Ello Masferrer Kan es doctor en Antropologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH-INAH).

Estudi la
licenciatura en Historia con especializacin
en Antropologa en la Universidad Nacional
de Rosario, Argentina, y es maestro en Antropologa Social por la Universidad Iberoamericana, Mxico. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores de CONACYT,
Mxico.
Hizo un Diploma de Estudios Antropolgicos (DEA), especializndose en Antropologa
de las Religiones en la Pontificia Universidad
Catlica del Per. Curs diplomados en Desarrollo Regional y en Federalismo Comparado (Instituto Nacional de la Administracin Pblica de Mxico) y Estudio de la
Reforma del Estado (Facultad de Ciencias
Polticas de la UNAM y Cmara de Diputados).
Ha ejercido la docencia en Argentina, Per y
Mxico. Desde 1980 es profesor-investigador
titular C de Tiempo Completo en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Es
Presidente del Secretariado Permanente de la
Asociacin Latinoamericana para Estudios
de las Religiones (ALER). Presidi el Comit
Organizador del 53 Congreso Internacional
de Americanistas (Mxico, 2009).

Otros libros y antologas del autor

Estado Laico y contrarreforma al 24 constitucional. Libros de la Araucaria, Mxico-Buenos Aires 2013.(Compilador)
Pluralidad religiosa en Mxico. Cifras y
proyecciones. Libros de la Araucaria,
Buenos Aires-Mxico, 2011.
Los Pueblos Indgenas de Puebla.
Atlas Etnogrfico. (INAH, S. de Cultura del
Estado de Puebla, CONACYT), 2010
Religin, Poder y Cultura. Ensayos sobre la
poltica y la diversidad de creencias. Libros
de la Araucaria, Mxico-Buenos Aires,
2009. Segunda edicin 2013.
Los Dueos del Tiempo. Los Tutunak de la
Sierra Norte de Puebla. Fundacin Juan
Rulfo, Mxico, D.F., 2009.
Es del Cesar o es de Dios? Un modelo antropolgico del campo religioso. Plaza y
Valds editores. UNAM, Mxico, (2004)
2007, con dos ediciones.
Cambio y continuidad entre los totonacos
de la Sierra Norte de Puebla. Libro, Publicado por la Editora del Estado de Veracruz,
Jalapa, 2006.
Los totonacos. Monografa. Comisin Nacional para el desarrollo de los pueblos
indios. PNUD, Mxico, D. F. 2004

Masferrer Kan, Elio

Religin, poltica y metodologas. Aportes al estudio de los sistemas religiosos.! ed. - Buenos Aires: Libros de la Araucaria , 2013.
228 p .; 22 x 16 cm .
ISBN: 978-607-00-7670-1

l. Religin . 2. Poltica. 3. Iglesia catlica . 4. Evanglicos. 5. Metodologa

Coleccin Religin en debate, diriguida por Elio Masferrer Kan

Religin, poltica Y
metodologas.

Diseo y formacin: Alejandro Daz Barriga C.

Aportes al estudio de los sistemas

Correcin de estilo: Mara Teresa Gonzlez Pineda

religiosos

2013, Elio Masferrer Kan

2013, Libros de la Araucaria.

Elio Masferrer Kan

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 (Argentina)
Impreso en Mxico 1 Printed in Mexico
Se prohbe la reproduccin total o parcial de este libro, a travs de medios pticos, qumicos,
electrnicos, fotogrficos y de fotocopias , sin la autorizacin escrita de los editores.
Su infraccin est penada por las leyes 11 .723 y 25.446 (Argentina)
Libros de la Araucaria S.A.
Caseros 41 O 20 D C 1152AAN -Buenos Aires- Argentina
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Col. Pantitln
C.P. 08100 lztacalco, Mxico, D.F.
El tiraje fue de 1000 ejemplares

Prlogo
Ivn Franco Cceres

El amplio y complejo mundo religioso que acompaa el desarrollo

de la humanidad, desde las hordas y tribus humanas primitivas
hasta los grupos conformados en Estados poderosos y tolerantes
de su diversidad de creyentes y personas sin religin, ha sido ob
jeto de estudio constante desde las disciplinas filosficas, sociales
y antropolgicas. Basta revisar el estudio clsico Tratado de Historia de
las Religiones (1964) de Mircea Eliade para entender la vastedad terica y conceptual que la ciencia moderna ha recorrido. No sin otro
propsito que buscando definir e intentando explicar el papel que
la religin y las creencias juegan en las relaciones humanas; tanto
desde la perspectiva individual y la colectiva como desde luego en
focando la esencial dimensin simblica que cada religin o "sistema" religioso y de creencias ha construido en su evolucin e
influencias recprocas con mbitos como el poder y la poltica.
La obra Religin, poltica y metodologas. Aporte al estudio de los sis
temas religiosos de Elio Masferrer (ENAH/INAH), es un ejemplo de
que el anlisis de Jos fenmenos y procesos religiosos es un com
plicado procedimiento intelectual. Este no puede dejar de someterse a un constante e incisivo esfuerzo terico, prctico y hasta
7

Prlogo

Elio Masferrer Kan

estadstico, para someterlo a hiptesis explicativas. La naturaleza

cambiante, cuantitativa como cualitativamente hablando del mismo
objeto de estudio, as lo demanda. Ni que decir de las acciones que
asumen quienes comandan, o dicen hacerlo, a sus ejrcitos de creyentes. Elio Masferrer, armado de conceptos que en su origen han
sido aportacin de la antropologa y sociologas europea y norteamericana, discute y se regodea criticando sus aportes como sus alcances. Pero tambin, a partir de ellos, retoma y propone conceptos
desde "la realidad del sur", como l llama, que coadyuvan en la
comprensin de la complejidad con que se comportan en la era globalizada elites, burocracias y pueblo en general (religiosos o no).
latinoamericanas. Actuantes todas dentro del abigarrado conjunto
de proyectos polticos que en el actual momento histrico est imponiendo retos y pautas a todas las expresiones de la cultura religiosa en esa amplia y polismica regin, un campo social, afirma
Elio Masferrer, fundamentalmente poltico-religioso.
poca la actual en la que encontramos cmo relatos dominantes como el catolicismo, o crecientemente influyentes como el
evangelismo o el pentecostalismo, y dems, se enfrascan en los espacios privado y pblico, en una disputa tan silenciosa como no pocas
veces estruendosamente violenta. A travs de una lucha decidida por la
captacin, intercambio, migracin, "eclectizacin", secuestro y hasta
con cierto sentido trgico mediante esfuerzos de contencin de
almas humanas en intenso trnsito interreligioso como del simbolismo que las aconseja y nutre en su vida cotidiana. Queremos
acaso mayor problematizacin de la cuestin poltico-religiosa? Ya
que, como observa Masferrer retomando el concepto dinmico de
campo sociallewiniano respecto que "en las sociedades de masas
el problema que tenemos es entender que esas 'masas' no son
amorfas ni homogneas, sino que por el contrario estn segmentadas, estratificadas y escindidas por tradiciones histricas, econmicas, culturales, sociales y religiosas". Para el autor, por lo antedicho,
acaso no existe mayor reto dentro de la antropologa moderna, en
particular para la antropologa de las religiones, que explicar y
sobre todo aceptar que esa diversidad religiosa es y no un asunto
de cifras, un conjunto de subconjuntos en alzas y bajas srdidas

. . les con choques permanentes acompaados por crisis

pero intehglb 'l, icas como convulsas. Y, quiz para parafrasear
y decisiones ta~ ogatemtica social que Elio Masferrer aplica en su
de mejor form~d~ m para poder formular y sacar de su cripta las es.
'n meto 1ca,
h d
no
dsecCIO
d. . en desde despachos insospec a os por
trategias_ que s:d::: obsesionados con, por ejemplo, el deseo de
- . monopolios de personas.,
Pocas ehtes u p
que fuere sus aneJOS
1
recomponer~ preclbo
alquier Iglesia o conjunto de Iglesias, ast
Las ctfras so re cu
.
1
parienas mediante esquemas instituCJona es en a
.
sean las aportad
.
b"
d
obl"tgada
consulta,
el
autor
m.
J" dos SI en son e
ca profes!Ona tza
'
,
. tas a marcos de poder en los
J"
cmO estan SU)e
,
siste en puntua zar ta'n a)enos la inmensa mayona de
s enganosos: a} es
.,
que cua1cnso e
d
ue b} por obligac10n met 1 cual ere o y a 1as q
los creyentes en a o
rt. de mirar las trampas con las
, . h que confrontar a pa Ir
todologtca, ay
tadas sea para fines de un
que pueden ser construidas o p~es:: justificar actos del mismo
proselitismo no declarado com 1p tanto que ambos estn ads,
al como terrena , en
poder, ast tempor
l d n nuestras latitudes culturales.
critos a un campo social entre aza o~ ntnc,d,endo por cierto, las
.,
11
b la que termma
'
PoblaClon aque a so re .
n que la realidad rebasa
. d. d
or quJenes no asume
estrategias Jeta as P
. .
osta'lgcas de falsa totali. do aspuaClones n
. d d territorial e intelectual
cualquier deseo repnml ' d
dad nacionalista o demandas e prop~\ a in mundial causa prihistricas, as tengan enf~~nte ahla glo a z:~ su percepti,ble relajamaria de la infinita movJhdad umana y
n desarrollar, como ya tiene
miento ritual/religioso.
11
Masferrer se esfuer:ai~~:i:o~ :portes, la estrategia tericotiempo desplegando en su
t do esfuerzo consciente e in1 que contrapone o
, .
1
metodo ogJca con a
,ones estadsticas para
.
i ular datos y proyecc
consCiente por man
almente de aquellas posturas que sueobjetivos absurddos. nbn_cl~dpad dentro de tal o cual sistema religioso,
meras e esta J l
. 1
nana quJ
, .
En el estudio Religin, poltica y ... ' SI a go
sea o ~o h~g~mo~l~~~-mente esbozado es que la estabilidad instiqu~da mpl;CJta\emas religiosos son solo ideas falsas, argumentos
tuClonal ~e os slls
hay anteponer con firmeza la sospecha como
,
g1cos a os que
d
emag
Ello sobre la base de mostrar, mas
. . post-ca rt e s 1ano b,as1co.
prinCipio

g. .

10

Elio Masferrer Kan

que demostrar, el papel determinante que tiene el acumulado errtico (abusos, corrupcin, autoengao, etctera), que incide directamente entre lo que se ensea, prctica o no se escucha en y dentro
de cualquier denominacin, campo y sistema religioso. Est claro
que quienes menos aceptan que atraviesan por momentos difciles
son quienes forman parte o han auspiciado esa misma situacin
dentro de la lgica estructural dominante. El caso ms paradigmtico: La Legin de Cristo dentro de la Iglesia Catlica.
La nocin de permanencia y perpetuidad de un sistema religioso, se sugiere, acaso tiene mucho que ver con lo que ocurre
tanto "dentro" como "por fuera" del propio sistema. As, conceptos
como eficacia simblica, capital simblico, tiempo social de feligreses Yenerga invertida en la reproduccin (proselitismo) de un sistema religioso, no tendran referente fctico si no se cotejan con lo
que en la realidad est, en cifras, ob;etivamente y subietivamente sucediendo. Masferrer las aplica por ello a, por ejemplo, tres espacios
del catolicismo latinoamericano, es decir, a naciones (Mxico, Chile
YArgentina) en donde la cuestin religiosa en general, ms all de
legislaciones primarias o secundarias es, desde hace ms de un
sig~o, razn de_ Est~do. Lo hace introduciendo en su cuerpo explicativo categonas vmculadas con procesos objetivos y subjetivos
c?~o con diagnsticos que parten de -y desde- las propias apreCiaciOnes, actitudes y juicios expresados por polticos, funcionarios
oficiales Yhasta uno que otro acadmico atormentado, situaciones
q_ue concluye uno por comprender que son del todo (o casi) conoCidas por las jerarquas errticamente conductuales de sus ya no tan
eficaces sistemas religiosos. No sin paradoja, como algo que ellos
mismos registran aunque no reconocen que registran .
Nociones como "masa crtica de catlicos susceptible de
conversin" o "masa social fluctuante entre conversin y regreso a
la institucionalidad" reflejan, en ese caso especfico, que la disminucin universal de creyentes catlicos (as en cifras oficiales de la
Santa Sede, como en nmeros locales aportados por los gobiernos
latinoamericanos auscultados), se debe a algo ms que a la merma
de la propia eficacia simblica en que ha devenido la burocracia catlica . Frente a las enormes y da a da crecientes olas y ofertas

Prlogo

11

'sticas respectivamente, la prdida o ganancia de

'
' d f"
l. osas Yagno
re g . s tangibles de creacin, recreacin y hasta invencwn e eespaCIO
d comprenderse si lo entendemos como un campo
les solo pue e
d
1
', .
disputa constante, vvido y enfrasca o. E autor nos

t
dinamJCo en
e.
muestra que d 1cho proceso est, en. consecuenCia,
.
" . . necesanamen
1
- d de "fricciones interrehg1osas ; fnccwnes en as que, SI
acompana o
1
, d
d"
1
enten d em Os bien la propuesta conceptua , esta e por me11 10 e
1 0 proselitismo eficaz que puede o no desarro arben
tiempo soc1a
su favor un campo y un sistema religioso. Con o a pesar de su~ u. s vi"nculantes (verbigracia la larga secuela
carocraCJa
. , .de pederastia
.
.
- ) como sistema determinado bajo las dificiies CircunstanCias
to 1ca , Y
f
'
1 q ue se enfrentan las potenciaies o acongojadas e Igresias.
a as
El libro que ahora nos entrega Elio Mas ferrer d"Iscute d e
forma bsica la idea de crisis profunda institucional_~ estructural
ue vive la Iglesia Catlica Universal. Su argumentaCJon central se
en las fuentes de la misma longeva institucin. Muestra con el
soporte de datos duros que la cada de vocaciones, fieles, ~arro
quias y prrocos activos, recreacin de ritos de paso, Y demas, es
una constante desde cuando menos hace cuatro dcadas a nivel
mundial. Mucho, nos explica, se debe al desequilibrio causado por
el sobrepeso poltico interno alcanzado por las corrientes dominantes de la Iglesia tradicionalista y elitista, impuesta a todo el orbe
desde la "extraa muerte" de Juan Pablo I un mes despus de su
eleccin. Dicha crisis alcanz un punto mximo de tensin Ysu progresivo declive cuando sali electo Papa Benedicto XVI, un telogo
alemn que mirando u anclado en el pasado de la Iglesia crdula
de la posibilidad de recomponer el monopolio catlico, termin ~or
ceder ante el sustento mismo de ese pasado: elites y poderes facticos nada piadosos y s, como dijo el ahora Papa Emrito, m u~ marcados por la hipocresa, la corrupcin y las intrigas palaCiegas.
Jugando en ello un papel ms que determinante una Curia Romana,
muy italianizada, a la que Bergogl.io h~- dejado en claro que_ :o~fro_n
tar con una progresiva universahzacwn de la representaCJon erarquica.
.
.
.
Hasta la fecha , el nuevo Papa, un eswta argentmo, ha dejado por ello en claro que la recomposicin de gran parte de la

~asa

Prlogo
12

Elio Masferrer Kan

un territorio de batalla abierto, en el qu~ las

orlas almas se ~~~o sus registros est indistintamente asoCiad~
Pl.. "'S y bajas de hef.es ~ ) con que se convencen y conquistan en e
a .....
. (y e caoa
la eficiencia
,
a
ntemporaneo.
mundo co
.

imagen ("autoridad moral" diran los feligreses ingenuos?), de la

Iglesia Catlica, debe fundarse en el compromiso y trabajo en y para
las periferias miserables. Nutrirse de los espacios sociales en los
que , dira la mejor de las ortodoxias liberacionistas, naci, creci y
actu el carpintero de Nazareth. Aquellos que inundan y conforman
el enorme campo de excluidos y marginados por la globalizacin
mundial, sobre todo la auspiciada por polticas neoliberales que favorecen la explotacin irracional de la naturaleza como de amplias
masas amorfas de humanos para quienes la Iglesia del poder carece,
en los hechos, de acciones concretas. Coincidentemente, es en muchos de esos espacios en donde, nos muestra el autor, se encuentran los ndices de crecimiento ms dinmicos de las Iglesias no
catlicas; la gran mayora considerada como hermanos separados
desde el Concilio Vaticano Il. Un sector o sistema ese, por cierto,
que bajo clculos conservadores est ya en una tasa casi cercana al
30% de la poblacin nacional de un pas como Mxico. Frente a esta
realidad, no reconocida pero claramente visualizada por la jerarqua
y elites catlicas de dicho pas, la estrategia para contrarrestar tal
ritmo de disidencia no ha sido otra que recurrir al viejo molde
"Constantineano", el que hizo de la Iglesia Catlica un atpico don
-largo y perdurable- del Estado por ms de dos mil aos.
La lectura de esta obra es fundamental para debatir la realidad del mundo religioso contemporneo. En especial el que se
asienta como parte de un sistema muy dinmico y abigarrado del
contexto poltico-religioso latinoamericano. Nos ofrece una mirada,
cruda pero realista, de las entraas de la Iglesia Catlica. Por ella
podemos los lectores entender cmo y por qu se estn tomando
acciones o decisiones extraordinarias (renuncia de un Papa), como
por qu se plantean pactos con poderes que todos asuman eran
contrarios a los fines y objetivos de los Estados decimonnicos liberales que llegaron a declarar non gratos, como en Mxico, al conservadurismo religioso . Anlogamente , con el presente trabajo
accedemos a una discusin y debate terico que , desde la misma
situacin latinoamericana, cuestiona las teoras y conceptos congelados sobre religin, prcticas y campos religiosos. Elio Masferrer nos
ensea que ya nada es igual desde el momento en que la disputa

\3

. iembre de 2013 .
Mrida. d IC

l. Una propuesta metodolgica alternativa

El presente estudio constituye un aporte para la construccin de

una propuesta metodolgica en las ciencias sociales de las religiones. Su desarrollo se origina desde el Sur e inicia con algunos aspectos de la formacin universitaria de quien suscribe, con el fin de
exponer esa experiencia interdisciplinaria. Aborda el concepto de
campo social de Kurt Lewin ( 1951), en contraste con el de Pi erre
Bordieu, y refiere la pertinencia del concepto de arena de Victor
Turner para el anlisis de los procesos sociales y simblicos. Por
otra parte, compara las ideas de subcultura, personalidad bsica, personalidad de status, personalidad de clase y carcter nacional-desarrolladas por
la Escuela de Cultura y Personalidad ( 1930-1950)-, con la idea de
habitus y ftabitus de clase de Pierre Bordieu, a la vez que retoma las
crticas a estas ideas emitidas por Roberto Varela, quien explica su
similitud con lo planteado en su momento por Toms de Aquino.
Adems, discute los conceptos de religin y religin popular en
busca de proponer, desde una perspectiva etnolgica, el concepto
de sistema religioso; desarrolla los planteamientos del relativismo
cultural y su importancia para el estudio de las religiones, exponiendo el concepto o punto de partida desde la perspectiva de los
15

16

Elio Masferrer Kan

creyentes; y explica el concepto de estructuras macrosistmicas y la dialctica denominacin-sistema religioso.

A lo anterior, agrega la dimensin temporal de los sistemas religiosos
retomando los aportes de Ferdinand Braudel en materia de tiempo
corto, larga duracin, largusima duracin !J tiempo estructural; as como la
discusin en torno a los conceptos de aculturacin, transculturacin !!
conversin religiosa, relacionando la conversin con la dinmica del sistema religioso en el que est involucrado el creyente. Tambin, realiza una conceptualizacin de los evanglicos; introduce el
concepto de coniuntos borrosos, tomado de las matemticas; y expone
el concepto de capital simblico, partiendo de los planteamientos de
eficacia simblica de Claude Lvi-Strauss.
En cuanto al concepto de campo poltico-religioso, se explica
como la definicin que mejor refleja la realidad latinoamericana, tomando distancia, de alguna manera, de los conceptos de campo religioso o campo poltico; categoras o tipos de ideas que pueden resultar
confusos. Otro elemento que se agrega es un factor cuantitativo-cualitativo, el de energa del sistema religioso, punto clave para entender la
expansin de los sistemas religiosos alternativos. Respecto al modelo
estructural de la Iglesia catlica, ste se aclara y se le aade el concepto de congelamiento estructural que padece o padeci en el perodo
Juan Pablo 11-Ratzinger-Benedicto XVI, desarrollando someramente
las contradicciones entre estructura segmentara y monarqua divina. En
fin, se trata de un estudio extenso y profundo, elaborado para abrir
una discusin.

Mi experiencia personal.

En las ciencias sociales es muy importante la formacin que hemos

tenido quienes nos dedicamos a la investigacin. En lo personal,
estudi antropologa e historia en la Universidad Nacional de Rosario, en Argentina, carreras en las que me titul. Posteriormente,
aprob cuatro aos de la carrera de psicologa en la misma universidad, y para complacer a mis padres, me dediqu a estudiar la carrera de abogaca, la cual decid no continuar; aunque era un buen

una prop

uesta metodolgica alternativa

17

. s conceptuales, me senta extrao en las coJas matena

,
ender
alumno en
b go esta experiencia me sirvio para compr
dificadas. Sin,~rn ar ~stiones legales Yel ejercicio Yla defensa de
esos pohttcos, cu
proc
1 so de psicologa social, estudi el concepto
los derechos.
En 1~68, ena~r~~;do por Kurt Lewin (1951) . Este autor lo dede campo socwl d~s
de fuerzas concurrentes y/o confrontadas.
,
mo un ststema
.
d 1
o sefinta co
unto de reglas de funcionamtento e camp '
Planteaba un c?~eno de "locomocin"' segn el cual las fuerzas semejante al feno
tuacin de "estancamiento"' como
. llegaban a una st
ciales, st .
un e uilibrio entre fuerzas similares y contrapuesconsecuencta de
q 1 1 mpo hasta obtener una resultante
. rcaban reformu are ca
d 1
tas, trnP '
. tacin que defina la conducta e os
.
t
ma
de
fuerzas;
onen
.
d e 1sts e
. olucrados en el campo social respecttvo.
humanos tnv
d

seres
s Ble er (2003). uno de los tericos en b~ga e a p~tcoJo . g.
re reivindic el aporte de Lewtn, un refugtado
loga ~rgenttna, s~e:uir a tiempo del nazismo. Sus principales fo~mu
aleman que !~gro 1 d , ada de 1930, Y public artculos que finalladones las htzo en a ec
d . . , en 1951 Existe una
piladas en una e tetan

f
mente . ~eron cornil
blicada en 1988 por la editorial Paids:
traduccton al caste ano pu
El concepto de campo en las Ciencias Sociales.

De campo a campo.

,1
b . de Pierre Bordieu sobre el
Reconozco que cuando let os tra aos
b
d
no me aporta an na a
.d ,
campo y el campo religioso, const ere que
rt de
novedoso. En sentido estricto, me plante que eran una sue :en"redescubrimientos" de la categora campo, resultado de~ e~nof trismo lingstico en los pases del Primer Mundo_; es dectr, os rana
,
1
h bt almente a los anglos y vtceversa. Hay un
cofonos no een a t u
t ,
.
1
to de campo social \ewiniano: el autor, un eoventaa en e concep
d. '
. 11
one como un concepto mamtco
rico de la psicologa saeta 0 prop
.
h b s
. ble ya que no es lo mtsmo en om re

el campo es vana
'
.
en e que
1 dferentes categoras de edad y los grupos saetay mujeres, en das 1 t d. tntos
actores est referenciado al contexto
les. El campo e os ts 1

18

Elio Masferrer Kan

y a las experiencias concretas de los mismos . Es evidente que este
concepto de campo inspira a Lewis Rambo ( 1996) en su clsico tra.
bajo sobre conversin. Cabe apuntar que un psiclogo social mex;.
cano, public un libro sobre el impacto de Kurt Lewin en la
psicologa, me refiero a Guillermo Deiahanty ( 1997), quien reivin.
dica la actualidad de este terico.
Por el contrario, Bordieu (2007), con una formacin y expe.
riencia sociolgica, piensa en el campo como una estructura general
que define todo el contexto; refiere a un campo estructuraL Para
quienes trabajamos cuestiones religiosas en situaciones de cambio,
tenemos que explicarnos los procesos de conversin, que en muchos casos son individuales o familiares, grupales o locales, en fuertes conflictos con otros miembros de la familia o de la mism a
comunidad. Mi conclusin es que resulta ms til para analizar el
asunto el campo lewiniano que el bordes/ano. Con un agregado,
Bordieu no mencion a Lewin, cuando es de buen tono en el trabajo
cientfico discutir y diferenciarse de los autores anteriores. Otro detalle es que muy pocos investigadores, en el campo de los estudios
religiosos, saben siquiera que ese concepto haba sido ya planteado
desde hace sesenta y cinco aos, aproximadamente.

Paralelo a estas elaboraciones, Victor Turner desarroll el

concepto de arena, "el escenario concreto en el cual/as ideologas
se transforman en smbolos y el poder poltico se moviliza, actuando
los smbolos como fuerzas en los procesos sociales y cumplen determinadas funciones en las ceremonias y rituales" (Chihu Amparn
y Lpez Gallegos, 2001: 139).

La Escuela de Cultura y Personalidad.

Otro asunto similar ocurre con los desarrollos en materia de personalidad bsica, un concepto planteado en las corrientes culturalistas
Yde cultura y personalidad de la antropologa y la psicologa norteamericanas. La personalidad bsica es compartida por los miembros
de una sociedad, sobre la que se tejen los comportamientos individuales, permitiendo razonablemente prever el comportamiento

Una propuesta me todolgica alternativa

19

.
. dad o cultura. Ralph Linton
1 misma
sacie
d
miembro de a
ceptos y desarroll el concepto e
de
en estose
en un conjunto de normas, va(197 Jnalidad de status' q u acticados por q u lenes tiene_n un m os m o
pers Ycomportamientos
pr
l"d
.
lores
de persona
1 a d de status-. Implica la persastatus --el concepto onsidera
.
que e n las sociedades comp 1e]as,
nalidad bsica, perodc status o clase social, tienen a su vez un mnJos integrant."s de: ;isposiciones compartidas, que les
junto especofocos mientas de los integrantes de su mos':"." e
P
rever los comporta rt las variables individuales. Tambien des. 1 n desea ar
dd 1
gora socia ' SI . "1
l concepto de personahda
e e ase.
arroll en forma SI mi are tiva analtica no est de ms retomar el
Desde esta
b ltperspec
ra que fue d esarro l'lado hace bastante tiempo
b
de
su
cu
u
. n t e de cultura y personalidad. Ca e
concepto
por distintos autores de_ la come_

