so concentradas num espao de tempo menor do que se
comumente observa. Os pastores ficam atnitos ante afirme assimilao
da verdade bblica daqueles que ouvem apenas uns poucos sermes.
Grandes avanos ocorrem na prtica da piedade sob a direo da
Palavra. A adorao e o louvor ocupam comunidades inteiras. Mas
isso no coisa nova ou diferente. Essas coisas tm sido sempre
realizadas pelo Esprito nalgrej a de Cristo. No avi vamento a obra
intensificada. O poder e os frutos do Esprito fluem torrencialmente.
A diferena consiste apenas nas quantidades afetadas, na rapidez do
processo e na intensidade das impresses. No h diferena no
carter da obra.
Durante avivamentos passados tm surgido certas tendncias
no pensamento da Igrej a e na prtica dos crentes, paralelas postura
do movimento pentecostal moderno. Quando essas tendncias tm
ocorrido, os servos de Deus que mais diretamente foram usados nos
avivamentos tm abandonado a muita amada obra de evangelismo e
ensino para dedicar-se acombater com veemnciatais tendncias. A
extino de atitudes como as que se apresentamnas foras carismticas
de hoje era considerada mais necessria para o bem estar da Igrej a
do que prosseguir com o avivamento. E quando prevaleceram
doutrinas como aquelas associadas com o evangelho pleno , os
homens mais familiarizados com a experincia de avivamento
notaram que tais avivamentos se viram apagados por semelhantes
prticas e doutrinas.
O livro de Joseph Tracy, O Grande Despertamento, * um
*Tappan e Dennet, Boston (USA) 1842.

valioso volume sobre o avivamento relacionado com os grandes


nomes de Edwards, Whitefield e os Tennent. Cita numerosas
informaes de primeira mo sobre o avivamento, escritos por
pastores cuja pregao da verdade foi o principal meio humano do
avivamento. Suas observaes so particularmente valiosas porque
eles pastorearam as congregaes avivadas, tanto antes como depois
do Grande Despertamento.
Em todos esses relatos, os ministros foram muito cuidadosos
em negar categoricamente que seus esforos durante o ministrio de
avivamento tivessem algo relacionado com revelaes ou milagres.
Com grande gozo, muitos deles relataram em palavras como estas:
No conhecemos transes, vises, revelaes ou coisas semelhantes.
V imo-nos livres dapresena de um esprito crtico. Isso demonstra
como as revelaes foram classificadas junto com ostentaes inquas
da carne. Os transes extticos e vises apareceram somente para
serem rechaados pelos dirigentes responsveis.
Os pastores daNovalnglaterra, durante o avivamento lutaram
contra toda a forma de direo subjetiva, mesmo se fosse afirmado ser
do Esprito Santo. Eles exigiam que as Escrituras fossem a norma
objetiva tnica para as suas prticas. James Davenport seguiu por
algum tempo uma direo subjetiva e por isso foi considerado como
um fantico. Devido aos esforos de outros pastores, ele logo
renunciou a sua atitude anterior com estas palavras: Confesso que
estive muito extraviado por ter seguido impulsos ou impresses como
regra de conduta, acompanhados ou no por um texto das Escrituras,
e tambm por ter descuidado de observar devidamente a analogia das
Escrituras. Estou convencido de que este foi um grande meio de
corromper as minhas experincias e de afastar-me da Palavra de
Deus, e foi um forte instrumento que o maligno utilizou com certo