o;r~rofundiz

~~~siste

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recordar q ue Linton senala que.

considerable
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carac"[ ... 1existe en toda cultura. un nmero
. d " "duos
pero que
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'
rten Ciertos m IVI
tersticas que campa . b
d la sociedad ni a todos los
d s los miem ros e
comunes
ato o a cualquiera
.
d e 1as categoras reconocidas soque
pertenecen
cialmente.
. d . .d ales no pueden clasificarse
se comparten por
Las peculiaridades m IVI u
como parte de una cultura, [... l. ydaa~u[ep:~o) al mismo tiempo
,
. bros de una sacie
los demas miem
.
1 d. 'mica de la cultura, porque
son de gran importancia en a ~nade todo aquello que ms
representan el punto de parti a
tarde se incorpora a ella" (1977: 270-271) .

. t.Ir sub-culturas caractersticasllde, el a- 1 ue "pueden ex1s

Luego sena a q
das y que se t ransmiten dentro de e as .
ses sociales determma
es un esfuerzo interd C lt a y Persona dad
1
La Escuela e u logos
ur
.
analistas
desarrollado entre
YPSICO
disciplinario entre antrop
.
do Sus principales autores
.
.
.
ta del Sig1o pasa .
los aos tremta Ycmcuen
H Mead Ruth Bened1ct, Mard.
(1945) George
'
' l h Linton, entre otros. Todos estos
fueron Abram Kar mer . .
gareth
Mead,
Clara
~ulhvan
y
Rallpa no en editoriales de gran difusin,
autores estn traducidos al caste

18

Elio Masferrer Kan

y a las experiencias concretas de los mismos. Es evidente que este

concepto de campo inspira a Lewis Rambo ( 1996) en su clsico trabajo sobre conversin . Cabe apuntar que un psiclogo social mexicano, public un libro sobre el impacto de Kurt Lewin en l a
psicologa, me refiero a Guillermo Delahanty (1997), quien reivin dica la actualidad de este terico.
Por el contrario, Bordieu (2007), con una formacin y experiencia sociolgica, piensa en el campo como una estructura general
que define todo el contexto; refiere a un campo estructural. Para
quienes trabajamos cuestiones religiosas en situaciones de cambio,
tenemos que explicarnos los procesos de conversin, que en muchos casos son individuales o familiares, grupales o locales, en fuertes conflictos con otros miembros de la familia o de la misma
comunidad. Mi conclusin es que resulta ms til para analizar el
asunto el campo lewiniano que el bordesiano. Con un agregado,
Bordieu no mencion a Lewin, cuando es de buen tono en el trabajo
cientfico discutir y diferenciarse de los autores anteriores. Otro detalle es que muy pocos investigadores, en el campo de los estudios
religiosos, saben siquiera que ese concepto haba sido ya planteado
desde hace sesenta y cinco aos, aproximadamente.
Paralelo a estas elaboraciones, Vctor Turner desarroll el
concepto de arena: "el escenario concreto en el cual las ideologas
se transforman en smbolos y el poder poltico se moviliza, actuando
los smbolos como fuerzas en los procesos sociales y cumplen determinadas funciones en las ceremonias y rituales " (Chihu Amparn
y Lpez Gallegos, 200 1: 139).

una propuesta metodolgica alternativa

19

embro de la misma sociedad o cultura . Ralph Linton

de otro mt
,
d
iz en estos conceptos y desarrollo el concepto e
fund
( 1977) pro
dad de status que consiste en un conjunto de normas, vapersona t
'
.
.
.
ortamientos practicados por qutenes ttenen un mtsmo
mp
'
lores Y co
1
concepto de personalidad de status-. Impltca a persastatus-el
.

nalidad bsica, pero considera que en las sociedades comp e1as,
Jos integrantes de cada status o clase social, t~enen a su vez un c~n
junto especficos de disposiciones ~ompart1das, que le_s perm1t~
mportamientos de los mtegrantes de su mtsma cate
prever los Co
.
. . .
.,
gora social, sin descartar las vanables mdividu~les. Tamb1en desarroll en forma similar el concepto de persona~1dad d_e clase .
Desde esta perspectiva analtica, no esta de mas retomar el
concepto de subcultura que fue desarrollado hace basta~te tiempo
por distintos autores de la corriente de cultura y personalidad . Cabe
recordar que Linton seala que:
"l ... ] existe en toda cultura un nmero considerable de caractersticas que comparten ciertos individuos, pero que no son
comunes a todos los miembros de la sociedad ni a todos los
que pertenecen a cualquiera de las categoras reconocidas socialmente .
Las peculiaridades individuales no pueden clasificarse
como parte de una cultura, 1... ] ya que no se comparten por
los dems miembros de una sociedad pero] al mismo tiempo
son de gran importancia en la dinmica de la cultura, porque
representan el punto de partida de todo aquello que ms
tarde se incorpora a ella" (1977: 270-271).

La Escuela de Cultura y Personalidad .

Otro asunto similar ocurre con los desarrollos en materia de personalidad bsica, un concepto planteado en las corrientes culturalistas
Y de cultura y personalidad de la antropologa y la psicologa norteamericanas. La personalidad bsica es compartida por los miembros
de una sociedad, sobre la que se tejen los comportamientos individuales, permitiendo razonablemente prever el comportamiento

Luego seala que "pueden existir sub-culturas caractersticas de clases sociales determinadas y que se transmiten dentro de ellas" .
La Escuela de Cultura y Personalidad es un esfuerzo nterdisciplinario entre antroplogos y psicoanalistas desarrollado entre
Jos aos treinta y cincuenta del siglo pasado. Sus principales autores
fueron Abram Kardiner ( 1945), George H. Mead, Ruth Benedict, Margareth Mead, clara Sullivan y Ralph Linton, entre otros. Todos est,os
autores estn traducidos al castellano en editoriales de gran difusion,

20

Elio Masferrer Kan

como el Fondo de Cultura Econmica. La Escuela de Cultura y Personalidad elabor los conceptos de personalidad bsica (Kardiner
1945), personalidad de status y personalidad de clase (Linton 1977). La per~
sonalidad bsica es un conjunto de disposiciones compartidas por
los miembros de una cultura; por ello, los miembros de una cultura
pueden prever el conjunto de "respuestas" esperadas por los otros
miembros de la sociedad. Elabor, tambin, el concepto de carcter
nacional, definido como un conjunto de disposiciones, comportamientos y valores compartidos, en este caso, por los habitantes d e
un pas o un grupo de personas de una nacin .
Estos conceptos estn incorporados, incluso, en enciclopedias Y esfuerzos de sntesis. Sugiero consultar la Enciclopedia internacional de Ciencias Sociales (Sills, 1974), editada en castellano por la
Editorial AguiJar (existe una versin en portugus, originalmente en
ingls), con objeto de que el lector ahorre tiempo en la consulta del
tema tratado. Cuando estudi los conceptos de habitus y de habitus
de clase, debo reconocer que el "aire de familia" con las definiciones
de personalidad bsica, de status, de clase y carcter nacional era
ineludible, pero haba un detalle ms complicado . El concepto
habitus tampoco era novedoso, haba sido formulado por un autor
sumamente conocido y quiz poco ledo en esos tiempos: Toms
de Aquino, un santo e intelectual connotado de la Iglesia catlica,
que vivi en ,el siglo XII y desarroll este concepto en la Summa The-

ologica.

Roberto Varela, destacado antroplogo mexicano, con formacin teolgica, critic duramente el asunto (2005 : 91 ). Varela, fundador Y mentor acadmico de uno de los departamentos de
antropologa ms prestigiados de Mxico, el de la Universidad Autnoma Metropolitana, campus Iztapalapa (UAM-1), seala que no
se puede emplear habitus en singular, como lo hace Bordieu . Destaca
que ya Toms de Aquino en la Summa Theologica haba sealado que
un habitus singular no poda estar compuesto de varios hbitos, pues
plantea que "el hbito al ser una cualidad es una forma simple. Pero
ningn ente simple se constituye de muchos. Luego !reafirma! un
hbito singular no puede estar compuesto de muchos " (Aquinatis:
190 1: Art. IV, Ouaestio LIV) .

Una propuesta metodolgica alternativa

21

varela tambin destaca que el concepto de habitus de clase no

de sostener, porque "esta es una mera unidad operante agrese pue lo ms de identidad confundiendo un ejercicio de simple
gada o a
'
.
n de operaciones intramentales con realidades extramenelaboract
1 h 'b"t "
tales: umfte a en la mente habitus una realidad extramenta
.
. a 1os
(Vare la, 2005: 91) . Si pensramos en hbitos y no en u.n hab1tus smgular,
"podramos entender el comportamien;o .diferenct~l de los actores
les unos compartiran algunos habttos seme1antes, pero no
saeta
.
.
d ,
to d os 1o S ha'bitos seran compartidos por la totalidad. Ten ,namos
.
diferencias entre edades, sexos, ciclos de los grupos domestiCas,
experiencias individuales de la vida laboral, etc." (Varela, 2005: 92).
Nuestro autor considera que el hecho de que se comparta una cultura, no quiere decir que los comportamientos sean uniformes u homogneos. Para complementar esta idea, incluyo en anexo el texto
en latn que cita Varela.

Desarrollo de categoras desde el Sur.

Durante mucho tiempo los cientficos sociales latinoamericanos empleamos formulaciones conceptuales desarrolladas en otros contextos sociopolticos, culturales y econmicos, realizando procesos de
interpolaciones tericas, que nos llevaron a transitar en forma acrtica por las modas conceptuales de los centros hegemnicos. El desafo que enfrentamos es la elaboracin de propuestas que partan
de nuestros contextos y traten de resolver nuestros problemas, asumiendo los aportes conceptuales hechos no slo en el Primer
mundo, sino aquellos que se construyen en el Tercer mundo, particularmente en Amrica Latina y en nuestros propios pases.
Para construir una antropologa de las religiones en sociedades complejas, considero importante partir de las distintas visiones del mundo desarrolladas en nuestros propios pases,
rompiendo con los criterios etnocntricos, eurocntricos y neocoloniales que slo ven como legtimas las instituciones Y propuestas
religiosas originadas en los centros hegemnicos; mientras que a
las propuestas locales les asignan la categora de religin popular,

22

una propues

Elio Masferrer Kan

protestantismo popular o catolicismo popular, sin tomar en cuenta

que los antroplogos deberamos excluir esos juicios de valor para
estudiar nuestras realidades. No podemos olvidar que cada cultura
o subcultura, o cada sociedad en Jos contextos multitnicos, pluriculturales y complejos que definen nuestras sociedades, merecen
nuestro respeto y la posibilidad de ser estudiadas como formaciones en s mismas.
En numerosos casos algunos cientficos sociales de las religiones han tomado como punto de partida las definiciones, construcciones teolgicas e incluso propuestas utpicas, construidas en
Jos centros hegemnicos, para estudiarlas como si fueran la realidad
que estamos analizando . Frente a esta situacin es importante recordar a Herskovits ( 1991}, un clsico de la antropologa, quien plante los espacios de la convivencia, el relativismo cultural: "es una
filosofa de la cual surge el respeto mutuo basado en los hechos que
pone en audaz relieve el duro ncleo de las seme;anzas entre las cul turas que han sido tenazmente pasadas por alto a favor del acento
puesto en las diferencias culturales. Estos hechos demuestran que
toda sociedad tiene valores e impone restricciones que todo sistema de tica ejerce sobre los que viven de acuerdo con aquel "
( 1992: 711}. Este contexto es primordial para analizar la antropologa
de las religiones y, adems, nos permite ubicar a nuestros objetossujetos de estudio.
Asumir el relativismo cultural como un criterio bsico de la
antropologa de las religiones, no implica renunciar al control social,
como ya Jo dijo hace mucho tiempo Herskovits: "hay que distinguir
agudamente entre relativismo cultural y la relatividad de la conducta
individual que equivaldra a negar todo control social sobre la conducta. Se ha visto que en toda sociedad humana existen fuerzas morales integradoras, ly] el ncleo mismo del relativismo cultural es la
disciplina social que respeta las diferencias, es el respeto mutuo.
Subrayar el valor de diversos modos de vida, y no el de uno slo,
significa afirmar los valores de cada cultura" (Herskovits, 1992: 92}. 1 y
' " La historia cultural nos ensea que si es importante discernir y estudiar los paralelismos en las civilizaciones humanas, no es menos importante discernir y estudiar las diferentes maneras que el hombre ha estudiado para satisfacer sus
necesidades" (Herkovits, 1992: 92) .

ta metodolgica alternativa

23

. dos de otros sistemas culturales, sociales y

mples denva

no corno SI
palticos.

con ce Pt

os aportados.

. d de formular un marco conceptual, terico, an~att'vo de la antropologa de las rehptanteo la neces,da

d
talmente oper
d'
ltico y fun am~n de lado el etnocentrismo Y se aboque al estu lO
giones que deJe
d
se formulan en nuestras sociedades;
de las visiones del mun\1 o que de manera habitual denominamos
t aque as que
.
.
Clifford Geertz (l989}. quen
Particularmen e, ortante menciOnar
a
. t ma de s'mbolos que obra para esreligiosas. Es tmP
\" ,
omo "un sts e
defina la re giOn e
t
duraderos estados anmicos Y motablecervigorosos, penetrantes y \ando concepciones de un orden
.
s hombres, ormu
tivaetones en o
. t' do estas concepciones con una au tencia y rev1s 1en
.
genera1d e exls
t dos anmicos y motivaCiones
f
'd d tal que 1os es a
reola de e ecttVI a
, . " (Geertz 1989 89} Empero, sin desparezcan de un realismo umcod bemos, reco~oce~ que en trminos
cartar los aportes de Geertz, e b', religin a todo "sistema conoperativos consideraremos t~m len
plante en trminos de
,.
bTco y ntua que se
.
'd d de verificacin o si la receptual, mltiCO, slm o 1
verdades absolutas, operando sm nedcesl ~f. .n que se verifica a s
\"dad un proceso e ven caet '
clama es en rea 1
' " (Mas ferrer 2004. 76}
mismo, un esquema tauto ~g~co .
cti~a analtica; en muchos
Es conveniente dehmr mt perspe
d
los
d 1
\" iones se han centra o en
casos, los investigadores e as re ~Tr les ocasiones como tales a
informantes claves, tomand? en m~ IP .
de formalizacin . Por
.
.
1
ue tienen cierto mve 1
lderes instltUCiona es q
b k -intermedia,
f
1 son realmente ro ers
lo general, los lideres orma es , 1
1 'sticas y sus feligreses
.
1 d
e entre las cupu as ec esl
nos de po er-, qu
. do mticas y teolgicas, con
tratan de adscribirse ~ ~as. ortoddox:s 1 g, ula refirindose ms al
ob'eto de obtener legitimidad es e a cup . ' .
.
1
" 1
ideal" o los paradigmas mstltUCionales, que a
. c'o' n sin perder necesariamente el
campo de la cu tura

1a .. cu tura rea \" .de la, orgamza

de se plantean en numerosas ocasiones
b
dores de consensos. Esto no
control de su fehgresla, don
1 menos usca
como constructores o a
t gias de control sobre sus feligreses,
descarta el desarrollo de estra e

24

25

Elio Masferrer Kan

una propues t a metodolgica alternativa

debido a tratan que stos abandonen lo que llaman contaminaciones "paganas", resultado de una "educacin religiosa deficiente",
para que sufran las transformaciones "que los llevarn a la verdadera fe". 2

. os . Esta de-"
., n de Jos sistemas re lIgios
o'n
y
reproducciO
.

t
s
"no
formalizados
ducCI
especia IS a
afi
incluye, por
que los creyentes consideran con
ni
'pulas ec esi

desde las cu
estos roles.

Para quienes partimos de la observacin participante, y de

una antropologa de las religiones en sociedades complejas, en las
sociedades de masas el problema que tenemos es entender que
esas "masas" no son amorfas ni homogneas, sino que por el contrario estn segmentadas, estratificadas y escindidas por tradiciones
histricas, econmicas, culturales, sociales y religiosas.
Por ello, nos parece importante partir de la perspectiva de los
creyentes; el punto de partida para una lectura etnolgica es el anlisis de las transformaciones sufridas en los sistemas de eficacia simblica y en los rituales, ceremonias y prcticas religiosas vinculadas
a los mismos. Buscar la perspectiva del creyente, de los consumidores, productores y reproductores de bienes simblicos y religiosos, permite abrir
"1 ... ) caminos para comprender adecuadamente la dinmica
de los sistemas religiosos y las solidaridades que se construyen entre miembros de distintas confesiones religiosas, quienes muchas veces comparten ms entre s que con miembros
de otros sectores de la misma iglesia a la que pertenecen. Las
perspectivas de los creyentes ponen en entredicho los sistemas eclesiales jerarquizados, se configuran muchas veces
como sistemas de poder de los laicos, en ciertos casos alternos al de las iglesias y sus sistemas clericales basados en especialistas religiosos 'iniciados' en los trminos
institucionales" {Masferrer, 2004: 50).
En la caracterizacin de especialistas religiosos que propongo, tomo
en cuenta a todos aquellos que estn dedicados preferentemente
2

Al respecto, Manuel Marzal expone algunos planteamientos, cuando considera

que "el catolicismo popular no es la religin de los pobres, sino de las mayoras
poco cultivadas religiosamente" (2002: 316-317). Despus veremos que ofrece diversas definiciones.

l~cf~~

s~pal~:stpo~r~

.
denominaciones.
istemas re ligiosos y las iglestas o
LOS s
1
pto de sistema religioso para

. empleo e canee
l . ro
D sde esa Perspectiva
- ., a que en mue has casos e pnme

d~erenciarlo del trmi~ore rg~: i.s grandes corrientes religiosas,-

fue utilizado como smom~o , o etctera- (Weber, 1980: 17). o

cristianismo, catolici~mo, JUdai~:ti~ucin. En este trabajo de,inv~so concepto refendo a una I
fiero emplear el termmo
'n
como
seal
pire.
tigacio .
. t ma ntua , sim bo'lico mtico y relati.

c~m.

anteriorment~,

sistema religioso como un sisl~ do por un conjunto de especialistas

vamente consistente, desarro a . . a en un sistema cultural o subreligiosos, que se articula o pa:IC~ del ritual, porque mediante _la
ltu
el ptuales
p
cu ral 4 Considero clave
.
es qu e se internalizan Jos. SISparticipacin en los sistema_s ~ stos que se articulan en los sis_t~temas religiosos, y es a partir be
ordar que la endoculturaoon
. blicos ca e rec
mas mticos Y sim
'
. ento de los nios.
.
sta en numerosas ocasiOnes
religiosa se inicia desde el nacimi
En el desarrollo de esta p~o~ue ' lar para referirme a los
he emp 1ea do e l concepto de rehgwn popu

mo ' budismo,
. 1 sal confucionismo, h .m d UlS
.,
Weber entiende por religiones mundJa eosamente determinados de regulaCJobn.~e
.
" temas re 1g1
d t " Tam 1en
cristianismo e islamismo: 51~
derredor a multitudes de a ep os . 1 . rala vida que han sabido reumr en ~ud , o por su impacto en el Islam y e cns 1
al JU aJsm '
incluye como sexta posl"bTdad
11
1

nismo (Weber, 1980: 17).

. s individuales en las creencias y en el
"Podramos decir que las difere~~:necen a un sub-grupo o comunidad !~ca
com ortamiento de personas que p , u mi dos en los consensos que caractenzan
de una sociedad particular,
s te modo hacen posible distinguirlos unos
las sub-culturas de los dos grupos y te'pei:os de pensamiento Y de conducta" (Hersde otros en trminos d e sus patrones 1

den~o

kovits, 1992: 631 l.

e~an

26

Elio Masferrer Kan

sistemas religiosos.5 sin emb

bilidades, pues pr~su ond ~rgo, este concepto tiene bastantes deortodoxia o que nos P
na que las clases altas se adscriben a la
J" .
on capaces de generar S
.
re rgiOsas.6 Tal argumento ya hab "d
- us propras propuestas
cataln, Manuel Delgado;
a sr o senalado por el antroplogo
Aqu reside la gran paradoa
denado a repetir La , . J que el aparato eclesial se ve con.
unrca manera d d"
de su sistema religioso es vehiculnd el rvu ga_r los me~sajes
y conceptos que le son .
o os medrante actitudes
aenos y a vece
.
. '
.,
s contranos. Para ganarse un cierto grado d
e artrculacwn soc 1 1 .
constantemente cristianizar el f 1 1
ra ' a_ g esra debe

Una propuesta metodolgica alternativa

R sulta interesante destacar, que los autores referidos polemizan

un texto contemporneo a esa poca de Manuel Marzal. Aos
despus, Marzal, revisando sus definiciones, les contesta en Tierra
encantada, donde emite un conjunto de definiciones sobre catolicismo popular que son divergentes. Es importante recordar que
nuestro autor, adems de antroplogo, era sacerdote jesuita y asesor activo de espacios confesionales, lo anterior es evidente cuando

c:n

considera que:
1... 1el catolicismo popular puede definirse en general, como
la forma en que se expresan religiosamente para dar un sentido trascendente a su vida, las grandes mayoras del pueblo
de Amrica Latina, que se definen a s mismas como catlicas,
a pesar de su escaso cultivo religioso, que se debe tanto a la
falta de una mayor atencin de parte de la Iglesia Catlica [ ...
1como a que dichas mayoras no buscan mayor atencin religiosa y se contentan con ser catlicos a su modo (Marzal, 2002:

nismo. La religin q
1
o e ore y folclonzar el cristiaue as gentes pr f
medio y un obstculo su
. . 1 . ac rcan es, a la vez, un
.
'
pnnCipa ahado y s
.
El catol!cismo entendr"d
u peor enemrgo.
'
o como relig"' t 1, .
todo y casi nicamente la re) . ,
1 ron eo ogica, es, ante
.

rgron en a que
trcan los telogos y la pau , .
creen y que pracpernma mino '

canos significan Llam

na para a que sus ar. .

ar a esa estructura

.

ordmana o sistema religioso de d

. .,
expenenaa rel!giosa
enommacwn cat/"
,
.
fenble a la artificial religiosidad o
!ca es egrtrmo y prep pu/ar. Lo que ocurre es que el
se acerca al del
f

en antropologa y cuando h 1
eu emrsmo, porque,
.
a ugar a ello -e d .
exrste un espacio sociocult
1
s ecrr, cuando
gora-, el nombre que
"bura !exento a que referir tal catereCI e e conglo
d d
.
trcas y creencias no es
mera o e esas prcreligin" (Delgado 1993 otro que el de, sencillamente la
,
: s.n.p.).
'

27

315-316).

valor de tales nociones

Unad e h"lpotesis
de este traba "o
d.e ~a Prosperidad en las clase~ a~::ue el

desarr~llo_de la Nueva Era o la Teologa

:lmll.ar a la llamada religin popular ~:~rana logia, tiene un rol estructuralmente

Vanos autores des!" d
1
.. ,
os sectores populares.
1
m an a religlon
1
e ases populares y la contraponen
po~u. _ar como instrumento de lucha de las

:~;~~JOn

de la Iglesia a partir del siglo XIX (Pi:

oficial, resultado de la romanizacin
con Dussel, sin embargo, disiento
d
ussel, 1986: 110-111) . Estoy de acuerdo
altas generen a su vez sus pro . en esca~ar la posibilidad de que las clases
mente s
Plas construcciones rer
.
lgJOsas, sm que necesariaean 1as mismas que las "oficiales".

Las estructuras macrosistmicas.

En este contexto, las denominaciones religiosas tienen en su interior
distintos sistemas religiosos. Igualmente, estos sistemas religiosos,
aunque diferentes entre s, pueden tener un conjunto de elementos
comunes que traspasa las estructuras organizativas, eclesisticas o
denominacionales; una estructura macrosistmica, cuyo ejemplo
ms notable son los llamados modos nacionales de expresin reli7
giosa, como es por ejemplo la llamada religin civil norteamericana.
Una lnea de investigacin pendiente, tratara de ubicar los distintos

"Se trata de una religin que evita identificarse con una sola confesin religiosa,
que toma prestado de las tradiciones religiosas de tal modo que el americano
medio no ve conflicto alguno entre ella y su fe particular si es que la tiene" ; adems,
"la religin civil consiste en uso de smbolos religiosos en la vida pblica" (Giner,

1994: 144).

28

Elio Masferrer Kan

Una prOpuesta metodolgica alternativa
modos nacionales de configuracin de los sistemas religiosos especficos, as como
sus modos de articulacin, en sistemas culturales
ms amplios. 8
Bajo este enfoque, los sistemas religiosos se articulan en la
dinmica de las sociedades nacionales y regionales donde estn insertos, a la vez que producen importantes transformaciones en las
estructuras eclesisticas nacionales e internacionales. Del mismo
modo, estas estructuras transnacionales tienen inercias burocrticas
e histricas que tienden a encauzar u orientar los procesos de los
sistemas religiosos concretos, producindose as una tensin permanente, ortodoxia-lectura sistmica, que genera tendencias a la
fisin de las estructuras eclesisticas y la creacin de nuevas formas
organizativas que respondan a las actuales demandas de desarrollo
de los sistemas religiosos.
La dialctica denominacin-sistema religioso 9 es importante
en gran medida, porque pone en duda las estructuras de poder tra dicionales de las iglesias y sus aparatos burocrticos, las cuales son
expresin visible de su confrontacin . Otra evidencia de la organizacin de las solidaridades transdenominacionales, reside en las
dificultades de las iglesias para construir verdaderos dilogos ecumnicos en Amrica Latina. 10
8

Al respecto, en Amrica Latina los desarrollos ms avanzados en esta cuestin

son los realizados por investigadores brasileos, del Cono Sur y el Mundo Andino;
9adems

de los mesoamericanistas (en un sentido ms histrico) y los mexicanos.

El trmino denominacin ha sido desarrollado en los Estados Unidos y es consistente con el concepto de sociedad civil. Implica que cada grupo religioso no se
asume como la iglesia, sino que son slo partes en el proceso de construccin de
sta; es decir, denominaciones de una parte del cuerpo de Cristo, construcciones inconclusas
de la Iglesia que propuso Cristo. En ese sentido, hay una controversia con la Iglesia
catlica. El trmino denominacin es til pues, aunque connotado, no implica juicios
de valor descalificatorios, como es el caso de secta, nuevo movimiento religioso o
cu/t. Existe un acuerdo tcito, entre los cientficos sociales de las religiones en Amrica
Latina, de emplearlo como trmino neutral.
10
Vase Goodall, apndice de M. Prez Rivas ( 1970). donde se muestran los avances Y retrocesos del movimiento ecumnico. Originalmente planteado en Europa,
su traslado a Amrica Latina ha sido complicado, debido a que la disputa por la
feligresa es la tnica y el dilogo ecumnico slo se centra en los feligreses de las

29

tema reliocin no instituciona 1 d e sis

Precisamente, esta n.
herramienta habitual del
,
sada en el trabaJO de campo,
.
rtadores de
ioso estaba
, f sen los grupos sociales po
.
g
antropo' l ogo, que
. .hace en. asi
recurrir necesariamente a 1a perspectiva
sm
1
, cos de dichos sistemas,
los sr'stemas religiosos,
. d .
10 s intelectua es orgam
d
los
telogos
Y
.
. sti'tucional y de autonda . me
d 1 perspectiva m
.,
quienes parten e ad los procesos sociales de reproducCion y red' ntemente e
. .
depen
formulaciOn d e los sistemas culturales y reltgiosos.

I~-

. , tempera 1en los sistemas religiosos.

La dimen siOn
. , n de los sistemas religio1 n la comprensio
Un aspecto fundamenta e
d' , ca del tiempo. Ferdinand Braud . to de la mami
'd
sos es el enten Imien
,
1 E
la de los Anales, consi era
, . f ances de a scue
. .
del ( 1980), el teonco r
.
1t' po corto o de los acontec!mlen.
de t1empo: e lem
q
ue existen cuatro tipos .
. 1 de alrededor de cincuenta o
.,
e ubica en CIC os
d
1
tos; la larga duracwn, qu
.,
ue identifica en tiempos e a sesenta aos; la lar~usima du!aCI.on, ~"tiempo estructural", que retoma
reded or de cuatrocientos anos,
Este ltimo refiere al
d Cl de Lev1-Strauss.
de los conceptos e
au
, explica se presenta "cont iempo de los ~itos fundadores y,:re;~:llo tambin sufre procesos
gelado" en los ttempos, pero a pes

'! .

de transformaciones.
" utoridades religiosas"' los telogos
1 1' . so se refieren a esta teDe alguna manera, las
. 1.
e analizan o re 1g10
Y
, .
d
ct'o' n cuando no en e
dems especia tstas qu
1
largutsima ura
'
.1
mtica actuando en la arga y
1
1, ica que impuls la Iglesia
1 e b recordar, a P0 em
t iempo estructura . a e
enfocada en su rec amo
1 t'andad europea,
1.,
cat lica en torno a a cns I
d 1 s documentos de la Umon
. t'
.
. , d este concepto e o
por la elimmaCJon e
d
'd'to en Europa de las ms 1b
s tal el escre I
.,
Europea. Sin em argo, e
.
. , de relevancia . La Umon
. .
la olmica carecio
. .
tuciones rehgiOsas, que . p
multiculturales y plurirrehgiOsas;
Europea le apuesta a sociedades

. cluye a los pentecostales, Y en el caso de los

iglesias histricas hasta la Reforma, ex t'enden a apartase. Ser despus de 1965,
rte de las veces '
anorama cambie.
bautistas, la mayor ~a
con el 11 Concilio Vaticano, que e 1 P

30

una prop U esta metodolgica alternativa

Elio Masferrer Kan

incluso, su preocupacin es, entre otras cuestiones, la europeizacin

del Islam que, evidentemente, "lleg para quedarse" .
Es notorio que en las polmicas sobre el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo, la discusin alude justo a
estas dinmicas temporales. La vida de las personas, a lo mximo,
se desarrollar en un ciclo de larga duracin o podr vivirse en dos ciclos, si les toca una coyuntura o, dicho de otro modo, la transicin de
un ciclo a otro. La coyuntura se define como la inversin de una tendencia o la construccin o configuracin de nuevas situaciones. La
defensa que, en trminos genricos, hace la Iglesia catlica de la fa milia refiere slo al tiempo estructural; en cambio, a la poblacin le
preocupa la familia concreta que tiene frente a s misma.
Los planteamientos anteriores nos llevan a entender la dinmica en el corto plazo. Como ya haba adelantado, para ello segu
las posturas del psiclogo social Kurt Lewin ( 1988) . Nuestro autor
considera que los individuos, en su articulacin social, actan sobre
"campos sociales" que tienen una multiplicidad de factores, los cuales inciden en el comportamiento humano. El dato ms interesante
reside en que esta configuracin es distinta por categoras de edad
y sexo. Lewin discrimina en trminos analticos si los individuos
estn en la niez, la adolescencia, la juventud o la etapa adulta, si
son hombres o mujeres y si estn en una clase social o en otra. La
configuracin que adquiere el campo social es diferente para cada
uno de estos sectores y, por lo tanto, los comportamientos esperados sern desiguales. Lewin plantea, tambin, que los individuos
socialmente articulados aplican distintas estrategias de la toma de
decisiones y configuran campos sociales dismbolos. Respecto a la
toma de decisiones, sta se define de acuerdo a los vectores de
fuerzas contrapuestas que construyen, de hecho, la personalidad
de los individuos. Cuando estos vectores de fuerzas alcanzan un
equilibrio o estancamiento en la toma de decisiones, se produce el
fenmeno de locomocin; procedimiento mediante el cual los individuos recomponen el campo, introducen nuevos factores o cambian la fuerza o el peso de los mismos.
Jos Bleger, importante psiclogo argentino, retomando a
Lewin, sintetiza el concepto de campo como:

31

h chos coexistentes (personas y objetos) caneeTotalidad de etuamente interdependientes. !La conducta! es

bidos como m u
te de un campo t .. . J La parte del campo
,
.
el emergen
.
stempre
1. d. duo se denomina entorno o medro, reservandea a m tVI
. 1
que ro
.
. , d medio ambiente para el entorno socia
dose la designacJOn e
humano. 1 . , sueto-medio no es, entonces, una simple reLa re aCion
d. f t y
. , ineal de causa a efecto entre dos objetos ts m os
lacJOn 1
b s son integrantes de una sola esdos sino que am o
dd 1
e
separa
' 1
la que el agente es siempre la totalida
tructura t~~= ~~:tos se producen tambin sobre, o d~~tro .~e
campo Y
"d d La conducta es, as, una modihcaCion
'1 ismo como um a
d
~e~campo y los efectos se producen tambin :obre, o d~~tr~
'1 . mo como unidad . La conducta es, asi, una m~ 'tea
~~~ :e;sca~po y no una mera exte~iorizacin cualidades
.
del sueto ni tampoco un stmple refleo o respuesta
mternas
lineal a estmulos externos.
. .
T do campo y toda situacin son siempre ongma 1es y

?e

nico~,

en el sentido que no se repiten totalmente de la

misma manera (Bleger, 2003: 43) .

Una hiptesis para comprender las conversiones y los cambios

religiosos.
Para entender los procesos de conversin o de cambio relidgiolso, eos
,
algunos aspectos e a P importante centrar nuestra atenCion en
d . . en
.
ue observamos a tano
lmica en torno a las conversiOnes q
.
. .
para explicarlos es necesano
nuestro trabajo de campo; asimtsmo,
1
. , 11 que se dio
recordar la polmica sobre el concepto de acu turacJOn,
hace bastante tiempo en la antropologa.
. , d 1 in ls acculturation, denomina el proceso de
"El fenmeno de la aculturaClon , e_ , gd
11 de un pueblo por contacto con la
,

de recepcwn e e a,
adaptacion a una cu tura, 0
vocablo aculturacin, el cubano Fer,
, d
rrollado Frente a1
;
.
t nsculturacin y lo presenta de la
civilizacion de otro mas esa
.
1 0 del termmo ra
nando Ort1z propone e us
blo transculturacin expresa mejor las
siguiente manera: 'entendemos que e 1voca

11

32

una propues

Elio Masferrer Kan

En el caso que nos ocupa, destaca la necesidad de los creyentes de tomar decisiones en contextos de cambio cultural y social
'
que no slo involucra a los migrantes, sino a quienes permanecen
en sus propias localidades. Los cambios acelerados han incidido en
la eficacia simblica (Lvi-Strauss, 1976: 169-184) de los sistemas
religiosos y, particularmente, de las instituciones o denominaciones
religiosas; tambin, han confrontado a stos frente a nuevas situaciones

diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la
prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial
deculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos
culturales que pudieran denominarse neoculturacin'. Dicho concepto de las influencias y las transformaciones culturales nos permite ver el punto de vista latinoamericano del fenmeno, y revela una resistencia a considerar la cultura propia
y tradicional, que recibe el impacto externo que habr de modificarla, como una
entidad solamente pasiva o incluso inferior, destinada a las mayores prdidas, sin
ninguna clase de respuesta creadora. En el proceso de transculturacin podran
identificarse tres etapas: l. Una parcial prdida de la cultura que puede alcanzar
diversos grados y afectar variadas zonas trayendo consigo siempre la prdida de
componentes considerados como obsoletos. 2. La incorporacin de la cultura externa. 3. El esfuerzo de recomposicin mediante el manejo de los elementos que
sobreviven de la cultura originaria y los que vienen de fuera. Pero el anterior diseo
no considera los criterios de seleccin y de invencin que se deben considerar en
todos los casos de movimiento cultural, ya que ese estado da cuenta de la energa
y la creatividad de una comunidad cultural. Si est viva, cumplir esa selectividad,
sobre s misma y sobre el aporte exterior, y efectuar invenciones con un arte de
combinacin adecuado a la autonoma del propio sistema cultural.
Podramos decir, incluso, que el proceso de seleccin es una bsqueda de valores
ms fuertes, capaces de enfrentar el impacto de las culturas, por lo cual se puede
ver tambin como una tarea inventiva, como una parte de la neoculturacin de que
habla Fernando Ortiz, trabajando simultneamente con las dos fuentes culturales
puestas en contacto. Entonces, se puede decir que hay prdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones, y que estas operaciones se resuelven dentro
de una reestructuracin general del sistema cultural, que es la funcin creadora
ms alta que puede cumplirse en un proceso intercultural (Yoon Bong Seo, 2001:
1). Esto no es compartido por Herskovits ( 1992: 572), quien considera que transculturacin no implica, en modo alguno, que las culturas que toman contacto deban
distinguirse una de otra como superior, o ms avanzada.

ta metodolgica alternativa

33

, de los casos, no tienen respuestas. La

la mayona
d'
1 y de los
las que, en . . b, lica del catolicismo tra tetona ,
p~r~ de la eficacta stm o
lidad que ha carecido de un escnsts
tes histricos, es una rea
t ta de un proceso diverso.

p~~~s;~:cuado, pues colnsipd;~~e~~: ~: ;:significacin de los mitos

os descartar os

tu

. .

e dan en una suerte

No,pobd~: de ciertos sistemas re~tgtosos .. q~::cartar la posibilidad

y stm o

. d ellos mtsmos, sm
, .
1
llev a replantearlos en termtmbios al intenor e
de ca e stos sean profundos, o qdue .. 'n del mundo, abriendo la
de qu
.
1 s sistemas e vtsto
nos cualitattvos en .o
evos sistemas religiosos.
.
'tsar la aplicacin del con'bt'lidad de configurar nu
post
d
s obltgan a rev
Estas noveda es no
J'tativo y valorativo estra. bT
n elemento cua t
de eficacia srm orca, u
o'n y cambio religioso, como
Pto
ce
s de converst
tgico tanto en \~s proc~sod en un sistema religioso. Una consecuent . o es la ruptura o el abandono de
en la permanenoa YJea ta
,
d
s'tstema
re
tgtos
,
sa
cta de la nocton e d 1
yentes con 1a denominacton re tgto
la nocin de lealtad e os crle . t'tucin religiosa en trminos for, prectso , con a ms1 ' 1 \tad de los feligreses es fun o, para ser mas
que a eda
onsumo produccin y
males. Mi hiptesis plantea modo
e e
'
damentalmente con su
, .
la medida que se produce
.
mbohcos,
Y
en
reproduccin de b ten es st
d
. act'o' n de origen, los creyen.
on la enomm
1
un desfase del ststema e
1 d' t'ntas denominaciones en a
se
con
as
ts
t
.
tes tienden a re 1actonar
f
ar un sistema religioso promedida que les son tiles para con tgur
tender a los "evangliP io y en condiciones de operar.
tvadebemosen
, .
Desde esta perspec 1

Jos protestantes histon"

yo grupo me1uyo a
'd
cos" o "cristianos 'en cu
. 'tones que en sentt o
. 1
a las organtzac
1
orlas elites pero que los
cos pentecostales e me uso
d s como ta es P
'
'
teolgico no son reconoct a
, como adventistas, mermocreyentes incorporan en esta categona,
nes y testigos de Jehov.
.
histrico ste ha derivado en
En el caso del protestan:~smlot'noamercana que implica la
strucoon a '
.
el evange\ismo, una con
mayora de los Estados Unt.
adres -en su
ara construir expresiones naruptura con las ig1estas m
de
EuropaP
'
del
rte
a
dos y en menor P
.
h
sido la expansJOn
d termmante
a
,
cionales, cuya
e
talismo que en un buen numero
.
'
pentecostahsmo
Ye 1 ne opentecos

34

Elio Masferrer Kan

de casos ha carismatizado a los histricos (Campos, 1997) . La construccin

de un protestantismo latinoamericano es uno de los fenmenos rnas
interesantes, un aspecto novedoso estriba en la capacidad de los
evanglicos para construir una macroindentidad que les Perrnite
aglutinarse frente a los otros y actuar coordinadamente, sin prescin.
dir de sus profundas diferencias; precisamente, en este punto re.
sulta fundamental la apropiacin del trmino cristiano o sim ilares
(Cox, 1995). Los evanglicos representan un ejemplo de construccin macrosistmica interdenominacional, concepto que construyo
partiendo de Frederik Barth, quien define un sistema politnico estratificado como aquel "donde los grupos estn integrados de un
modo especial: comparten ciertas orientaciones generales de valor
que les sirven de base para elaborar juicios de jerarqua" ( 1976: 33).
Cabe recordar que las iglesias evanglicas, tanto histricas,
como pentecostales, fueron rompiendo sus lazos de dependencia
con sus matrices norteamericanas y, por lo tanto, comenzaron a s urgir estrategias pastorales y autoridades nacionales independientes.
Recientemente, ingresaron al contexto latinoamericano los grupos
neopentecostales, cuya peculiaridad consiste en que realizan una
fusin de las doctrinas tradicionales pentecostales con las presbiterianas o reformadas, las cuales les permiten desarrollar estrategias
pastorales y de evangelizacin con contenidos polticos y sociales
ms acordes a los nuevos tiempos, sin dejar de lado los aportes de
la Teologa de la Prosperidad.
El discurso neopentecostal est fuertemente adaptado para
influir en sectores sociales medios y altos, incluyendo a los sectores
populares, a quienes les permite insertarse y afrontar los desafos
de la posmodernidad. Otra caracterstica de los neopentecostales,
es el desarrollo de redes latinoamericanas que involucran a las denominaciones neopentecostales latinoamericanas autnomas, y que
estas redes, a su vez, ingresan a los Estados Unidos y Canad para
disputarle feligreses a las iglesias pentecostales tradicionales, e incluso, a las neopentecostales americanas. En este marco de ideas,
debemos mencionar el desarrollo de las megaiglesias que, segn Hilario Wynarczyk (2009: 154-155), se relacionan con la Nueva Reforma
Apostlica.

metodolgica alternativa
una Propues t a

35

dones se
. los lmites entre las denomma
Bajo este esce~an~,n procesos de configuracin de una maorrando y se p~o. uc ue les permiten actuar unificadas para
vandenti
b 'd a d evangehca,
. d a d . Los evanglicos en
.f. qt' os en la socte
crotn
.
acios signt tea tv
, .
denomina con;untos
1 que en matemattcas se
e
strutr esp
co
nuyen o
d finen esqu Mxico cons '
nas 1995), es decir, aquellos que . e.
12
d'fusos o borrosos (Tn. '
yos lmites no estn defmtdos .
1 s de perteneneta pero cu . nto resulta decisivo en los procesos
rna
Este ltimo planteam\e creyentes se escinden Y oponen a
e rnultirreligiosid~d: donde .os es conforman el grupo de hombre.s
especialistas reltgtosos,
de los que se esperan ciertos mdedicado a manejar .1~. sag~~ ~~y En este contexto, los especialistas
le s de "consisteneta teo og .
. es cubren aspectos parve
merosas ocaston '
b .
institucionalizados, en n~ .
erantes. Esta hiptesis de tra a)?
ciales de los sistemas rehgtoso~ op s de multirreligiosidad {Rodn1.
los fenomeno
, . Latt'na y' pro b a bl esen'a u'ti\ para exp tcar
.
t s en Amenca
gues Brandao, 1985: 705} existe~ e O sde esta perspectiva, rechazo
mente, en otras partes de~ munl ~cr:encias religiosas propias, P?~e l concepto de deslealta con a .. , del mundo y ms espeetftde .VIStOn f ndos en sus
'
.
que la lealtad con su ststema
sistemas d e
rtar de las denominacamente la asimilacin de cambtos pro u
reyentes a reco
.
!
visin del mundo, lleva a os e
rt' entes para operar su stsciones religiosas, aquellos aspectos pe m

~s

q~ten

tema religioso especfico.

h' o' tesis de trabajo est
que otra tp
Anteriormente mencwn
.
.ones y los sistemas
. bT
de las denommact
referida al capital sim o tco
. , d las denominaciones re,
la confrontaCion e
. l
f ma pertinente, el captta
religiosos, esta propone
. bo'1'ICO
ligiosas con la capaet'd a d de operar, en or
, de capital s1m
simblico histricamente acumu a do . La noCton
el len uaje especfico de los conjuntos bo"l ... )la posibilidad de repn::sentar, en os sob~e universos fijados y de realizar con
rrosos a determinados predicados vagf t
' nferencias. La lgica borrosa ha co'
, .
mita e ec uar 1
t caellos un clculo logco que per . , d 1 nacimiento , tanto para represen ar
,
1 emena e co
t
as
brado un gran interesen a mg
t' , de incertidumbre en ciertos SIS e m
.
para
la
ges
IOn

frenocimientos imprecisos como

b
es un instrumento utll, Y con gran
1,
orrosa
t
expertos 1.. . ). En general, la o~lca o de diversas modalidades del razonamten o
cuencia simple, para el tratamtent
aproximado" (Trillas, 1995: 145) .

12

36

Elio Masferrer Kan

que empleo, alude a un proceso h" t, . d

.,
cimiento de la eficacia simb T
~s onco_ e aceptaCJon y reconocepto de eficacia simblica t~~ ~ unClsisdtema, r~ligioso. El cone au e Levi-Strauss:

1:

1... 1se tratara en cada caso de ind .

gnica consistente, en esencia, en ~~~ ~r:~:;~~~f~;~~~n or-

~~=~~~-~~~e~~~si~~:: precisamente en esta propiedad inds:;t~~

formalmente h,

'1 con respecto a otras, ciertas estructuras

:~i~~:~~=~~~~=~~= ~:~::tui:se,

con materiales diferentes

gnicos
. .
r VIVO: procesos or, psiqUismo inconsciente pensam.
(Lvi-Strauss, 19 95 : 225 ).
'
Iento reflexivo
Con frecuencia, el capital simbli
. .
co es capitalizado por la denominacin rel .
Igiosa: un aparato institucional 1
cierta capacidad de operacin le 'f
a qu~ se le reconoce
las estructuras eclesisticas.
g Ima sobre el Sistema religioso y
KS (capital simblico) =Acumulacin hi"sto' . d
f"
.
nca e e ICaCJa
simblica
Considero que e s t a t ens10n
, denominad'

elemento que debemo t '

en-sistema religioso, es un
s ener en cuenta p
.
de conversin religiosa as'
1h
ara ana 1Izar los procesos
'
como e echo de
d
el interior de una misma d
.
.,
que pue e darse en
.
enommac10n -por
1
eemp o, entre los cansmticos catlicos
1
les; sin embargo esto en a ruptu:a de las lealtades instituciona0 no es posible e
'

b"
religioso, como es el traspaso de lo
. n, ~ cam IO de sistema
o a sus diferentes variantes.
s cansmaticos al pentecostalismo
Se entiende entonces que la . .
.
'
. cnsis de los Sistemas reconocidos de eficacia simbo'!
Ica -propios de la d

estn en un momento ded" d

1 "
. s enommaciOnes que
Ica asa a admm t ., "d
religioso especfico- 11
. , IS raCion e un sistema
, eva a 1a conversion 0 al
b
. .
que, de alguna manera, es la bs ueda d
. . ca~ IO religiOso
cial, entre la denominaci,
q
e COinCidencia, total o paran Y1os procesos d
b
.
de visin del mundo del
.
e cam Io, en el sistema
creyente. Es Importante tener en cuenta

una propuesta metodolgica alternativa

37

ue los creyentes operan, fundamentalmente, en contextos sociales

q socializados que excluyen proyectos individuales; aunque no se
y uede descartar que la conversin implique una toma de decisin
personal, ms que individual. Entiendo el trmino personal, refe~do a un contexto social del que ningn individuo puede sustraerse.

Por otra parte, resulta imposible prescindir del concepto de

nicho social en una sociedad compleja, segmentada y escindida en
clases sociales, grupos residenciales, categoras de edad y concepciones sobre los gneros, y que adems est afectada por procesos
migratorios, entre otras cuestiones. El xito del desarrollo de las
propuestas denominacionales estriba, precisamente, en la definicin adecuada del target 13 en el mercado religioso; esto es, encontrar
un segmento donde la propuesta denominacional y el sistema religioso sean adecuados, pertinentes y congruentes.
En este contexto la multirreligiosidad, de la que hablan ciertos especialistas, contar con dos definiciones: la primera, suele
aplicarse a la coexistencia de varias propuestas religiosas histricas
en la misma sociedad; por ejemplo: los cristianos, judos, musulmanes, budistas e hinduistas en Europa. En este caso, los lmites y los
espacios estn bastante definidos.
Por otro lado, en Amrica Latina la coexistencia de diferentes tradiciones religiosas es vista desde otra perspectiva histrica,
sin embargo, y retomando los planteamientos de Rodrigues Brandao, los latinoamericanos no tenemos mayor problema en aplicar,
a distintos aspectos de nuestra vida cotidiana y social, mecanismos
de interaccin y prcticas religiosas que, en trminos teolgicos y
de origen histrico, son contradictorios e incluso conflictivos. As,
podemos tomar sesiones de yoga, ir a un centro budista, participar
13

Trmino proveniente del mundo publicitario que se refiere a un segmento definido del mercado. Lo utilizo deliberadamente, pues existen asociaciones religiosas
que se comportan como autnticos supermercados de la fe. Por ello, descarto en
el concepto de neopentecostales a la Iglesia Universal del Reino de Dios, porque
considero que su comportamiento est ms vinculado a la venta de productos y
servicios de tipo religioso, que a la estructura de uno o varios sistemas religiosos
especficos.

39

38

Elio Masferrer Kan

en una sesin de cura divina pentecostal, entrar en un ritual de

santera, asistir a misa el domingo y bautizar a nuestros hijos en el
catolicismo.
Otro aspecto importante de recordar, est vinculado con los
procesos de cambio social y cultural, y con el hecho de que nuestras
sociedades o los integrantes de un mismo grupo social, e incluso
los miembros de una misma familia, reaccionan de manera diferente
frente a las dinmicas de globalizacin e interrelacin; ms bien
buscan, en la mayora de casos, formas alternas de articulacin y relacin con los distintos espacios sociales. Margareth Mead propone
tres tipos de dinmicas culturales: las pre~gurativas, se distinguen en
que los nietos se parecen a los abuelos; las co~gurativas, en ellas las
generaciones se endoculturan a s mismas; y las post~gurativas o transfigurativas, en donde las sociedades son endoculturadas desde
afuera , desde otra cultura o sociedad. Esta dinmica diversa puede
darse en el interior de una misma familia y configura formas variadas
de espiritualidad, as como diferentes articulaciones al mismo o a
distintos sistemas religiosos. En Amrica Latina, como resultado de
los procesos de interrelacin y el desarrollo de los medios de informacin de masas, podemos aculturarnos aun sin mudarnos de la
casa donde nacimos.
1

Distincin entre el campo religioso y el campo poltico o

poltico- religioso.
Un punto a destacar de la antropologa y la sociologa europeas, y
particularmente francesas, es la consideracin del campo religioso
y el campo poltico como dos espacios o arenas separadas. Pensando en la tradicional separacin Estado-Iglesia en Francia, pas
de origen de nuestro autor, podramos suponer que se trata de un
eurocentrismo. Sin embargo, en el continente americano lo que se
da es un campo poltico-religioso, donde los actores se mueven
constantemente en ambas dimensiones, a las que toman como un
espacio nico; aunque existan pretensiones de separarlo en trminos de discursos formales .

sta metodolgica alternativa

una propu e
d d en mi libro
iento lo expuse con antenon a
. .
,
Ese plantea~ ? Un modelo antropolgico del campo relrgwso; ,a_h,,
Es del csar o es de ows . e "la construccin de un modelo anaht!CO
~o \as condusione~ P~?P:~ica del campo religioso y su rela~i~ con
para compren,d_er ad ;de la perspectiva de los actores . Aslmls~o,
el camPo poht!CO, e
los mismos no son esferas separada~ ~no
mos demostrar que
munes que se exphCitan
pu d 1
. t de elementos co
,
ue tienen un conJun o
po o espacio de interaccionesq
. , de un nuevo cam
. . .. (Mas
en la construcc!On. .
1\ mamos campo pollico-relrgwso
'tco que provlsonamente a
peCII
2004-2007:310) .
ferrer,

.
U ode\o energtico.
La dinmica de los sistemas re\igJOsos. n m
. . nto de distintas propuestas religiosas,
El crecimiento Y decreclmle
d 1 dinmica de los sistemas

s evidentes e a
es una de las cuestione
nitorios de algunos colegas
.
los excesos premo
d
de actores religiosos interesa os ~n
religiosos. Sm caer en
-por ejemp\~, St~H ( 1_9_90) Je\ triunfo de su propuesta, es obviO
demostrar la mevltablhdad
.
e existen propuestas que
.

es
camb1ante
Y
qu
que el campo re \gwso
,
franca decadencia. Lo ante\
.d
otras que estan en
\
se han forta eCI o Y
.
. d 1 mundo catlico, como en e
rior es patente tanto en el mtenor e
'\"
isten menos de una hora al
protestante.
Los 80 millones de cato cos ~s.
n tanto los 20 millod.
\ servicios rehgwsos; e
'
..
mes, en prome lO, a os
h
anales a sus serviCIOS Y
nes de evanglicos asisten ocho oras _se~ de Richard N. Adams
d \
. r cramos los ente nos
otras activida d es. S1 ap 1
,.
que en realida os
tum energetiCO, vemos
,
(l975, 1978) so b re quan
humanos 0 para ser mas
de mayores recursos
'
,
.
evanglicos d sponen
l s catlicos y ello sena una
' a humana que o
,
.
preciso, mayor energl
. , de los mismos que se mere.
ara la expanswn
'
de las explicacwnes P
, he tratado de plantear
d 10 aos Por esta razon,
menta un 50% ca a

. disponible en un sistema reuna frmula para definir la estrategia

li ioso) =tiempo socia\+ tiempo
ligioso:
.
E (energa del s1stema re g
f . )
.
. do (recursos + edi ic1os
cnsta1za

40

Elio Masferrer Kan

Llamaremos tiempo social al tiempo y trabajo socialmente disponibles

para el sistema religioso; consiste tanto en la asistencia a los servicios, como el involucramiento de los participantes en un conjunto
de actividades de la organizacin . El tiempo cristalizado es un trmino
provisional, se refiere a los recursos monetarios o en especie que
aportan los feligreses, as como a edificios y dems instalaciones fsicas. En sentido estricto, considero que el sistema religioso necesita tiempo social para su desarrollo, de lo contrario entra en crisis.
Es notable la venta de templos o su renta para otras actividades en
Europa, donde no logran los recursos necesarios para su mantenimiento. Otra salida ms digna consiste en el desarrollo de la llamada arqueologa histrica, que es una forma amable de
incorporarlos al "patrimonio cultural"; es decir, los contribuyentes
se hacen cargo finalmente del mantenimiento de los edificios reli giosos, con el fin de admirarlos como "monumentos de un pasado
glorioso".
Este modelo contempla la posibilidad de la existencia de
grupos religiosos que hagan una fuerte inversin en recursos materiales, dinero y construcciones, y que no les interese tanto una religin de las mayoras; por el contrario, que fortalezcan su presencia
en un nicho social, para desde all potenciarse hacia el conjunto de
la sociedad. Dentro del catolicismo, esto se expresa con toda clari dad en los llamados nuevos movimientos eclesiales, que hacen nfasis en la formacin de lderes y dejan las masas al trabajo rutinario
de los prrocos. Estos lderes seran quienes, con su ejemplo e imagen, las atraeran y les serviran como modelos de identificacin; de
ah el inters en el control de los medios masivos de informacin .
Esta estrategia podra ser operativa en situaciones monoplicas de
una propuesta religiosa, sobre todo, en contextos de sistemas de
religin de Estado. En un mercado religioso competido, equivale a
un abandono de espacios que son cubiertos por las distintas propuestas evanglicas, las cuales tienen una gran capacidad para generar organizaciones diversas que capten esta situacin de
"vacante" en los diversos sistemas religiosos.
Resulta interesante observar, cmo la Iglesia catlica recientemente se ha retirado de espacios completos del campo religioso,

a metodolgica alternativa
una propues t

41

.
render qu implica esta separacin en
ecesano comp
l'
y de colo que es n
d ms de las cuestiones po tlcas
.
";.:nnos estruct~raf\es; ad: la temtica de este estudio. Fue notono
t untura. que estan uera enedicto XVI con los miembros de l_os moyl encuentro del papa B m unidades edesiales, el cual conto con la
~rnientos y las nuevas ~o anizaciones. Los papeles destacados. se
articipacin de \23 o g l Comunidad de San Egidio, el Cami~O
pcentraron en los Focolare~., a Y L!"beracin Sodalicio de Vida Cns1 Comumon
'
1' Boflleocatecumena '
aternidad Sacerdotal de San N!CO as
tiana. los alumnos de la ~r
.
de Cristo;t 4 en cuanto a las
rromeo Y de los _Leg!Ona~~:e stas no fueron invitadas ni sicomunidades Edes!ale~ de 11
' esta situacin? En trminos es. . r Que con eva
.
\l va
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c.
. h"ptesis de trabao, con e
q
d
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d
t Tcos en trminos de universa 1 a ;
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ompe el equilibrio estruc. ,
se mantiene se r
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sin embargo, Sl esta no
.
ue la lnlesia catlica es un mo e o e
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. , n pues opmo q
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.
tural de la orgamzac!O '
. .
tos de la estructura se mantienen
d d los d1stmtos segmen
estructura segmentana~ on e d
ilibrio dinmico inestable,t 5 siguiendo ~or
cohesionados por un sistema e equ lE s Pritchard \977: 280), que m,
d
d 05 Nuer van '
.
_
analog1a el m o e1o e
t lo' gicas y ritos d1ferentes
, de propuestas eo
. .
. f" "d d de carismas rehgosos,
cluye la aceptaoon
de una m m1 a
d
. . as y de teologas diversas.
ms de 30 en el m un o-,
"f
t rdenes re 1gos
d
n grupo de conceptos que
expresados en dl eren es
f
bre la base e u
Este pluralismo um ca so
tando las diferencias. Por
dad pero res pe
.
1
permite mantener a um
'
. .
\icara la ruptura del eqUl.
, d
na tendenoa 1mP
ello la e\immaoon e u
t"o' n que es rechazada por

t cin cues 1
librio y llevara a la fragmen a
~
t. a del mundo. Los inten.
.
. , eligiosa mas an 1gu
. d
la Iglesia, la mst1tuoon r
.
\"grosos porque t1en en
tos de homogeneizacin son VIstos como pe l
a la ruptura.
.
4 (292) edicin
,
1954J,del8al15dejumode2006 ,p.
'
14 t.:Osservatore Romano, num. 23 (
' mente
mexicana.
d
lantea que la sociedad, matemattca
15 Coincido con Edmund Leach cuan o p .
n agregado de variables; que los mod de cosas, smo u
d d
del
hablando, no es un agrega o
lican nicamente a soete a es
\" ados no se ap
1
d
cielos estructurales genera tz
mt"sma ordenacin estructura pue e
t y que una
mismo tipo estructural aparen e ,
. d d (Leach 1971: 20-21)
r de soete a
'
encontrarse en cualqUier tpo

42

Elio Masferrer Kan

Es importante tener presente q ue la Santa Sede es, en trminos de ciencia poltica, una monarqua absoluta de base teocrtica, debido a que el papa designa a Jos cardenales, quienes a su
vez designarn al nuevo papa. Los cardenales, formalmente, no actan por s mismos, sino por inspiracin del Espritu Santo, quien los
orienta para identificar y elegir al sucesor de Pedro, Obispo de Roma,
Vicario de Jesucristo, Sucesor del Prncipe de los Apstoles, Supremo Pontfice de la Iglesia Universal, Patriarca de Occidente, Primado de Italia y Arzobispo de la Provincia Romana, as como
Soberano de la ciudad del Vaticano. El papa tiene la capacidad de
seleccionar a todos los obispos y cardenales, tambin por inspiracin
del Espritu Santo . Esta concentracin personal de poder de base teocrtica tiene, al mismo tiempo, un sistema de contrapesos horizontales que hace posible el libre juego de las facciones internas, para
evitar precisamente la ruptura del equilibrio; en este caso, retomo
en trminos analticos el modelo de monarqua divina de los Chilluk
(Lienhardt, 1959) . 16
La Iglesia vive siempre en el fflo de la nava;a de la autoridad
legtima y el autoritarismo. La estructura de autoridad de la Iglesia
es posible expresarla en la metfora de la cadena arborescente , donde
cada eslabn cuenta con un espacio de autonoma relativa, aun
cuando todos los hilos de la red confluyan en el papa, quien es el
responsable de la legitimidad de cada eslabn . En numerosos casos ,
su poder slo consiste en que puede ratificar lo decidido en esa instancia, pues, adems, todo est matizado por los principios de libertad, libre albedro e historicidad del cristianismo. 17 El problema estructural
es delicado, pues implica la ruptura sistemtica de los mecanismos
de consenso como constructores de legitimidad .
Mi hiptesis de trabajo plantea que el congelamiento estructural
del catolicismo gener la diversificacin y segmentacin del campo
religioso mexicano y latinoamericano; asimismo, abri las puertas
16
Agradezco a Flix Bez-Jorge la sugerencia de tomar esta hiptesis en torno a los
Chilluk, aunque l la aplica al sistema poltico mexicano.
17
Desde esta perspectiva , la posicin de Juan Pablo 11 sobre la "eternidad y universalidad de los valores ", es un punto que debe ser matizado por las propias tradiciones del cristianismo.

una propue

sta metodolgica alternativa

43

. .
d

y caractersti.
d alternativas rehgtosas e ongen
ra el desarrollo e . osibilidad estructural de incluir en s~,tnpas diferentes. Ante la~mp . s y carismas, el catolicismo perdto la
ca or a todas las ten enc~a., n nica e incluso est desaproveten
dad d e ser la rehgto
' . , de las mayoras . Por
se como re tgton
0 rtunt
~~ando el desafo de mante:~os para otras propuestas religiosas
esta razn , se abren los ca dades y los desafos sociales, culturales
que dan cue nta de las;:s::rollan actualmente en las sociedades lar"ttuales ' que se
y espt
.
_
tinoamericanas.
.,
nuevo papa, corrobora mt plante~
La designaciOn de un . d
tablecer la nocin de eqUt.
t' propomen o res
, d 1
. d al terico de la Teologta e a
miento; Franctsco es a
librio dinmico inestab.le, acogtent odo de reincorporar a los sectoencana y tra an
.
.
Liberaci~n Latmoam n Pablo 11-Ratzinger-Benedicto XVI ; ~artteures margmados por Jua
.
. d catlica. Veremos cuales son
los
sectores
de
la
zquler
a
\armen t e, a
los resultados.

2. El rol de los ritos de paso en los procesos de

cambio religioso. Un enfoque cuantitativo.

1
1

Introduccin

Este documento tiene como objetivo contribuir al desarrollo de la

antropologa en las sociedades complejas, as como ser un aporte
para una antropologa de las religiones de estas sociedades. Introduce al estudio de los ritos de paso en las iglesias, particularmente
en la Iglesia catlica apostlica y romana, y discute la aplicacin de
los conceptos demogrficos en el anlisis de los sistemas religiosos.
Adems, reelabora el concepto de "series vitales de poblacin" y
lo aplica en la dinmica de los ritos de paso catlicos: bautizos, primeras comuniones, confirmaciones y matrimonios religiosos. Estos
datos los emplea para analizar los resultados censales y trata de
construir un modelo de la dinmica de la Iglesia catlica, excluyendo
la informacin de los catlicos y cualificando los distintos segmentos
de los mismos. Especficamente, se enfoca en los casos de Argentina, Chile y Mxico.
45

46

Elio Masferrer Kan

Cuando Bronislaw Malinowski ( 1973 d . . ,

troplogo seal que ste deba aplr"ca 1) ~fmdro el oficio del an.
rt"
re meto o de ob
P a rcrpante, informante clave y rev . , d
servacin
existentes sobre el pueblo
biSI?n e censos y bibliografa
. .,
que esta a Investiga d L
d e fm ro como el mtodo et
,
nogra'treo y confi
, n 1o. o. anterior se
pologo, frente a las dema's prof .
guro e perfil del antroesrones y d"
.
,
hecho, durante mucho t"
rscrp mas crentrficas De
rempo se hiz ' f

los informantes.
o en asrs en la observacin y
En 1929 la Escuela de Chic
. . .,
pologa urbana y posteriorm t algo IniCio sus _trabajos de antroen e a antropologia
rt
. .,
d e fmro sus investigaciones en s . d d
no eamerican a
ocre a es compl (
e)as Banton, 1980).
E1trabajo en sociedades d
e masas nos plant ,
metodolgicos en este ti d
eo nuevos problemas
po e contextos d t f
pleo de estadsticas cen
' e a arma que el e m'
sos Y encuestas f d"
ponderar a los informantes
. ue m rspensable para
.
, nuestra propia obs
.,
.
ervacron y las posicrones estructurales tanto d 1.
e mvestrgador
d 1
grupos con las que interactuamos.
, como e as personas o
Un clsico de la antropolo a R 1
.
los conceptos de subcultura d g ' a ph Lmton ( 1965), desarroll
los que trabajamos los antro ' le estatus y subcultura de clase, con
Su utilizacin requiere qu pto ogos en estas sociedades complejas.
e engamos un ac
.
,
fuentes estadsticas y d
' f"
ceso srstematico a las
.
emogra rcas porq
b
medrr, sino tambin saber
,
'
ue no asta con poder
que estamos md d
resulta imposible separar 1
d"
I ren o. En este sentido
.
os estu 1os cua t"t .
'
trvos. Por otra parte
.
n ' atrvos de los cualita' somos conscrentes d
estas cuestiones son ab d d
e que en muchos casos
,
or a as por otros
. 1.
t
, .
especra rstas, como los
d emografos, socilogos
, .
ma ematrcos aplic d
d rstrcos. Interactuar con ell
.
a os y actuarios o estaos es rmporta t

nos exime de conocer aspecto

, n e, sm embargo, esto no
d" .
s estrategicos d
e estas rscrplinas
so b re todo cuando
evamos a cabo
.
'
ciedades que estamos ,nv t"
d nuestra Investigacin. Las soes rgan 0 ya n t"
.
millones y, por lo tanto 1
, o Ienen 500 personas, sino
a antropologra en
d d
d
sacre a es complejas
d ebe realizar Jos camb"
ros a ecuados p
mento aporta algunos aspe t
. recrsamente, este docue os metodolgi
, .
cos y tecnrcos para abard ar estas cuestiones.

El rol de los ritos de paso en los procesos de cambio

47

oe Jo cuantitativo a lo cualitativo.
La estructu ra cuantitativa del campo religioso latinoamericano la
rdamos a travs de tres estudios de caso. Lo ms novedoso es
abue
o introducimos una fuente poco consultada por 1os especta
1tstas

~e nuestra regin: el Anuario estadstico de la Iglesia catlica, cuya informacin ser analizada bajo un enfoque orientado hacia el cumplimiento de los ritos de paso (bautizos, primeras comuniones,
confirmacio nes y matrimonios religiosos}. entre 1980 y 201 O; en
cuanto a los resultados, stos sern confrontados con la informacin
del Registro Civil en materia de nacimientos y casamientos. Tal procedimiento nos permitir construir un conjunto de indicadores que
se vincu lan mayormente con las series vitales demogrficas, mediante las cuales se calcula de manera habitual el crecimiento vegetativo d e una poblacin . En esta investigacin, tambin
analizaremos la aplicacin de las series vitales a las poblaciones de
creyentes y religiosos, que hasta ahora han sido tratadas preferentemente en estudios censales o encuestas.
Es necesario destacar que el comportamiento de los ritos
de paso: bautizos, primeras comuniones, confirmaciones y matrimonios religiosos, contrastados con nacimientos y casamientos civiles,
contrib uye en la apreciacin de la dinmica de las poblaciones de
creyentes y en el desarrollo de estrategias que buscan comprender
e l crecimiento o la disminucin de los creyentes de ciertas religiones en una sociedad determinada. De esta manera, podemos comprender el "crecimiento vegetativo" de una religin . La demografa
enfatiz el papel de las guerras, epidemias y hambrunas en la disminucin de las poblaciones estudiadas; en el caso del "pueblo creyente" en una religin especfica, estudiamos la crisis y el abandono
de la misma debido a su falta de respuesta ante los nuevos desafos
existenciales, la conversin a otras propuestas religiosas o simplemente la renuncia o la apostasa, que son consideradas las "plagas"
d e los grupos religiosos.
Investigaremos entonces la dinmica de las "series vitales
del pueblo catlico", y a partir de all las compararemos con los cortes situacionales, como los censos o encuestas de carcter nacional,

48

Elio Masferrer Kan

para as poder validar, rebatir y/o enriquecer las cifras censales y de

las grandes encuestas nacionales. Esta correlacin nos Permitir
contrastar y criticar adecuadamente los resultados de los censos y
de las encuestas a nivel nacional, partiendo del criterio de que histricamente el catolicismo ha tenido una presencia dominante en
Amrica Latina, aunque la realidad es que ha perdido adeptos de
manera significativa y en forma constante y sistemtica, llegando en
varios pases a una suerte de empate estratgico con los evanglicos, como es el caso de un buen nmero de pases centroamericanos.
Por otro lado, rechazamos la actitud de ciertos investigadores latinoamericanos vinculados con instituciones gubernamentales,
quienes se muestran interesados en los censos de poblacin y en
validarlos a toda costa, porque prestaron en su momento servicios
de consultora bien remunerados, menospreciando el papel de las
series vitales en materia religiosa. Desde otra perspectiva, existen
investigadores que han subrayado el papel de las encuestas sobre
religin en Amrica Latina, tratando de identificar las denominaciones protestantes y pentecostales ms numerosas. Sin embargo, en
sus investigaciones han desdeado el anlisis de la dinmica de
bautizos u otros procedimientos similares, as como los matrimonios
religiosos y el nmero de diezmantes o locales abiertos al culto.
Esta situacin est reflejada en un exhaustivo estudio metodolgico
de Alejandro Daz-Domnguez (2009) de la Universidad de Vanderbilt.
Nuestra investigacin lleva a cabo un balance de las fuentes
censales y las encuestas de carcter nacional en Argentina, Chile y
Mxico, con el propsito de correlacionar -o ms bien enriquecer- una lectura de estas fuentes, con la informacin social, poltica
y religiosa que contextualizan estos datos. Asimismo, incluimos un
anlisis de la dinmica histrica de las "series vitales del mundo
catlico", sin por ello dejar de lado el papel de las estrategias de
discriminacin e intolerancia, ensayadas desde ciertos sectores de
la jerarqua catlica.
Pensando en los perodos de larga y largusima duracin de
Braudel ( 1980), en el tiempo largo la posicin monoplica de religin o de cuasi-religin de Estado, termin perjudicando a la Iglesia
catlica, pues representa una factura histrica difcil de resolver

49
tos de paso en los procesos de cambio
,
de \os n
El rol
. s de la iglesia en Amedalupe Prez, 2008). La cr~~s Unidos y Canad, no
mann y Gua cia de Europa, los Es~a
aso de cantidades
(StrOt tina. a diferen de las creencias, smo el P tismo, y, particu-

'.:,:;'ficativas
c el aba:df~~i~reses
a las filas del P:~:=~~:~ales, evanglicas,
d
\lo de las comentes P
'd . , n de grupos de
el desarro
. d
rtar la consoh aCIO
tarrn~nte, similares, sm esca
cristianas Y
no creyentes.

Slinl

sobre los ritos de paso.

.
nsideraciOnes
Algunas co
an los ritos de paso
1
que
desempe
ante es el pape
feli reses, en propu estas
.