nmero de pessoas e comigo especialmente. *


Conscientes de que uma excitao religiosa poderia fazer a
cabea de multides, os pastores dos avivamentos trabalharam com
zelo incessante para examinar cada experincia dos convertidos luz
das doutrinas daPalavradeDeus. Nada era aceitvel aeles, seno as
operaes normais e interiores do Esprito na convico, regenerao
e santificao. Exames foram rgidos. O seguinte um relato pastoral
tpico: Eles (os convertidos) podem evidenciar de modo claro e
distinto uma obra preparatria da Lei, em todas as suas partes; sua
descoberta de Cristo em Seu poder e vontade de salv-los em
particular, e em tudo adequadapara suas circunstncias de perdio,
afim de torn-los completae eternamente felizes. Eles podem mostrar
seu ato de compromisso com Ele conforme Ele Se oferece no
evangelho; damudana de corao; econseqentemente, de princpios,
desejos, inclinaes e sentimentos que de modo perceptvel se
seguiram. E suas vidas e condutas, at onde posso observar por mim
mesmo e pelo testemunho dos imparciais, correspondeme concordam
com suas experincias. **
Manifestaes extraordinrias externas acompanhavam os
avivamentos. s vezes havia soluos e suspiros nas congregaes
sob a pregao da Palavra. s vezes, pecadores convencidos do
pecado, exclamavam: Que devo fazer para ser salvo?, proporo
que as Escrituras despertavam suas conscincias. ** Em algumas
ocasies homens caam prostrados ao solo, at entrando num estado
' O Grande Despertamento, pg. 250.
** Ibid. pg, 131.
** Ocorrncias semelhantes so registradas sobre a obra realizado por David
Brainerd entre os ndios da Amrica do Norte.

de rigidez fsica por algum tempo. Qual foi a atitude dos pastores
diante desses acontecimentos to inusitados? Todos, com exceo de
uns poucos fanticos (como eram denominados pelos pastores do
avivamento), ficaram totalmente alheios aestas coisas. Ao dirigir-se
s pessoas que as experimentavam, eles no ligaram para os efeitos
externos. Inquiriam apenas sobre que obra interna havia sido
operada em suas almas e que verdade da Palavra de Deus havia
produzido essa experincia interna. Estavam convencidos de que a
bno do avivamento era uma operao interna e comum do Esprito
de Deus mediante as Escrituras.
As congregaes eram exortadas a refrear seus impulsos de
qualquer tipo de exploso ou demonstrao pblica, para no afastar
ningum da verdade. Mesmo assim, os pastores no proibiam
totalmente estas manifestaes externas, pois haviam descoberto que
a verdade tinha se apoderado tanto das mentes de alguns que eles
ficaram atnitos. Novamente foi compreenso inteligente daPalavra
registrada nas Escrituras que os conduzia a permitir esses fenmenos.
Citemos Tracy outra vez: No tem sido poucos dentre ns,
nestes ltimos sete ou oito meses, os que clamaram com grande agonia
e aflio, ou com gozo inefvel por motivos espirituais, no perodo dos
trabalhos religiosos. Mas as seguintes duas coisas observaramos em
relao ao que temos visto deste fenmeno: primeiro, que estamos
persuadidos que pouqussimos entre ns - se que houve alguns - tm
clamado dessamaneira, enquanto puderam t-loevitado sem danificar
sua natureza ou desviar seus pensamentos das coisas divinas. Ao
mesmo tempo, achamos que no seria correto pararmos de pregar ou
retirarmos as pessoas afetadas do recinto. Segundo, que ns de
nenhuma maneira consideramos aquilo que as pessoas clamam no
perodo de adorao, ou o cair prostrados, ou o grau de gozo ou

tristeza que possa ocasionar taisefeitos no corpo,seja algum sinal


de sua converso, ao ser considerado isoladamente; e temos instrudo
cuidadosamente o nosso povo contra tal forma de pensar; embora ao
mesmo tempo no podemos deixar de pensar que a maioria dos que
tmmanifestado desse modo seus sentimentos das coisas se encontrava
sob as operaes do Esprito Santo ao mesmo tempo em que esses
clamores se ocasionaram. No podemos deixar de pensar tambm
que suas experincias ntimas foram substancialmente as mesmas
daqueles que foram convertidos de maneira salvadora, como
esperamos, sem ter dado qualquer sinal de suaangstiaou gozo. *
Por outro lado, quando os efeitos exteriores chegavam ao
excesso, eles impediram a obra do avivamento. JonathanEdwards
afirmou arespeito: Mas quando as pessoas chegaram a esse ponto,
satans se aproveitou e logo se notava de modo claro seu
entrometimento em muitos casos; e grande quantidade de precaues
e trabalho se tornaram necessrios para evitar que muitas pessoas
perdessem o controle de si mesmas. As manifestaes externas de
excitao no eram identificadas como obras do Esprito S anto nem
favoreciamo avivamento.
Edwards descobriu entre o seu povo uma tendncia de pensar
acerca das aparnciasexternas,aqual lhes traziadanoespiritualmente.
Ele lutou por muito tempo e de forma rdua contra tal atitude, como
fizeram muitos de seus companheiros de ministrio. O erro lamentvel
foi concluir que o alto nvel alcanado nas extraordinrias manifestaes
exteriores era uma demonstrao da profundidade da experincia
espiritual interna. Quando comearam apensar que o grito era um
sinal da influncia graciosa do Esprito, houve um enorme prejuzo. Os
* O Grande Despertamento, pgs. 126-127.