Un tema

~~~ven el involucramie.nto de l':efin! la insercin a un

SJS

(Turner, 1

'ficas. Su cumphmtento
. 1 as como la arttcure\igiosa~ ~spe~leterminado y a un grup~ soc~:paso, o ritos de las
tema rehg!OSO anizacin religiosa. Los ntos 1 desarrollo fsico o soladn a una org . "un punto importante en e . s marcan tambin
crisis vitale~, s?~d o Estas ceremonias d~ cnlst de sangre, matrin mdtvt u
ll
r vmcu os
. 1d
d
nexas con e os po
. es (Turner, 1980:
cta e u
\'t. o" entre otras cuestton
cambios en to as co
.
control po t te '
monio, dmero,
rituales que
tan con otros
7-8).
.
de paso se complemen
n segn Turner, los
Los ntos
. . .d d como so '
estn estructurados en la cottdta~~:plimiento garantizan la repro. . , que con su
.
las personas.
'tuales de afhcClon
nduccin sistemtica d e 1gru po saeta1 0
nacional
. , de la t'd en t'dad
t
n la construcCton
Los ritos de paso ~.
Amrica Latina.
Y la identidad catohca en
.'na la consu
. nes de salvac10
.
d . aba los b te
ba la mLa iglesia catlica con tCIOn El bautizo de infantes asegura
do

de paso.
macin de los ntos
la iglesia cato-tea,. de este mo

reci~n ~ac~~~~r~cin

~aci:i~:\~:u:~

sercin de los
religiosa por
quedaba es_t~~\eCI _a n:l o voluntaria del n~o. En~ L~~BO, en una
Por una deClston raCIO
.d permanecena en e
. , naCI o
p\imiento, el recten

n \os procesos de cambio

50

Elio Masferrer Kan

situacin totalmente liminal, es decir: "el estado del sujeto del rito
es ambiguo, atravesando un espacio en el que se encuentran rnuy
pocos o ningn atributo" (Turner, 1980: 104). donde el alma del recin nacido estara en un depsito sin mayor sustancia, por culpa
de la desidia de sus padres.
Un paso imprescindible en el ascenso social y de edad era
la primera comunin que, diseada para desarrollarse en la segunda
infancia, defina el proceso de socializacin en el catolicismo del infante apenas iniciaba la construccin de su personalidad. La repeticin sistemtica de los principios catlicos permita ingresar a los
sistemas de descontaminacin, pues el nio, al iniciarse en la aplicacin de su racionalidad, era candidato para pecar. Este segundo
rito de paso implicaba un reingreso a la Iglesia en trminos de la
consolidacin de la racionalidad del infante. Teniendo en cuenta la
edad del nio, el cumplimiento del rito de la primera comunin era
responsabilidad de los padres.
Durante el perodo colonial, las visitas de los obispos eran
acompaadas de la confirmacin de los feligreses por el obispo itinerante, quien reportaba la cantidad de confirmaciones realizadas.
La confirmacin en aquella poca era vista como una expresin del
poder episcopal e implicaba una suerte de ratificacin de la pertenencia de los feligreses a la iglesia, la cual haba sido definida hasta
ese momento por el bautizo y la primera comunin, y cuya administracin estaba a cargo de los prrocos. Ms recientemente y en
las grandes ciudades, los obispos "de poltrona" hacen pocas visitas
pastorales y en muchos casos delegan en el sacerdote la autoridad
para conferir la confirmacin.
Respecto al ritual del matrimonio, ste implicaba que las familias requeran un conjunto de procedimientos rituales para que
las uniones conyugales y los hijos resultantes de las mismas fueran
considerados legtimos, asimismo implicaba una ratificacin de la
membresa de la Iglesia durante el perodo de madurez. Serva,
adems, para garantizar el cumplimiento de los mandamientos, prevenir que los contrayentes cayeran en concubinato y fornicacin,
deslindar las relaciones y evitar o definir, de alguna manera, el adulterio.

5\

tos de paso e
de tos n
El rol
. .
de \as personas, \a Iglesia ga-_
del fa\leetmtento .
el occiso tuviera a\gu
En el cas~t ra de\ cadver y st acaso da oportunidad. El

~::;:o:e::n!:~~~:b:::::i'~u~;.~:::.::::p:~~~~;o'~:;
'\roa del difunto ue ms angustiosa que e\
\ Infierno. Este ritual
~n urnina\, a~n~e actividades, ~odra pas~:a~ivas, para ello e\ diuz.arse una se;;:tar misas Y activtdades c::~nsformadas en cape\lada propiedades que,. d
\a "salvacin de\
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ba en vt
.
desttna as a
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\ega
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fu
, n para
b\emente n
do a\ cielo. Lamenta
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atrna" ysu tras la recibieron "\a uncin de los r ca por \a dificultad
cuntas pers~na~, de \a informacin se comP 1 o
que \a recopl~~~:~e conocer el d~stino de~~;if~: ~arante de\ sispara e\ sacer
\a Colonia, la lg\esta se con
Tena el fuero ec\eourante
. d \ 5 personas.
de la existeneta e a
. mbros como a 1os
terna a \o \argo ermita juzgar tanto ~ ~us mtec\esis~icas. Lo ms
violado \as dispos!CtOnes e
\ Tribuna\ de \a
sistico que le .p
..
. .
e hubteran
l . terno era e
CIVIles qu
. tema de contra tn
. ctar a \os dtsteste
sts
da
enut
d
notab \e e ... , un medio por el que po
in implicaba una
Santa lnq~t~tcton, ivi\es y polticos. La excomun rt fsica de \a perdentes rehgtosos, e adems de implicar \a mue\ e del enjuiciado
rmanente del a ma
condena severa pues,
b \a condena pe
sana, conlleva a
.. , tenan disen "e\ ms all" .
. adas por \a Santa \nq~is!Cton
ersona,
Las sanetones aphc
n cin pbhca de \a P
.b
desde \a humt a
. ortante aclarar
tintos niveles, 1 a~
\ cin en \a hoguera. Es tmP . dades p-

~~;~~aa~~=~i~~ai;fa~ ~~:;i~c~~~~::~~i~=d~e:~::~~r~~a~~:

blicas a las que to a a P., d \ condenado que tnc us . . d \os

e . , n de sancin y extermtntO \e l
ta mbin \a descalificaeton
a cu tura
..
Esta nocto
trascendentales en \a ~emor~ umana
afectar a sus famthar~s.
funda en la ps!Co\ogta h
. .dentes son cuesttones . ,
d tst
dmenstOn pro
1
de \os pueblos; es a ~
2009).
. , nez Munoz,
del terror (Jtme

Jos ritoS de paso en los procesos de cambio

Elio Masferrer Kan

52

Los .liberales y e 1control de los ritos de paso.

po~

E
L a disputa por 1a construcc ,
stado propio, pas
IOn de los pases inde

.
pe~drentes

la Iglesia catlica a
la ruptura de la ltima .
con
de n . .
postohca y rom
rnstrtucin
un
d acrmrentos y matrimonio
El registro civil se h c?lonial
1 nan
. a su cargo los cemente s, mientras que 1os mun .ana
. cargo
a: rglesias. En el caso de nos, que seran separad rcrpros ten.
cron por la llegada de 1 1Estado argentino, de bid os del atrio de
de ellos d'
o eadas de in mi
o a su preoc
.
po la no ser cato' 1"
grantes europe
upa.
alea en 1as escuelas pbl' leos- ' im P1anta, en 1884 1
os -m uchos
a1 la Iglesia catlica el
rcas mediante la Ley 1420 a educacin
mismo, financi
de aspectos
garantiz
rgroso) Yles dio P
1 scue as privadas {la m
os el Estado.
ticia. El caso de
es decisivos en el
de carcter recon amplias garan e es srmrlar al de Argenti e ucatrvo y de jus-

~si

a~a.

lasc~ntroll

significati~pe:

C~~e

apara:t~a

el de Mxico dondtlasdy recursos a la Iglesia Enla: reformas liberales

'
e es
,

extre

rnstaur una repbli

r pues de las Leyes de R

f mo opuesto es

entre el Estado y 1 leal ?eral que .marc una e orm_a, de 1857,IVa

se
a g esla catlica
separaCion defint

.
Las dimensiones del campo religioso 1
Las dimen .
y os ntos de paso
.
srones del ca

mpo religioso est'

afliccin. Esta
de los ritos d:n ;eguladas por el cum

s~:pli~iento

phmiento o inc

giosa determin d aCion define la pertenen so y de los rituales de

a a Por
Cla a una

trna, qued ciar .

elemplo, en la ene
propuesta reli
embargo en la eo que 95.3%de las persona:esta de 2008 en Argen.
estaban bautizadas' sin
a 91. 9%. Cabe ategona de 18 a 19 aos

.
recordar
este porce t . d"
glOsa puede est b
que todo creyente d
n aJe ISminuy
,
ar autiz d
.
e cualqui

creyentes- sin
a o -rncluso los q
er operan reliEste 'con que se especifique la deno ue se d_efinen como no

dcep~o

mma~on
una "comunidad de b e su propio Derecho can .n o e la Iglesia
quienes hayan pa dautlzados", por lo tantos om~o. La Iglesia es
.
sa o po re pnmer
rito de us
a m1emb ros seran
catlica que
no coincide con el pi
religiosa.
se enva d
anteame t d
'

P so, cualquiera que

53

El rol de
.. actual al respecto. Esta concepcin "legal" es actual
sea su pastCl
. stenible,
si tomarnos en cuenta Jos procesos de conver
6o
, .
.
Il' .." te dtOSO \}andona de \ as practrcas
re \ "rgrosas.
si"
e aueratura antropolgica plantea que el cumplimento de
e
.0
paso define tambin "el paso de un estado a otro" rrurJoS
I03), es decir, de \a niez a \a juventud, de \a soltera al
rnonio,
entre otros. En una sacre
oer. l
da d comP\ea
y en perma
f1\atrt
,
\
d . .,
\" .
, d t .d
\
ente transformacion, a a scnpcron re rgrosa esta e rnr a por e
nuii'PJimiento y la participacin en Jos ritos de paso. Del mismo
incide en \a adscripcin religiosa una posicin definida
dede \a conciencia de \os feligreses, quienes se consideran miem
br<>S trente a quienes se de!inen como antiguos o ex integrantes,
pero que ahora no concuerdan con \os postulados institucionales.
pesde esta perspectiva podran considerarse catlicos, todos aque
IIOS que se identifican corno tales, aunque reconozcan "que nunca

~e

"~ ,

10

~odo,

nuestra investigacin partiremos entonces del con

van a \a para
iglesia".
cepto de identidad confesional, entendido corno e\ sentimiento de
pertenencia a una propuesta o a una confesin religiosa especfica
carnpiche, 199 1), sin que esto irn plique necesariamente realizar en
fonna sistemtica actos de participacin en \a misma. AUnque en un
momento determinado, \a persona puede expresarse o actuar de
acuerdo a sus sentimientos, cuestionando o incluso rechazando una
estructura institucional; as. es probable que afinneo "SoY catlico,
pero no creo en \os curas", "soY catlico, pero no practicante", "soy
catlico, pero s\o voy a \as fiestas de\ pueblo".

Igualmente, los procesos de conversin a otras propuestas

religiosas estn definidos por el cumplimiento de \os ritos de paso
propios de cada una de e\\as. Un aspecto complementario de \a
cuestin, es que \os procesos de desercin de una propuesta reli
giosa pueden definirse por e\ abandono del cumplimiento de \os
mismos y/o por \a prdida del sentimiento de pertenencia. como
ya sealamos, \a participacin en \os ritos de paso no son el nico
requisito para definir la identidad confesional, tambin incide \a
conciencia de pertenencia a una propuesta religiosa.

54

Elio Masferrer Kan

\OS ritOS

Algunos aspectos del Anuario estadstico de la Iglesia cat

lea
Los censos nacionales de poblacin y el Anuario estadstico de fa lgles
catlica (Annuarium Statisticum Ecclesiae). fueron las fuentes que ernp~~
amos en el presente trabajo. Este ltimo contiene informacin anual
y pblica de la Iglesia, que la mayora de las veces es poco consuJ.
tada y, hasta donde sabemos, no se encuentra en internet. El inte.
resada debe adquirir los volmenes o localizar una biblioteca que
los conserve, tarea nada sencilla. La informacin est agregada Por
pas y tiene una informacin complementaria, el "Annuario Pontifi.
cio"; sin embargo el problema reside en que los lmites de las dicesis pueden variar, pues desde el pontificado de Juan Pablo 11 se
han creado constantemente nuevas dicesis, resultado del desmembramiento de las ya existentes.
El uso del Anuario estadstico de la Iglesia catlica representa un
aporte novedoso, debido a que se trata de una fuente poco empleada por los expertos de la cuestin religiosa en Amrica Latina, que
nos permite comparar sus datos con los datos nacionales, generados
por las respectivas oficinas de los distintos pases. Es importante
comprender en qu contexto se origina la informacin del Anuario,
para ello debemos recordar que los obispos son evaluados cada
cinco aos en Roma, y que de dicha evaluacin depende, en muchos casos, su ascenso o el congelamiento en un lugar determinado.
Al respecto, resulta interesante la entrevista al arzobispo Lorenzo
Baldisseri, secretario de la Congregacin para los obispos:

r... comprende todos los mbitos relacionados con la vida

de la dicesis a la organizacin de la curia y la dicesis misma,
pasando por la poblacin y el estado de la vida cristiana de
los fieles hasta el nmero de sacerdotes, la vida del presbiterio, del seminario, de las parroquias y de las escuelas catlicas. No falta la pastoral familiar, la de la salud, la doctrina
social de la Iglesia, la caridad y las relaciones del obispo con
las autoridades civiles, el estado de las obras de arte y los
medios de comunicacin social. Todo concluye con una mirada general sobre la dicesis, con una mirada al futuro de la

de paso en los procesos de cambio

55

El rol de
o e inmediato para
d. ms segur
,
. lar. Es el me lO
otencialidades, asl como
esia partt_cu el crecimiento y las_ p r y es la base para los
tgl ocer la v,da, d una Iglesia partlcula .
los dicasterios de
condificultades ebspos con el Papa y con
Jas U!OS
. de los o 1
10 q
1
co
anada
la curia Rorn
na evaluacin profun
ocas palabras, se tr~ta ~e
lo tanto, es ~omp.~en~
decirlo en p
l futuro del oblsp .
que las cifras sal
que
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manipulacin de
sible que lo_s olusive tenemos docudrn el33o/ (Masferrer, 2013) .
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"situaciOn
L
os cortes
.
han centra o
.
dm1cos se
ora de los trabaos aca
enerales de poblaHasta ahora la m~y acionales, como los censos ! m lo es el caso aren lograr cortes SI tUl regunta de religin . Un el pde 1895' 194 7 y
. yen a P
censa es
d
cin que me u
binan los datos
. Barmetro e
d de se com
. , de Latm
gentino, on
ltados de la investlg.ac!On n des religiosas en Argen1960, con los resu
ta sobre creencws y ac 1 u
1 P . era encues
2004 y de a nm
81 % de catlicos; en
tina, de 2008.
L fn Barmetro informaba un r iosas dirigida por
En 2004, a 1
obre creencias y actitudes re lg ;lico el 76.5%.
2008, la Primera_
1: 109),
que
propios de
Fortunato MalhmaCI istentes por los margen:s
tre ellas; de ah
Ambas cifras son con\: diferencia de cuatro anos e~atlicos ha sido
las encuestas y por
1 descenso de los
Poner que e
que podamos su , .
. s se dividan
constante y sistem~tiCO. ncuesta de 2008, los argentmo glicos 1.1 %
n la Pnmera e
.
tes 9% de evan
'
tlicos 11 .3% de indlferen , 1 2o/c de otras religiones .
~ O 9o/c de mormones y . o
tina tiene una
en 76.5% e ca
de testigos de jehova,
que histricamente Arge;. da en dicho
Al respecto, cabe recor ~ n protestante y judo ra ca
, europe a de onge
poblacion
- e d 'Epinay, 1970)
, desde el siglo XIX (La IV
pas
b de 201 3, p . 9.

Enc~e~~~~

seala~a

S~g

d;

L'Osservatore Rom ano ' num.

17 viern es 26 d e

a n

e~ec=~~or

56

Elio Masferrer Kan

El rol d e 1os ritos de paso en los procesos de cambio

57

Son catlicos todos los que responden catlico?

.
de 69.0%, lo que nos marca una diferencia
Encues ta el porcentaJe es
Este ttulo sabemos que es provocador; sin duda, una persona que
se dice catlica lo ms factible es que lo sea . Sin embargo, en situa.
cienes complejas podra manejar en forma oportunista su identidad,
como una estrategia de supervivencia para "evitarse problemas".
Teniendo en cuenta estas dificultades, decidimos recurrir al cruce
de los datos censales o de la Encuesta acadmica de 2008, con las fuentes estadsticas de la Iglesia catlica.
El Anuario estadstico es ms eficiente para las comparaciones
con los datos nacionales generados por el Registro Civil y recopilados en Argentina por el Ministerio de Salud, en Chile por el Instituto
Nacional de Estadstica (INE) y en Mxico por el Instituto Nacional
de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI).
En Argentina la situacin de alejamiento de las premisas institucionales de las realidades de la vida cotidiana, llev a un abandono significativo del catolicismo, la cual veremos reflejada en las
cifras. Si observamos la columna donde relacionamos bautizos con
nacimientos, vemos que los feligreses mantienen niveles altos de
lealtad y consistencia; en 1980, el 89.64% de los nios fueron bautizados como catlicos, cifra muy aproximada al 90.06% de catlicos
en el Censo de 1960, y proporcin que se mantiene en 1990 con un
88.25%. Sin embargo, el descenso de bautizos entre 1990 y 2000 es
significativo: 9.29%. Cabe sealar que el Da de San Cayetano, el patrono de los trabajadores, aglomeraba millones de personas que
iban a pedirle trabajo, y este hecho era asumido por la jerarqua catlica como un apoyo para s misma; sin embargo, pronto veramos
que una cuestin es el catolicismo popular y otra la jerarqua.
Consideramos que desde 1990 se inici una ruptura significativa en esta suerte de "pacto social" entre los argentinos y la Iglesia catlica, que continu con un descenso bastante atenuado. Si
observamos el promedio de los nacimientos contra los bautizos ste
es del 74.5%, mientras que la Encuesta de 2008 daba como resultado
76.5%, exactamente en el margen de error estipulado de +-2; aunque si tomamos el porcentaje de los nacimientos en relacin con
los bautizados menores de siete aos, en el 2008 que se aplic la

de 7.5%.

~Naclmiento~

....,__

% Bautizos

%1 Primera

%1 Confirma-

comunin

cin

n/d

n/d

1980

697,461

100 625,229 89.64

1090
t2000

678,644

100 598,887 88.25 381,417 56.20

261,732

38.57

70 1,878

100 554,190 78.96 394,157 56.16

286,700

40.85

2005

712,220

100 560,835 78.74 339,436 47.66

260,117

36.52

2006

696,451

100 549,278 78 .87 346,888 49.81

240,234

34.49

2007

700,792

100 544,237 77.66 345,733 49.33

236,770

33 .79

2008

746,460

100 555,860 74.47 356,320 47.73

246,882

33.07

2009

745,336

100 567,688 76 .1 7 351,540 47.17

249,402

33.46

Fu entes: Direccin de Estadsticas e Informacin de Salud, Mmsteno de Sal u d de

Argentina y Anuario estadstico de la Iglesia catlica.

~a~~~~~ ~~o~t~~:o~t~:c~; ;:~~~~~~~~=

in embargo, la accin de
tom ar en cuenta el cumplt.mi . , L
r'mera comunin se realiza
'
1 conhrmac10n a P I
p rimera comumon y a
.
:
ando los nios tienen entre
hab itualmente en la segunda I~fan~Ia, ~~
s notable entre 1990 y
t
o la dismmucion e
.
8 y 1O anos. En es. e cas
oblacin infantil, pero entre
2000 las cifras arroJaban un 56% de la:
notoria reduccin en el
2005 y 2009 disminuy a .48%, marcan o u~: considerado un sacra-

b~~~:~~ :J:~as

cumplimiento de .este nto

reglas institucionales se
Iglesia. E_ste. a de un tercer sacramento, la confirmave ratificado por la perdida
b'
Como sealamos anteriorb
d da por un o Ispo.
cin, que de e ser a
de "poltrona" y

n muchos casos son

.
mente, estos funciOnanos e
a que en su nombre impartan
1
acerdotes par
otorgan
a os s b', suele otorgarse como parte de la prela confirmac10n, que tam Ien . .
paracin para el matrimonio religioso.

ment~ ~orla

pod.~res

59

El rol de \os ritos de paso en los procesos de cambio

Elio Masferrer Kan

58

Argentina Bau tizos

Menoresde 7 aos

Mayores de 7 aos

1980
1985
_1990
1996

612,304
592,594
581,083
527,599

12,925
18,412
17,804
25,468

62~

2000

523,338
524,441
514,855

30,852

55WQ

Ao

2005
2008

L...

36,394
41,005

Total

61~
59~
55~

560-:835
555,860-

.
Cmo consagran su matnmonio
1os argentinos?

En este anlisis excluiremos la

.
.
s umones consensuadas
das, ya que es recurr
ente plantear que los nd
no legalizahan disminu'd
es evidente 1 o considerablemente en Argenti JCes de nupcialidad

=~les un~~~~~: ~:r~~i~~~:;leci~as s~;~~7::~r~~~~~7::

;on
os elE matrimonio

sin
mue os casos con fines s m1'1ares

~::e;:s~:r7~::;;~nes le:a~:~ ~:;:~~~:sd:nl~; ::t~s los ~~ncenn este caso partic 1

catlico

1--

pasan por una ratificaCJon

. , en elg nstro
y las
religioso
t ua 1Civil

Ao

Matrimonios

Casamientos
religiosos

1980

167,312

100

153,376

91.67

1990

186,340111

100

155,191

83.28

2000

130,533

100

92,036

70.51

2005

132,720

100

63,418

47.78

2006

134,496

100

71,995

53.53

2007

136,437

100

68,521

50.22

133,060

100

67,735

50.91

126,081

100

64,468

51.13

2009

. f rmaciO estadlstica nos permite considerar que en 1980 el

de \oS matrimonios civiles eran ratiticados mediante una ce
oia catlica. si o embargo, esta ci tra muestra un agudo descenso
6
91
"'"';
y hacia el 2000 pierde 8.39%. Esta disminucin es conside
enbl 990pues haY una diferencia de \2.78%, la cual se intensifica cinco
ai\OSe, despus y alcanza 22.72%; luego parece estabilizarse en el
ra
marco del 50%. concretamente, entre 2000 y 2009 hubo un descenso
de alrededor del 20%, \o que significa que la mitad de los matrimo
nioS legales en 1\fgentina pasan por una ceremonia catlica, situa
cin que contrasta con 1980, donde nueve de cada 10 uniones
legales eran consagradas en un matrimonio catlico. Lo anterior re

Buenos A'Jres tiene

.
cifra
.
1987; Catam arca y Tucumn
s estimadas;
Santi
sin informaci:g~idel
E~tero cifras provisorias, ao
sponJble. En el 2000 no h ay .m-

1~

presenta una prdida de\ 40%.

Una aproximacin cuantitativa a determinados modos de ser
catlico en Argentina.

Probablemente, algunos lectores se sientan agobiados por el ma

nejo de las cifras; pero sucintamente diremos que \a pregunta
cuntos catlicos hay en Argentina?, tiene varias respuestas que
pueden darnos una serie de resultados aparentemente contradic
torios, a pesar de que todos cuenten con una explicacin tcnica
De acuerdo con el Derecho cannico, serian catlicos legales
el 76.5% de \a poblacin, cifra que nos ofrece la Encuesta 2008; sin
embargo, esta cifra es cuestionada por otras respuestas en la misma
fuente, lo que nos lleva a suponer que existen "no catlicos" que
ocultan su identidad. Tal suposicin podrla llevarnos al 69%, to
mando en cuenta \as cifras de bautizos de menores de siete aos,
confrontadas con los nacimientos, pues creemos factible que 7 .5%
de los evanglicos, testigos, mormones y miembros de otras reli
giones hayan ocultado su identidad.
La pregunta es ms compleja, son catlicos todos \os que
responden catlicos y no necesariamente piensan involucrarse en
formadn , tomamo> la de 200\.Fuente" Direrdn de E>tadi>tiCO> e Jnformadn
de Salud, Mini>terio de Salud de Argentina
lo \,J.-in ro!6\iw. Li

Y""''''""'"'"" d<

brera Editrice Vaticana.

60

Elio Masferrer Kan

otra propuesta religiosa? No podemos perder de vista que

en 1990
a1re d e d or del 56% de las personas ratificaba el bautizo co
.'
n a Pn.,
mera comun10n, aunque este porcentaje disminuy a 47%
aos 2005-2009. Esta disminucin de lealtad y adscripcin len los
.
b. ,
..
a a IgleSia tam ten se ve ratificada con la disminucin drstica de
f
.
,
as contrmaCiones, que estan en un promedio de 34 25% prct 1c
.
.,

'
amente
un tercto de la poblacton. Nuestra hiptesis de traba 0 plant
1
, .
ea que
.
pue d e considerarse catohco a este segmento de la poblac.
ton , aun
cuando no necesanamente sea practicante -"ir todos Jos do
. ..
mmgos
a mtsa - .. Por otro 1ado, lo que coincide con lo que llamamos el "ncleo consistente del catolicismo" , cuando analizamos la Encuesta
2008 Y que en ella tendra prcticas tpicamente catlicas , estaba
en el orden del 3 1%.
.

E~iste un 24.41 % de la poblacin que fue bautizada, pero no

ht~o 1~ pn~era comunin. Esta franja de la poblacin sera una masa

soCial d1spomble para la conversin a otras propuestas religiosas 0 para incluirse
en .las masas de no-creyentes, agnsticos, incrdulos o como se les
q.Uiera denominar, sin descartar el poco probable regreso a Ja IgleSia, de la cual "nunca se habra ido "; aunque ignoramos si alguna
vez permaneci en ella .
La diferencia entre quienes hicieron la primera comun in
pe.ro no se confirmaron es de 14%. A este sector le llamaremos mas~

soc1~~ fluctuante, entre la conversin a otras propuestas o su articulacin a la Iglesia

catoilca. Este segmento de la poblacin podra ser incorporado a la
Iglesia catlica si sta tuviera una propuesta autocrtica atractiva y
pertinente para l.
'

Un anlisis del caso chileno.

Una preocupacin constante en la investigacin se centra en la con figuracin de un "campo no catlico", en el que hay una cuota de no
creyentes, pero donde se expanden con firmeza los evanglicos y
preferentemente los pentecostales, sin dejar de mencionar otras
propuestas religiosas que ingresaron a Chile en el siglo xx.

tos de paso en los procesos de cambio

El rol de 1os n

Algunos aspe

61

ctos metodolgicos.

mbios cuantitativos en el campo religioso est

' ica d e 1os Ca
d
1
La dmarn
h a en el anlisis de las cifras censales, cuan o e
.
d hasta a or
centra a
. , dispone de las mismas. En el caso que nos mte, n cuestiOn
d
pats e
, bl.
de Chile contamos con datos censales e os
Repu
tea

1
resa, a
1992 y 2002. Tambin disponemos de las en- s 1930 1952 1960 '
J
ano
d'
liadas por empresas especializadas como es e caso
estas esarro
cu
.
B , metro Los resultados del Censo Nacional de 2012 ,
de Latmo aro
.
.,
. ,
d ,
ceso de discuston que qutza nunca sea resuelto a e
.
d.
estan en un pro
n embargo es importante menetonar que la Au tto'
cuadamen t e. Sl
Internacional recomend volver a realizar el Censo
.
na Externa
,
.,

2015 descalificando los datos de 2012 . Segun la verston

,
. . .
,
Nactona en
'
desautorizada del Censo 2012, los catlicos ha~nan d~smmwdo solo
un 3.3 1%, cifra que es inverosmil pues no refleJa de nmguna manera
la reduccin de bautizos, casamientos religiosos , primeras comu Mariana Alcrreca , la ex brazo de.reniones y confirmaciones.
cho del director del Instituto Nacional de Estadstica (tNE) de Chile ,
en la entrevista que le realiz Ciperchile , declar el 26 de abril de
2013 que "En el Censo 2012 s ha habido manipulacin ", Y oblig a
retirar los resultados de la pgina del tNE. Por su parte, ella se declar "catlica y de derecha, pero profesional" ; una diferencia de
800,000 personas en el Censo, no es nada despreciable. Es ms dramtico para quienes trabajamos cuestiones cuantitativas del campo
religioso, el comentario que expresa la entrevistada sobre el director deltNE: "en el Congreso me toc un da escuchar al Director entregando el porcentaje de catlicos . 'No, si no bajan tanto los
catlicos, slo un 2% no ms respecto al Censo anterior', le dijo en
el Congreso a un abogado de la Secretara General de la Presidencia".
Las declaraciones de Alcrreca son contundentes, los resultados censales eran inferiores a las proyecciones derivadas del crecimiento vegetativo de la poblacin ; se censaron 15,800,000
personas, pero luego se inform que la poblacin censada llegaba
en realidad a 16,600,000. Sobre esta base se plante que la poblacin catlica haba disminuido menos de lo esperado. Pero la pregunta es cmo hicieron para conocer la identidad religiosa o

62

Elio Masferrer Kan

confesional de 800,000 personas que nunca fueron censadas? De.

bemos suponer que los censistas tenan poderes parapsicolgicos
o que las cifras fueron "estimadas", manipuladas o lisa y llanamente
inventadas. Desconciertan tambin los resultados; los catlicos ha.
bran bajado de 69.96% a 67.37%, un descenso de 2.59%, cuando dis.
tintas predicciones apuntaban a una disminucin mayor,
considerando el descenso del periodo intercensal anterior de 1992,
que daba 76.7%, contra 69.96% en 2002.

Por qu llaman la atencin los presuntos resultados del

Censo?
Es importante destacar que las iglesias evanglicas desarrollaron
una estrategia que apunta a que su feligresa, en forma consciente
y sistemtica, pusiera de relieve su identidad confesional, adems
de verificar la veracidad del entrevistador al recoger el dato.
Nuestra estrategia de investigacin se enfoca en una cualificacin de la informacin, que trata de mejorar cualitativamente los
datos censales contrastndolos con la dinmica de los ritos de paso
catlicos, de los cuales tenemos los datos en el Anuario estadstico de
la Iglesia catlica. Cabe recordar que la Iglesia catlica se define como
una comunidad de bautizados; por ello, si la poblacin no es bautizada no puede ser catlica.
El Anuario tiene disponible la informacin sobre bautizos y
casamientos, y despus de 1990 incluye datos de confirmaciones y
primeras comuniones. En nuestra perspectiva metodolgica, que
est fundada en criterios desarrollados por la demografa histrica,
los datos de bautizos, primeras comuniones, confirmaciones y casamientos estn en el orden de los movimientos vitales de poblacin, que en la demografa refieren a nacimientos, casamientos y
defunciones.
As, contrastaremos los nacimientos con los bautizos, primeras comuniones y confirmaciones; y los matrimonios civiles, con los
matrimonios religiosos. Las defunciones, por razones tcnicas, no
sern correlacionadas con sus anlogos religiosos, como la extre-

63
'tos de paso en los procesos de cambio
ol de los n
.
El r
..
ues
no
exts
. , n de los enfermos , P
. 'n llamada "unClo
. 'n tambte
te carnaunCJO , . onibles.
inente eminentemen
n datos dt~P mosqueen un subcont
ultado del proceso
te
constder~ 1 nt el catolicismo como res . de una situade se tmP a
. s la transferencia
tlico, do~ cuestin ms compleJa~- n religiosa definida, por la decolonial. a . de Estado a una opClo
. a Cabe aclarar que
cin de
o reti_rarse de
por los peligros
cisin de mde evitar el trmmo mere~ o Esta perspectiva, clave
trataremos. . mo analtico que con eva. t nderla como una esd cctoms
d bemos en e
liberal del
(Braudel, 1980).
. de larga y largutsJ
trategta

Igles:~tenerse

~:: ~~o:ecto

~ ~~~:i~so

~i~~ax:~ra~in

. d e "mayora"
. d e Estado a Iglesia
De Iglesia
l . catlica consiste en enuevo todava no
, s complejo para la lg esta

~~:~:~~5~: ,:~sicina~~e~:.c:r;:,:x~~g~~~::~~:ment::~~:::~~~~

llega y lo anttguo se m
nte se va erosiOnando. E
d tepero que lenta y constanteme te pues sistemticamente se e
. o' n de Estado es aparen
de re tgt
'
riora.
t al
.
el congelamiento estruc ur
Nuestra hiptesis de traba)? es ~~:cin y segmentacin del
1
del catolicismo 11 ev a .a la dtverst
latinoamericano
y a b re las puer.
l'giosas de diferente ongen
campo religioso mextcano ~
tas al desarrollo de alter~attv~:i~l~dad estructural del cato_liY caractersticas. Ante la tmp . todas las tendencias y cans
cismo de contener en su int~nor la religin nica e incluso
mas, pierde la posibili~ad ::~~enerse como religin d~ ~as
est perdiendo el desafio d~
para otras propuestas rehgto
mayoras. Se abren los cammos dades y los nuevos desafos
sas que dan cuenta de las ~o~: que se desarrollan en las so
. 't a\esysoctae
46)
culturales, espm u .
s (Masferrer, 2009: 45-
ciedades latinoamencana

64

Elio Masferrer Kan

1de los ritos de paso en los procesos de cambio

En un excelente anlisis, elaborado desde la perspectiva catlica

Norbert Strotmann, obispo catlico de Chosica, Per, y el
los Luis Prez Guadalupe, plantean que no tomaron en cuenta el
proselitismo de las opciones no catlicas de los aos sesenta de
siglo pasado, Por lo que lamentan que, "Si hubiramos deJado de
lado nuestra soberbia de creernos la nica alternativa religiosa Vi;.
ble y de tener el monopolio de la fe en toda Amrica Latina, cierta.
mente ya estaramos viendo los frutos de una reaccin POsitiva de
la Iglesia Catlica latinoamericana" (Strotmann y Prez Guadalupe,
2008, 229). Un tanto molestos, nuestros autores consideran Que,
"nosotros calentamos el agua y otros se toman el caf" (citando a un
pastor evanglico quien les dice que, "La Iglesia Catlica los bautiza, les da la primera comunin, hasta los confirma, pero nosotros
les damos la 'efusin del espritu' y los hacemos verdaderos cristia-

socilog~

nos" (Strotmann y Prez Guadalupe, 2008: 243).

Precisamente, los resultados censales son indicativos de

esta transicin de iglesia de Estado a iglesia mayoritaria, y de iglesia
mayoritaria a "denominacin ms numerosa"_ El concepto "denominacin ms numerosa" es producto de un agotamiento estructural y
un decrecimiento numrico, resultado de la incapacidad para aplicar respuestas "adecuadas y pertinentes" a las nuevas situaciones
sociales, culturales y religiosas. Este concepto lo tomamos de la situacin del catolicismo en los Estados Unidos, donde a pesar de
que la Iglesia catlica tiene la posicin ms destacada con
67,000,000 de feligreses, es rebasada por un conjunto complejo de
denominaciones provenientes o herederas de la reforma protestante, de modo que tiene que aceptar la existencia de una religin
civil de origen protestante, que domina en trminos culturales y sociales. Como dijera Hans Kung, "En el Peor de los casos -y esto es
algo que escrib antes de que saliera elegido el actual Papa-, la
iglesia catlica vivir una nueva era glacial en lugar de una primavera
correr2 el riesgo de quedarse reducida a una secta grande de
poca ymonta".

' Tomado de httpJ/,ociedad .elpai,_comtsociedad/20 13/05/1 0/actualidad/13682

03233_166060.html

El ro

65

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Stro man y Prez
, Guada
lculos,
en e 1 2012 los catlicos ba-_
hasta 2062; segun sus e
ndencia a la baja, en 2032 se
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63-~

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,.....
6) Es 1mpo
04
2()()8 18 .
. . un 65% d e ca tlicos para 20 .
en Chile
.
Evanglicos
No creyentesateos

Cathcos
97.7%

1.5%

0.6%

90.6%

4.2%

4.9%

89.4%

5.5%

5.5%

1992

76.7%

12.4%

5.8%

2002

70.0%

15.1%

5.8%

.
1e s de Poblacin de Chile.
Fuen te. Censos Naclona

de 1992.
Los datos

d
- s del ltimo
s de treinta osan 0
1"
de 1992 realizado despu
bios en el campo re l,'existencia de fuertes
mayores de 15 aos Y

Cens~ostr

E/
censo,
glosont
evidencro una ma

~a:

r --

de las perso

de ser
in ucin de _los
Ji cos
_
7%, mrentras que
,
_
76
1960 descendieron a .
1 d el O 8% se declaro pro
89.4% en
' 5 5% a 12.4%; por otro ao,_
- credos, Ylos no
se duphcaron 2
- identific con otras relrgrones o en 1960 se ele-

P~gu ',:=~=~~m
~e~se

catlico~~:::~~g

testante, el 4.
nte significatiVO: de 5.5%
ntes tuvieron un repu
3% en 2002.
.
8
creye 58% en 1992, para
-- -, de los catlicos se hrzo
varan a E. el Censo de 2002 la dJsmmucJonl 70% se defini catlico,

alcan~ar

ms evidente en trminos p~~cedel 6 7% en el periodo intercensa

es
decir hubo una disminuciodn minaban entre los catlicos, evan-1
'

s pre
o
e
(1992-2002/.
Las mu1ere
, - daicos
Y mormones, con a 1 menosrtolicos testigos de )ehova, JU
resencia entre musulmanes, o
; 1%
hombres
tenan
m_ayor
p
(ateo, agnstico), con alrededor
1. . es y nmguna
cada religin.
doxos, otras re IgJOn
del 50% de los declarados en

L~s

ntua/es, e

66

Elio Masferrer Kan

Una lectura de los datos del Censo de 2002, arroja resultad
ms interesantes, 79% de la poblacin mayor de 75 aos e ra
pero en la poblacin ms joven ( 15 a 29 aos) la cifra d escenda '
d
.,
66%. Este ato es muy interesante, pues 1os ovenes
son q uienes sea
casan y toman decisiones que afectan la reproduccin ms inrne.
diata del sistema religioso respectivo. Desde esta perspe ctiva, J
descenso de bautizos, primeras comuniones, confirmaciones y ma.
trimonios religiosos, como veremos ms adelante, refle ja precisamente la crisis estructural del catolicismo chileno.

cat~'

67
'tos de paso en los procesos de cambio
d los n
El rol e
' !culo planteando
, cabo otro ca

d
llevo
a del emp 1e o de los datos e
e stra espe cialista
.
l
a
travs
Nu
ponencta
royeccin ex
una P
2

t930 a 200 .

'dera datos de 1930 a 2002)

cial (const
ecci6n exponen
.
% Otro % Tota1
PrOY
Ao
% Cat6hco
2.3
100

Una proyeccin
sales
de 2012. estadstica de los probables resultados cenNuestro equipo de investigacin ha realizado un conjunto de proyecciones estadsticas, trabajando los resultados de los censos de
poblacin mexicanos, a partir de los resultados de 201 O (Masferrer,
20 11), mediante la aplicacin de una metodologa similar. La actuaria Dulce Olivia Cano trabaj los datos chilenos y utiliz dos criterios: el de proyeccin lineal y el de proyeccin exponencial;
adems, para disminuir los riesgos de cifras, agrup a los catlicos
frente a los "no catlicos" u "otros".

1930
1952
1960
1992
2002

97 7

90. 6

2012

49 3

89.4

9.4
10.6

76.7

23.3

70

30
50 .7

100
100
\00
\00
100

atlica estaran prcttcabl

e
so lapo acin catlicay la nofrente
a 50 7CX.o de no catliEn este ca ' d
49 3o'10 de cato tcos,
, sustentada en
a as
T s estana
mente equtpar d'
de los cato tco 'b
n envejecimiento
mayor ts
d
descn e u
cos. Una
d 2002 don e se
.,
or de 75 anos,
censales e
'
blacwn may
_
los datos
.,
t , lica pues en 1a po . , d
tre 15 y 29 anos,
de la poblacton ca o
'
en la poblaCton e en
79%era ca t lica' mientras que
la cifra llegaba a 66%.

~inucin

%catlicos

.. .
.
..

__L

Proyeccin lineal
% Ao % Catlico % Otro

1930

97.7

2.3

1952
1960
1992

90.6

9.4

89.4

76.7
70

10.6
23.3
30

63.3

36.7

80

2002
2012

El criterio de proyeccin lineal, haba sido aplicado en su momento

por los especialistas catlicos peruanos mencionados anteriormente

(Strotmann y Prez Guadalupe), quienes predijeron un descenso a l
63.3%, igual que la actuaria Cano.

.J

-
60

...

..

- ,

'.

40

20

--

-:11

20

"""-

.l ..

40

60

80

Hombres Mujeres , Anuario esta d'rs tre o

5 y 75 anos Y mas.
d
des
entre
1
C nso de 2002 para las e a
d de Oa 7 aos. Se prorra t eo, la preFuente: e
llNE para las eda es
' 1 ara efectos comde la Iglesia y nacimientos de
.
imi1ares, se incluyen so o P
senda de hombres Ymujeres en crfras s
parativos.

68

Elio Masferrer Kan

Considerac
Iones cualitativas en torno a l

El rol de tos ritos de paso en los procesos de cambio

os ntos de Pas O.

La realizacin de lo .
t 1
s ntos de paso
T
"Icu acin voluntaria a la l le .
cato Icos implica un nivel
pacto social" de los f r g Sia, a la vez que la ratificac, de arun indicador del come Igres~s con la institucin. Asimism~on de un
nes y adultos (entre 2~yo~;man~en)to de los nios, adolescen~::s.~ltan
os en mate
')OVe1. .
0
la decisi~ae~u;::~oo'n iml po~ante consist:I:~es~g~~~aq::~stitucionai.
a os ntos d
enes tom
n:enores de siete aos, es obvio e pa_so. En el bautizo de infant an
sm embargo no hay que des
que est~ corresponde a los
es,
y abuelos la famili
cartar la participacin de he
padres,
'
a completa tambin
. .
rmanos, tos
En la primera comunin e
participa, apoya y presiona
los nios, quienes con diverso:da vez ;~ es notable la opini~
a respecto, tanto en la ace t . , proce Imientos toman posici
mente, inciden en la cuest, PI aciOn, como en el rechazo N
n
t
.
Ion os pad
uevaes e mcluso amigos. Algo si .
res, 1os abuelos, otros parien~
;eneralmente planteada en la
sucede con
confirmacin
ac~ e.l papel de los candidat
o es~encia, donde tambin d ~
de expresar su
.arse, quienes tienen me;s
nentes y amigos.
Ion, a Igual que sus pad res, paEn el caso de los matri
.
~ontrayentes es mayor, aunqu::::~Ios el peso de la decisin de los
e los padres, abuelos y otros pa . podemos descartar la influencia
nentes Tamp
d
ores extern
tsea
d.
. os como la posibilidad de .
oco escartamos fac~
Ivorciado

d
.
que
uno
de
1os contrayentes
l.b
, sm ear de mene
.
' res, donde lo .
Ionar el m creme t d
simb T
s Involucrados decide
n o e las uniones
n no generar lazos legales y/o
o Icos~religiosos.

dt

:lar

~osibdidades

la

~sp~n~~nfnml

Nacimient os, b autizos

nes.
'pnmeras comunIones Y confirmado~

La dinmica de los b .
muestra
autizos catlicos fre t
1
una tasa decreciente, en 1980 n e a _os nacimientos nos
ascendian a 184 326 casos,

69

ir el 74.62% del total de nios nacidos, lo que equivale a que

es d~~ ~ada cuatro nios eran bautizados como catlicos. En 1990,

tre~escenso de bautizos fue muy significativo en trminos pareen~

el

s pues baj a 65.01 %; no obstante, hacia 2000 esta cifra mejor

1
tua es,tn alcanzar los porcentajes de 1980 (73.36%), incluso a partir
pero
de oo5 su desce nso fue bastante abrupto, oscilando entre 61.50%
2oo6 y descendiendo a 55.24% en 2009. En este caso, de cada 20
2
e0ersonas
slo 11 aparentemente se b autizaron cato'1.tcos, pero esta
p
d
,
,
l. d
situacin pue e ser aun mas comp tea a.
En t rminos absolutos, podemos decir que los bautizos dis~
minuyeron de 184,326 casos en 1980 a 140,072 en 2009. Hay ms de~
talles, si tomamos en cuenta los bautizos de menores de siete aos,
vemos que la crisis se agudiz. En 1980 hubo 173,728 bautizos de
menores de siete aos, que equivalan a 94.25%; por el contrario,
Jos bautizados mayores de siete aos eran de un rango demasiado
bajo: 10,598, equivalente a 5.75%. Sin embargo, en 2009, el rubro de
menores de siete aos abarcaba 117,139 nios, mientras que los ma~
yores de siete ascenda a 22,934 ( 16.37%}. De acuerdo con el con~
traste que realizamos entre los nacidos en ese ao y los bautizados
entre cero y seis aos, la cifra de nios bautizados alcanz 46.2%.
Desde esta perspectiva, se ratifica ampliamente la proyeccin ex~
ponencia! calculada que se situaba en 49.3%. Es importante recordar
que el bautizo de adultos est fuera de las prcticas habituales y
los dogmas del catolicismo, inclusive la Iglesia y los creyentes pue~
den verlo con cierta suspicacia.
La primera comunin constituye de algn modo una ratifi~
cacin del pacto social e institucional representado por el bautizo,
sin e mbargo, los actores que inciden en ella pueden ser diferentes
a los d el bautizo. Las cifras disponibles muestran una crisis severa,
ya q ue prcticamente un tercio de los nacidos hace la primera co~
munin.
El descenso es ms notable en las confirmaciones, donde
se mantiene la disminucin, y en este caso el rango est en alrede~
dor de 30%, a excepcin de algunos casos notables. Como hemos
mostrado en otros trabajos, la poblacin que puede llamarse cat~
lica, por haber pasado los ritos de paso de la segunda infancia y la

70

Elio Masferrer Kan

adolescencia, est en el orden de un tercio de la poblacin total l

diferencia entre el 55% que se bautiz y poco ms del 30% que co~
mulg y se confirm, nos muestra que existe cerca de un 22% bas.
tante alejado del catolicismo, que puede considerarse
eventualmente una "masa crtica" dispuesta a adherirse a otra Pro.
puesta religiosa o convertirse en no creyente. El 45%, que no est
bautizado catlico en los ltimos aos, da indicios contundentes de
un abandono del catolicismo por parte de sectores significativos de
chilenos. Esta situacin evidencia que sus padres estn alejndose
rpidamente del catolicismo, articulndose a otras propuestas reJi.
giosas o a ninguna. En este contexto, el 49.3% de poblacin catlica
que definen los resultados del mtodo exponencial, no est alejado
de la realidad y tiene un sustento basado en los datos de los ritos
de paso.
Los datos anteriores se ratifican con la cada notoria de los
matrimonios catlicos. En 1980, las bodas ascendan a 53,283 y representaban el 62.69% del total, esto es: dos tercios de las mismas;
mientras que entre 1990 (53. 77%) y 2000 descendieron a la mitad de
las bodas celebradas (52. 71 %). Despus de 2005 bajaron a 39.45%
del total y continuaron en descenso hasta llegar en 2009 a 29.56%
del total; pasaron de dos tercios en 1980 a menos de un tercio en
2009.

71
en los procesos de cambio
de los n'tos de paso
El rol
y an1.e ntras que los adultos
.
'venes
m
,
d
eraciones o
,
fleja en una piram1 e de

la:e~~:n

~:~:-:::grafos

~oblacin mu~ejado

La configuracin del otro. No catlicos y no creyentes.

10 9

Los datos sobre la poblacin chilena que no es catlica fueron difciles de determinar, debido a que carecemos de estadsticas elaboradas por los no creyentes y los no catlicos. Sin embargo, y a
falta de otra fuente, tomamos en cuenta la informacin del Censo
de 2002, combinndola con la que proporcionan eliNE y el Anuario
estadstico de la Iglesia catlica. Este material nos permiti hacer algunas
inferencias que formulamos como hiptesis de trabajo.
El anlisis de la informacin censal, aparentemente confiable, de 1992 y de 2002 nos muestra que los catlicos han tenido una
baja fuerte y sistemtica. Otro dato sensible es que la baja era ms

u~a

gd en
mayor lealtad.
representara
danos ":'a~nvertida", que para
mostramos ampliamente; ~s e
envejecida". Como
't s de paso estrateg1cos
blacion 1
en las cifras de los n. ones las confirmaciones
,
heChose ve
. re
como son las primeras comumo
de la Jgles~a, nios religiosos.
t s" han aumentado, pues
y los rnatn.m~ molas cifras de "no creyen e do una fuerte presencia
Astffi1S
18 3% en el 2002, mostran
continuacin, se
% asaron a
C 0 veremos a
.
n" que reflea una podel5.8 p,
' "ove
ove nes generaciones. om
entre las 1
. a' mide de poblacJOn
, se incrementan una pu
l " o creyentes
cuenta co
ansin por lo que os n
m1ento al 2012, los no
%
'n en exp
'
,
ese creCJ
blaCJO
2002 Si proyectaramos
'fra superior al l 2
ron a 43% en
.
o' sticos estaran en una C1
creyentes, ateos Y agn
. ,
14%
. , qUJza en

de la poblacJOn,

7 6

Hombres

9 lO ll 12 13 14 15

Mujeres

Fuente: Censo de Po b lact'n 2002 .

,
ente "no cat o, l'ca"
1 muestra un fuerte
.,
Por su parte, la poblacion crey , de 17.5% del total de la poblaCJdon
. , aumento mos "no catlicos , a 1os que .eproceso de expansJOn;
en 1992, a 21.74% en 2002. Llamare testigos de Jehov ( 119,455), udararon ser evangeT 1Cos ( 1,699,725),
735) musulmanes (2, 89 4) , ortodoxos

dos (14,976), mormon e s (103,

72

Elio Masferrer Kan

(,9S9) Yde otras

incluiremos tamb' ~ropluestas religiosas (493 147) e 1

len a as 931 99
'
' n a gu
no creyentes y agnsti
, O personas que se decJ nos caso
"no catlico" es un re cas. La estrategia de manejar el araron ateass
de algn soporte de ccaur:o estrictamente estadstico indconcePto d~
..
,
racter teol
'
epend
otro frente a la relig' ,
. glco. Esta categora
lente
Ion mayontaria .
represent a~

% Otras religiones

..

,_ -

,..

.' . ..

r-

--

'.'

30

25

20

15

10

Hombres

E~ el malogrado Censo de

2012

~as detalladas y agregaba 1

l~s

10

15

20

25

Mu jeres

preguntas sobre religin e

:ltua1idad indgena e ignora~~ o~c:nes de budista, fe Bah'i, es;i~
Impulsaron una fuerte campa~ a e recordar que los evanglicos
mento de s~r censados, verificar:na~a que sus feligreses , en el moLa Pirmide de pobla . ,
o que el censista registraba
tra una estructura mad
Clon creyente "no catlica" n
.
que el d
ura, en crecimient
,
os muesellos T: e los no creyentes y refleja una o, P:ro .~ste es ms lento
cial . omand~ en cuenta los resultado po lacJOn mayor a la de
' podemos Inferir que la pobl . , s de la proyeccin exponen
estar, ~n 2012, en alrededor del 3 ~~~~n ~reyente no catlica podr;
un terciO de la misma. Dentro de e
e a poblacin, equivalente a
ste 31 %, los pentecostales senan
'
el grupo ms nutrido

El rol d e

los ritos de paso en los procesos de cambio

73

. s todos Jos que responden o figuran en el censo

mex1~

, d e ca t'l'
d e 1 caso
,soncatdl tco
categona
o tco.?U n ana-1s1s
1
dentro e a
cano.

onder a esta pregunta emplearemos un conjunto de fuenpara res~ mera de ellas deriva de las encuestas para prevenir la diste~, 1.~~cin de los aos 2005 y 201 O, realizadas por el Consejo
cn~~nal para Prevenir la Discriminacin. Una revisin de las mismas
N~~la que en la actualidad las disidencias religiosas perciben una
rerofunda discriminacin contra ellas, y adems que un tercio de la
poblacin a nivel nacional considera como factible y legtima la ex~ulsin de los protestantes de sus comunidades. Por supuesto, hay
estados donde los niveles de esta media nacional de discriminacin
son ms altos. En este contexto, la identidad confesional puede ser
encubierta por razones de seguridad personal.
Otros aspectos que distorsionan los datos censales residen
en las personas que responden a la entrevista. En numerosas ocasiones el pap o la mam , catlicos, se niegan a reconocer la disidencia religiosa de sus hijos. La situacin se complica con la mala
calidad del clasificador de religiones, elaborado por los consultores
deliNEGI, que distorsiona el proceso de captura de la informacin,
lo cual es sumamente delicado porque la informacin entonces deja
de ser confiable. Al respecto, la informacin de campo que recogimos refiere que un buen nmero de encuestadores simplemente
no aplica la pregunta religin por presiones de tiempo; del mismo
modo, contamos con relatos de los capturistas en los que reconocen
haber sido imprecisos.
Teniendo en cuenta estas dificultades, decidimos recurrir al
cruce de los datos censales, utilizando las fuentes estadsticas propias de la Iglesia catlica: el Anuario estadstico de la Iglesia catlica.
'V
La situacin de alejamiento de las premisas institucionales
de las realidades de la vida cotidiana, llev a un abandono masivo
del catolicismo en Mxico. Lo anterior se ver reflejado en las cifras,
por ejemplo: la Encuesta Nacional de la Juventud, realizada en 2005,
muestra que slo 40 .9% de los jvenes entre 25 y 29 aos se defini
como catlico practicante. Esta definicin se manifiesta en las cifras

e JOS ritos de paso en Jos procesos de cambio

Elio Masferrer Kan

74

or una ce
.
e lo
ono del "matrimonio
remoma religiosa cat!"
s rnatnrn

~orlas

El ro \d
d os de Jos Censos Nacionales que son "amables" y poco
di> toS at por esta razn, emplearemos \as cifras del Anuario es!fl
catlica, una publicacin anual y oficial del Vaticano,
1
4fStii-D e 'ndonos en \os ritos de paso que involucran a \os laicos
CO
cardar que un censo no puede tener un diferencial mayor

~: ~:glesia

de mat nmonios

catl"
nios
,
c1v1t es pas p ICOS; en 2005 ' umcamente
53% d

75

-~~a.

y la Iglesia) co
tres leyes" (de 1 f
Este ab o.
mo se d ce
,
.
a am1ha 1
an.
1
otros comporta m1entos.
.
en termmos populares , se pres
' a entar
socied ad
en

centra

cabe
el t%repara ser confiable.

.
, V1ctor
.
como mencionamos antes, \os otos
de paso, segun
mer {1980 1031, "indican y establecen transiciones entre estados
:stintos" bautizo, primera comunin, confirmacin y matrimonio
eligiOSO1, que nos permiten conocer con claridad cuntos catlicos
eproducen en su cotidianeidad la adscripcin al catolicismo. Estos
datos nos sirven para explicar, o incluso cuestionar, los resultados
de Jos censos. ,si, hemos confrontado los bautizos publicados en
el Annorio es!fldstico de lo iglesia cat6Jica, con \os datos del INEGI referentes a nacimientos para el ao respectivo. En concreto, en 1980 el
33.50% de Jos nacidos fueron bautizados en el catolicismo, en 1990
la cilra descendi a 71 .98% y en el 2007 lleg hasta 70.24%, aunque

Siguen
sten d o tan catT
, catlico?
pats
o tcos los mexicanos?. c... M extco
, . es un

Resulta interesante de t
declaraba ser catlicos Eacar que en 1970 el 96.17% de lo

ron el mayor

descens~

n el censo de 1980, los catlic s mexicanos

la poblacin lo
en la historia nacional b .
os presenta'
que repr
,
' aJaron a 92 6

mente, la primera visitad esento una prdida de 3.55% . 2% de

mos pensar que 1
e Juan Pablo" careci d .
'aparenteos resultados pudi

e Impacto o pod

El papa regres a M .
eron haber sido peores
mente se aplic otro
XICO en 1990 Yjusto en e
- .

e-

los catlicos v 1 .
censo general de pobla . ,
se ano nueva,
o VIeron a d
Clan . En es
.,

d~~:es

logica del90%
el siguiente
Mrida (1993) Y

escender, atravesand
a ocaswn
se redujeron al89.69%de la o la fro_n_tera psicose _realizaron dos visitas
Durante

e~'~-

pa~t~bi~Cion.

~stnto 1Federal ( 1999) sm. embarg

ra es en Mxico:

no mejor 1
..
a pos1C10n d

pero significativo ub - e os catlicos, cuyo des

o este hecho
a cabo su quinta' candose en 87.99%. En 2002 censo fue menor

cato't
y ultima visita y
'Juan Pablo nUevo'
1cos fue m,
' en este caso 1
(92,924 489
as espectacular; lleg al 82
a reduccin de los
'
personas) e
b
72% de 1

n e 1 censo de 20 1O E

pontificado d J

les- dese

a po !acin

de. uan Pablo n los catlicos . n :mtesis, durante el

-segun los d
en leron 13 55 %

mexicanos dej d
como veremos

, lo que significa

atos censa-

e se_r catlico y es probable qque )un _octavo de los

a contmuacin .
ue a Cifra sea mayor,

, sus propias fuentes

La situacin d e la Iglesia catlica ' se gun
La debacle
del catot1c1smo
.
.g , d
.
1
d
s1
os atos de la Iglesla catohca
, . UIO
.
son am,elante . En trmmos
estrictos
as contundentes ' a d"f
.'
1 erenc1a

en e\ 2008
subi a 73entre
.69%. 2005 y 2008 es de 73 .80%, por lo tanto los
El promedio

catlicos bautizados por sus padres en el momento de nacer, con

certeza no rebasan el 73.80% del total de los nacidos en sus respec
tivos periodos. Por ello, nos permitimos considerar que de acuerdo
al Derecho cannico, que define a la Iglesia como "comunidad de
bautizados", los catlicos mexicanos no pueden ser ms del 73.8%
de la poblacin total, que est estimada en 112,336,538 habitantes.
Aun ms, si excluimos la sobrevaluacin censal(92,924,489 perso
nasl, el nmero de catlicos sera en realidad de 82,902,368 173.80%1,
lo que resulta en una relacin de tres catlicos por un disidente y
no de cuatro catlicos por un disidente . sta es la cifra mxima u
"optimista" de catlicos, aunque es probable que sean menos, ya
que no se estn considerando ni el abandono del catolicismo y la
incorporacin a las filas de ateos, no creyentes y posiciones simila
res, ni las conversiones a otras propuestas religiosas existentes,
como \o mostraremos ms adelante .

Si analizamos los datos correspondientes a 1980, vemos que

existe un diferencial de 9.12%. ste podrla estar definido por un

aso en \os pro

, stos ')4,024
.
a \ ,968,962 y de e
n desdescendleron
2000 continuaron u
n~ . en \990
iete aos; en
iete aos se \
tete anos. mayores des
de mayores de s
l 835,096 y
des pendan :96, pero \os cas~~ontinu e\ descens~ ~8;. E.s nece~
SO a \,92\. \08 o7 4; en 200 de siete aos a lO ' e\ bautizo
~n
na
'
yores
dogma
roentaro os casos de ma tHca marca corn_o
s un e\emento
ereroentaron \ ue \a cu\tura ca . de adultos, este e s observaa\l
cardar q
de\ baut\ZO
t definidos. \
d sari~ :ntes; en e\ cas~ protestantes basta~ees de siete aos, e\ es
de \n
de sectore
fzados meno
st\nt\vO
,
.
ca
de
\os
bau
\
d
dinam 1
roOS \a
, s agudo:
es ma
censo
"
e or \as tres \eyes .
os matrimo\os matrimonios civi\e\ssyp\ rcticas re\i"Casndos p
. , entre
d no de a
. d de\ aban o
. ntos en otras
\ \a re\ao on
En genera '
otro indlca or
. 'n por casamte
. eHgiosos es ,
de su sustltUCl
nlos r
, \'cas as\ como
. s cato\ '
gtosa .
religiosas.
contestones
f.\ ro\ de

subregistro de los no catlicos y por una serie de cuestiones rn

dolgicas que ya fueron explicadas, las cuales derivan precisarn eto.
ente
en una falta de inters de las personas por dar a conocer su dis.
1
dencia religiosa. Sin embargo, el hecho es que no bautizan a
sus
hijos.
Ao

Nacidos

Bautizados

1980

2,430,348

2,029,449

83.50

92 .62

9.12

1990

2,735,312

1,968,962

71.98

89.69

17.71

2000

2,798,339

2,002,515

71.56

87.99

16.43

2005

2,567,906

1,921,496

74.83

2006

2,505,939

1,915,338

76.43

2007

2,655,083

1,864,985

70.24

2008

2,636,110

1,942,579

73.69

82.72

9.03

%Catlicos %Difer; ;

Fuentes: nacimientos, INEGI; bautizos, Anuario estadstico de la Iglesia catlica . Censos

nacionales de I980, I990, 2000 y 20 I O. Elaboracin propia.

En 1990 la diferencia entre bautizados y censados fue

bastante alta, lleg a 17.71%, y lo mismo sucedi en el 2000,
donde alcanz 16.43%. Cabe recordar que en estos dos censos la
disminucin formal de los catlicos fue muy baja. Este diferencial
alto entre bautizados y censados nos permite inferir que en realidad
la calidad de la informacin censal es deficiente y que las disidencias religiosas estn poco representadas en los resultados censales.
Dicho de otro modo, las cifras de catlicos proporcionadas por el
INEGI estn fuera de la realidad.
Por otra parte, tambin cambi la calidad de los bautizos.
En 1980 hubo 2,029,449, pero slo 29,388 fueron de nios mayores
1980

1990

2000

2008

2,000,071

1,918,938

1,887,590

1,835,096

Fuente: Anuario estadstico de la Iglesia catlica.

77

\oS ritOS de p

Elio Masferrer Kan

76

cesos d e eambio

Registro
Civil

, .

. tadstico de la \qle
. J\nuano es

mientos catollcos.
de al censo de
. ,\es \NEGI; casa
d 2008 corres pon
ntos c\V
'
e\ dato e
Fuentes: casarme
1 del \NEGI. ""
iona es
- censos nac
sia cato 1ca.
estros .
,
20 10. Otros clculos son nu
\os matrimonios cato.\lCO~~

te es e\ descenso detab\e \a cada de \os mlsm

Un dato importan . nes civiles. Es no
\as un10
con respecto a

78
Elio Masferrer Kan

d Jos n"tos de paso e n los procesos d e cambio

en t'e 1980 y 1990, la cua 1continu hacia el 2000, mantenindose

disminucin po,centua/ y en t,minos num,icos hasta el 20oa. u'
1
indicado, inte,esante es Que el dife,encia/ ent,e los Pon:enta,:
censa/es tiene una dinmica consistente; po, ello, y teniendo en
cuenta que en un censo el ma,gen de e<ro' debe se, meno, a 1%
fiables.
podemos conc/ui, Que las cifras de la Pregunta 'eligin no son

con~

El planteamiento ante,io, nos lleva a considem, que la si.

tuacin de nisis en el catolicismo mexicano no es algo Que empez
recientemente sino Que viene de /a,ga data. En este contexto, ,._
su/ta difcil comprende< o acepta, cifras de catlicos po, a,riba del
73% de la poblacin total, conside<ando Que la poblacin adulta
y de la te<ce<a edad son las Que mantienen ms fidelidad al cato/i.
cismo, aunque sus hijos evidentemente no bautizan en el cato/.
cismo a sus nietos. Y en ciertos casos, estos hijos o sus nietos no
practican la misma religin que sus abuelos.
En tomo a los casamientos es evidente que el concepto de
familia ha cambiado, no slo se abandon la sana/izacin del mat,imonio pasando po, un rito catlico, sino Que el nme,o de hoga'es didgidos po, una mujer se innement, pas de 20.6% a 24.6%
entre 1990 y 2010, lo que indica que antes uno de cada cinco hogares tena de jefa a una mujer, Pe<o ahom la relacin es uno de cada
cuat,o hogares. Po, otm parte, la cantidad de familias en unin lib<e
aument de 7.4% en 1990 a 14.4% en 2010, cif,as que revelan que
una de cada cato<ce familias viva en unin libre y aho,a una de cada
siete vive de este modo. Esto se conjuga con la disminucin de matrimonios religiosos en Mxico.
Cabe agrega, Que las tasas demog,ficas estn bajando y
que el concepto de muje< y fecundidad no se 'esue/ve de acue<do
a la enseanza de la Iglesia catlica. Las mujeres catlicas baja,on
su tasa de hijos nacidos vivos de 2.6 en 2000 a 2.3 en 2010. Esta disminucin neta implica el uso intensivo de mtodos anticonceptivos
vetados po, la je<a,qua catlica. Po, el contm,io, los niveles ms
altos de hijos nacidos vivos los tienen las mino,as 'eligiosas. Los
evanglicos Pasa,on de tres hijos nacidos vivos a 2.6 de hijos nacidos vivos. En definitiva la conclusin que podemos toma, de esta

El rol e

79

. de las iglesias en el comporta

asa incidencia

cin es la ese

mpt~ra

ctivo de sus feligreses.

mcional, en re
;.;os de paso fun
.uento Estamos frente a doptadas en matena en o son el
aci
decisiones a .
mexicana com .
.
n con1 las
la soCiedad . .
. onio 'eligJoso (cato
1
CIVII-matnm
, del
es de e 1matrimomo
dam
, .
n el momento d e la aplicacJon
ba enta acimiento,

IJIIorll'sexual y reprodu una ve,dadera

utizo-n
. . . , n de
1 defmteiO
uco) y a oblacin.
nso de P

Sl

mismo e

, .

.
.
e la presencia
ca tlica en Mex1co.
, .
E
l mmmo d
.
tlicos en Mexico,

ce

1~

h t mdo los ca
T
a de la Iglesia cato Jea
sminucin que an ,e .
Para mostrar di uevo a la infmmacion mtemdelJNEGI. As, en comrecurriremos en
onados por los censos
. era comunin y
yP a

los datos

proporc1
de la pnm
..
'mientas, los datos
d la adscripCJon a

aracin con los naci un declive ms agudo

. , marcan
1a confirmaciOn
catolicismo:

f Alo

Nacimientos
en INEGI

Bautizos
catlicos

1980

2,430 ,384

2,029,449

(100.00%)

(83.50%)

2,735,312

1,968,962

Primera
comunin

Confirmacin 1

No disponible No disponible

1990

(71.98%)
2000

2,798,339

2,002,515
(71.56%)

2005

2,567,906

2006

1,921,496

2,505,939

l
2007

2008

2,655,083

2,636,110

849,328
(31.05%)
1,182,266 J90,724 (35.40%)
(42.25%)
1,224,353

1,018,270

(74.85%)

(47.68%)

(39.65%)

1,921,496

1,307,442

1,068,625

(76.43%)

(52.17%)

(42.64%)

1,864,985

1,288,653

1'132,658

(70.24%)

(48.54%)

(42.66%)

1,942,579

1,434,779

1'149,056

(54.04%)

(43.59%)

(73,69%)

__J

8\

en \os procesos de cambio

80

Elio Masferrer Kan

El promedio de las primeras comuniones entre 2005 y 200 8 d'

como resultado 50.61%, esta cifra se contrajo en el tercer rito de Pa~o
de los catlicos, la confirmacin, que arroj un promedio de 42. 14;
La confirmacin puede darse en distintos momentos de la vida d~
una persona, pues tenemos testimonios de personas bautizadas
que fueron a casarse y les ofrecieron "en paquete" la primera comunin y la confirmacin.
Con el fin de proponer la mejor de las posibilidades, podemos afirmar que en sentido estricto la ratificacin del "pacto institucional" slo la realizan la mitad de los mexicanos en su segunda
infancia, y si nos remitimos a edades ms avanzadas, sta desciende
a 42.14%.
Si proyectamos estos porcentajes al total de la poblacin
censada en 201 O, que fue de 112,336,538 habitantes, es posible sealar que slo 56,853,517 podran considerarse como catlicos, es
decir, que estn en "comunin" con la Iglesia; aunque no sabemos
con certeza si mantienen ese vnculo despus de los 1O aos de
vida, durante lo que tcnicamente se llama la "segunda infancia",
etapa en la que se acostumbra hacer la primera comunin.
Los datos anteriores se pueden complementar con la inclusin de aquellas personas que tienen un conjunto de prcticas institucionales cercanas a la Iglesia catlica, y que han realizado la
confirmacin, las cuales suman 47,338,601; sta sera la cifra mnima.
Sin embargo, no todos los catlicos practicantes pasan necesariamente por la confirmacin, de modo que si hiciramos un promedio
entre ambas cifras, obtendramos la cantidad de 52,096,059 catlicos
en Mxico (46.37%).
Esta informacin se corrobora con otras fuentes externas. La
Encuesta Nacional de la Juventud de 2005 expone que slo 40.9%
de los jvenes entre 25 y 29 aos se consideran catlicos practicantes, al margen de lo que esto signifique para los entrevistados. Asimismo el porcentaje de matrimonios religiosos, confrontados con
los que pasan por el Registro Civil, fue de 53.04% entre 2005 y 2008.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que un casamiento religioso
no garantiza que ambos conyugues sean muy catlicos o socialicen
a los nios en esta propuesta religiosa.

tos de paso
\de \oS r
ncrementaron
f.\ ro
\as uniones \ibres se ' . de rnatriar que
\ porcentae
beroos agreg 20\0. por \o tanto, a.
nios civi\es, es nepe 90 a \4% en
os con \os rnatnmo
e \as uniones
.,_.,..
e\ 7% de\
cua\ estar-::; restarle cuan p~r una ceremonia cato~~er matrimonia\, benasan
.enes de car
que no p
46% de unt
libres en e\ orden de onia catlica.
.
afirmar que menos de
amos or una cerero \iSiS, eS postb~e
cat\iCOSi \a otra
dedaSi'oo base e~ este anueden ser cons~dera~o~osas, en una am
me>ncanos p
idenoas rehg
t\icos
de \as ts
tantes, ca
. d de \os
\a~~~ flucta en e\ ca~Po pentecosta\es, protes ntes, agnsticos
nttta
a de evangehcos, d \a NeW Age, no creye
ociedad rnepUa trfa~ados a propuestas t:n consolidndose en \a ~en \a diversiuans o
tas que es
ue campo
dems propues
tidad de personas ~
de otro traba}o.
y
conocer \a can
\. . osas ser obeto
xicana.
. ciencias re tgl
'
dad de \as tst

e~t~ucos. co~ro;~:os

inc~~.rn:n~~:\o

\ fn de definir una":'~' una discusin con ~ . ' aportar e\ anhsts

t p\anteo
rmtttera
d de
Este documen o .
antitativa que pe
itas de paso, es
todo\og\a cua\itanv,a-~u s a \a dinmica de \o\s r eb\o catlico"' para
de \os datos estadtsttco r series vita\es "de pu mera comunin, \a
ve' s de\ bautizo, \a ~n
se compararon
\a Perspectiva .de, e\abora
ica a tra
A rntsrno.
\
entender su dtnarn trirnonio religioso. st determinadas por. os
confirmacin Y e\ rna . es vita\es nacionales, tadstica. postenorestos datos con \a~ senficinas naciona\es de,~ss de \os resultados
demografa, corno
registros civi\es y as o t s desarro\\os a\ ana
mente, se ap\ic~r,on ~su~as tcnicas usua\.~s en
permitieron seg\es Ytambten a g .
de pob\aoon, q
.
censa
irrn 1des
\a construccin de pd d \os creyentes.
do \a irnportanoa
, \ eda e
dernostra
mentar segun a d ste traba}o, hemos b' s cuantitativos y cu~A \o \argo e e
onderar \os carn to
tramos procedtaso
para
p
d
ms
encon
n
de \os ritos d e P
religiosos. A e
'\ datos censa\ es e
ternas
de os
\itativos en \os sts
\ inconsistenCia
n censo e\ margen
abar a
que en u
mientas para pr
. do en cuenta
. .
tenten
materia rehgtosa,

conclusiones

15\

:e

82

Elio Masferrer Kan

de eiTor debe ser menor a 1%. De este modo, concluirnos
o
Mxico las cifras aportadas por la pregunta religin no son
bies, mientras que en el caso chileno, la cancelacin de los res ":
dos censales mostr que nuestros clculos y el Ir 0 '
cuestionamiento de los datos censales eran acertados. En CUanto
aneo
Argentina, Propusimos la posibilidad de que un sector de los ev a
glicos tenga temor de exteriorizar su identidad religiosa y
figure en las cifras de catlicos.

;~

Por.~~

Por otra parte, demostramos que en trminos cuantitativos

los catlicos no son homogneos y que el cumplimiento de los ritos
de paso determina formas distintas de acercarse a sus creencias y
prcticas sociales e institucionales. Para ello, construimos los siguientes conceptos analticos:

. ternacionales y
ligiosa, tratados In
3 Reforma re
hos humanos.

derec

Masa social disponible para la conversin a otras propuestos religiosas

a ninguna, definida para quienes pasaron por el bautizo, pero0
no hicieron la primera comunin.

Masa social fluctuante, entre la conversin a otras propuestas o su arti

culacin a la Iglesia catlica. Este segmento de la poblacin es
susceptible de ser incorporado a la Iglesia catlica, si sta
tuviera una propuesta autocrtica, atractiva y pertinente que
ofrecerle.
*

Catlicos consistentes, se refiere a aquellos que no son necesa

riamente practicantes sistemticos, pero ejercen prcticas
tpicamente catlicas. En el caso argentino, estn en el
orden del 31%, tomando en cuenta los resultados de la Pri
mera Encuesta de Mallimaci (2008).
Por ltimo, estas notas quedan abiertas para la discusin y la crtica
enriquecedoras de los colegas interesados.

separacin Iglesiahan que el laicismo y la lesia catlica tuvo la

Cuando tod o_s ?ensa temas del pasa~~ la 1~ercer lo religioso, en
Estado en Me~co eranvindicacin histonca, elto de cuestiones que
virtud de exigir una ~el que resucit un con)~~ onsciente colectiVO
lo pblico y lo priva o, d de la cultura y e me
, rofun o
(estn en lo mas p
erspectiva CJen J
de los mexicano~d d debe evaluarse d~sde u~:titucionales, en maEsta reah a
los cambioS co
, . o El tema no
. en MexJC
fica y acadmica, en.focada
. a enel Estado laco
, los 24 y 40 de la

teria d e libertad rehgJos y

a
es para menos.
. , de las reformas a los hArtJcu
da en la vida po l'JtJc
La aprobaCJon
tuacin insospec a.
les una vez que
SI
'

Constitucin, gener una

t los
cambios constituc10na
l son ratificados
sm
importante sealar
nacional. Habitualmen' del Congreso
obtienen la
congresos
es. materia educativa fue
a constituCJona en
mayor discusJon por f
q ue, en 2013, otra re orm

felder~~

~~robac~~s

e~tatal

83

84

Elio Masferrer Kan

Reforma religiosa, tratados internacionales

aprobada en 19
de un mes.
congresos estatales, sin deb
8p

ate alguno

y~

d
roceso de camb
.
l'llen
e 2011, cuando la e,
Jo constitucional se in .. ,
Os
sado"
amara de o
ICio en d'
que modific 1
Iputados aprob
Iciernb
deral del Part'd
e presentado por Lo'
un texto "co re
I o Rev 1
pez Pescad
nse
planteaba en su ex o ~c~~nario Institucional (PRI) or, diputado
otros art' 1
POSICion de mot'
Por Duran
e.
cuestin
3":c;sidad de

polt~cos

':~~~~~ala C~nstitucin, c~~~s ;~

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se fijan
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que de manera
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forma de da: para servir de medio pubJ' ~ a. Constitucin se
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y conscientemente se
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' d o y cumplido".'
' El Universal 22 d
1 d'
'
e enero de 20
e ltoriales/20 13/01/62645
13, consultado en : http:l/
.
.php ,lectura 24/0112013
www.elumversalmas.com .mx

85

e haba un acuerdo parlamentario, a nivel de las cdente

qu
t:se~
d'stas, para aprobar las reformas. Los diputados que no
pul~S ~a=~a~ por aprobarlas y carecan de inters en complicarse
se tnchn oltica simplemente faltaron a la sesin, donde hubo
su carrera Ptes de 'los cuales 199 votaron a favor, 58 en contra y tres
260 prese~ero~ Llama la ate ncin que los votantes en contra no
qurum de la sesin, ya que con ello se hubiera
se abstUVI
.
el frgil
rornpteran
, del cambto
. constttuetonal.
. .
.
Con la retuada
.
d'do la aprobacion
1
trnPe diputados hubtera

embargo, no fue ast,' pues era

basta d o; sm
10
:~dente que esto tambin formaba parte del acuerdo cupular. Finalmente, la reforma se envi al Senado.
El senado decidi discutirlo despus de la visita de Benedicto xvt a Mxico, debido a que queran evitar que "pareciera un
regalo" al pontfice. La misa principal de la visita, realizada a fines
de marzo cont con la asistencia de los cuatro candidatos presidenciales y coincidi con la fecha de arranque de las campaas electorales. El Papa no mencion el tema, simplemente solt un
comentario, aparentemente marginal, donde record que la libertad
religiosa "es un derecho humano fundamental" . Esto es una novedad en la misma Iglesia, pues recin en el Concilio Vaticano 11 ( 1965)
se consagr el derecho a la libertad religiosa y se "perdon" a los
judos por la muerte de Cristo, quitndoles el mote de "deicidas".
La asistencia de las personas a las actividades religiosas fue
muy importante, pero no logr cubrir las dimensiones esperadas;
incluso, faltaron jve nes para completar los cien mil necesarios para
las vallas . Llamaba la atencin que estas dificultades sucedieran en
el estado mexicano con mayores porcentajes de catlicos en el pas
(Masferrer, 20 11) y con una larga tradicin sociopoltica en la materia .
El Senado ratific sin modificaciones lo aprobado por la Cmara de Diputados, aunque hubo senadores que intentaron realizar
cambios en la redaccin, pues prevean problemas jurdicos de tipo
tcnico e incluso de comprensin; a pesar de ello, la consigna era
evidente e n el sentido de aprobar la reforma "a como diera lugar".
Sin embargo , el Senado agreg un nuevo ingrediente, "desempolv" la reforma al Artculo 40 de la Constitucin al incorporar, en

84

Elio Masferrer Kan

aprobada en 19 congresos estatales, sin debate alguno y en menos

de un mes.
El proceso de cambio constitucional se inici en diciembre
de 2011 , cuando la Cmara de Diputados aprob un texto "consensado" que modific el presentado por Lpez Pescador, diputado federal del Partido Revolucionario Institucional (PRI) por Durango, que
planteaba en su exposicin de motivos la necesidad de cambiar
otros artculos de la Constitucin, como el 3.0 , donde se define la
cuestin educativa, y el 130, donde se fijan lmites a los de recho
polticos de los sacerdotes y ministros de culto. As, esta ltima de~
terminacin fue eliminada y en su lugar se agreg un texto que prohiba expresamente a los ministros de culto emplear el plpito para
hacer poltica. Este agregado es "disonante" con la primera parte de
la reforma, que garantiza la libertad religiosa, de conciencia y de
convicciones ticas. Quiz ese primer debate conllevaba una estrategia para quitarle "dientes" a la reforma.
No est de ms tomar nota de lo que opina Jos Ramn Cossio, profesor del Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico (ITAM ) y
magistrado de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, sobre una
reforma constitucional:
1.. . 1 por el entendimiento que de manera general existe de
que la Constitucin es algo as como el receptculo de lo que,
en las condiciones concretas que se viven en cada momento,
se quiere resaltar por los miembros de la clase poltica a fin
de denotar sus preferencias, logros o programas. La Constitucin no es entonces, o no slo al menos ni destacadamente,
la expresin normativa de los compromisos establecidos y
asumidos, sino, muy por el contrario, una especie de marquesina en la cual es posible colocar lo que se quiera anunciar
como logro o compromiso. La funcin de la Constitucin se
entiende ms para servir de medio publicitario que como una
forma de dejar asentado lo que sera y conscientemente se
ha asumido para posteriormente ser realizado y cumplido". 1

' E/ Universal, 22 de enero de 2013, consultado en: http://www.eluniversalmas.com.mx

/editoriales/20 13/0 1/62645 .php ,lectura 24/01 /201 3.

Reforma religiosa, tratados internacionales

85

"dente que haba un acuerdo parlamentario, a nivel de las cEsevt artidistas, para aprobar 1as reformas. Los d"tputa d os que no
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260 pre Se ntes de los cuales 199 votaron a favor, 58 en contra y tres
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se a ,eran el frgil qurum de la sesin, ya que con ello se hubiera
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evidente que esto tambin formaba parte del acuerdo cupular. FInalmente, la reforma se envi al Senado.
El Senado decidi discutirlo despus de la visita de Benedicto xv1 a Mxico, debido a que queran evitar que "pareciera un
regalo" al pontfice. La misa principal de la visita, realizada a fines
de marzo cont con la asistencia de los cuatro candidatos presidenciales y coincidi con la fecha de arranque de las campaas electorales. El Papa no mencion el tema, simplemente solt un
comentario, aparentemente marginal, donde record que la libertad
religiosa "es un derecho humano fundamental" . Esto es una novedad en la misma Iglesia, pues recin en el Concilio Vaticano 11 ( 1965)
se consagr el derecho a la libertad religiosa y se "perdon" a los
judos por la muerte de Cristo, quitndoles el mote de "deicidas".
La asistencia de las personas a las actividades religiosas fue
muy importante, pero no logr cubrir las dimensiones esperadas;
incluso, faltaron jvenes para completar los cien mil necesarios para
las vallas. Llamaba la atencin que estas dificultades sucedieran en
el estado mexicano con mayores porcentajes de catlicos en el pas
(Masferrer, 2011) y con una larga tradicin socio poltica en la materia.
El Senado ratific sin modificaciones lo aprobado por la Cmara de Diputados, aunque hubo senadores que intentaron realizar
cambios en la redaccin, pues prevean problemas jurdicos de tipo
tcnico e incluso de comprensin; a pesar de ello, la consigna era
evidente en el sentido de aprobar la reforma "a como diera lugar" .
Sin embargo, el Senado agreg un nuevo ingrediente, "desempolv" la reforma al Artculo 40 de la Constitucin al incorporar, en

87

Reforma religiosa, tratados internacionales

86

Elio Masferrer Kan

1
,
la definicin del Estad o mexicano
.
aprobada en la Cmar d
.
, e caracter de laico E t
estaba
reforma,
mara de Senadores p:r
que atinaron a hacer 1
ancada panista, desde 2007 en la Cf
os senadore
. Lo .
ue aprobar las reformas
s que se oponan al Art' unJco
la reforma al
con la condicin de inclui;culo 24,
articulo result sin mconven
.
onstituCional.
La aprob aCion
. , 'dcasi en
t
En el Senado la votacin f Jen es Y fue ratificado sin ob e este
ue 72 ahrmativos y 35 e
lecones.
ron a punto de
no conseguir los d
.
n contra. Est .
teroos de los presentes UVJe.
Marta Tagle, diputada
las Impulsoras ms decid"d
al por Convergencia fu .
define a Mxico
" ' as a la reforma del Artc 1 ' e una de
.
como una re , bl"
u o 40, dond
arca y federal" rn ICia
. d o el
pu Jea representativa ' d emoc ' e se
1 e m bre de 20 12
vi
proceso en 2007 fue h t
ratJca,
.
que se reuni el n ,
'
as a e l 8 de nonas en el Constituyente Pe rmanenteumero
re
L de
d' ratificaciones n ecesaCiente~ente, en declaraciones ; ~ex Iputada Tagle lament
24 Constitucional y plante 1 d.~ubhcas, las reformas al Art 1
textos constitucionales.
as Jhcultades para armonizar

1: ~putados,

"p~quete",

"cajon~a;a~

:oe~te,

fed::

am~o~

discusin d e 1as reformas al 24

ca m.m o La
.
, verdaderament
.
Constitucional
sig . ,
com - d
e m sospechad
.
u1o otro
a, en la respectiva legislatur o . Cada discusin, lenta Y

mov~Jca.

latu:a~~~;~nes

ratificac~~s~:~l

en contra de la
era acompaada de
de d' .
tales las rechazaron lisa y 11
as mismas; seis legis
o e m br'.' de 20 12 fueron a pro
1hasta que a fina les
as por 6 legislaturas o
' se danan en el 2013
el. t ramJte.

un ano y d os meses despus de iniciado
e
Es importante destac
rndo,
.
arque
p
1O legislaturas prefi neron
no
b da pesar del tiempo t ranscu
i~svJendo
situaciones tumultuari:soyr ~r.el tema de la monas
ratificacin
,
as.
cntiCas de las m.
, reli -

hech~

b=~amente,

.
En ese complejo y tortu
h:lt.as destacaban la ausencia deomsooprl~ce~o de ratificacin los anaVI IZaCione
o ICOS y ot ros sectores "interesad
"
s por parte de los cat
armas . Los umcos
, .
os o "b ene f"ICiados"
.
que acud
en la
ref
al Senado y la Cmara
adlos congresos estatale:
Uienes se opoman
, a los camb
a os
. e la Fe d eracin fueron'
JOSsimilares
constitucionales
.
sultos, gritos de "t rai"d ores " y cosas
, fuertes
. S"lb
' rub
atmas,
o mas
. binnca
an

co~o

d~~~np,uttandto

robacin de las mismas. Quienes s se hacan presentes eran

la
catlicas por el Derecho a Decidir, el Foro Interecle
\OS

L a1co
. Y grupos re gosos
.
. dos en
ststiCO Mexicano. 1\A,
,..exJcO
orgamza
amo a la Iglesia de la Luz del Mundo. El planteamiento central de
mismos era que con esto se asentaba el predominio catlico y
ue se introducira la educacin religiosa en las escuelas pblicas.
minoras religiosas se sentan protegidas con el estatus anterior

a~asones,

~os
~s

y velan con sospechas el cambio constitucional.

La Iglesia catlica atiz \as sospechas y present una Carta
pastoral, Educar para una nueva sociedad, el 11 de septiembre de 20 12
en el centro Universitario Cultural,
La introduccin de lacere
monia estuvo a cargo de Mons. Carlos Aguiar Retes, arzobispo de
rlalnepantla y, en esos momentos, presidente de la Conferencia del
Episcopado Mexicano, y de Mons. Alfonso Corts, obispo de Cuer
navaca y presidente de la Dimensin Pastoral Educativa cEM. La pre
sentacin se encarg al Dr. Rodrigo Guerra Lpez, presidente y
director del c1s.V (Centro de Investigacin Social Avanzada\. la Dra.
Mara Luisa Aspe Armella, presidenta del 1Moosoc y el Pbro. Dr.
Mario ngel Flores Ramos, rector de la Universidad Pontificia de
Mxico. Los comentarios estuvieron a cargo de la Dra. Sylvia \rene
Schmelkes Del Valle, directora del Instituto de Investigaciones para
el Desarrollo de la Educacin, de la Universidad Iberoamericana de
la Ciudad de Mxico . En las preguntas el Dr. Guerra seal que los
padres de fam\1\a podran solicitar que se les impartiera educacin
religiosa o con valores a sus hijos en las escuelas pblicas.
Una pregunta que est en el aire es si esta reforma constitu
cional que implanta la libertad religiosa en lo pblico y lo privado,
sustituyendo el concepto de libertad de culto, en el mbito de \os
comportamientos privados de \as personas, y de la libertad de con
ciencia y de convicciones ticas, no lleva a un proceso de persona
lizacin del derecho . Al respecto, la discusin ms interesante
estar enfocada en el campo de \a ley reglamentaria.
Sin embargo , el punto centra\ es algo que los actores eluden
cuidadosamente , podran realizarse plebiscitos aula por aula , es
cuela pblica por escuela pblica, donde los grupos de presin lo
cales , argumentando el principio de \a libertad religiosa, de

,_c.

88

Elio Masferrer Kan

conciencia y ticas, impondran un tipo de educacin "con valore .

para los nios y sta implicara educacin religiosa catlica Para 1s
,
os
educandos? Esa es la pregunta y alude a un tema que ha sido Plan.
teado de diferentes maneras con mucha sutileza, pero con firrn ez
a.
Tratarn de seguir el modelo espaol, donde las cuatro grandes
confesiones reconocidas tienen derecho a designar los profesores
de religin en las escuelas pblicas? Y donde curiosamente es rnuy
difcil que encuentren presupuesto para pagar a los profesores de
protestantismo o islamismo. Los profesores de religin catlicos son
designados y removidos por el obispo, corriendo por cuenta del Estado los sueldos y el pago de los despidos. Si la libertad religiosa
es un derecho humano, se aplicara la preeminencia de los tratados
internacionales sobre la Constitucin? y esto abrira la posibilidad
de educacin religiosa en las escuelas pblicas, aplicando el Convenio de San Jos?

Qu se aprob?
El texto constitucional vigente plantea que los habitantes de Mxico
son dueos de elegir las creencias que sean de su agrado, pero esa
libertad de eleccin era cuestionada por los juristas catlicos, quienes consideraban que estaba restringido a un mbito intimista y dejaba de lado lo pblico, constituyndose as en un derecho de
carcter negativo.
En el primer prrafo, el texto dice: "Todo hombre es libre de
profesar la creencia que ms le agrade y practicar las ceremonias,
devociones y actos de culto respectivo, siempre que no constituyan
un delito o falta penada por la ley". Y en el segundo: "Los actos religiosos de culto pblico se celebrarn ordinariamente en los templos. Los que extraordinariamente se celebren fuera de stos se
sujetarn a la ley reglamentaria". Tales resoluciones no son suficientes para quienes desean la reforma, y plantean que sus derechos
deben respetarse en lo pblico y lo privado, as como eliminarse las
reservas definidas en su momento por el Estado mexicano sobre
ciertos tratados internacionales. Las cuestiones anteriores se propon-

89
t dos internacionales
roa religiosa, tra a
Retor
. , n del concepto de
,
ediante la simple intro~ucc:~ saber de qu es
sotveoan rn
blerna central restde.
d ccin de este
dllf' o re \"aiosa". El pr~
. 'dices con \a tntro u
rtad re '""
trrntnos lun
'
-libe hablando en
nstituciona\.
d \ PRI por e\ estado
ta11lo:pto en e\ texdto ~~pez pescador, diputado n:titudonalla susti
cene jos Ricar o
reforrna a\ texto co
d Cabe sealar
uso corno
, d \segun o.
d
purango. proP , rrafo y \a e\irninacion e en da no es resulta o
ora equivocarnos,
de "60 del prirner pa aracteristicas y trasc~nd
tucet un texto de estas c...,t'neo. Presurnirnos, sin\ temde su partido y que
qu
, d un espo..
\
s a tos
p -a
de la accion e bado por\os nive es rn
. dencial. Enrique en
e algo apro
e\ candidato prest
que fu
do por
,
,
1
nduso fue ava a t el prrafo decta as\:
1"
alrnen e,
d
Nieto. ongtn
. rtad de concienCia Y e
. .
tiene derecho a la ~~be
de tener o adopt~r,
Todo indtvtduo
ho incluye la ltbertad . de su eleccion,
ste derec
,
l s creenctas
.
.,
\" .n o sus creene~as,
re\igton; e . doptar \a re\igion o a
o no tener n;i~ertad de manifestar su re g~b\ico como en _pri
as como \a
olectivarnente, tanto ~-n ~e ritos, las prctiCas,
individua\ e
\ ulto, \a celebrac\On
stituyan un de
do rnedtante e e
. mpre que no con
enseanza; sle
va , . ,
\a difus\On Y la
.
da por la \ey.
\t sanciOna
f
\ito, o una a a
, rnara de Diputados
. ionales de \a Ca
, f suprirnir
.. , d puntos constttuc
l prirner parra o y
La comlston e
ara reernplazar e
nuevo texto P
Un
propuso
e\ segundo:
. rtad de conciencia y de
. .
iene derecho a la ltbe
de su agrado. Esta
doptar en su caso, \a. "d lo colectiva
Todo indtvtduo t
.,
tener o a
,
.
ndtvt ua
\derecho a practtcar, \ \
erernonias, de
re\ig\On, y a
libertad incluye e , lico corno en privado, ~se siernpre que
mente, tanto en~~~ cu\to pblico respectiVO:; la \ey. Nadie
vociones _o acto un delito o fa\ta penado~~ de esta libertad
no constttuyan
pblicos de exprest
da poltica.
odr utilizar los actos
se\itismo o de propagan
P
,. s de pro
. es po \ttiCO '
con f10

90

Elio Masferrer Kan

Reforma religiosa, tratados internacionales

Finalmente, la C
plantea
mara de Diputad
que, manteniendo el
os aprob un text
segundo prrafo:
o donde
se
Todo individ
.
, .
uo tiene d
etJcas, de concie .
erecho a la libertad
caso, la de su a
y de religin, y a tener
convicciones
ticar, individuafo o,. Es~a libertad incluye el d adoptar, en su
privad o, Jas ceremo
co .ectJvamente, tanto en pbl
erecho a Pracrespectivo siem
nJas, devociones o actos d Jco como en
nadas por a ley. ~:~~ue no _constituyan un de~ culto pblico
Jto o falta Pepresin de esta l"b le podra utilizar los act
d
1 ertad
.
os pbr
e propaganda pol't
con fmes polticos de
Jcos de exLo
1 Jca.
'
proselitismo
s actos reli io
o
nariamente en 1 g sos de culto pblico s
celebren fuera d~s _templos. Los que extrao~~~le~rarn ordiestos se sujetarn a la le manamente se
Este ltimo te t
y reglamentaria.

r:~Ja

~e

habra sido un:~ aprobado por el PAN y un

catlico y sera unorma de controlar la ofensi~e~~or ~el PRI y el PRo,
lticas hicieron h. tex~? consensado. Las u'It a poiJtica" del clero
.
mcap1e e
1mas do f .
SJVa clerical"; en el
n que haban lo rad "
s acciOnes PoAlejandro En .
caso del PRo se men . g , o controlar" la "oten
cmas y d
Clono el
dicho xito.
e 1a diputada Eno U
papel del diputado
ranga com 0
garanta de
Consideram
tenan claridad sob~s que, en sentido estricto
teresante destacar e la materia que estaban 1 ' '.os legisladores no
aprobado, los te'rmque en todos los textos d" egsJando, resulta inmas lib
Jscutid
.
son permanentes
. ertad de conciencia . os, e mcluso el
configuraba Jo
, preCisamente, ste
YI_Jbertad de religin
co J
no negociabl
era el nucleo d 1
n a Iglesia cato'IJea.
e para los poJtJcos que hab'e asunto y
Jan pactado

~~u implican los conce

rtad religiosa?

ptos de libertad de conCiencia

.
y li-

Mara d e earmen D'

1 algo nos acl

de la 1b ertad dJazH"d
Jeto
.
e conCiencia
es elara
b. ambo s conceptos: "El obJen, ya que define lo que

91

e puede hacerse u omitirse en una situacin concreta en

t
111ratrnen
encuentre el hombre, este derecho protege a la persona para
que seueda defin ir su juicio moral, como acto personal de la conq.ue ~a y adecuar sus comportamientos y su vida personal al juicio
ctencoralidad asumido" (Daz Hidalgo, 2007: 136).
de rn
1
"
.
, .
, l l.
s adelante , esta autora ac ara que en pnmer termmo esta a t~ertad de creencia que es siempre un acto individual del ser huano , en segundo trmino est la libertad de religin, sta emana
~e la libertad de conciencia, pero la excede, dado que lo religioso
se manifiesta tanto en lo pblico como en lo privado" (2007: 136).
Aderns, nos recuerda la actualizacin de la Iglesia catlica en la materia:
Este Concilio Vaticano 1111 declara que la persona humana
tiene de recho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en
que todos los hombres han de estar inmunes a la coaccin,
tanto por personas particulares como de grupos sociales y de
cualquier potestad humana, y esto de manera que en materia
religiosa ni se obligue a nadie a actuar contra su conciencia,
ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos.
De alguna manera estos conceptos estaran incluidos en la Convencin lnteramericana de los Derechos Humanos, especficamente en
el Artculo 12, referido a la libertad de conciencia y de religin. El
punto ms conflictivo de este convenio, y sobre el cual el Estado
mexicano hizo las correspondientes "reservas", es el punto 4: "el
de recho de los padres y tutores, para que sus hijos reciban la educacin religiosa o moral que est de acuerdo con sus propias convicciones".
Este punto, aplicado al sistema educativo mexicano, implicara por ejemplo que podra vetarse o rechazarse la enseanza de
la teora evolucionista por oponerse a las enseanzas bblicas. Veamos como lo define la doctora en derecho Mara Concepcin Medina Gonzlez, en su momento directora de Normatividad de la
Direccin General de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico, de la

92

Elio Masferrer Kan

Secretara de G b
es una parte int0 ernacin mexJcana:

"La
giosa y no al , e.grante del derecho
ensenanza de 1
en las
a ella'. La
de
del Estado ni ser Icas no atentara contr
e ~ducacin rel :el.
comunidad
.a una excepcin al p . . ~el pnncipio de 1 .'g'Osa
es reiJgiosas, sino m, b' nnCipJO de separac, aicidad
as 1en su confirmac, "1on Estado.

escuel!~ ;~~~o

impa~~~i~~";ental libe~:~igio

.
JOn (2007 4
Con una pers
nado derecho a la l'bpectiva claramente p
. 3).
I ertad religiosa 1 rogramtica del
En tanto el E
' p antea que:
mencio.
90% d 1
stado mexicano
asuma prcticame
1.
e a educacin b .
aJea y gratuita d b
Sica y, que de ah .
nte, ms del
religin en las 'es~u el conc:der espacio a, l~mparta_ educacin
los padres a que e as publicas en aten . , ensenanza de la
moral que est d sus hijos reciban la ed Cion .~1 derecho de
como se encuen e acuerdo con sus r u:acwn religiosa y
cionales sobre dtra establecido en los~ OpJas convicciones
erecho h
mstrume t .

cano se adh .. ,
s umanos a lo
n os m ternam o si
'
s que el E
consideracin de '
no la laicidad (
stado mexi.
o re!
com
XIme si slo lo
IgJOso) podra d
o respeto y
nmicos pued s padres que tienen sut ~snaturalizarse. M.
en ofre
ICiente
re Igiosa
cer a sus h!'J'o s este ti s recursos eco 1

po de educ ,
a
Jmpan
c,
acwn
L
p.u'bl'Icas requiere1 de
Ion de ensenanza
religiosa
nidades religiosas
la adecuada coopera . , en las escuelas
tae), es dec
'por tratarse de u
cwn Estado-comuIr que

na cuesti'

comunidades re!' . concJerne tanto al E on mJxta (res mixC

gwsas (2007, 43).
stado como a las

on estos argum
1esias
en las entos , n uestra autora .
Jg
escuela
,
mtroduc d'
programacin. Poste . s publicas para que d /~ !rectamente a las
man oaspectos
su
aclaran ms el tema. normente, aborda cuest~Iones
. deque
peratJvas
Es asunto que
racin de 1
~ompete al Estado e
n lo relativo a la .
a asignatura al d. Jseno del plan d
mcorpoe estudios de la

Reforma religiosa, tratados internacionales

93

la pblica, la organizacin y supervisin escolares,

es:~o que la enseanza de la religin no debe estar relegada
~~ relacin a otras asignaturas como historia, civismo, o intusa msica o deportes.
La enseanza religiosa no es una simple transmisin
del conocimiento de diferentes proyectos de religin y que
va ms all de una mera comparacin de las doctrinas religiosas. ... 1En la enseanza religiosa estn presentes ciertos criterios de verdad de las diferentes religiones. Sin embargo,
como el Estado es laico, ste no podra determinar contenidos de la enseanza religiosa, pero s establecer ciertos lmi-

tes (2007: 44).

Agrega que para "quienes no desearan enseanza religiosa, la escuela pblica dejara abierta la posibilidad de que los alumnos recibieran clases de tica o de valores universales" (2007: 45).
Este ltimo planteamiento marca el momento ms conflictivo de la situacin escolar, cuando los nios de las minoras religiosas o los hijos de los no creyentes sean separados de los dems
nios por tener otra religin o ninguna. Nuestra hiptesis es que se
agudizarn los procesos, ya existentes, de discriminacin contra los
nios de las disidencias religiosas (coNAPRED, 2005 y 2010). El costo
de la reforma al Artculo 24 Constitucional implica el incremento de
la intolerancia y la discriminacin religiosas, situacin violatoria de
los derechos humanos y constitucionales.

Por qu le interesa a la Iglesia Catlica la educacin religiosa

en las escuelas pblicas?
Un anlisis de la informacin del Anuario estadstico de la Iglesia catlica
Ysu confrontacin con los datos de nacimientos y casamientos civiles del Instituto Nacional de Geografa y Estadstica (INEGI) muestra
una fuerte cada en trminos absolutos y relativos de los ritos de
paso catlicos; para ser ms precisos, en 1980 se bautizaba catlico
a 83.50% de los nacidos; pero desde 1990 el descenso fue significativo,

95
tetorll'a religiosa. tratados internacionales
Elio Masferrer Kan

94

bajando
a '71.98%
hasta
2008
a-no, en' yq ue
estaalcanzo
cada se
ma nt uvo co n )'Igeras va .
Tamb'
73.69%
.
nac
2
Jen camb. 1
,029.449 peros
Jo a calidad de 1 b
Iones
descendieron o o 29.388 fueron de ma os autizos, en 19
siete aos E a 1'968, 962' Y de st yo res de siete ao 80 huba
mentnd;s nlel2000 continuaron dos 54,024 eran de
En 199o
.
e os casos d
escendiend
yores d
mismo suced.
e mayores d
.
o a 1.921,496 . e
jando los
2008, ao en que di: Siete aos a 108 o;ncce.
recordar que 1 e mayores de siete - mmuyeron a 1,835 ,09 4. Lo
d 1 .
a cultura e t'l'
anos a 107 483
, 6, ba
.
.
e os mfantes
a o Jea establ ece como' do. Es imp ortante.
S1 observa
gma el bau .

m:

caso~ ~n

~~~~~~;=~~===i~~~~u~o~:~)cV~~~::~::e:nJooresd

siete aos el d
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.--escenso es ms ag d e os bautizados m

._

1980

2,000,071

LFuente A

1990

1,918,938

2008

2000

1,887,590

lizo
e

1,835,096 _j

Lomism o sucedi con los

lo
.
s casamientos civiles
matnmonios
religioso
tambin se dio un. :n 1980, los civiles asee
su relacin con
.90%, tendencia
escenso muy bru
n Jan a 76.79% aun
libres
a 52.68% en
1990,
Jsmmuye an m.
eran de 7 a 14% e
. a e mencionar u
cralizadas por as 1os porcentajes d n e 1 censo de 20 1O lo q el
d d
un matri
e umone
' cua
monio religioso catohco
. s matrimoniales sa
e or del 46%
.
La situacin se
' que abarcan aire

~.' u~iones

sd~n

';;;~;lleg

2~~~ ht~a baja~do ~

pnmeras
.
pone
msd'd e )'Icada por la dism
de
los n co
'dmumones:
el
prom
.,
r . . aCJ os; esto im .
e 10 entre 200
mucon de las
phca que slo d
5 y 2008 fue del 50 6
atfcaron su"
que d' .
membresa" 1
os tercios d 1
. 1%
a P Jsm m uye ron al 42 14% que se agrava con 1 e os bautizados
:s de la mitad. de
los
1
realiza actual
ongmalmente b
.
dos, bajando
os; esta cere
dante. el ab andona de 1mente e n1re los 12 y 14 au!Jzad
echve, disminu
as prcticas reli io
anos. De all en ade
consistentes
la
continuar
atos de mat nmomos
.
. re)'
cional.
. Estos d atos son
giOSOS.

mo~~~

1110

aote
, .
.
d sarrollar \aS practicas
re \'gwsas
pe rt'mentes.
e
1..3 1g1esia catlica est tratando de aplicar sus programas de
forll'acin religiosa sobre una "clientela cautiva", \os hijos de \os
catlicos de membrete", que supone no se opondrn a las clases
de catecismo en \as escuelas si esto es parte del plan de estudios
Es interesante destacar que \a respuesta de la Iglesia fue que no
habrla suficientes sacerdotes para dar clases de religin . Evidente
"'ente la crisis de vocaciones sacerdotales es muY alta, sin embargo,
en 2008 la Iglesia catlica tenia 268,000 catequistas, segn e\ Anuario
.,ads\iCO de ese ao. se trata de laicos habituados a dar clases de
religin, muchos de \os cuales podran calificar para impartir esa dis
cip\ina en \as escuelas pblicas. Tendrian adems el acceso a \a se
guridad social y un pequeo sueldo, que en tiemPO de crisis no son
asuntos despreciables para muchos mexicanos .

. nuano estadst'reo de la Iglesia catlica

~e

pe acuerdo con \as cifras observadas, podemos concluir que

as mexicanas no socializan a sus nios en el catolicismo
ta";,ional y que \os padres de familia se definen cada vez menos
,sutu catlicos... pesar de que una amplia franja de familias diga
<"
un censista que es catlica, en realidad no est dispuesta a
1

lo: ~acimientos re::s~~anfirmaciones,

ca::d~ participacingin=~~ucatlicas

e~

Condusiones
\..OS cambios constitucionales aprobados en la cmara de Diputa
dos, en diciembre de 2O11, fueron diseados para in cid ir en el com
portamiento electoral de los mexicanos, particularmente de \os
catlicos, en beneficio del Partido ..ccin Nacional y eventualmente
del Partido Revolucionario Institucional, en el contexto de la visita
de Benedicto J0/1 a Mxico. \.3 aprobacin de estos cambios conlleva
la inclusin de la educacin religiosa en las escuelas pblicas, lo
que ocasionarla conflictos religiosos, segregacin y discriminacin
en \as mismas contra \os nios de \as disidencias religiosas. Un
efecto inesperado de estas reformas reside en el fortalecimiento de
un voto laico, que no slo actuaria en sentido contrario al voto ca
tlico presuntamente favorecido por las reformas, sino tambin se
expresarla con un comportamiento electoral adverso a quienes \as
aprobaron .