olhos deles se deixaram deslumbrar pelo espetculo exterior.


Edwards levou longos anos de pesado labor para mostrar que as
excitaes externas de modo algum so prova de uma experincia
espiritual interna.
bvio que existem comparaes com o pentecostalismo
moderno. Nele se aceitam e se buscam, ansiosamente, revelaes
alm da Palavra de Deus. Sua doutrina distintiva consiste em que um
dom externo evidencia uma graa intema. O pentecostalismo promove
as mesmas atitudes e opinies que Edwards e outros se sentiram
obrigados a combater para que o verdadeiro avi vamento prosseguisse.
O pentecostalismo atualmente o maior aliado da idia que um
homem pode ser guiado por impulsos e edificado semumacomunicao
da verdade objetiva da Palavra de Deus.
Agora no estamos experimentando um avi vamento. T odavia
a grande maioria de pessoas na Igreja tem sido mal orientada com
respeito aos assuntos bsicos da verdade, arevelaoeanecessidade
indispensvel da verdade bblicaparaumaexperinciano Esprito. O
pentecostalismo o movimento que mais tem contribudo para criar
esse lamentvel estado de coisas. Se os avivamentos cessassem
quando os homens comeam a identificar a graa interna com uma
excitao externa, se os avivamentos fossem estorvados mediante a
apresentao de relatos de revelaes, se os avivamentos decassem
quando a excessiva ateno excitao externa desvia a ateno da
verdade objetiva da Palavra de Deus, ento, como podem surgir os
avivamentos quando essas condies prevalecem nalgreja? T alvez a
destruio dos princpios errneos do pentecostalismo sej a o mais
necessrio preldio a um genuno avi vamento. Qualquer intensificao
da operao do Esprito entraria logo em dificuldades, posto que
poucos pastores podem ser encontrados que sustentam a absoluta e

iiivarivel necessidade de entender a doutrina da Palavra de Deus


como pr-requisito para que uma alma receba a obra da graa do
Esprito. Poucos, atualmente, se levantam para defender a autoridade
nica e suficincia das Escrituras. Como poderia ser mantido um
avivamento sobre o nico caminho no qual o Esprito opera, o das
palavras de Cristo (Joo 6:63)?
E verdade que alguns santos do passado se referiam ao
despertar de um avivamento como pentecoste. Mas os mesmos
homens se horrorizavam perante as reivindicaes de outros no
campo das revelaes e dos milagres. Tampouco pensavam eles que
seus avivamentos fossem outra coisa diferente de um suprimento
maior da mesma graa e do mesmo poder do Esprito que eles sempre
haviam recebido em suas igrejas. Aps os avivamentos, os cristos
no se encontravam numa categoria mais elevada do que aqueles que
iiunca os haviam experimentado. No se tratava de uma segunda obra
da graa. Nem tampouco foi uma repetio daquela ocasio histrica
c nica na qual o Esprito foi entregue como algo novo Igrej a.
Se estes mesmos homens vivessem hoje, repudiariam, por
certo, seu prprio uso do termo pentecoste para descrever uma
avivamento. No contexto dos tempos atuais se buscaria outro termo.
Recuariam no uso da palavra pentecoste, temendo que algum
imaginasse que eles tinham em mente as danosas doutrinas dos
carismticos.
Permita Deus que logo chegue o dia quando a doutrina das
I iscrituras e suas implicaes para a experincia sej am entendidas
c abalmente na Igrej a, um dia no qual se estabelea com firmeza que
o Esprito atua internamente sobre o corao, apenas em relao
com uma assimilao inteligente das palavras de Cristol Ento,
c| uc o Esprito Se regozije em empregar Sua santa espada uma vez