96

Elio Masferrer Kan

Es importante se 1
.
treo-religiosas res
a arque este acuerdo en las ,
la prdida crecienpteondde a la preocupacin de la Jglesiacupulas Pol, .
e su felig
,
catlic
practrcas religiosas d
. .resra, que se abstiene de
. a Por
ello, trata de coopt: el socralrzar a sus hijos en el
las
f
,
r a os nios
.
rcrsmo p
ormandolos en una e
.
mexrcanos en las escu 1
. or
tes costos en disc .
de clientela cautiva con 1 e as: transnmrnacron, segregac ,
' .
os consrguie
ron y conflrctos religiosos. n-

catolr~alrzar

.spe~~e

4. La quiebra de los paradigmas. Las iglesias y

los creyentes en las elecciones de 2012.

lntrod uccin.
Este captulo analiza aspectos significativos de la coyuntura electoral de 2012 y trata de explicar la construccin de un contexto sociopoltico religioso, la "arena " donde se confrontan los distintos
actores para definir nuevas posiciones y desestructurar las hegemonas. En la exposicin definimos dos momentos, el previo al 11 de
mayo de 2012, donde los acontecimientos se desenvolvieron de
acuerdo con actores histrica y socialmente muy definidos, y el posterior al 11 de mayo, cuando los estudiantes de la Universidad Iberoamericana cuestionaron a Enrique Pea Nieto. Con el
consiguiente movimiento sociopoltico-religioso que deriv de este
suceso.

En la primera etapa analizamos la reforma del Artculo 24

Constitucional y la concurrencia de las fuerzas polticas y religiosas

97

99

. bra de \os paradigmas

La quJe
98

Elio Masferrer Kan

en esta cuestin. Luego exponemos el impacto de la visita del Pa

Benedicto xv1 a Guanajuato y el comportamiento de los candidat~:
y otras personalidades. Mostramos las dificultades que tiene la Iglesia catlica a causa del descenso de su feligresa y la participacin
en sus actividades. Desarrollamos los resultados de la pasarela de
los candidatos en la Asamblea de la Conferencia del Episcopado
Mexicano (CEM) y detallamos la dinmica de los grupos evanglicos.
Los acontecimientos del 11 de mayo marcaron un parteaguas en la poltica mexicana, cuyas implicaciones todava tenemos
pendiente analizar. Los jvenes de las universidades catlicas, actuaron a la ofensiva e involucraron a los de las universidades pblicas en el cuestionamiento del sistema poltico y meditico. Este
hecho, articulado con el desarrollo del Movimiento por la Paz con
Justicia y Dignidad, fuertemente influido en su direccin por dos laicos de la Teologa de la Liberacin, pusieron en jaque a la jerarqua
catlica al evidenciar la carencia de una base social propia.
Esta situacin crtica de la jerarqua se evidenci con las dificultades que se suscitaron durante la aprobacin de las reformas
al Artculo 24 Constitucional en los estados, las cuales mostraron una
crisis de la hegemona catlica. Mientras que al interior de la Iglesia
catlica, los religiosos -particularmente aquellos vinculados al entorno de los jesuitas- manifestaron una clara consolidacin que
puso de manifiesto la debilidad del clero diocesano y sus obispos
organizados en la CEM.

La reforma constitucional, entre el 40 y el 24.

Uno de los fenmenos ms interesantes de las elecciones de 2012
fue la visible participacin de las Iglesias a lo largo del proceso, aun
cuando trataron de presentarla como discreta. La Iglesia catlica
apostlica y romana intent posicionarse desde sus esferas de influencia. Lo ms notable fue su capacidad de presin sobre los partidos polticos para impulsar la reforma constitucional,
particularmente del Artculo 2. 0 , que plantea la libertad religiosa y
de conciencia. El entonces diputado prista por Durango, Jos Lpez

. ense de su
d \a bancada mexqu
\firme respaldo e , .
o reformas a\ 3.o consc;ador, con e,
texto que propoma nc\us .
ue \e haba sido
peS do, ifflpu\so un e consigui un trato espe~a\\, ~ e\ carcter \aico
pardona\. co n \o qua de\ Artculo 40, d on d e, se me
uJa
\
\ de todo trmite, e
~:ado a \a refo~~sin plenaria y dispe~san:~o~os acuerdos "en cad Diputados \\evo a e
Estado. En
de\
\ cmara e
d'
de recato a\ deo u
p\eno de a
uente".
h' pas a\ Senado y hubo un i~~~ papa Benedicto XVI,
De a 1 m'nara \a visita pastora
\as reformas a\ 40.
ue ter
con
.
4 ' unto
erar
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Artculo
2
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do espritu hbeesp
b r\a re or
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\ de\ 29 de marzo a l
Para apro de
sena
'
ta papa ,
,
Un sector
f . , dejar pasar \a VIS\
rito de \as ,A.menra\, no slo pre mob., n e\ onomstico de\ Benem
'\ o tam e
de abn ' sm
uerdo entre \os
cas, e\ 21 de ",'~rz~~ que se haba establecido un:~\ proyecto fuera
Era evl o~~ro\aban ambas cmaras par;a;u\esia catlica pona
d' ra lugar. Pero esta vez,
g a' como otras veces,
partidos que e
como e
pero no ser
,
d
ba de amor" sera
aproba o a
. 1Papa para que se luzcan,
.
s trare a
d " "\a prue
condiCIOne .
"vestida y alborota a '
" Es importante seen que quedaba .
ara ver "si me cumples .'
ituciona\ (PRI)
antes de \as e\.ecoo:~~~~ e\ Partido Revo\uci?n~n~z~~~erda s\o traa\ar que \a ahanza
.
\ lpN) era notona; a
\
. , Nac\Ona ' ,.,
ga'JaS de\ paste .
Ye\ Partido ,A.coon
. \gunas m1
taba de consegutr a
o

n los candidatos.
La pasarela co
d 'd' hacer una
.
(cEM) ect 1
E iscopado MexiCano
. nes \a aceptaron
.
La Conferenoa de\ Pd. datos presidenciales, qUJe \ que tomaron
"pasarela" co~ \~s ~and~. Segn datos infor~.a\es, o~n Josefina Vsde manera dlscJp\~na t s con \a \g\esia catohca fu~r
haber ido"'
.
onsisten e
"podnan no
compromisos e
- N'teto \os otros,
r que en
ue pena
'
b\e destaca
quez Mota y E.nnq o\esto. Resulta indispe~sa fueron muy cuidacoment a\guJen\m ciones pblicas \os obJspo~, 'tba por dentro".
, .
de dec ara
"\a proceston
termmos
como veremos,
. d \os ltimos treinta
dosos; sin embargo, . , t das \as referenctas e
La \g\esia cato'\'ca ev1to o

\01

La quiebra de \os paradigmas

Elio Masferrer Kan

100

;os
del siglo
pasado, en las que solan plantear "1 .
espetar
el voto"
, con una
"d
a 1mport

e~

como asistir a votar

ente alusin a\ fraude

ancia de

(Soriano Nez, 199:).ara evitar suplantaciones y rell eno

electoral
de , as

Tampoco

urnas

cidido
po emos de
descartar
N"
en la consolidacin
1
que la Iglesia catlica h

~latura
ellege~d~eltrones,

leto, gracias a su !icen .

a candidatura presiden . 1 aya inamericana del Opus D
en derecho por la U . cm de Pea
oponente Man li o Fab. el, frente e 1origen metodistamversidad Pande su mentor,
hombre de
su
de la masone no Fernando Guti
con hanzas
La . na, e~tre otras cuestiones
rrez Barrios, grado 33

todas~,:asonde

asistenCia de 1
.
dad Benedicto XVI f
os cuatro candidatos a la .
de la fortaleza de J
recibida por los medios e misa de su santi-

~el

~-

milia comulgaron : g _esla. El presidente Feli e omo un? muestra

adems de lo
n pubhco, asisti todo el g
Calderon Ysu fapontfice fue
de los tres Po: met: presidencial,
mente a
cauteloso en sus homilas s:res.
Unin. El
portancia de 1 esleclesiales, aunque hizo' un refino P.referentefundamental e a b
religiosa como
a la \mLegislativo
o Vla referencia al debate pe derecho humano

~representantes

cuesti~~

~u;

~bertad

-~la
~ mene~on

Juan Pablo .11 q _notable la diferencia con las

.'ente en el 1Poder
, Ulen nos t ,
VISitas pa t
asignacin d
ema acostumbrad
s ora es de
os a sus ad
e respons bTd
de la feligresa catlica .
a 1 1 ades a los distintos sectores
vertencias
y

Preparando el terreno
El trabajo del ent
Iglesias fue basta~tnces go~ernador del estado d
, .
e notono. Realiz frecu t
e Mexlco
desayunos con
1 con las
pastores l'd
en es y mult"t d"
esign a la d"
Y ' eres de igles
u marias
1putad R
1as evan T
d
su interlocut
a osario Brindis de C
ge ICas, adems
,
asa sobr 1
'
ora con e t
tos segmentos d e 1mund
s e sector, y
a Rosa,
como
, mediante al1anzase co

.
pos catlicos.
. _ con
n os
losdlstinobis0 no catolice, cuid la re\ aClon

Mencin especial requiere el descontento de \os lderes

licos, espedficamente un sector que de acuerdo con \a traclidil realit.a pactos el PRI, qu1enes
que el ahora pree-13"
.
.
dente Enoque Pena N1eto no "cumpho con sus promesas de
s 11\PaM" LO novedoso no es tanto el incumplimiento, sino que se
:yan "atrevido" a publicarlo en un boletn editado por el Secreta,wlo de comunicacin Social de \as iglesias Cristiano Evanglicas,
del 26 de abril de 2013. Anteriormente, su d iscon forrni dad la haban
.xpresado en una extensa entrevista realizada por Carolina Gmez
a \a fuente religiosa de Lalornada 6 de enero de 2013 5), que

~on

co~~deran

~o~ena

te dio uncabe
proliio
seguimiento
recordar
\a visita. que realiz Enrique Pea Nieto al Vaticano con su prometida para presentrsela al Papa, acompaado
de todos y cada uno de \os obispos catlicos del Estado de Mxico,
as como \a pronta anulacin del matrimonio de \a seora Rivera con
su esposo anterior, \o que le permiti casarse en \a catedral de To\uca con todos \os fastos del caso. Este ltimo hecho se \lev a cabo
sin que se aplicaran \as clusulas del Derecho cannico, que restringen el matrimonio en segundas nupcias, cuando hubo una anu
\acin, a una ceremonia privada; como \a iglesia \e hizo valer al
licenciado Vicente Fox.

La visita de\ Papa.

Una lectura ms cuidadosa, mostraba algunas dificultades en el

campo catlico. Una de e\\as la enfrent \a Arquidicesis de Len ,
que no consigui reunir a \os cien mil jvenes que requera para
que hicieran la va \la durante el recorrido del papa por la Ciudad de
Mxico, a partir de su salida del Aeropuerto InternacionaL Debido
a esta situacin, debieron recurrir a voluntarios de cualquiera edad,
pero ni aun as lograron cubrir la cifra y hubo partes del recorrido
vacos, tanto de vallas como de observadores y feligreses .

LO ms interesante fue el comportamiento de los candidatos

presidenciales, quienes asistieron acompaados de sus cnyuges
losefina Vzquez Mota, considerada candidato de un partido con

102

Elio Masferrer Kan

La quiebra de los paradigmas

fue m
1tradicin cato'! Jea,
os evanglicos
uy parca con el fin d
una ptica liber~onservadores. Gabriel Ouade .no perder el Vot
cales hizo d
1 a ultranza, para obt
n, posicionad 0 o de
'
eclarac
ener el v t
desd
loso ' tamb,
.
1en par IOnes crticas y En nque
p - o o .de los antJcl .e

mas~icos,

anticle~::l

cau~:

contes;no perder votos

Nieto, muy
re!Jgwn cat!"
que de llegar a 1
.
es, evangJ
.
Ob
Jea, pero si
a presJdenci
Jcos y
rador plante u
~mpre en privado And , a, practicaras
feligresa en la soq. edera Importante atende. 1 res Manuel Lp u
d
eJe ad
.
r a Pap
ez
pues le sirvi para
Este ltimo fue :or amplia
a guna manera la "cer
lpar los rumores de
mas benef.
cente
Fox le of
.
,
eza
del
pastel"
f
ser
evanglic
.
recw su
ue cuand
o, y
e Sirvi a Lpez Obra mano y se dieron el "sal o e Jcenciado y.
amorosa" y la
dor para ratificar s
udo de la paz" q
,' ue
reconciliacin
u concepto de 1 "
Hasta aqu el
.
a republica
estar en los cnon~s pa~orama poltico~elect
. .
"1 campo
sin embargo
pareca
o cambiaran radical oso que los analistas ~o na novedades en
mente.
sospechaba n Yque

~: ~

~7:-"a~~-

~u

poltico-rel~~bituales,

~~~-~ehgiOso

Quiebra del 11 amado"

voto catlico".
~n. aspecto insosla a
tolJca en la socieda~ bl~ es la prdida de influ
.
contextos donde t latmoamericana, mexic eneJa de la Iglesia catucin religiosa ha uvo el carcter de religi, anda y en todos aquellos
rica Latma
. en M, retrocedid
.
o en porcentaon e Estad o. Esta insti
Censo
d exJco, a pesar de lo cu
en los pases de
del 14% de la pobel P~blacin, la disminuec:~JOnado de las cifras del
ac1n
IOn entr 1
re d edor de 13 50/
, ' en Brasil dismn ,
e 970 y 201 O fu e
,
10 Y as s
.
uyo 28%
gwn. En Espaa 1
~c.esJvamente en t d
; en Argentina al(20 12), aunque
os cato!Jcos deseen die o os los pases de la re18%en 20 12 son s practicantes fueron 48o10 ron de 94% ( 1976 J a 73%
'
menos
en 1976
y eran el 2% en 1976
que. los no creyentes
y ~e redujeron a
pontificado d 1
(Tahona, 20 12) E t
que asCJenden a 24%
e uan Pablo 11.
s os son los resultados de

Ge~eral

1;

J~s

Am~

103

considerando el cruce de los datos de los ritos de paso

izoS, primeras comuniones, confirmaciones y matrimonios retbaU!os), contrastados con los nacimientos y casamientos civiles
ugto orcionados por el Instituto Nacional de Estadstica Geografa e
proP
,
,
,.
torrntica (INEGI). en nuestro pa1s e 1 panorama es mas cnttco y va
1 ~endo similar a la situacin espaola. En trminos estrictos se bau5.za al 73% de los nios, hace la primera comunin poco ms del 50%
; la confirmacin el 42%; mientras que slo el 51 % de los matrimonios civiles celebran la boda religiosa, aunque las uniones libres se
incrementaron de 7% a 14% (Masferrer Kan, 2011) . Pero aqu no termina el problema.
La Iglesia catlica, y particularmente el clero diocesano que
controla la CEM, han perdido en forma consistente y sistemtica la
relacin que en su momento tuvieron con los feligreses . Lo ms notorio es el resurgimiento de la Teologa de la Liberacin, a travs
de un laico formado con los Misioneros del Espritu Santo y que estuviera vinculado con "La otra campaa", Javier Sicilia, quien se asoci con Emilio lvarez !caza, ex director de CENCOS e hijo tambin
de un laico que particip en el Concilio Vaticano 11 y fue gran impulsor de la Teologa de la Liberacin a nivel continental, don )os lvarez !caza. Ambos promovieron, junto con otras personas, el
Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad , que moviliz alrededor de tres millones de personas, extendindose a los Estados Unidos. La posibilidad de movilizacin de Sicilia y lvarez !caza,
contrast con las dificultades de la jerarqua para armar las vallas
para el papa; sin dejar de mencionar los templos catlicos semivacos durante las misas dominicales.
Las premisas de este movimiento rebasaron los conceptos
de caridad y defensa de la vida, emblemticos en el discurso institucional catlico, debido a que pusieron de relieve el concepto de
"vctima" . De este modo, la Iglesia catlica jerrquica qued reducida a la defensa de la vida intrauterina.
Sin embargo , la derrota poltica ms novedosa se dio con el
surgimiento del Movimiento #YoSoyl32, en la Universidad Iberoamericana, de la Compaa de Jess, que cont con el respaldo de
los estudiantes de universidades privadas, muchas de ellas de

105

La

104

Elio Masferrer Kan

rdenes y congregaciones religiosas (Marista, Anhuac, Panarne .

cana y La Salle, entre otras). pero tambin laicas con influencia r.
ca.
tlica (el Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico y el Tecnolgico
de Monterrey). Luego se agregaran universidades pblicas, quienes
tuvieron que aceptar la orientacin definida por los jvenes cat.
cos . Era claro que la Iglesia haba perdido sus vnculos con los jve.
nes y el hecho que crearan un movimiento tan original, la puso a la
defensiva y fuera de contexto como institucin. Esta coyuntura origin que los religiosos adoptaran una postura ofensiva, que desde
la conocida polmica CEM-CIRM en 1992, no se haba dado.
Curiosamente , en la polmica mencionada, a )os Morales
Orozco, provincial de los jesuitas y presidente de la Conferencia de
Institutos Religiosos de Mxico, le toc firmar el documento donde
se cuestionaban las negociaciones de Prigione y Maciel con el Estado mexicano para cambiar las relaciones Estado-Iglesia en ese
ao. Acusado por la CEM de impulsar un magisterio paralelo, respondi con su habitual elegancia y sobriedad que no era as, que la Iglesia no poda comprometer su independencia a cambio de la
legalidad formal. Veinte aos despus, y con la sonrisa en los labios,
en su discurso de aceptacin de la renovacin de su mandato como
rector de la Universidad Iberoamericana, con orgullo reconoci que
el movimiento estudiantil era resultado de la educacin jesuita, y
record "que las cuatro finalidades de la educacin jesuita, la utilidad, la justicia, el humanismo y la fe se expres en los jvenes, por
lo cual la universidad se puede sentir satisfecha y optimista por el
resultado de su labor educativa" (Sonia del Valle, Reforma, 4 de septiembre de 2012).
Actualmente, la Universidad Iberoamericana no se da abasto
para alojar a tantos estudiantes que quieren ingresar a ella, sntoma
inusual con la crisis econmica que afecta a las universidades privadas. Cabe mencionar que en sus avisos para nuevas inscripciones,
la Iberoamericana refiere el ambiente de libertad con el que cuenta.
El movimiento estudiantil es eminentemente poltico, ya
que cuestiona las bases del sistema y del sistema poltico en particular. Por una parte plantea la democratizacin de los mass media y
se opone a que Televisa -y Tv Azteca- sean quienes impongan al

ebra de los paradigmas

QUl

. to y re. . , n de pea N te
otra cuestiona \a impostCIO. tos articulados que
sidente. por
p,residente; dos p\anteamlen . , n de \a democrapre que ste sea \ . nadas con \a construccto
chat.l
nte re ac1o
n ntirnarne
a suerte de inteest
, .
, como un
c\8 en Mex:c~~sia catlica jerrquica actua estas televisaras siem~re
La g . d Televisa y TV Azteca,
. en sus produce~o, ntco e
.
p\eganas
,
\ectua\ orga rdotes, religiosas, mls~s
f'!ihil obstat de la jerarqula
incluyen sa~e ove\as parecieran reCJ~lf e una misa para pedir por

'! \

nes; ~as tei~~uso inician su pr~du~c~~~ec~: tiene acreditados. a s~s

. mas Ademas, a g
\ svo sin detar e
catohca. ed \aS mts
.
\" te ev

el xito. e
e\\anes ante el duopo lO .
otros medios cor:'o
respectiVOS cap tro\ que ejerce sobre la radiO yntar que \as audicJo
mencionar el ~~dn"cos Resulta interesante cfome de \o mejor"' quien
.
peno

, ,.
"A avor
d
revJstas o
\a oNG cato ca
. tomando e. adas por
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,
nes son revJs
mientas sobre \o que
rama despues
hace rigurosos s~g:t aga la publicidad de cad.a P~~~ ino~uo. Precibida nota d~ qU\e ~a na\ 40, ste no
un et~r . venes catlicos
de \o sucedido con
d confrontacion con os 1
otro punto e
.
samente, es
, de \a lg\esta.
e de la jerarquJa
por p art

e:

E\ campo ev

anglico.

\os contextos
reca estar en
nglico \a situae~on pa
d los histricos apoEn e\ campo eva d cir un amplio segmento e d un sector de \os
tor"ta la cantradicionales, es e ' be' n ste recibi apoyo e
ue tam 1
d 1 N fue no
yaba al PRI; aunq
t \es En el caso e PA ' .
de casa
entecos a .
d
\ RosJ orozco.
evanglicos Y P
d \ diputada fe era
\\
al senado
adora e a
.
pudo egar
didatura a sen
\ o strito Federa\. quten no
artt. do Es inte
en e 1
. da de su P
sobre \a Roca,
\ debacle genera1za
d.1datos evania de a
.
e tuvo can
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. bien e\ PRI sJempr
tales sino
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ar que SI
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resante estac
. ua\mente no se asu .
di utados y seg\icos, stos habJt. dadanos. Por el contrano, \os opcido pb\icat como ctu
_
han recon
simp\emen e.
en \os ltimos anos, se .. sas Para e\ PAN, \os
nadares pantst~s, b os de disidencias rehgto . ~eresante, similar
mente como mtem rdores representan un voto 10
evanglicos conserva
.,

106

E/io Masferrer Kan

aunque a la inversa de las alianzas establecidas Por el Panido

publicano de los Estados Unidos, entre la derecha evanglica
catlicos ultraconservadores, tal es el caso de la Precandidatura d s
Sartorius y la candidatura a vicepresidente de PauJ Ryan, ambos G!e
tl icos integristas (Worthen, 20 12) . En este con texto, los Panistas
desean tener un perfil semeJante a la democracia cristiana alemana
aunque ciertas tendencias internas de su Partido estn en
de esta hiptesis y manejan el concepto de Partido catlico, here.

y,:

contr~

dero del Partido Catlico Nacional.

La pasarela de los evanglicos.

En sentido estricto la "Pasarela" organizada Por los evanglicos

nunca existi; como es habitual se agendaron desayunos y reuni .
nes de los Pastores con cada uno de los candidatos, y stos asistie0
ron con los sectores que eran considerados como sus respectivas
clientelas; sin embargo, las reuniones se realizaron en forma discreta. La ms evidente fue la convocada por Encuentro Social APN,
quien aliada en este caso con sectores relacionados con la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evanglicas (CONFRATERNICE),
intent tener una reunin con los candidatos; el nico que asisti
fue Andrs Manuel Lpez Obrador, quien aclar que haba sido invitado por Arturo Farela. La reunin, planteada como privada para
evitar Problemas de legislacin electoral, no se respet como tal,
pues alguien realiz una grabacin del momento en que los pastores hacan una "imposicin de manos" a Lpez Obrador, que circul
profusamente por la red, hasta que los peridicos la retomaron y
fue publicacin de primera plana en varios medios. Por su parte, el
PRJ Present una demanda contra el pastor Arturo Farela, presidente
de COFRATERNICE que finalmente fue desechada.
Los jvenes evanglicos.

Esta Variable fue inexistente en otras elecciones. En el caso que nos

ocupa, los jvenes en numerosas ocasiones se distanciaron de sus
lderes denominacionales, e influidos Por el movimiento #YoSo y132

. b ra de los paradigmas
La qUte

107

ta agrupacin, rechaestas concurrentes con es o cualquier otro parpropu tivo a]"favor

PRI, el PAN
se plan tearon
1 oto corpora
c dedel
manera
se me jan te en las redes
r.an doetavsituaCI'n se rep 1
ddo. Es
catlicos.
del'venes

mnico.

. ento ecu
1movtml
E
anizados

~~glos

~~tornoa~

evangehcols yga

'stas
. 1 sectores progrest
1Observatorio Eclesta, . tegrados por parunas iglesias
un docu-

~e

hist~cas, ~omitieron

la liberacin_ catohlc

~candidatos,

a la vez

de la teo o
omtsos a 0
de Jos
n
tldarios
plantearon compr
representantes
me to en el que
d convoca r a un debate. con
, mostro, en los hechos
1
e
Y no estan
habituados
requerida se rea IZOlenes
.
que trataron unin
reor parte de los partidos, qu realizarlos con mayor diS
mismos.
poco interes p
'blicos Y prefieren
anglicas.

L~

a estos encuentros pu, s tanto catlicas como ev

. , con las jerarqUta
crecJOn

'a catlica imponer o demoler un candidato?

Puede la jerarqw

es conocido que

d~des

unta en trminos estnc~os~r ua catlica es

sta es una buena preg.
de Mxico la Jer qus candidatos.
t dos y CIU
d lanzar a s
en muchos es a
.
artidos antes e
e'lico que fuedistintos P
en evang
consultada por
de candidatos de ong . . no laico que era
s casos
esb1tena
Conozco
. mplo ' el de un prf e desea l'f'cado
en el. Es. .vano
d s por e)e
1

ron ehmma o '

e" de su iglesia, que u
Yucatn el arzobispo
"anciano gobernant bstante, en el estado de 'di que el gobertado de Mxico. No o 1 . nes con el PRI, no Impi
endo presbi. s reaCio
d 'datura, SI
Berlie, con notona
lecto llegara a la can ' t asunto con toda
nador recientemente e 'dente que trataron es e
fue evi
.
teriano; aunque
d 1 s puntos cardmaotro e 0
mesura.
del estado deJa 1.
d s del PRI Y del PAN se
En el caso
bial que los diputa o
S doval. Sin em,
prever
d nal Juan an
les del pals, era .
horas, con el car e .
dieron efectivJ-.
.
. d
reumeran,
en ,distmtas
.
lecciones ta 1es reumonesd per
por la izqUJer
a,
bargo, en las
en tercer lugar, acosa o
dad, pues el PAN qu

ISC~,

ultimase~

La quiebra de los paradigmas

108

~ient~~s

situa~Io.n

Elio Masferrer Kan

Ci~~l:o

el PRI gan las elecciones sin el res

se observ ms claramente en la
de la _Iglesia. Est
los
d1stmtos
]efes
de
Gob
d
de
.
Ierno trataron de mant Mexico ' d ondea
Clones con la Iglesia, pero la aprobacin de los ene~ buenas reJapersonas del mismo sexo y la interrupcin le al matnmonios entre
al padre Valdemar, portavoz del cardenal
llevo
el Partido de la Revolucin
a exclaI o nefasto" e incit a no votar por l E .
RD era un Parel resultado electoral a favor del candid.at~ ~:~rtante aclarar que
rebasando los resultados anteriores.
RD fue abrumador,

~;r ~ue

\09

N~rb d~l e~barazo,

Democrt~a ~,R'\"ra,
~los

.
Cabe destacar el desconcierto que caus
conservadores del Distrito Federal 1 d
pamstas ms
data "ciudadana" de su partido a 1 '. as eclaraciOnes de la candiranda de Wallace quien sin nin , a Jefatura de gobierno, Isabel Mi'
gun reparo dij
t d
. t errupc10n
. , legal
o es dar 1 e acuerdo
con
el matrimonio igualitario y la m
b
tal forma que ' paradJ'ica men t e, 1os cuatro ca d'd e em . arazo; de
en estas cuestiones Nuestra h'1po't es1s
. es quen I atos
comcidieron
1
ral esta situacin llev a u b
,
en e proceso electon uen numero d
t '1'
res a votar por Pea N' t
.
e ca o Icos conservado. .
Ie o, quien les of ,
siguiendo de esta forma los acuerdos d reCia, mayores garantas,
dato del PRI. Este hecho 11 ,
e sus cupulas con el candi1
d
evo a uno de lo l'd
trito Federal ]os Luis L
s eres el PAN en el Dis'
uege, a exclamar" 1
'l'
por el PAN!". La periodist
h
1m os cato Icos votaron
a 8 ert a Teresa Ra '
estos acontecimientos con t d .
mirez, sorprendida por
.
'
o o tmo record q "C
consideraciones anteriores a actitud
ue
con las
.
que
h ontrasta
.
1
mue os pamstas muestran, ~obre todo en poca electoral d
el caracter catlico y conse d
' e tratar de negar a toda costa
Jornada 27 de
d
rva or que prevalece en ese partido" (La
'
agosto e 2012: 41).

La
disputa por la he g em oma
, en el campo religioso. Mxico
Laico.

En el camp o po 1'Itico-religioso

mexicano se
,
talla que complicara an ms 1 't
. , presento una nueva ba.,
a SI uac10n En esta 0
.,
1
caCion de los cambios con s nI uCiona
. 1es, que
habitualmente
cas10n, ason
ratifide

bados por \os congresos estatales sin mayor discusin,

apro
. , de las re forb'eto de protestas en su contra. La aprobacJOn
..,.
....ron oArtculo
1
. mayores o b'Jec10nes,
.
,_
40 se 11 evo, a ca b o sm
pero en
fll8S 8 1 de las modificaciones al Artculo 24 el panorama fue di feel casodebido a que la organizacin Mxico Laico, notoriamente inrente.
' una sene
de
d por la Iglesia d e 1a Luz d e 1 Mun d o, miCIO
ftul .al'zaciones estado por estado con el fin de influir en su rechazo
lelislativo. El xito de sus acciones fue notable, al grado que hubo
rnov
un momento en que cinco estados las aceptaron y otros cinco las
rechazaron.
Este acontecimiento inusitado debemos entenderlo como
una muestra de la debilidad de la Iglesia jerrquica, causada por el
abandono de los polticos, quienes prcticamente la dejaron a la
deriva, a pesar del cortejo preelectoral que sostuvieron con ella.
Las razones son de distinto tipo, quiz la ms evidente se deba a
que los hombres del poder, con su olfato poltico, se dieron cuenta
que la debilidad estructural de la jerarqua implicaba un costo
rnayor a los beneficios poltico-electorales obtenidos. Con base en
esta idea, dejaron a la jerarqua sola y apoyada en sus propias fuerzas de gestin en los diferentes estados.
La ruptura hegemnica de la jerarqua catlica tiene una gran
relevancia, pues debemos entender claramente que su desestabilizacin no conlleva, necesariamente, la existencia de un poder supremo definido en el campo religioso; sin embargo, lo que sin duda
qued de manifiesto fue quin dej de ejercerlo. As, la Iglesia
qued confinada a un dilogo entre las elites, que an se mantiene,
pero cuya capacidad de expresin se delimit alejada de los trminos del poder.
Cabe agregar que esta debilidad estructural tambin se revela, en la actitud titubeante de los polticos ante las reformas constitucionales estatales, en materia de interrupcin legal del
embarazo y matrimonios entre personas del mismo sexo. Los gobernantes estn asumiendo que el encarcelamiento de mujeres, por
reales o supuestos abortos, les genera un costo poltico bastante
significativo que excede a sus intereses. Del mismo modo, la aprobacin de las reformas mencionadas tampoco gener entusiasmo

110

Elio Masferrer Kan

entre los ciudadanos de a pie, quienes en la mayor parte de lo

5
casos muestran desinters en discutir cuestiones de la vida Privad
en pblico, sobre todo cuando la defensa de la vida de las persona:
pasa por parmetros lejanos a los definidos por la jerarqua catlica
Esta situacin es evaluada constantemente por los polticos, quie~
nes con su habitual pragmatismo no estn dispuestos a perder su
capital electoral en cuestiones ideolgicas.
Conclusiones.
El presente documento nos ha permitido analizar de manera detallada, la reformulacin de los sistemas de control y hegemona catlicos. Particularmente, mostramos la crisis de la supremaca de la
jerarqua diocesana, organizada en la CEM; as como el ascenso de
los religiosos agrupados en la Conferencia de Superiores Mayores
de Religiosos de Mxico (CIRM). Expusimos la fortaleza de los jvenes y sus movimientos sociales estructurados en las redes sociales,
que cuestionan el sistema del poder poltico y meditico; adems
de algunos aspectos de la crisis de las jerarquas denominacionales
de los evanglicos y el posicionamiento de sus nveles integrantes.
Otro aspecto importante que tratamos fue la disputa de la
hegemona en el campo poltico-religioso, referida a la imposibilidad de la Iglesia catlica para continuar ejercindola, aunada a su
cuestionamiento por un sector de los evanglicos, que la coloca en
una situacin bastante difcil, inimaginable hace diez aos.

dos Los rostros de

. d
persegul

Discrimlna os y
. .
n Mxico (20 lO)
5.
. . . , n rehg1osa e
la discnmlnaClO

Introduccin

.,
se desarrolla
uestton que
\ \uralidad es una e
,
s se basan en
E\ crecimiento d~a~:p\azo, sin embargo . sus ong\:~ea y \argusima
en e\ corto y med
d \ ( 1980) denommara \a g. \es profund"
d Brau e
d
\os mve
\o que Fer lnan .
una situacin anda a en
\ resente traduracin, que ref~ere ~ ctiva. Baio esta premisa.' en .e p s sobre \a
dos de \a memona co e
de \as investlgactone .
\ para
una lectura
\ C eio NaClona
.
\
baio se rea lZa
\lev a cabo e ons

\ sobre
discriminacin reli~ios~: qu;oNAPRED), en \a Encuesta NaClona define
. \a DiscrtmmaClon (
2010 inicialmente, se
Prevemr
. , en Mxico (ENADIS). en
\tn de explicar \as carac
con e l. .
D.lSCnminacton . . , interrehgtosa
d"stintas, Ydese\ concepto de fncClon
ncepciones rehglosas l . .
de

con~a~~;ue;::ea~~ectos cualit~t~:~ ~:~~:~~~::~::cin

teristicas del
pus se expone
,
t\ica en \a soCle
emomaca
\a crisis de \a h eg
11 \

112

113

Elio Masferrer Kan

que abre cada vez ms espacios para las disidencias religiosas
d
dno
os.creyentes, generan o espaCios
d e fncc1on
' m
terre 1Jgiosa lll Y los
saglJ.

Asimismo, se esbozan los perfiles de los discriminado

que conforman un asunto transversal en la sociedad mexicana eres '
tempornea; para ello, se configura un esbozo tipolgico
por rudos y tcnicos, con el propsito de dar cuenta de las principaJe:
estrategias de discriminacin. Los rudos se ubican en los estratos
ms bajos, tienen menos educacin formal y no estn interesados
en disimular su intolerancia religiosa; por el contrario, los tcnieos
cuentan con un nivel educativo elevado, pertenecen a estratos so.
ciales medios y altos y tienen ms posibilidades e inters en disimular su fanatismo religioso.

integra~"

Una aproximacin conceptual para el anlisis de la discrimina.

cin.

Resulta interesante desarrollar el concepto de friccin interreligiosa retomando el concepto de friccin intertnica desarrollado por el antro
plogo brasileo Roberto Cardoso de Oliveira, quien planteaba que
"la existencia de una !sociedad tiende a negar la de la otra. Y no
hay mejor razn Para hacer uso del trmino de friccin intertnica
para enfatizar la caracterstica bsica de esta situacin de contacto".
Otro aspecto de la naturaleza del conflicto reside en que los miembros de esas sociedades son los que se acomodan a un sistema SO
cial que los enajena, y las "sociedades en oposicin, en friccin,
tambin poseen sus propias dinmicas y contradicciones". De modo
que la situacin de contacto se entender como una "totalidad sinCrtica", o en otras palabras -como sealamos en otro espacio-"como funaj situacin de contacto entre dos poblaciones dialcti
camente 'unificadas'" (Cardoso de 0/iveira, 1962), "a travs de intereses diametralmente opuestos, aunque interdependientes, por
paradjico que esto parezca" (Cardoso de 0/iveira, 1963: 10-11).
En esta propuesta metodolgica el concepto de friccin interre/igiosa que se aplica es tributario de las elaboraciones de

. nadas Y P erseguidos
Discnmi
" propuesta
1 "otra
. d Y.susmplica la neg acin de
d alegitim1da
oliveira, l da carente de to a iminada. La situad:e es
e
entiende como
p>S" q er negada,
puestas rehgosa
nvivencia de
,.1 dbie des to entre las pro
na condicin de
d intereses
ceP
. , ti ca"' como u . . d s a traves e
6rt de contac
. d smcre
umhca o '
.
duna
dialcticamentqeue interdependientes.nta en forma
ocia
t s aun
e prese
pos s ente opues o.'. a es constante y s
anden en un
. cin interrehgJOS tas minoritarias
que ante la
1 propues
La nc
,
yontana,
d
1de la religion ma.
como resulta o
a cuando as
mS agud crisis estructura mona y la legitim.'dad (Masferrer Kan,
de la hege
. 1simbohcos
ue
ntexto
cpo rdida
de su eficacia y capllta disidencias religiosas
disminuCion
lazada por as
an sobre amp
de
20 la
104\ . Es reem p . . b lica, se propag . ria, quienes
11: 103d eficaCia sim
l"lo'n mayonta
o
les e
d la re Ig
blemas e
con altos
de resolver sus
de
sectores"buyen la misma posi vida. Un elemento Sl ede sopesar
le atn
, n de su
. se pu
.
no
de
proyecc10
"n
mayontana,
tidianos
y
1 ltad a la re 1Igl
. .
in en los n"t o s de paso,
t a prdida
de e~
. , n de la partlCipac
es l. ndo 1a d"smmucio
tlicos.
ana za
en este caso , ca

cons,de~:scalificada ind~so :~e

totah~ales

~metralmf

~o

s~ ex~

d~
incesa.~te

qlio~

~:v:ntiguos feligres~li:ad

p~~omtico

. y anteriormente hegem.
o'
n
mayoritana
.
.
d
la
re
Igl
l
La cns1s e
nica.

onas nacidas con las bause

acin de las pe~~
sistente; en 1980
Si contrastamos la
una
que difiere notas
que
exis
se
ano,
CI
. , de ese
tizadas, vemo
d los registrados e
1 de PoblacJOn
bautiz el 83.50% e
del Censo Genera . dicando un diferen
blemente con el dato_ 92 62% de
mda las cifras de bau. o ao ' el cual arroa.
.
"o'
n
es
ms
de
Jea
' bi"e' n relativos;
m1sm
1
s1tuac
y tam
0
cial de 9.12%. En 199 a trminos absolutos 'da de 11.48%. Por su
tizados disminuyeno e~ que implica una Cal una disminucin pe
descien den a 71.98 Yo, :curiosamente
el dI
parte , las cifras censale untos
a 17.71%. Este ltimo
- d e apenas .2.93 con
p los datos censale
quena,
. 1 d e baut1z05
ferenCia

mfo~~e
.

disminucio~ pe~fra
catlico~:

refle~~crementndose
porcentuales,~

\ \5

Discriminados y perseguidos

El"IO Masferrer Kan

114

~SI

porcentaje
e s b astante alt 0
1990 pero aun
,
Y cuestion

dif~l \CO~;

e:

religiosos han descendido; adems. es importante

p,esente que \as uniones libres se incrementaron de 7% a J4%
:-''"'o"'"'"

u~enso

87.99% de ca ,
se mantiene en el a a calidad del
71 .56%, un
mientras que 1os nso de 2000 q
do
la
rencml con 1
autiZOS s
reg
Cl ra de catlico d'
. e Censo de 16.43%
e concent IStra
de 9.03%, entre b s ."mmuy a 82.72% s . En el Censo d ran n
entre 2005 y 2008autlzados y censados
e mantuvo un dif: 2010,
redactar este d es de 73.69%. Cabe acl promedio de

~1

1990 y 20\0 .
..........~0

baut~encial
1

......

.
ocumento
arar que e
IZad
naCimientos
d
2
'no
estaban
d.
.
n
e
mom
A
os datos d os
entode

r-=~~==~~e~00~9~y~2~0~1~0.~~:1--~-~s~p~o-n~,b~l~e:s~lo~

>--- o

Nacidos

1980
1990

2.430,348

2000

2006

2007

2008

L.-

2,002,515

1 2,505,939

1,915,338

2006
2007

1 2,655,083

1,864 98 5

2,636,110

Fuentes: naci mtentos

.

donal

es de

76.43

'

70.24

1 ,942,579 1 73 69
' 1N<Go; bauliws
.

. -

. -

dismi~u~~:~

vatSe en el siguiente menores de siete aos en terminas absoluepuede

2,000,071
en
1980 a 1,835,096 en
stos han
obser
1980

1990

2000

1,918,938

1,887,590

2008

2,000,071

L
Fuente. A nuano
.

1,835,096

estadstico de la lglesra
. catlica.

Igualmente la d"mamic
,
d
con los datos del Re i a e _I~s matrimonios reli .

a la baa. En el cuad g stro Civil, es til para co /'osos, contrastada

ro que est a

595,209

396,0\9
3\5,935
32\,296
307,767

55 .98
53.03

89.69
87.99

54.74

5\.7\

52.68

82.72

\5.83
28.79
32 .0\

30 .04

EstaS cifras seran el nivel mximo posible de catlicos en Mxico,

82 7

Un dato ad .
propta.
ICIOnallo constituy 1 d.
tos d e 1os bautizos
de
e a Isminucin

586,978

39\.\3\

60 .90

92.62

otros c\cu\os son nuestros .

. 2
1
9
1980, 1990, 2000 y 2O1O. Elaboracin
' '""'"' <>Mdlsliw .''la lgl<>la catlica ; censos
.03 na-1

2~~:dro,

595,7\3

378,704

76 .79

Dif. c.rel.
/Cat

.4

707,422

catlicos

%Cat .
censo

3\0,486
589,352
2008
,...,,.,, "'"miento> d,i\es. '"'GI; oa>'mientos oat\i<OS, '"'"' ""''""" d< la lgl<
,. ""'''" censos nadonales, '"'"' El dato de 200& corresponde al censo de 20 1O.

89.69

74.83

642.20\

2000

BautizadosT
01
2' .4 r-
%
D'f
terencia
-8 3--..L-.---1029 49

2,798,339

\980

... 2005

los

2 5~6~7j,9~0~6jtil,j9~2~1 ~~6~~~~~===~9=9==t===l~~---~
~~~=t~

1--

493,\5\

...... ,990

Catli~
_ _...1.2,735,312 1,968,962
.50
92.62
m-=
71
~~-;~~~+-~7~1.~98~-L~~~
8 7 - -~
6 3
2005
71.56
-

Registro
Civil

continuaci~ ~:ar
las tendencias
servamos que los

sin embargo hay un mnimo o varios mnimos; para obtenerlos em

p\eamos la informacin derivada de \as primeras comuniones y confirmaciones. La primera comunin, un rito de paso que se celebra
alrededor de \os 1O aos, presenta un descenso dramtico; entre
2005 y 2008 alcanz en promedio 50.61%, cifra que se reduio con el
tercer rito de paso de \os catlicos, la confirmacin, que arroi un
promedio de 42.14%. Proyectando estas cifras, slo podran considerarse como catlicos 56,853,517 habitantes que estaran en "comunin" con la Iglesia, unto con 47,338601 personas que habran
realizado la confirmacin, generalmente en \a adolescencia.
Es importante sealar que no todos los catlicos practicantes se con!irman; por \o tanto, al hacer un promedio entre primeras
comuniones y con!irmaciones, estimamos que son catlicos alrededor de 52,096,059 habitantes en Mxico. es decir, 46.37% del total
de la poblacin. Esta cifra podra tener un descenso mayor, debido
a que es imposible descartar los fuertes procesos de convetSin al

116

Elio Masferrer Kan

.
. Inados y perseguidos
Discnm

pentecostalismo entre los jvenes; lamentablemente este dato es

difcil de exponer en trminos ms precisos. En general, Podemos
concluir
quemexicana.
el catolicismo ha perdido su capacidad hegemnica en
la sociedad

El ncleo de la discriminacin religiosa.

La primera encuesta sobre discriminacin se realiz en 2005 y Pre.
sent una muestra compleja; se realizaron 1,482 encuestas globales
y luego se aplicaron instrumentos especializados a integrantes de
diversas minoras; en el caso de las minoras religiosas, se aplicaron
805 encuestas. Gracias a ellas nos enteramos Que 42 .! % de los entrevistados se rehusaba a Que viviera un extranjero en su casa; 38.3%
no la compartirla con una persona de ideas polticas distintas a la
propia, y 36.2% mostraba indisposicin para vivir en ella con una
persona de "otra religin ". Por si faltara algo para el cuadro de la
discriminacin, 31.8% rechazaba compartir su vivienda con una persona de "otra raza" y menos un indgena (20 . 1%).

Al completar el cuadro, se identificaron dentro de los "gru.

pos Que Pueden generar conflictos" a quienes manifestaron tener
distinta religin ( 15.5%); ste es e( segundo grupo problemtico. Por
otro lado, desde el ngulo de las minoras religiosas, 17.2% de personas se haba sentido discriminadas en e( trabajo. Como podemos
observar, la estigmatizacin de las minoras religiosas por considerarse extranjeras, es un paso bien calculado por quienes emiten
estas descalificaciones, Pues combina xenofobia con discriminacin
religiosa.

.
cuatro zonas fronterizas .
l
tanas ' cuatro tipos derolocahdadtryaremos
en la cuestin rernetropa I ta es interesante,
pe nos cen

La encues

. d la poblacin acepta

lgtosa.
dato alarmante, es que un tercio s epor sus ideas re Igio
1
1 Un
era la expulsin de per:ona
e las autoridades

na man
%
nsidera qu
11'"
de a Asimismo,
gu .
mientras 65.6 d colos no ca t'l"cos
que vivan a I '
oI

sas.

"d fender los derechos e.

Cinco aos despus, en 2010, se realiz la segunda encuesta nacional sobre discriminacin en Mxico. Dicho instrumento profundiz
ms en las cuestiones que nos ocupan y mostr las condiciones alarmantes de la discriminacin en nuestro pas. Consta de 13,751 hogares visitados y se aplic en 301 municipios de las 32 entidades
federativas . Permite comparar 1 1 regiones geogrficas, 1O zonas

los protestantes en otra

deben . eopma
.
a
na d a.. -con una total
qu e deben "reubicar
b
hacer
0
un terciO
1 s "autoridades no de en
de los derechos- u
"
que a
garante

co~o

parte .
a el del Estado
los protestantes", conrenuncia a: P p decidi la mayona y sacar a
las disidencias reobedecer o que . d d derechos humanos a
"
" o "no
ulean do Y despoan o e
- o que se escuda en el no s
e
un grupo pequen

~a~ o silencio avala estos abusos.

contest~: ~e~esario destacar que este ~~~ften

ligiosas.

. de variantes
que nto:
sene
. 1regionales,
los espacios socia
e s ms intoleran e

.,

ortamiento tiene una

evaluar cules son

~la pluralidad religiosa.

'reas rurales e m
d I'genas .

l.a discriminaCion en a

s agresiva es

. e dos o varias caras, a m

has cointerreligios:~~::tos
rurales e indgenas. En ;~~lmente
la desarrollada en _l~s e
protestantes fueron y son p ueba de

La friccin

La discriminacin religiosa, segn la poblacin en general.

117

misioneros

torturas . r

munidades, os ulsados tras fuertes golpizas Y Chiapas los cuales

asesinados o exp rrespondientes al estado de blacin catlica
ello son los datos co
el que menos po
t 'dad
. n que actualmente esel Censo de 201 O. En esa en I los
evi.d encia
.
(58 31 %) de acuerdo con
ue deben respetarse
tiene

'
b.
t s plantea q
pone
'lo el 45.4% de sus ha Itan e . . ll" El 55 .6% restante, pro
so
hOS de los no catlicos a VIVIr
: 1aCIO
. ' n de los derechos hu"derec
' ao VIO
.
no
diversas
modalidades de restncCion
. s a sa b er.. "Las autoridades rte
las minoras rehgiosa '

e~

otestantes en-otra pa

manos de
d (143%) reubicar a los pr
los protestantes
deben hacer na a
.
inla mayora Ysacar a
del censo,
(18.0%),
P resultados con los datos
mos
(9 3%) obedecerlo qu
" Si comparamos estos
, (54.6%), y los proyecta
. comprenden
.
1a inmensa mayona
que

\\9

Discriminados y perseguidos
Elio Masferrer Kan

118

al universidad Yproporcionarle una vestimenta de me)or ca

~:hora la catlica~ ests~ntegrantes de lar

sobre las cifras cen 1

mayoritaria- o sa es, el 93 .64% de lo .

de los derech:s
pas prevista pa

.
manos de los "no catT e acuerdo con el dehgi,

(Masferrer Kan ;ao 121040, es que los

que
'
: 143) 1

cat~l~cos".

La realidad d espoo
ICOS dis
e Ch

es, de algun
, o que signif
mmuyan a
"
terreligiosa .
a manera, el punto mas
Ica
un verdadero
d errumb
18.6'rl
candent
d
Un escena . .
e e la !rice e
Guerrero Y O
no similar pued
Ion in.
dgenas Y ruraless
axaca, dond e 1os procesos
e preverse
d
para los estad
que la tende nCia
. en
onGtambin signifIcativo
. e conversin
en zona
os de
E .
.
cen de 1O 82%
uerrero es q
s. s Im portant
s In
este estad o 1
10 a 32.91 %en
disidencias

q~

~n :o

u2~~~

~
~~IIgiOsas

religi~::cordar

previsto
as errer Kan, 2011
'tnphcando su
54. 62%en e las ah ora mino ras .16 3) Mientras para
rosa p

040, colocando al

( 19.38%)

s avanp~esencia
en

axaca est

' ero
.
catolicismo en la posicin
' se elev
En ya no mayontaria
(Ma
en a
elevados deste contexto, estos
Kan , 2011' 195) mas numeco
e rechazo a 1
. es estados tie
.
m
moras
religiosas
n-:;.
l?s
niveles ms
ntexto muy alto de
Jeto o friccin .
' u Jcandonos e

co~~.

t~lerrer

n un

mterreligios a.

,.....~ fostef t965l definirla corno la "imagen del bien limitado" .

G<" r-~o es casual que los mayores sntomas de intolerancia y frie-

:;.. eotr<' tras cosas. Estas "novedades" moviliza la envidia, que

0

ci" ioterreligiosa \os encontrarnos eo las reas metropolitanas de

trontera con Jos Estados Unidos, donde \a bsqueda del xito y
,.,tereocia a \a cultura norteamericana, anglo y protestante es in
1,.,sJayab)e. _as metrpolis con altos niveles de friccin interreligiosa
san
(47 .6%), 'fi)uana (59.0%), Torren (60.7%) y Ciudad 1u
,..6t.O%l En niveles menores de intolerancia, pero aun as signi
fi<BtiVOS se encuentran Guadala)ara 164.\%l y la Ciudad de Mxico
l5.Q%); mientras que en los niveles ligeramente mayores a la media
nacional de discriminacin 65.6%), se ubican puebla-Tiaxcala

~onterreY

68.0%), Tol uca 72 .3%), Len (73 .6%1 y ouertaro 17 8.\%l

De las cifras observadas podernos concluir que el concepto
de ncleo intolerante, de un tercio de la poblacin nacional, se roan
tiene tambin en \as zonas urbanas.

DOS dimensiones socioculturales de la friccin interre\igiosa.

Rudos y tcnicos .

.
El rostro urb ano de la d"Iscnminac,

Es un lu
Ion religiosa
.
.
gar comn f
cnminaci,on se co a Irmar que 1os asp
alidad nos mu ncretan en el mund ectos ms brutales d
conflictivo A estra un perfil di! o mdgena; sin emb e la dis
los M

..

manera de e)e

1 erente, pero n

pizarrn el al e 1uya!".
a que asista ' cua nd o xpenencias
e priarle orde b en la e scuela

Los ca
na an , "iOu
ficativos b . mbiOs de niveles d .
e pase al
dones , ao escenarios d
e vida en los con
dems
no slo
la conversin
son sign i-

en~~de

\ucha Ubre: rudos y tcnicos.

argo, la re-

onsivi
.
mp o
.
o por ell
maria pbl.ICa
s, aqwen
mencionamos
la an ec
, d ota
o dmenos
1 recuerda d e' sus
e
.
e

~rotundas

En trminos generales Jos componentes del ncleo intolerante de la

poblacin en materia religiosa , tiene dos perliles bastante deftni
dos. Para explicarlos, emplearemos los trminos populares de la