mais para acelerar, incrementar e intensificar a convico interior


do EspritopelaPalavral Com maravilhosa esperana, a de viver
numa poca quando a obra interna da regenerao ser efetuada
sobre uma nao inteira pela Palavra! Precisamos orar para que o
nosso entendimento e graas interiores sej am multiplicados mediante
uma atuao intensificada do Esprito, atravs do meio sem o qual
Ele jamais atuar, isto , a Palavra. Nunca veremos outro pentecoste.M as talvez possamos viver para presenciar frutos maiores
do nico pentecoste histrico.
Entretanto, no sejamos meninos tolos. Nossos coraes no
devem estar to anelantes da obra do Esprito Santo mediante um
avivamento nesta gerao, aponto de invertermos nossos valores.
Haveis recebido o Esprito de adoo (Rom. 8:15). Somos filhos
de Deus, o Senhor. Deus ps o Seu Esprito em ns. Sua gloriosa
presena no uma garantia de avivamento, porm da glria e do
triunfo final de Cristo. Estaremos com Ele para todo o sempre. Os
melhores avi vamentos passam. Mas a ns pertence estar cheios de
toda a plenitude de Deus, caminhando Ele conosco e habitando em
ns. Oremos mediante o Esprito pelo regresso de Cristo em grande
majestade, mais do que oramos pela avivamento! Ento seremos
mais bblicos. Sim, vem, Senhor Jesus (Apoc. 22:20). Contudo,
demos graas a Deus pelo Esprito e faamos dEle um habitante
de honra em nossos coraes.

APNDICE
O TESTEMUNHO DA IGREJA *
* :estemui
tantos ii entes preg; res, tel , e
comentadores nahistriadalgreja, referente ao desapareciment^rctos
dons miraculosos da poca apostlica, constitui um^fasagVf
considervel importncia, especialmente quando entre bte^iouve
homens poderosamente usados pelo Esprito p :a Q^ ;sricrtament()
de continentes inteiros f em Cristo, homens ftpMmbriaimpossvel
acusar de haver entristecido o Esprito S |
Joo Crisstomo (347j 4C)j;CScrcvc em seu comentrio
sobre dons espirituais: Este lu^ ' a completamente obscuro: mas
a obscuridade provm danossa ignorncia dos fatos referidos e por
sua cessao, serfdeCme-es que ento ocorriam, agora j no
acontecem^ Hmm^s sobre 1 Corntios, vol. XII - Os Pais
Nicenos e IMs^whsenos).

n ho (354-430 d.C.) escreve: No perodo primitivo, o


i
Santo caiu sobre os que criam: e falavam em lnguas q
jaffl ais haviam aprendido, como o Esprito Santo lhes concedia que
raiassem . eram sinais aaapiaaos a essa epoca. rrecisava naver
aquela evidncia do Esprito Santo em todas as lnguas, mostrando
O contedo desse apndice foi fornecido pelo meu amigo, Geoffrey Thomas,
ministro da Igreja Batista de Alfred Place, Aberystwyth, Gales, a quem sou
devedor.

que o evangelho de Deus havia de correr atravs de todas as lnguas


sobre toda a terra. Aquilo foi feito com evidncia e ento passou
(Dez Homilias sobre a Primeira Epstola de Joo, vol. VII. Os Pais
Nicenos e Ps-Nicenos, vol. VI, 10).
Thomas Watson escreve em 1660: com plena certeza, h
tanta necessidade de ordenaes hoje como nos tempos de Cristo e
dos apstolos, j que naquele perodo havia dons extraordinrios na
Igrejaque atualmente cessaram (AsBem-aventuranas, pg. 14).
John Owenescrewe em 1679: Os dons que por sua prpria
natureza excedem a plenitude do poder de todas as nossas faculdades,
h muito tempo cessaram nesta dispensao do Esprito e onde quer
que algum atualmente tenha pretenso ao mesmo, tal pretenso
justamentepode ser vista com suspeita como engano farsante^Oras,
vol. IV, pg. 518).
Matthew Henry escreve em 13 de Julho de 1712: O dom de
1nguas foi um novo produto do esprito de profecia e era outorgado
por uma razo particular, para que, apaliadajudaica sendo removida,
todas as naes pudessem ser includas nalgreja. Estes e outros dons
de profecia, sendo um sinal, h muito cessaram e foram postos de lado
e no temos motivo algum para esperar que revivam; mas, pelo
contrrio, nos ordenado considerar s Escrituras a palavra
proftica mais segura, mais segura que vozes do cu: e a elas
que temos a exortao de estar atentos, esquadrinh-las e ret-las,
(2 Ped. 1:19) (Prefcio ao vol. IV de sua Exposio do Velho e
Novo Testamentos).

Jonathan Edw ards escreve em 1738 que os dons


extraordinrios foram dados para fundamentar e estabelecer algrej a
no mundo. Mas uma vez que o cnon das Escrituras foi completado
e a Igreja Crist plenamente fundada e estabelecida, esses dons
extraordinrios cessaram (Caridade e Seus Frutos, pg. 29).
George Whitefield, devido a seu freqente testemunho sobre
a Pessoa e o poder do Esprito de Deus, foi acusado de entusiasmo,
por parte de alguns lderes eclesisticos e se lhe atribuiu a crena de
que os dons carismticos e apostlicos haviam sido revividos. Esta
crenafoi negada firmemente por Whitefield: Nuncapretendi possuir
essas operaes extraordinrias de fazer milagres ou de falar em
lnguas (Resposta ao bispo de Londres -Obras, vol. IV, pg. 9). Por
falar em no distinguir a obra ordinria da extraordinria do Esprito
e por considerar que ambas haviam cessado, ele culpa o bispo e o
clero de Lichfield e Coventry, os quais consideram a habitao
interior do Esprito seu testemunho interno, apregao e a orao pelo
Esprito, entre os dons carismticos, os dons miraculosos conferidos
lgrej a Primitiva, os quais hmui to tempo deixaram de existir(Segunda
carta ao bispo de Londres - Obras, vol. IV, pg. 167). Os amigos
de W hitefield tambm o defenderam da mesma falsa acusao.
Joseph Smith, por exemplo, pastor congregacional em Carolina do
Sul, declarou arespeito do evangelista ingls: Elerenunciou qualquer
pretenso de possuir os poderes extraordinrios e sinais de
apostolicidade, peculiares poca da inspirao e extintos com ela
(Prefcio a Sermes sobre Assuntos Importantes, George
Whitefield, 1825,cp.25).

James Buchanan escreve em 1843: Os dons milagrosos do


Esprito h muito tempo foram retirados. Foram usados para cumprir
um propsito temporrio. Foram empregados como andaime que
Deus empregou para construo de um templo espiritual. Quando o
andaime no era mais necessrio, foi removido, mas o templo ainda
permanece de p e habitado pelo Esprito, porquanto No sabeis
que sois templo de Deus, e que o Esprito de Deus mora em vs - 1
Cor. 3:16 (O Ofcio e a Obra do Esprito Santo, pg. 34).
Charles Haddon Spurgeon em vrios sermes apresenta este
mesmo ponto de vista. Os apstolos, pregava ele, foram homens
escolhidos como testemunhas porque pessoalmente haviam visto o
Salvador, um ofcio que necessariam ente desaparece, e
apropriadamente, porque o poder miraculoso tambm se retira
(PlpitodoTabernculoMetropolitano, 1871,vol. 17, pg. 178).
Novamente: Ainda que no possamos esperar nem necessitamos
desejar os milagres que acompanharam o dom do Esprito Santo, no
aspecto fsico, ainda podemos, no entanto, desej ar e esperar o que foi
tencionado atravs deles e podemos confiar que veremos semelhantes
maravilhas espirituais operadas entre ns nestes dias ( Idem, 1881,
vol. 27, pg. 521). E outra vez: As obras do Esprito S an to que hoj e
so concedidas Igrej a de Deus so em todo o sentido to valiosas
como aqueles dons milagrosos anteriores que desapareceram de
nossa presena. A operao do Esprito Santo, mediante a qual se
concede a vida aos homens mortos em seus pecados, no inferior
ao poder que capacitou os homens afalarem em lnguas(Idem, 1884,
vol. 30, pg. 386).

Robert Dabney escreve em 1876 que logo que a Igreja


Primitiva foi estabelecida j no existia a mesma necessidade de
sinais sobrenaturais e Deus, que no costuma dissipar Seus
expedientes, as retirou. Desdeento, algrejateriade conquistar af
do mundo mediante seu exemplo e o ensino apenas, fortalecida pela
iluminao do Esprito Santo. Finalmente, os milagres, se fossem
transformados em ocorrncia comum, deixariam de ser milagres e
seriam considerados pelos homens como fato corriqueiro(APrelazia,
um erro-Discusses Evanglicas e Teolgicas, vol. 2, pgs. 236
237).
George Smeaton escreve em 1882: Os dons sobrenaturais ou
extraordinrios foram temporais e haviam de desaparecer quando a
Igrejaestivesse fundadae ocnon inspirado das Escrituras concludo,
pois eles foram uma prova externa de uma inspirao interna (A
Doutrina do Esprito Santo, pg. 51).
Abraham Kuyper escreve em 1888: Muitos dos dons
carismticos, outorgados Igreja apostlica, no so de utilidade
paraaIgrejahoje(A Obrado Esprito Santo,&. ing. de 1900,pg.
182).
W. G. T. Shedd escreve tambm em 1888: Os dons
sobrenaturais de inspirao e milagres que os apstolos possuram
no continuaram com os seus sucessores ministeriais, postoquejno
eram mais necessrios. Todas as doutrinas do cristianismo haviam
sido reveladas aos apstolos e entregues Igreja de forma escrita.
No havia mais necessidade de uma inspirao infalvel posterior.

E as credenciais e autoridade conferidas aos primeiros pregadores


do cristianismo atravs de atos milagrosos, no exigiam repetio
contnua de umapoca a outra. Um perodo de milagres devidamente
autentica dos suficiente para estabelecer a origem divina do
evangelho. Num tribunal humano, no necessria uma sria indefi
nida de testemunhas. Por boca de duas ou trs testemunhas, os fatos
se estabelecem. O caso que foi decidido no ser reaberto(Teologia
Dogmtica, vol. II, 369).
Benjamin B. Warfield escreve em 1918: Estes dons no
foram possudos pelo cristo da Igrej a Primitiva como tal, nem pela
Igreja apostlica ou a era apostlica por si mesmas; tais dons foram
distintivamente a autenticao dos apstolos. Constituram parte das
credenciais dos apstolos em sua qualidade de agentes autorizados de
Deus para fundar a Igrej a. Sua funo, portanto, os delimitou Igrej a
apostlica, de maneira distintiva, e necessariamente desapareceram
com ela (Milagres Falsos, pg. 6).
Arthur W. Pink escreve num livro que apareceu em 1970:
Assim como houve ofcios extraordinrios (apstolos e profetas) no
incio da nossadispensao, tambm houve c/o/i.y extraordinrios;
e como no houve sucessores designados para esses ofcios
extraordinrios, tampouco houve inteno de continuar esses dons
extraordinrios. Os dons dependiam dos ofcio s. No temos mais
os apstolos conosco e por conseguinte os dons sobrenaturais, a
comunicao dos quais constitui parte essencial dos sinais de um
apstolo (2 Cor. 12:12), esto ausentes (O Esprito Santo, pg.
179).

BIBLIOGRAFIA
The Office and Work o f the Holy Spirit - James Buchanan
A Theology o f the Holy Spirit - Frederick D. Bruner
A Narrative o f Surprising Conversions; Charity and its Fruits
-Jonathan Edwards
A Discourse Concerning the Holy Spirit, etc; Works, Vols. 3 e 4
-Jo h n Owen
Holiness - J. C. Ryle
The Doctrine o f the Holy Spirit - George Smeaton
Notes on the Miracles o f our Lord - Richard C. Trench
Spiritual Gifts in the Apostolic Church - Rowland S. Ward
Counterfeit Miracles - B. B. Warfield
The Work o f the Holy S p irit- Octavius Winslow

OUTRA LEITURA INDICADA


Santidade - J. C. Ryle
A Teologia do Esprito Santo - Frederick D. Bruner
Crer E Tambm Pensar - John Stott
O Batismo e a Plenitude do Esprito Santo - John Stott

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