im~~rsos

~~~:~~i:::~~o::;:~i~:;:~:f~~:~;~;e;;~cdl~nl~~r~~~:!~f::::ii

uos, 1mpl"Ican la posibilidad

a cohol y otros gastos
de enviar a sus

Los rudos de \a friccin interre\igiosa.

Las personas de este grupo provienen de sectores socioeconmicos
pobres, poseen un nivel educativo bajo, provienen de estados de
la repblica con altos ndices de poblacin marginada. tienen ms
de 40 aos, apoyan la expulsin fsica de las disidencias de sus co
munidades y no compartiran su vivienda con personas de otras re
ligiones. Estn convencidas que la pluralidad religiosa es negativa.

120

Elio Masferrer Kan

incluso piensan que es nociva para la sociedad. Este sector se ub

en el orden del 38% de la poblacin.
ca

Los tcnicos de la friccin interreligiosa

Este sector es ms sofisticado y peligroso, est integrado por j.
venes que tiene un nivel educativo elevado, pertenecen a niveles socioeconmicos medios y altos, y viven en medios urbanos y
reas metropolitanas. Del mismo modo, combinando las cifras, inferimos que abarcan el 25% de la poblacin; sin embargo, este sector podra ser ms numeroso, considerando que tiene un mejor
manejo del discurso "polticamente correcto". No proponen la expulsin fsica de las disidencias, aunque en forma sutil aplican criterios de discriminacin consistentes; una forma discreta , pero
concreta de friccin interreligiosa.

la hegemona en el campo
6. La disputa ~or
coexistencia Y ruptura.
. .
mex1cano.
rehglos 0
uevos actores.
Losn

Conclusiones

Consideramos que los problemas de la discriminacin en materia

religiosa son transversales y comprenden diferentes niveles de la
sociedad mexicana. El concepto ms apropiado para explicarlos es
el de friccin interreligiosa, es decir, un escenario donde la expansin de las disidencias religiosas puede ser recibida con fuertes
conflictos, tanto en mbitos rurales e indgenas, como en medios
urbanos relativamente complejos; por ejemplo, las reas metropolitanas de la frontera con los Estados Unidos. Por otra parte, apelamos a los conceptos de rudos y tcnicos con el propsito de tomar
conciencia de que, en muchos casos, la discriminacin se esconde
en el doble discurso de sectores que, plenamente conscientes de
lo impresentable de la discriminacin, enmascaran sus posiciones
intolerantes.

\ anlisis cient\tico de\

mp\eas para e
, de fuerUna de \a~ c.uest~::~c~na: r~~ide en analizar \a \~~~~e~~c~~:s actores
.
oestaca \a reformu
d"ciona\es.
campo rehg\OSO
,.
\igiosas tra t
d en e\ mtsmo.
zas que se an
d de \as elites pohttco-re
distorsiona e\
Y\a prdida de po t=~er en cuenta que un tacto\ q~:cidencia de \os
Tambin, hay que
ociopo\tico-re\igiosas es a t \ estereotipos
,

cam~o de \a~:~=~=~:formacin, que osci\anrt:~~ees~ecia\, pues inmedtos mast

\izaremos en un apa
. .
. ara e\\o, hay \as consignas. Los ~~a de\ campo po\tico-rehgtoso, posa correcta.
fluyen en \a ~erc~~c~~~tre \a prensa que info_rma \y ~ p\~ fuerza socia\
remos una dtgreston ue abordamos, es e\ ca\cu o e trastamos con
Otro asunto q
\ mpo evanglico, que con
d \o de
"b\e en e ca
d
stro mo e
o energa disp~~~
ediante \a ap\icaci~ e nue tua\izacin de\
e\ campo catohco m \igioso. Para una meJor concep de Kurt Lewin,
energa d~\ ~iste~a~:mos como base \os concep~o~ewin planteaba
campo rehgtoso, o
\" acin de campo saeta .
nceptua tz
\
referentes a a co
\2\

\23

emona
sputa por \a h eg

La d 1

122

Elio Masferrer Kan

que ste era un espacio donde se confrontaban diversas fu e

rzas
cuyo proceso daba como resultado una conducta. Sin embargo
una sociedad compleja, el campo social no era homogneo '.en
,
. d"
d"
. 1
, Stno
que po d Ia escm Irse en Iversos campos socia es, generando as
percepciones y estructuras distintas que configuraban diversas con~
ductas por parte de diferentes actores, aunque estuvieran en el
mismo contexto en el sentido macro.
Por su parte, Vctor Turner construy el concepto de arena
"Una pequea rea, dentro de un campo poltico, en la que indivi~
duos o facciones compiten entre s", es decir, el espacio donde se
confrontan las ideologas. Nos parece importante manejar estas propuestas conceptuales, pues la cuestin ms complicada en las sociedades complejas es, precisamente, la capacidad de los
cientficos sociales para comprender que el campo sociopoltico-religioso no es homogneo, debido a que diferentes nichos sociales
se construyen donde las clases sociales y los grupos culturales, sociales, tnicos y religiosos, erigen sus propios espacios sociales o
arenas especficas, en los que se definen nuevos espacios de hegemona y posicionamiento. De tal suerte que resulta prcticamente
imposible, que un grupo logre instituir una hegemona sobre el conjunto de los nichos sociales.
Lo que sucede es una suerte de "espejismo" de "construccin de hegemona", a partir del control de los medios de informacin de masas. En todo caso, es evidente quin o quines los
controlan, y que su informacin no coincide necesariamente con la
realidad. En numerosos casos, los medios de informacin masiva
estn en manos de periodistas que carecen del dominio de todos
los temas, sobre todo, de los religiosos. Generalmente, estn bien
informados en cuestiones polticas y empresariales, aunque es probable que sus explicaciones se reserven la verdadera configuracin
del mundo poltico o empresarial, pues en la mayora de los casos
sus medios estn articulados a ciertos proyectos, que definen la
"lnea editorial".
En el caso mexicano, existe un crtel de anunciantes acaudillado por Lorenzo Servitje, presidente del Grupo Bimba, llamado
"A favor de lo mejor A.c.", que monitorea los medios y presiona a

a anunoos; \0
de cortar \os fondos pafr e\ caso de \a
menaz.aS
" omo ue
en que
con a
\ "dsco\os e
de
emisin de un
a
dfJSO es e can a\ 40, de. t de Marcia\ Macie\ .en l 9 ~e. aun siendo
....alebra d o' \a p ederastia
nformar situaciones q \ ndo a \a "\i
..unCI
\ nteresa 1
da ape a
se deo a correcta no e I sus intereses; se escu o ia po\tica edi\8 Preos
menoscaben
dad de definir su pr Pd decidir que
_..a deras.
capact
. , pue e
~JUad de prensa" Y a su \medio de informaoon rece de "inters
berta
este contexto, e .
\emente porque ca
entar, que
torial. En
e divu\gue, stmP
bin puede argum .. " sin
noticia no s
ia informativa. Tam
una noticia "vte\a '
\a
. \" 0 re\evanc
dio 0 que es
ditona
d
n otro me
,
e
fue trata o e
\ informacion
el terna
..
o meditico es a
ntifiactua\idad .
tab\e de espe)lsm
nte exitosa" de\ po
Un caso no . , n ""tmpresionanteme \ . tema comunista. Lo
oestlO
"b'" e StS
d
ste "dern o
\"fue resu\ta o
sugiere una 'o
de "socialismo rea E t dos Unique d Juan Pab\o 11 y que.

dlrec~:~:z.

exting~rd: ~~a

pr~:r:i~ismo.

~d~o :s que \a cada de\ st~:;:y de \a presin de \~s o~A:). que \e

~:\ agotamien:o d~,'a ~:~~ratado de\ At\~ntico :so;fe~sivos y b\i-

dos y \a orgam~a_oon astar recursos en st;tem r otro \ado, \a pob\avoc una cnsts a\ g
en Afganistan. Po d , nfluir e\ papa
pro
\ \a aventura
\ ue po na t
cos; por ejemP o,
. 'n sovitica sobre a q. to \a mayora era orcin cat\ica de \a ~n~ritaria, pues en su con\unroveniente de \a culera francamente mm
resencia musulmana P
todoxa , con una fuerte p
strado \a crisis de
. d 0 he mo
.,
e he reahz.a
\a disminucwn
tu ra otomana.
bajos qu
\ fleJa en
En otros tra
dia\ \a cua re
mientas ca, .
nive\ mun
'
.
y \os casa
\g\esia
catohca
a
d
t
\es
\os
bauttz.os
do
En e\ caso
\a
,
.
sacer o a '
. rementa .
de \as vocaoones
. y frica se han tnc h
ada vez. mas pro'\ en Asta
h hec o e
t
t\icos, que so o
, ca \a crisis se a
\a prensa corree a,
N rteamen
\dada por
.
de Europa y., o \ \esia catlica, resp~
de\ Banco Ambrostano,
\a g
"b\e \a qutebra
e\ dudoso
fu n d a . Tambtend"da
de \o post
curia Romana,
.
"tap" en \a me t . \ \a corrupcin de \a
b precisamente "hm\a p ederastia c\enc:~ Pab\o 1, quien p\antea a
" Benedicto XVI tuvo
fa\\ecimiento de Ju
piar" a esta \tima. \ nstitucin "toc_ fondo yun papa renunciaFina\ mente, a t
n 599 anos, que
. - rimera vez., e
q ue renunoar p

124

Elio Masferrer Kan

Y llamar a su oponente en la eleccin anterior, Jorge Mario 8

S). Se reconoci que el problema era la Curia Romana
ergoglo
,
' que hast
ese momento apareCJa como inmaculada y la ltima rese
d
a
t 1' .
E .
rva el ca
o ICismo. s Interesante destacar que la prensa correcta h 1
'bl
1 1 .
IZO O Po
SI e por sa var o Insalvable y evit tocar temas que me
.
'
nctonados
por e 1papa Francisco, eran ocultados para evitar mayores .
1
b'
d 1
1 ,
cnsis en
os o !spos e a Teo og1a de la Prosperidad, los herederos de
camanlla de Juan Pablo 11.
la
Recientemente, el 17 de abril de 2013 el doctor R'
.
'
cardo
Monreal, ~Iputado federal, ex gobernador, ex senador y portavoz de
la campana del frente que apoy a Andrs Manuel Lpez Obr d
e n 20 12 , em1't'10' un comentario sobre la reforma al 24 constituc a or.
"

Iona
en e Senado se nos dijo que no podamos modificarle nada, pue~
ya estaba acordado con los lderes religiosos". Arturo Farela ld
' er
evangeT 1co a11'1 presente, respondi bastante molesto que "nu
hab'Ia SI'd o consu 1ta d o y que no saba de otros lderes evanglicos
nca
[de su talla) que hubieran sido consultados".
La situacin result importante porque Monreal aclar a los
lderes evanglicos, que ellos no eran considerados interlocutores
polticos vlid os por el "primer crculo del poder". Por otras fuentes
de informacin sabemos que el peso de la negociacin lo llevaron
el Nuncio Apostlico, el embajador de la Santa Sede en Mxico los
o.bispos locales Y los lderes de la Conferencia del Episcopado ~e
xicano (CEM). Sin embargo, los "dientes" de la negociacin fueron
los grandes empresarios catlicos, aquellos que ocupan posiciones
destacadas en la lista de Forbes, dentro de las personas con ms de
mil millones de dlares de capital; sin dejar de lado a los lderes
empresariales de talla regional, quienes son considerados "los grand.es limosneros de la Iglesia catlica". stos tienen poder para preSionar a los gobernadores con boicotear las inversiones en sus
estados, si no se alinean polticamente con la jerarqua de la Iglesia
catlica Y sus idelogos laicos; asimismo, son quienes definen la
poltica eclesistica del Estado mexicano y de la misma Iglesia Catlica.
Otro incidente tambin importante lo protagoniz el obispo
de Cuernavaca, Alfonso Corts Contreras, cuando fue promovido a

La disputa por la hegemona

125

.
de Len , el 28 de febrero de 2013, gracias a la ltima derzobiSP 0
.
.,
d
a
. ' n que realiz Benedicto XVI; aunque asum1o el cargo urante
gn~o
51 ontificado de Francisco. ~n su caso, la prensa ~exicana destaco,

el P. . que hizo en el jet pnvado de un empresano de Cuernavaca

1viaJe
,
e .
uyo que le prest el avin para que se trasladara a Leon
rn 1go s
,
a
eora madre y el Nuncio Apostlico. Este hecho contrasta
con sus
b'
d
emente con los nuevos tiempos marcados por el O Ispo e
bl
nota
.
uien como arzobispo de Buenos Aires
se d esp 1aza b a en
Rorna, q
d
Metro, peseros y transporte pblico en general, y que s1en o Sumo
Pontfice se neg a abordar la limusina del protocolo pa~~l. Un dato
adicional y d ifci l de imaginar para quienes conocen Mexico y Guanajuato, fue que el Poliforum de Len -con capacidad par~ 15,000
personas- slo se ocup hasta la mitad. Ante est~, los anahs.tas recuerdan a los 100,000 jvenes que nunca se pudieron reumr para
hacer la valla al Papa en marzo de 2012.

Cules son las implicancias de estos sucesos?

Existe una brecha cada vez ms evidente entre la jerarqua catlica
del clero diocesano y las masas de catlicos mexicanos; igualmente,
hay una segunda b recha entre la jerarqua diocesana, agrupada en
la CEM, y la Conferencia de Superiores de Institutos Religiosos (CIRM).
La CEM se ha ded icado a fortalecer su interlocucin con ciertas congregaciones, como la Legin de Cristo, desairando a la CIRM que congrega alrededor d e 2,000 sacerdotes religiosos y 28,000 monjas. En
este contexto, la designacin del "general" de los franciscanos al
frente de la congregacin dedicada a la Vida Consagrada marca un
rumbo diferente. Asimismo, el documento de los religiosos, del 28
de abril de 20 13, elaborado por la XLVIII Asamblea Nacional de la
CIRM, titulado A la paz por la escucha compasiva y la solidaridad, marca un
Parteaguas y una ruptura franca y abierta con la CEM y con el gobierno de Pea Nieto, y hace una fuerte crtica al gobierno de Caldern, defini endo adems la aplicacin en Mxico de las nuevas
Polticas vat icanas del papa Francisco. Por otro lado, en general, los
catlicos "de a pie" cada vez ven ms alejados a sus lderes religiosos;

\27

La disputa por \a hegemona

Elio Masferrer Kan

126

b cotnO el divorcio, las personas divorciadas y sus hijos, la

no en vano el pa
.
tares olieran a la~~::~n~Isco dijo que era necesar"

use Chane\- El ., as -probablemente el 1 ro que "los

"se acata
. gn o de "autonoma" d 1
ato clero m . Pas' pero no se cum 1 "
e os burcrata
ex.ca,
que est atravesando 1a .Jerarqua
Pe ' hoy
tiene
vigenci
s
colonial
catii. 1
a en la sit
es;o
ca ocal.

uacin

Cul es el peso de la.

y en la sociedad mexicana?
. Jerarqua catlica d.Iocesana en M,ex1co
.
.
Est claro que en
de moral sexual y fa m . .
basti on
' d e la Iglesia
cuestiones
cat!"
La Iglesia prohbe 1
Jea es un territorio cad
Ihar, el ltimo
.
os antic
.
a vez m ,

edad~';"~

masrvamente, de tal f
onceptrvos, sin embar
, as estrecho.
que la tasa de hijos nago, estos se usan
las catlicas en
un comportam
ertrl es de 1.9 nio
crdos vivos entre

important~~:~oc~~:~al basado en el ~~~~~n::;~or demuestra

ms
treo, ms que con

.~a

"

pto de vida sexual re\

1 y, lo que es

entre los cny

reproduccin de la
aoonado con lo er.
,
uges , como
especie" o 1 "d

SJa catnlica, 1992). Por si f

propone la institucin l

_a

anadn

uera poco, los divorc

.Catecismo de la lgleasaron d
JOS se me
7
matrimonios cat T
e % en 1990 a 14%
rementan y las

uniones libres p

e_~ 201 O, mientras los

~syelquivalen
a 73% de los na':' ~s, han descendido
as conf
.
cimientos 1
.

a 52%. Los bauti: rcos, contrastados con los e

comuniones a 51

~ ~n de \aS fatnilias integradas por personas del mismo sexo y

slt'l3~~ s en fin el cuestionario y su amplia difusin sugieren que
st1

roximan cambios sustantivos en asuntos que \os sectores con-

5 htJO

;;,

'

se aP res constderab an como "1nt ocab\ es " .

sef"ado
~}gunos indicadores.
En un trabajo anterior\ Masterrer, 201 L 13141 mostr que el Instituto
Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica \JNEGI\ y la Iglesia
catlica acordaron una negociacin en torno a \os resultados del
censo de 20 1o; tanto \as deficiencias metodolgicas, como su di
sea, se orientaron para generar un sesgo en la infortnacin censal
en beneficio de las cifras de \os catlicos. Se trata de una poltica
de Estado que se ve reflejada tambin en \a manipulacin que hace
la Direccin General de Asociaciones Religiosas de las cifras de sa
cerdotes catlicos. En mano de 2000 reconoca tener registrados
\3 ,236 sacerdotes catlicos romanos, en el 2006 esta cifra se elevaba
a 18,082 y en el 2009 \legada a 20,249, para enero de 2013 alcanzaba
los 21 ,327. cu nosamente estas cifras no coinciden con las proporcionadas por el Vaticano Anuario estadstico\ del personal disponible
en Mxico. que para 2010 estaba situado en 16,234 sacerdotes religiosos y diocesanos, ni con \a serie histrica de ordenaciones sacer-

to

res censales estn d' . .

rrmacrones a 43% E\2

, as pnmeras

que abortan legal

Ingidos por una mu)er y . 18 4. 1% de los haga,
mente
en e 1Distrito

En smtesis
la
Fed
1e 0% d e 1as mujeres

\".
erarqu
era sed
rtrco, social Ycultural: no puede influir en el co ec aran catlicas.
llos que se consd
e los mexicanos part 1 mportamtento poI eran
, .
'
ICU arm t
en e entre aquecomportamiento .
cato 1Icos y que ma t.
s ntuales
n Ienen toda , .
Recientem
.
vra oertos

las
,
ente,
el pap a Francisco critic , 1 "
. te maticas
sexual
e
SI quedaban d d
s y propuso otras de .
o a obsesin
" por
1
u as e
.
Inters
que envi a las . 1' .n noviembre de 2013
bl. P_ara a Iglesia . Por
a
Ig es1as p rt.
pu ICO un
.

~quras
Y feligreses para
as. ~reguntas del docu-

poyar el Sfnod d
a rculares parr
mento prepara! o_ e Obispos de 20;4 y

cuestronario

ono evidencian su preo '

cupaCion por abord artemas

dota\es La
decifra
\os diocesanos.
del Anuario tiene un inconveniente y es que en sen

tido estricto agrupa a personas que ya no ejercen e\ sacerdocio,

pero mantienen ese sacramento "vigente" y estn en situacin irre
gu\ar. Dicho en trminos populares, se trata de aquellas que "colgaron \os hbitos" y en su caso la congregacin nunca pidi una
dispensa a\ Clero o simplemente no \a solicit; igualmente, \a Aso
ciacin Religiosa \ARS) que las registr, nunca \es dio de baja en \a
Secretaria de Gobernacin. En el listado que publica \a secretara
en su pgina web, incluye el registro de los mismos clrigos en cuatro ocasiones y el de otros fallecidos hace tiempo . Solicit una en
!revista para aclaraciones pero me fue denegada telefnicamente,

129

La disputa por la hegemona

Elio Masferrer Kan

128

!JI distribucin religiosa de la poblacin mexicana.

aduciendo
que""e so els responsabilidad de las ARS que
la informacin
' por o que
.d
no act
narme ms dato s.
conSJ eraron innecesa no
. pro Porcioualiz,n
Ao

1980

Sacerdotes

Obispos

105

Diocesanos

Religiosos

7,030

3,057

sil cidos (Masferr<" 20 1L 151. consideramos que es imposible afirTotal

I O, oe;:--

1985

107

7,330

2,968

1o.m -

1990

109

8,288

3,244

11,532

1996

114

9,545

3,445

12,990

2000

127

10,421

3,628

14,049

2005

152

11 ,306

3,763

15,069

2010

160

12,328

3,906

16,234

'.
Fuente: Anuario estad!strco de la Iglesia catlica .

Sin emba rgo, e 1 recuento q h . .

sistico
de 20o ---el ultomo
, .
ue setctmos
con base
.
de 12 072
que
ha pub!"
d
en el DorecWrio
ecle
7
f
'
sacerdotes con nombre
ta o-- nos arroj una cifra
en el pas o en el extranjero
~;'e lodo Ycon destino esped
;san os, 1'715 sacerdotes re li~i os e os 10.3 55 son sacerdotes dio
spectftcados; estas cf
os, y dos no estn el arame nte
sistic
' ras 1as corrobor
os. Lo anterior indica que 1 d con altos funcionarios ecleencuentran
en
. , irregular
a re
dados d
. SI.t uacoon
o edor de 4,200 sacerdotes se

:co

o:

fras del e baa. Por lo tanto, hay un 33i,~e los fallecidos no fue ron
. d
Anuarw estadstico -los "d t
. ~discordancia entre las ci1
Ja
a
en
el
o

t
.
a
os
oftctales"
que d
'"' ono eclesistico de 2007 O
-y a realidad reflehabitual las dicesis
a
es
amo propoos a los samism
goosos en sus estadsticas d "
os en su contabilidad.
tocesanas, duplicando a los

cerdo~~~~~~a

do a que hemos verificado que la tendencia de \os bautizos

pe:~ os nacimientos registrados por el oNEGI es de 73 .69% de \os

c~en~:n~unto co~siderar,

na Que tos catlicos superen el 73.69% de la poblacin, lo que

maruivale aproximadamente a 82,000,000 de personas, cifra que con:dice a \as 92,000,000 que registra el oNEGI. Cabe agregar que existe
una diferencia entre el 73% de nios que fueron bautizados y el 42%
de confirmados, la cual nos conduce a ubicar a 31% de mexicanos
que cumplieron con el bautizo o la primera comunin, pero no celebraron la confirmacin. Si proyectamos la cifra de los confirmados
sobre el total. abarcarla alrededor de ms de 47,000,000 de personas; entonces, e 131% de indiferentes, se situarla en poco menos de
38,000,000 de personas que cumplieron alguna vez con los rituales
catlicos, pero actualmente no los practican. En trminos etnogrficos suelen responder que son catlicos por "costumbre" de sus padres, pero "indiferentes" porque nunca van a la Iglesia. En este
sector "desatendido" por la Iglesia catlica existen frecuentes conversiones
evange\ismo.
Es a\importante
aclarar que \os 47,000,000 de confirmados
tampoco continan siendo catlicos necesariamente, prueba de ello
son las entrevistas que he realizado a personas evanglicas perte
necientes a\ grupo perifrico de \os indiferentes, as como a otras
que forman parte de los "confirmados", un rito que suele hacerse
en \a adolescencia. Adems, he recopilado informacin de campo
que revela que tanto la primera comunin, como la confirmacin, la
celebran en "paquete" durante la niez, y lo mismo sucede con las
personas que desean contraer matrimonio, a quienes \es ofrecen
hacer el bautizo, la primera comunin y la confirmacin en "bloque".
Las cifras anteriores interesan en gran medida a \os obispos,
pues cada cinco aos realizan una visita ad limia al Vaticano, donde
son evaluados con datos cuantitativos y cualitativos. Esta situacin
conlleva a un abaratamiento de los ritos de paso (bautizos, confir
maciones, primeras comuniones Ymatrimonios religiosos) en trminos de rigurosidad apostlica . Otra informacin que recabamos

130

Elio Masferrer Kan

drefiere la posib 1d
1 a d de q
.
e ocultar las crisis d
ue e~tas Cifras sean abultad
pos y congregac
e sus propias dicesis tamb , as, con el~
Iones reJ
'
Ien q
n
renunciantes para . IgJOsas prefieren "negociar" , ue los obs
.
ev1tar un d t .
con s
o lVI dar las ofert
e enoro mayor de
acerdot
una "doble vida~scoque le.s ofrecen de incrementa;suus resultados, s~ns
n
h..
sueld
a sus gestiones para re
. IJOs, o los obstculos qu . o y llevar
nunc1ar a
e Inte
mantener la ficcin d
" . sus votos sacerdotal
~Ponen
e una Situacin irregular" d l e~, ~refiriendo
e religiOso

muere

Cuntos y q Uienes son los evanglicos?

Es evidente que alreded

catlica e incluso es prob:b~el 27% de la poblacin mexican
pecto, resulta necesa . . e que el porcentaje sea
a no es
no catlicos. Nuestra hin~ dJ~cernir entre los no creyentesm~yor. Al resrenen cerca del 70fc ~ot~sis de trabajo plantea que ,: os creyentes
del 20%. Tales
, o e a poblacin y los eva T
s no creyentes
en un ran o par~metros implicaran que los nge Icos un mnimo

0
2
;~:::~:~~:~e: :~;;,g;o ~~ f~l~~~e::sp~~r~:~";~~:~~:~~~~~~sri:~

-~ erenCJacin?
,
enos. Por qu planLa razon principal resid
:;'e'~~. ' ~~ranilla Rodrguez, 2~ lel~ :~e::~~ recha~o a la informacin
Dios ab~rca~~GI menciona que los integrant:atena, debido a lo siJess 19 494 6,~56 personas; la Iglesia Apost , ~~e las Asambleas de
Asamblea, s d; y os mormones 314 932 A . ~ Ica de la Fe en Cristo
e Dios
,
. Simismo
f
800 000 f r
cuentan con 6 553
, re Iere que las
ten fa 11 O~~gres.es diezmando. No ~bsta~emplos y alrededor de
ban aum~nt6 ;Jembros adultos bautizado te, la Iglesia Apostlica
en ese m. a o _a 187, 163 en el 201 O sn . sle~ el 2000, y stos haIsmo ano 1
,
me Uir ni
p
grantes d.
, os mormones ind b
os. or su parte
Iezmando Al
1
JCa an tener 1 234
,
. ana izar estas cifras b
,
,545 interencia es ab
obtuvimos d Islmal, ya que la informac _o sdervamos que la difee as prop .
IOn e camp
1
la delJNEGI
Ias Jg1esias es bastant 1
o y a que
.
e e ara y contradice a

La disputa por la hegemona

131

Ante esta coyuntura, nos dimos a la tarea de realizar algunas

ocias mediante la combinacin de la informacin de campo,
tnfe:s datos proporcionados por la Secretara de Gobernacin y el
c:o~I. AS. a pesar de sus inconsistencias, los testigos de jehov reIN traron 22,707 ministros y sumaron 4,862 inmuebles dados de alta
gis
3; los evanglicos 40,428 ministros y 28,434 inmuebles; lo
201
e~smo sucedi con los protestantes: 1,631 ministros de culto y 2,4 71
:muebles. En relacin con los presbiterianos, nos result difcil
aceptar que reunieran slo 1,489 ministros y 2,250 inmuebles, ms
bien estas cifras revelaron un subregistro de ministros de culto, porque la informacin que tenemos acerca de templos "abandonados"
sin pastores , en esas dimensiones, es nula. Otro caso extrao lo
0
representaron los bautistas, quienes en 2000 tenan 2,586 ministros
registrados y 1,31 O asociaciones religiosas, sin embargo, en 2013 ascendieron a 1, 726 asociaciones religiosas, pero mostraron un decremento en el nmero de sus ministros: 1,972. De manera similar al
caso de los prebisterianos, carecemos de informacin de un cisma
de esas proporciones .
Ms surrealista fue el caso de los testigos de jehov, quienes
en 2000 ostentaban 6,092 ministros de culto, pero en 2006 descendieron a 18 personas, aunque un asterisco refera que faltaban aadir 3,922 ministros; posteriormente, en 2009, disminuyeron a 4,221
ministros de culto y en 2012 registraran 4,324 personas. Estos datos
contrastan con la informacin obtenida a travs del Instituto Federal
de Acceso a la Informacin {IFAI), segn la cual el 40% de todos los
registros de inmuebles eran solicitados por los testigos de jehov;
sin embargo, al ao siguiente y con el cambio de rgimen y partido
poltico en el Gobierno Federal, ascendieron a 22,707 ministros registrados.
Es importante mencionar, como un dato adicional, que los
evanglicos tienen congregaciones pequeas formadas por 100 y
400 personas, lo cual define un trabajo sistemtico de relaciones interpersonales. Por el contrario, la dinmica de los sacerdotes catlicos es de marcada distancia con su feligresa, debido a que basan
su estrategia en la "multitud" ; as, la estadstica mexicana de la Iglesia catlica registra un sacerdote por cada 6,800 feligreses. En este

132

Elio Masferrer Kan

contexto, las posibilidades de influir en el comportamiento d
catlicos es cada vez ms distante.
e os
1
De acuerdo con los datos anteriores, la Direccion Ge
de Asociaciones Religiosas de la Secretara de Gobernacin nera/
senta un sobre registro de sacerdotes catolicos
y un subregistroPre.
d
,
ministros protestantes o evanglicos; mientras que el Censo
na/ de Poblacin del rNccr, tiene un subregistro de evanglico,
protestantes y un sobreregistro de catlicos. En resumidas cuenta:
se trata de una Poltica de Estado tendiente a Preservar cada ve;
ms la discutida "mayora catlica".

Nacio~

culto?
Por Qu manipular los datos de feligreses y ministros de

La jerarqua catlica ha construido un discurso que plantea la filia.

cin de 92,ooo,ooo de mexicanos catlicos. Debido a la crisis de legitimidad que sufren los polticos, stos tiemblan ante una fuerza
de tal magnitud Que, adems, est asociada con el Poder econmico. Este hecho propicia un dilogo entre las elites polticas, econmicas y religiosas catlicas, que deja de lado a los evanglicos,
Quienes concentran aproximadamente el 20% de la poblacin. No
est de ms recordar que el Portavoz del cardenal Rivera, llam a
votar contra el Partido de la Revolucin Democrtica (PRo) por aprobar la interrupcin legal del embarazo y el casamiento entre personas del mismo sexo. Sin embargo, la izquierda gan las elecciones
en el Distrito Federal y adems super los resultados anteriores.

sos?
Desde esta Perspectiva cul es la fuerza de los actores religio-

Los evanglicos ascienden a 23,ooo,ooo. Pero no todos son practicantes; se calcula que alrededor del 40% de sus militantes (9.2 millones, aproximadamente) dedican ocho horas semanales a su
iglesia, las cuales suman en total 74,000,000 horas a la semana. A la
cifra anterior se deben agregar ocho horas de trabajo proselitista en
el "campo", Que los militantes evanglicos, Partiendo de/ concepto

La disputa por 1a hegemona

133

el tra b ao
de difu1de los creyentes, emp lean para emanales
por pro,dotio universa . s como 74,000,000 horas s b o de estudio
d
fl/tte sus creenctas,
. .
"o' n arehgtosa
en los centros de tra a '
optacr
..
d la vida cotrdrana.
deo bastante re u
da y co
de rte los catlicos tienen un
dedor de 3,000,000
1
Por su. pantes' sts
. temticos, stos. son a
a re
. alentes a cerca
equtv
1
cid<> de practrc;.s horas semanales a su_ rg
fortalecimiento del
uedestrnan t horas a la semana dedr';a
habitualmente se en:e9.000,000 de estas horas de los ca;olrcos n el proselitismo re-llcismo;
devocionales, ma: que :el papa Francisco al
(ocan en acttvt t perspectiva, las
. , n de los laicos, verde es a
icahzacto
.
1111050- Des
s sacerdotes Ya 1a e er .
al Latinoamencano
lo
ante el Consejo
de esta debilidad
clericalismo
u dtscurso
ercepcton
) s . de 2013, exponen su P
tidas en
los evanglicos.
n u 10
- a frente a
.
s
/Cw.M '.". d la institucin cato re ' .
nible de los cristrano
y la
la fuerza
que la di e
ocho veces
.
frente a a
fue rte y consistente,
licos es al menos
evang
lica su avance
ca
tlicos. Esto exp
1 de los catlicos.
bilidad estructura y pastora

~pacios

~u

::~ ~l

P~;~des

d~

cnttc~s
Episco_~

par~~s;efi~itiva,

human~::::nificativa

di~~

"stianos transforrn ar su fuerza en poder?

Pueden los en

d" idido en mllico esta tv

el mundo
evang a su vez con flictos
internos.
Debemos recordar que las
cuales tienen
dJversos,
pero
iones
- os son
h "do la Confratertiples denommac
. ' tt"vos de los evange
t . nCia a SI
. mos asocia
Los mecams
con mayor e tCle
) que agrupa
J estructura
FRATERNICE ,
hasta ahora, a
. tiano Evanglicas (coN
l do existen varias
nidad de Iglesras Cns ociaciones religiosas. A su a levante, sin em
a ms de trescientas
ero tienen una presencia re ncentra en un
rsu num
no seco
iglesias quepo
dt"spersin, su fuerza
polticas, y por
de su
diciones
der imponer ciertas
f nte alguna amebargo, a causa
punto como para po
. nado en conunto re
, 10 han reacCio
el momento so
. d . termediarios
sene
m evangehcos,
, .
.
d
una
naza. Cabe destacar la existencia
e vol unta d d eelos
ntar la
o brockers que preten den represe

I~

~s

co~

134

Elio Masferrer Kan

pero tal pretensin es improbable tanto en su caso, como en

1
los catlicos. De acuerdo con nuestro anlisis, para los evang~ de
la libertad de cultos, otorgada en memoria del juarismo y grac/cos
la cual estn en Mxico, es un tema polmico. Las generacione as a
s rna.
yores transformaban ese derecho en un apoyo al Partido Revol .
nario Institucional (PRJ), sin embargo, los jvenes no siguen auc,o.
sus
padres y emplean otros indicadores para apoyar a los gobernantes
como la honestidad, la corrupcin, la eficacia, etctera. Por otr~
parte, los candidatos evanglicos han sido vistos como poco serios
por sus mismos compaeros, lo que implica que su voto no necesariamente sea a favor de ellos. En las elecciones nacionales y locales los evanglicos votaron por un conjunto de variables, en la
mayora de los casos independientes de cuestiones religiosas. Aun
as, esto no significa que los evanglicos estn desinteresados en
la poltica, sino todo lo contrario, son conscientes de sus derechos
ciudadanos y estn dispuestos a ejercerlos.

.
Nuevos rumbos en
<...
.
a
Franclsco.
BergogllO
~ l" ?
7. oe
la Iglesia cato lCa.

Existe un voto catlico?

Introduccin
En sentido estricto los catlicos mexicanos han separado histricamente su comportamiento electoral de sus perspectivas religiosas.
Sin embargo, existen al interior de la Iglesia catlica, igual que en
el mundo evanglico y las distintas corrientes de la masonera mexicana, grupos especficos que tienen intereses polticos y que pueden emplear los referentes religiosos como elementos para
configurar camarillas polticas, que a su vez implican la construccin
de proyectos polticos.
En el caso de los catlicos, podemos identificar grupos que
provienen de las antiguas sociedades secretas creadas en el contexto de la Cristiada, cuyo surgimiento fue posterior al Concilio Vaticano 11. Recientemente ha surgido un nuevo oponente, se llama
Jorge Mario Bergoglio, mejor conocido como Francisco, quien cuestiona las polticas y estrategias autorreferenciadas de los jerarcas
catlicos y sus aliados de las elites econmicas y polticas. Qu pasar ante la crisis de legitimidad de la jerarqua catlica?

.
d scifrar uno de \os
d" gtdo a e
d
ende ser un aporte m.
ntemporneo: \a e. de\ campo cathco co
Jesuita pero
Este captulo pret
,
mp\eJOS
. ra vez es
'
enigmas masco
evo papa que por ~nme . oamericano (argensignadn de un nu . 't"tco ni africano, stno \attn punto de partida
ni asta
.
a como
.
metodo\gtco tom
h ndo \as estrano es europeo
'\"
a rec aza
t
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\
tino). E\ pan e
ra\ de \a \g\esia cato t~ ,' . forma\, que en nuun concepto estructu basadas en informaoon ,n tgacin de otros
, \ inves t
t ristas o
tegias vo \un a
trascienden Y gutan a .
de tcticas consasiones
. \ s ptezas
merosas oc
chos casos stmP e
\ . catlica cuenta
do en mu
\a \g esta
co\egas, sten
t ario entiendo que
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p e\ con r

\ percep t

pirativas. or
\as estructura es tm
't. os" Cabe men. to de reg
te erra tc
con un conJun
ientos "aparenteme~ d 1Csar o es de Dios. Un
"orden" a compodrtamf e desarro\\ada en c,Es e
n Religin poder ~
.
sta i ea u
..
2004-2007) Y e
'
d
ctonarquee , . d 1campo reltgwso (
as(2009-20\3), os
modelo antropologu;o e l't. u la diversidad de creenct
b lapo 1 tea,
cultura. Ensa~os so re
135

136

Elio Masferrer Kan

De Bergoglio a Francisco

de mis obras de las

que siguen
que tomo como referencia, las extensa
.

.
s Citas

En trminos estructurales
'

(... ) nuestra hiptesis de trab .

.
aJo cons1ste en com
concepto de catlicos en trminos d
.
.
prender el
.
e umversahdad s se mantiene, se rompe el equil"b .
' 1 esta no
.' no estructural de
zacJOn, pues consideramos que la lgles
tT
a organiestructura segmentara donde lo d. t t
taca o tea es un modelo de
'
s ts tn os segmento d
mantienen cohesionados por un sistema de equitb . sd. e _a ~st~uctura se
siguiendo por analoga el modelo de 1 ' no tnamtco Inestable,
chard, 1977: 280) que entra- 1
os Nuer (Evans-Prit,
'
na a aceptacin d
ologicas y ritos diferentes_ , d
e propuestas te. f" .
mas e 30 en el mundo d
In Imdad de carismas relig"
d" .
- , e una
rentes rdene
I~sos Jstmtos expresados en d ifes y congregaCiones religiosas y de teolo , d "
versas -pluralismo que unifica sobre la '
gJas ,_
conceptos que les perm,te
base de un grupo de
n mantener la unid d
a , respetando
las diferencias- Por ello 1 . . . ,
. ,
.
' a e 1Immacion de una t d
. .
phcana la ruptura del equilibrio lJ
,
en eneJa 1mrechazada por la Iglesia 1 . . y ~-vana a la fragmentacin,
del mundo. Los intentos
~nstitucJO~ re~i~iosa ms antigua
peligrosos porque tiend
o mogenezacJOn son vistos como
en a a ruptura.

d:

Por lo tanto,
Nuestra hiptesis de traba o
del catolicismo lleva a d1. es .qf.ue el congelamiento estructural
1a Ivers Icacin
.,
campo religioso m .
1 .
y segmentacion del
ex1cano y atmoame
tas al desarrollo de alte t"
. ncano, Yabre las puerrna Jvas re IgJOsas d d"t
y caractersticas. Ante la impos"bTd d
e 'erente origen
cismo de contener en s . t . ' ' ' a estructural del catoliu m enor todas las t d
.
. . _en, eneJas y carismas, pierde la posibilidad de ser la
est perdiendo el desafo d
rehgJOn unica e incluso
e mantenerse com
- . mayoras. Se abren los caminos
o re Igion de las
para otras prop
t
.
sas que dan cuenta de las nov d d
ues as re IgJOe a es y los nuevos desafos

......___________

137

culturales, espiritual~s Ysociales que se desarrollan en las soiedades latinoamencanas.

La Iglesia vive siempre al fflo de la nava;a de la autoridad
e
legtima y el autoritarismo. La estructura de autoridad de la
Iglesia puede expresarse en la metfora de la cadena arborescente donde cada eslabn tiene un espacio de autonoma relativa, pero todos los hilos de la red confluyen en el papa, quien
es el responsable de la legitimidad de cada eslabn . En muchos
casos, su poder slo consiste en que puede ratificar lo decidido
en esa instancia. Pues, adems, todo esto est matizado por
Jos principios de libertad, libre albedro e historicidad del cristianismo.
El problema estructural delicado es la ruptura sistemtica de
los mecanismos de consenso como constructores de legitimidad (Masferrer, 2009: 45-46) .
Esta situacin se refleja claramente en las cifras que expondr a continuacin, y su origen lo planteo en la hiptesis de que el periodo
Juan Pablo 11-Ratzinger-Benedicto xvr (JPII-R-Bxvr), caracterizado por
una estrategia de consolidacin de una lnea doctrinal y la eliminacin de las disidencias, caus un congelamiento estructural a la Iglesia catlica, el cual implic una crisis y una parlisis impresionantes
(Corell y Koch, 2008; Yallop, 1985; Yallop, 2007) . En este contexto, la
eleccin de un papa de otra tendencia marc la conciencia de esta
crisis y la clara intencin de revertir la tendencia de desastre al imponer una vuelta a los "orgenes", la opcin por los pobres y la pluralidad interna, descartando o relegando a planos secundarios la
Teologa de la Prosperidad y la opcin preferencial por los ricos,
particularidades del periodo JPII-R-BXVI.
Las cifras que a continuacin refiero las obtuve del Anuario
estadstico de la Iglesia catlica, una publicacin anual editada desde
1969, que resume los movimientos internos de la institucin. Eleg
el periodo 1980-201 O por la disponibilidad de las cifras y para observar la amplia gestin del binomio JPII-R-Bxvr que estoy refiriendo.
Es importante recordar que el pontificado de Juan Pablo 11 inici el
16 de octubre de 1978.

138

Elio Masferrer Kan

De Bergoglio a Francisco

Las cifras generales de la Iglesia en ese periodo no d .

1uga r a dudas. El nmero de o bis pos se increment de 3, 799 a eJan
los sacerdotes diocesanos aumentaron ligeramente, Pasando
5 10d'
4
257,000 a 269,000; mientras que los sacerdotes religiosos disrn, e
yeron de 156,000 a 135,000. En total, la suma de los sacerdotes
nu.
muestra una pequea baja, de 413,000 a 412,000, a lo que debernos
agregar el envejecimiento del personal, Que implica en muchos
casos la imposibilidad de continuar con su trabajo pastoral. Algo si.
milarsucedi con las religiosas, disminuyeron de 960,000 a 760,ooo,
cifras que arrojan una reduccin neta de 200,000 monjas; en su caso
igualmente, es necesario considerar su edad avanzada. En cambio
el personal no clibe y sin votos de castidad ha tenido un incre.
mento; por ejemplo, los diconos permanentes casados aumentaron de 7,654 a 39.564, es decir, crecieron ms de cinco veces {516%,
lo que equivale al 10% del presbiterio clibe. Por su parte, los catequistas mostraron un incremento bastante elevado, pues de 218,000
pasaron a 3,160,000 (1,448%) . En sntesis, el trabajo pastoral de la
Iglesia catlica est en manos de laicos y el nico presbiterio que
crece es el de los diconos permanentes casados (DPC).

"'dona
es

Q,
!1)

:ao

Dio ce~ Religio~

Total
sanos
sos

Diconos
pennanentes
casados (DPc)
Dioce~ Reli~

Fuente: Anuario estadstico de la Iglesia catlica.

men~res
crfr~

~e

Ao

Datos mundiales
Bautizos

> 7 aos

< 7 aos

Total

1980

16,410, 161

1,131 ,003

17,541,164

1985

16,118,673

1,580,152

17,698,825

1990

16,252,438

1,879,031

18,131,469

1996

15,867,557

2,236,258

18,103,815

.....

2000

15,690,032

2,718,044

18,408,076

'3

2005

14,447,727

2,554,413

17,002,140

2006

14,374,327

2,535,427

16,909,754

2007

14,239,906

2,598,159

16,838,065

2008

14,370,445

2,603,739

16,974, 184

2009

14,418,632

2,772,625

17,191,257

2010

14,283,262

2,666,953

16,950,215

!1)

,
;;:
!1)

!1)

O'

Total :E

rj

sanos

giosos
1980 3,799
257,409 156,191
413,600 7,364
290
1985 3,978
7,654 960,991
253.319 150, 161
403,480 12,166
1990 4,210
375 12,541 917,432
257,696 145,477
403,173 17,120
1996 4.375
405 17,525 882,111
262,889 141 ,437
404.326 22,908
544 23,452 828,660
2000 4,541
265,781 139,397
405,178 27,306
518 27,824 801,185
2005 4,841
269,762 136,649
406,411 32,837
554 33,391 760,529
2010 5,104
277,009 135,227
412,236 39,004
560 39,564 721,935

m legal de ingreso a a g e E trminos absolutos, en los

t>au~rzo o

Iglesia mundial
!1)

1 e 1a

.UdmOS tres sino tambin un decremento

siete aos bajaron de
mil
10, los bautizos de
s se compensan parcial
nal". Asr, en 14,280,000; aunque las.
maymes de siete aos,
16,000,41 O a1incremento de 1os bautrzos e e mismo ao. Sin e m.
rnente con e
d 1 131 000 a 2,666,000 en es
. , n con la poscend ieron e '
' . .
eron en comparaCio
que
a en t rminos netos dismmuy
bargo

ente se d' up lic en ese periodo.

' mu n d Ia
' 1que prct1cam
blacin

do al Derecho Cannico,
qui'en es definida
1 1 1 sia cato 1ca,

la forma
unidad de bautizados. n
. , aproximada de 591
a com
,
b
na reduccion
.
corno un 'nta aos, no solo hu o u
n su "calidad institucio-

Sacerdotes

. . 1 ades de reclutamiento insti-

est a crisis son las dificu t

U" refleJO dde' nte el bautizo que, de acuer -

Ao

139

218,215
294,487
378,504
l 584,633
'

Fuente: Anuario estad1st1co

, . de la Iglesia catlica.

2,641,888

2 974,703
'
3 160,628
'

nt en Europa y, pre cisamente, sta

t planteara la hiptesis de que
fue la razn de que en su momen
d
no sera europeo, sm ame2013
0
el Papa electo en el Cnclave e
, lo expres en varias entrericano , refirindome a con tinente -asi

La situacin ms grave se prese

141

De Bergoglio a Francisco
Elio Masferrer Kan

140

vistas de prensa-. En el caso europeo, los sacerdotes diocesano

descendieron de 168,000 en 1980 a 133,000 en 201 O, mientras los sa~
cerdotes religiosos se redujeron de 74,000 a 56,000; de este modo
la reduccin neta del personal clibe fue de 243,000 a 190,000, si~
dejar de considerar el envejecimiento del personal. Ms aguda fue
la situacin de las mujeres religiosas, que disminuyeron prcticamente la mitad, al bajar de 527,000 a 286,000. Cabe recordar que en
las cifras de sacerdotes y monjas en Europa estn incluidos africanos, asiticos y latinoamericanos que se trasladan a las antiguas metrpolis para disminuir el impacto del derrumbe institucional. Es
evidente que el proyecto catlico europeo e italiano se agot, y la
gestin de Juan Pablo 11-Ratzinger-Benedicto xv1, en trminos estructurales e institucionales, result ser un fracaso. Es importante sealar que la "gran prensa" o la "prensa correcta" nunca mostraron estas
cifras; al contrario, manejaron una estrategia de marketing-ficcin
que ante la "opinin pblica" alentaba una imagen de xito, carisma
meditico y otras argucias similares. Nuevamente el nico presbiterio que aument fue el de los diconos permanentes casados, que
ascendieron de 1,500 a 13,151, es decir, alrededor del 900%.

' Filipid' Vietnam, Corea, )apon,

x orta personal a Europa
.
Asia suroccidental (.1n Ia,
lfl Africa yotros pases) la Iglesia crece Y e Pde 17 000 a 37,000 Y las
nas eo~rc: En frica, los sacerdotesbpasaronos se d~plicaron, al igual
~<tn n .
66 000 en am os cas
.
Y~
de 35 000 a

d 131 ascendieron a
.
osas
'
sados
que
e
rel t8 diconos permanentes ca
' fl . n la "exportacin" de
que los
dar que estas cifras no re ea
cabe recor
, .
4()l.
1 Europa y Amenca.
persona a
ca

~o

obispos

Oioce- Religio
sos
sanos

\980

448

1985

472

1990

494

1996
2000

Europa
Ao

Sacerdotes

2005

Diconos
permanentes

!J)

!J)

o.
!J)

;a

2010

Dioce- Religiosos Total Dioce- Reli- Total

sanos
sanos giosos

a-"'o
:S

1980

1,255

168,908

74,411

243,319

1,382

118

1,500

527,707

1985

1,314

160,730

71,642

232,372

2,585

188

2,773

493,045

1990

1,435

156,312

68,294

224,606

4,311

194

4,505

448,348

1996

1,464

149,901

65,161

215,062

6,849

276

7,125

396,868

2000

1,497

145,268

63,391

208,659

8,541

272

8,813

366,326

2005

1,560

138,492

59,787

198,279 10,610

2010

1,606

133,537

56,613

190,150 12,857

Fuente: Anuario estadstico de la Iglesia catlica.

316

10,926 322,995

294

13,151

286,042

544
601
630
697

Fuente: Anuano es

Monjas
Diconos
permanentes
casados (oPC)

sacerdotes

Total

6,052

11,294

17,346

7,639

10,419

18,058

10,287

10,112

20,399

14,124

10,555

24,679

16,962

\0,203

27,165

21,164

1\,206

32,370

25,434

12,093

37,527

131
196
275
331
361
374
401

35,586
38,086
42,429
48,693
52,583
58,781
66,375

tadstico de la Iglesia catlica.

.,
ntra Asia sudoccidental, con ex.cepEn la misma situaCion se encue
. , n del fundamentahsmo
.
donde la presio
.
cin del Cercano Onente,
o'n a Jos cristianos Y la mto.
la persecuci
.
islmico, las guerras CIVl es,
. \ h ida de \as poblaciOnes
,
consecuencia a u
,n
\erancia han traido como
. ,
d h'Ina Corea del Sur, )apo '
. p qUistan In oc
'

cristianas. En la In d Ia, a
, . '
en en igual medida que e
. 1 catohcos cree
.
Filipinas e Indonesia os
d , ser ms altas, pues quienes
.
d \ clero po nan
f
o americanas, o van a re orzar
clero local. Las cifras e
d', sis europeas
s
se incardinan en JQce bilizados en esos pases y no en sus 1ugare
los conventos, son conta

143

De Bergoglio a Francisco
142

Elio Masferrer Kan

de nacimiento. En este caso, se observ que los sacerdotes se incrementaron por arriba del doble, ya que de 24,000 en 1980 pasaron
a 54,000 en 201 O; algo parecido sucedi con las religiosas, que de
82,000 aumentaron a 160,000, y los religiosos hombres no sacerdotes, cuyo nmero ascendi de 5,782 a 9,999 en el20IO. Respecto a
Jos catequistas, stos crecieron de 52,000 a 302,000, incrementndose prcticamente seis veces.

cimiento exponencial, de 89l en

. tas manifestaron un ere
cateQUIS
2010
444,456 laicos en
. d tal magnitud que los diconos pert980 a La crisis sacerdo~a\ es ~ 50% de los sacerdotes, rebasa~do
casados equtva\en a
da certeza es posible
rnaoentesa \os religiosos. Por lo tanto, c~n to est en manos de \os
en cifras
\ a catlica norteamencana
que la lg esl
afirmar
laicos.

nos

Norteamrica
Asia (sin Cercano Oriente)
Sacerdotes

Ao

Diconos
permanentes

sacerdotes

g
o

!-

~~E

~~o
V'

sanos giosos

12,164 24,695

16

35

51

5,782

82,125

52,422

r--

1985 460 14,008

12,343 26,351

19

26

45

5,248 87,460

63,756

....1990

1990 489 17,746

13,672 31,418

29

37

66

6,300 106,871

1996 500 21,905

15,211

37,116

40

44

84

6,846 121 ,156 181,113

2000 529 24,523

16,732 41,255

50

39

89

7,241 133,434 257,561

2010 650 31,971

Fuente:

19,523 47,547
22,480 54,451

49
130

42
28

91
158

83,638

8,792 148,438 316,634

9,999 160,564 302,073

Anuario estadstico de la Iglesia catlica.

Los datos de Norteamrica, que incluye a los Estados Unidos, Canad y las Bahamas, se trabajaron en conjunto porque su comportamiento es homogneo. Y, como en Jos casos anteriores, la crisis
de todos los indicadores no dej lugar a dudas: en 1980, los sacerdotes diocesanos se incrementaron a 42,000, pero en 201 O descendieron a 34,000, movimiento semejante sucedi con los sacerdotes
religiosos, que disminuyeron de 28,000 a 16,000; en trminos globales, el sacerdocio evidenci una reduccin de 71,000 a 50,000 integrantes. Por otro lado, las religiosas disminuyeron a la mitad :
168,000 a 72,000, sin olvidar el envejecimiento de la poblacin de
personal clibe. Por el contrario, Jos diconos permanentes casados
aumentaron ms del triple, de 5,023 a 17,653 (351 %), mientras que

653 71,354 4,983

42,701 28,
7,968
41,784 27,158 68,942

1980 509

1980 443 12,531

2005 583 28,024

Reli~

Reli Total Dioce

Total
Dioce
.
sanos giosos
sanos g1osos
5,023

~ ~
0 ~D-t"o_c_e~----,----+----~--~--~~
Reli~ Total Dioce Reli~ Total ,:

sanos giosos

Diconos
permanentes

1985 534

40,499

25,011 65,510 10,349

-1996 536

38,557

22,664 61,221 12,354

r--

36,967

21,162 58,129 13,819

r--

35,414

18,573 53,987 15,595

34,108

16,365 50,473 17,558

538

2000 536

2005
.....20 10

572
593

Fuente:

40

8,038

13,734 16,8457
11,787 154,799

891
943

70
61
59
70
71
95

10,410 10,279 136,222

1,229

12,413

8,863

116,648 175,933

13,889

7,863

103,560 377,721

15,666

7,190

86,925 428,524

\7 ,653

6,447

72,985 444,456

.
d, t" o de la Iglesia catlica.
Anuano esta rs re

.
incluso muestran
f
no son meores,
.,
En el caso de Argentina las Cl ;asde 1990 Al parecer, \a informa~t?n
una crisis significativa despues 2002) ~ el impacto de la polttica
sobre abusos sexuales (~ornat, r .dad o silencio ante el proceso

eclesistica de participaClon., e~~~;~ eficacia simblica y de presper l

's 1985 Calveiro, 2002; Verm .tl.Itar implic una, fuerte
d 1 's (Nunca ma ,
'
f
tigio en la pob\acion e pal l s bautizos disminuyeron en orr:'a
d uga, 201 3). De modo qu~ soprimeras comuniones y confirmact~

significativa, en tanto qu~ra: de 2009, se ubican entre meno_s de d:

nes si observamos \as CI bl . , n E\ descenso de \os bauttzos
mit~d o un tercio de \a po ,ac:~p actante, pues \legan a 71% de \os
. t aos es mas
menores de sie e

145

De Bergog\io a Francisco
Elio Masferrer Kan

144

Matrimonios

~a~idos, a
y los
es an
hgiosos,
la que
d e bm
s aguda
de los mat nmon
.
emes
sum la reduccin
f ,
e omitir: la disminuc,
ar un enomeno nacional .
Ios re.
d
trimonios reiig
Ion de la nupcialidad. As vem
Imposible
tosos en 19SO
'
os que 1
nios celebrados .
comprendan 91.67% de 1
os rna,
sm embargo
os rnat
20
rasticamente a 51 13%
' en
09, estas cifras di. . nrno
. Esta prd"d d
smmuy
d .
I .a . e 40 puntos e n tremta
.
eran
es Impresionante Y muestra u
porciones .
na cnsos mstitucional d e grandes anos
Pro-

Ao Nacimientos % Bautizos

o 625,229

Primera
comunin

89.64

n/d

Confinnacin

2009

126,08\

Casamientos

\00

51.13

64,468

Fuente: Anuario estadstico de la Iglesia catlica .

n/d

1980

697,461

10

1990

678,644

100 598,887 88.25

381,417

56.20

261 ,732

38.57

2000

701 ,878

100 554,190 78.96

394 , 157

56 . 16

286,700

40.85

,,.,

2005

712,220

100 560,835 78.74

339,436

47.66

260,117

36.52

'sueno> Al <es ,;ene drra> e.tlmda>; sonHgo del E<tero,

provlorla> delo
J987; Ctam"" y 1Uoumn, ,;n lnformdn d;,ponlble. En el o 2000 no hY in

2006

696,451

100 549,278 78.87

346,888

49.81

240,234

34.49

fonndn, >e tom 1 de 200 l . Fuente> Olreodn de E<tdl>H"' e Jnformdn de

700,792

100 544,237 77.66

345,733

49.33

236,770

33 .79

s;,lud, Mlnl>terio de Slud de Argentln. '""'"' .,mdfstl" d

746,460

100 555,860 74 .47

356,320

47.73

246,882

33 .07

745,336

100 567,688 76.17

351,540

47.17

249,402

33.46

Ao

~ Jgl"'' "'"""' (Ub.eri

Editrice Vaticana) .

Estas cifras podran ser peores debido a que gran cantidad de obis
pos intenta manipularlas, con el fin de evitar llegar con psimos re
soltados a la visita ad limina, que se celebra en Roma cada cinco aos.

Argentina

Adems, de acuerdo con la informacin que recab entre el perso

na\ eclesistico, los obispos pasan por alto dar de baja a los sacer

>de 7 aos

Bautizos
<de 7 aos

Total

dotes en situacin irregular, e incluso a \os fallecidos, o tratan de

1980

612,304

12,925

625 ,229

mantener la ficcin de un incremento en bautizos, primeras comu

1985

592 594

18 412

611 006

1990

581 ,083

17,804

598,887

niones oEsmatrimonios.
evidente que \os cardenales que llegaron al Cnclave

1996

527,599

25,468

553 ,067

tambin consideraron estas cifras y otros elementos para evaluar la

2000

523 338
524441

30 852
36

554190

crisis institucionaL as como informacin de primera mano sobre co

rrupcin, lavado de dinero y e\ comportamiento francamente ma

516 ,892

394

560 835

2005
201 o

Fuentes: Direccin de Estad ' .

34,590
551 482
de Ar en .
.
ISticas e Informacin d
. .
,
g tma , Anuarw estadstico de 1 1 1 .
,.
e Salud , Mimsterio de Sal ud

a 9 esw catoi1ca.

fioso de altos funcionarios de la Curia Romana (Fratti ni, 20 13; Nuzzi,

2010; Nuzzi, 2012), circunstancia que oblig a dimitir a Benedicto
XVI, impotente para poner orden en e\ aparato burocrtico ms an
tiguo del mundo.

146

Elio Masferrer Kan

El arzobispo Juan Luis Cipriani, el nico cardenal con de

cho a voto y miembro del Opus Dei, recin designado Bergog;re.
describi con inslita franqueza el "clima" institucional Que irnpe:
0
raba, en una entrevista publicada en U. SWmpa de Miln, el 27 de
marzo de 2013.
Cmo se gest la eleccin de este papa latinoamericano?
Exista una gran inquietud entre los cardenales de que {... ) el sucesor de Benedicto XVI fuese un latinoamericano, era una especie de
idea que tenan incluso los cardenales estadounidenses. Se gest
entre ellos un sentimiento "anti-italiano" que no s de dnde surgi ni lo comparto,
pero este espritu se extendi entre los mismos purpurados italianos. Eso y la
cantidad de catlicos de Amrica Latina facilit la bsqueda de un
cardenal de esa regin. {Las cursivas son mas.)
Por qu lo eligieron?
l es un hombre de pocas palabras, destaca su senciJJez y su profundidad espiritual. Todos descubriremos, poco a poco, su contemplacin y su espritu casi mstico. Al mismo tiempo tiene una
personalidad muy marcada, es un hombre de toma de decisiones,
muy autnomo, de accin y muy austero, siempre le ha gustado lo
esencial de la vida. Por esto creo que tomar decisiones, JJevar a
la Iglesia por el camino de la oracin y simplificar, querr proyectar
una visin muy simple. As es l y as va a ser. Esto en cuanto a Jos
gestos, en Jo que respecta a la doctrina tendremos un seguimiento
de Juan Pablo 11 y Benedicto XVI. 1
En definitiva, la gestin de Francisco no sigue a Juan Pablo 11
ni a Benedicto XVI. Pero es interesante conocer algunos aspectos internos del Cnclave, rodeado habitualmente de una secreca impresionante.
Cabe destacar que las hiptesis enunciadas al principio de
este trabajo, son ratificadas por las palabras que papa emiti, en
una reunin que sostuvo con los representantes de los movimientos
eclesial es:

147

De Bergoglio a Francisco

a arentemente, crea desorden en ~~

El Espritu Santo
~e ~iversidad de carismas, d: dones; ~rsia, porque pro u.,
sto es una gran nqueza, ~.
Igle
bajo su aceton, todo e
.d d que no sigmhca
rnbargo,
1Espritu de um a
.
1Espritu Santo es e
1 mana En la Iglesra, a
eq
ue e
d cir todo a a ar

d d
uniform idad ' sino recon
, . S uto [ 1Slo E, 1pue de suscitar la diversr
.d d aE '

Id..

mana la hace el Es~m.t~ an . ~ismo tiempo, realizar la unr a . n

ar luralidad, la multrplrcrdad y, al
retendemos la diversidad y nos
la pbio cuando somos nosotros lo: que p uestros exclusivismos, provocam rrdmos en nuestros particularrsmos,ten que queremos construir la
ence
do somos noso ros
1 nifor
amos la divisin; y cuan
terminamos por imponer a u
e nidad con nuestros planes
trario nos dejamos guiar por
u dad la homologacin. Si,
cdond 1 dversidad nunca provomr
1 vane a a
d
la
impulsa a vivir la varieda
el Espritu, la riqueza, ,a
can conflicto, porqu~ El nol: eclesialidad es una caractenstica
comu nin de la Iglesia [.... 1fanos para eada comunidad, para
fundamental para los cns I. es' uien me trae a Cristo y me
todo movimiento. La Iglesia lqlos son peligrosos. Cuando
lleva a Cristo; 1os e~ minos
, para
, [ e de la doctrina Y d e la Ca11
1
nos aventuramos a Ir mas a a ~~emos en ellas, no estamos
munidad eclesial, y no ?erman
130520). [Las cursivas son
um.d os a 1Dios de )esucnsto (VISnews

~os

huma~os,
por~

mas.!

:n.

d las
lio est lejos de repro ucu
En conclusin, el inters de Bergog, s bien se centra en ampliar las
d 1
posiciones e b.momio JPIIR-BXVI;
d lama
Iglesia y ' llamar a un a gran recen.
. , n no es para
fronteras internas y externas e t, licos La situaciO
d 1 s actores ca o
.
1
se encuenciliacin de to os ~ d de la crisis y la altura en a que
b. rto e
menos; dada la magmtu . . ,
orlo que necesita ser a le
fdo es muy claro en el
d. "sobra" en la institueton, p
, .
d nde
tra na Ie
. d 1 nte En este sen I
incluyente para sahr a e a . . tos laicales y eclesiasticos, ~
llamado que hace a los. movmen
, b luta Y reclama la um.d a d e n la diverconvoca a la participaeton a. st~ntos de homogenizacin de sus ansidad dejando de lado los m 1 parlisis institucional, como
'
tecesores,
que llevaron a a
acertadamente seala.

1
1
1
1

8. Cuando no escuchan lo que dice.

Odos sordos de la Jerarqua al mensaje de
Francisco.

Algunos aspectos contextuales.

Uno de los aspectos ms relevantes del ao 2013 fue la recomposicin del campo religioso mexicano, tanto en los contextos catlicos,
como en el mundo evanglico. En el campo catlico destac principalmente la renuncia del papa Benedicto XVI {la primera en siete siglos), debido a su impotencia ante los problemas en la Curia
Romana, as como la designacin de un papa no europeo sino latinoamericano, quien a su vez fue el primer jesuita designado en la
historia de la Iglesia y de los pocos religiosos nombrados pontfices.

Pero por qu recurrir a un papa religioso, jesuita y latinoamericano? La respuesta la he desarrollado en otros trabajos, donde
mostr la crisis que sufre el catolicismo europeo; sin embargo, para
apuntalar vale la pena analizar algunas cifras proporcionadas por el
Anuario estadstico de la Iglesia catlica. A saber, los bautizos en Europa
149

150
Elio Masferrer Kan
disminuy
eron de 3 648 783
la cada fue signifi~at" ,
en 1980 a 2,287, 734 en 201 O
201 O; como podemos'v~ de 685,037 en 1980 bajaron a.
Polonia
auge en la era com . o servar, e! catolicismo polac
92,598 en
d
un1sta que e 1
o tena
cor emos que la cada de! M n a etapa libertaria capital rnaYor
se ordenaron 703 sa d
uro de Berln fue en 1989
Jsta -re.
cer ates d"
- Pa
pues de la cada d 1 M
lacesanos, pero en 1990 . !a 198s
de! fallecimiento d: J uro, ascendan a 741' y en e! 2~~n ano des.
minuyendo en 20!0 uan Pablo,_ sumaban 569
5 -el ao
1 .
a 516 Aun Para seg
onJa sobresale po
l.
as, es necesario men .
UJt disr sus a tos nd
Clonar q
En e! caso de It
Ices de sacerdotes
ue Po
. b
a la, en 1980 1
b
u Jea an en 87.6% aun
' os casamientos re ..
cifras revelan e! '
~ue en e! 2009 descendie
hgJosos se
.
agotamiento h" , .
ron a 62.8% E
lstonco del catolic
stas
Particularmente d 1
ferir que el suc~so; :::ect~italiano. Esta situaci~~m;e~~ro~e~ y,
expres con claridad en . ne Jeto XVI no sera un euro
evo a_, nde otros analista ~~s declaraciones a los med Peo: y as, lo
personas de la C s. quza con "ms cartel"- que 'os, a diferencia
una.
e apostaban a
En e! contexto mexicano
, durante la gestin d 1
.
relamo Prigione hub
d 1
o un preces d d
e nunc 0 e
'
e a Iglesia catlica qu
o e esarticu!acin de 1
,_
ces. El proceso fu
e eran desafectos al Gobiern d os sectores
una Opcin
e una estrategia organiza
o e ese entonla Lib
. ~orlos pobres a la mexicana e . 1 _da por quienes tenan
eraCJon (TLL) com
' me uyo tanto a la ~
,
de una Iglesia
'.
o a los sectores partida .
eo!oga de
rripio Ahumad particular mexicana; tal fue el canos de esa opcin y
desvinculados~ y de un grupo importante de ~o _de! cardenal Conmica de la 1 1 e_Ia TLL, pero grandemente
bJspos mexicanos
g esa mencionad
preocupados por la d.
El pro
a.
1blo
., yecto de Prigione con "d
lida~i~~ ~~~t~ ~~ntro de! Episcopad~, ye~:!~~~~ construccin de un
la
.,
oque de obispos d
aneamente la consopaC:::~~~n prefe_rencia! por los ricos. :s~:~eologa ?e la Prosperidad,
mana e;~ rexlcana como un simple in~~~o, articulaba a la Iglesia
T .
mento de la Curi R
. '
o que rompa e!
Y la_
desarrollo de las
e onCJIJo Vaticano" (CVII).
pos, que fue una preocu-

:n

~=~~cnu~r7~

~o!egialida~~u~ ~~~~~i~l

igl:si:~

Cuando no escuchan lo que dice

151

por otro lado, quien decida en la designacin de los obispos

era la curia Romana, sino el omnipresente y ahora impresentable
:rcial Macie~, fu~dador Y S~perior c:eneral de lo: ~egionarios d~
Cristo. Maciel mflwa en la Cuna con metodos poco etiCos para elegir
obispos adeptos a la Legin; uno de mis entrevistados me explic
ue era de rigor que los obispos promovidos por Macielle agrade~eran personalmente las gestiones realizadas en Roma. Incluso,
hubo un cardenal que hasta hizo una recepcin para festejar su designacin en la Casa de la Legin en Roma, por si hubiera alguna
duda.
Sin embargo, podemos afirmar que el poder de Maciel y del
bloque de los obispos de la Teologa de la Prosperidad -llamado
pomposamente por algunos el Club de Roma-, disminuy con las
denuncias de pederastia, el Partido Accin Nacional (PAN) en el Gobierno y el cambio de los nuncios, quienes fueron sustituidos por
obispos conservadores ms cercanos a un concepto de iglesia particular. Este cambio se reflej tambin en la designacin de los cardenales y las sedes cardenalicias.
Esta poltica benefici a la Iglesia catlica mexicana? Volvamos a las cifras, para no ideologizar el anlisis: en 1980 se bautizaron 2,002,600 nios menores de siete aos; es decir, el 82.40% de
los nacidos en ese ao; posteriormente, en 201 O, se bautizaron
1,903,282 nios, equivalentes al 71.98% de los nacidos ese ao.
Es evidente que mientras las cpulas eclesisticas se desgastaban en "juegos de palacio", la disminucin y el desencanto de
la feligresa catlica mexicana iban en aumento. Las cifras de casamientos religiosos, bautizos, primeras comuniones, confirmaciones
Y vocaciones sacerdotales cayeron en picada. Esta prdida de influencia social, cultural y religiosa del catolicismo se manifest en
el avance de las opciones no catlicas. Para tener un solo dato, en
2000 los Testigos de Jehov tenan registrados 6,092 ministros de
culto, que en el 2013 ascendieron a 22, 707; en el caso de los sacerdotes catlicos, en el 2007 sumaban 12,072 curas, incluyendo a diocesanos y religiosos. Cabe aclarar que estas cifras consideran tanto
a los sacerdotes que estn en Roma, como a los misioneros que se

152

Elio Masferrer Kan

encuentran fuera de Mxico (Directorio eclesistico de la Repblica M .

Sacerdotes).
ex1cana.

Cuando no escuchan lo que dice

153

Desde esta perspectiva, resulta bastante evident

desIgnacion
' d e un papa 1atinoamericano respondi al h e que 1a
- d e cardenales (de distintas partes del mund artazgo
. de
una mayona
t
1
.
o
e
Inclus
0
I a Ianos no cunales), ante los desvaros de la Curia R
omana qu
f
d
en erma e poder, no poda ver ms all de sus propios 'ue
' e
.
gos mez
qumos, corruptos y mafiosos, los cuales fueron descubiert
famosos vatiea ks. Sm
dejar de lado la preocupacin y el os en las
J
t d d
acoso de
a au on a monetaria europea, debido al involucramie t d
no e la
.
b anca vaticana
en el lavado de dinero.

- 1 de Mxico quiere decir, "no se dejen" . El Papa agreg

1'
5 pano
1
a e "Las parroquias, los colegios, las instituciones son para sa Ir; SI
que
convierten en una ONG, y la Iglesia no puede ser una ONG.
salen se
' 1
no
erdonen los obispos y los curas, si algunos despues e
ouea~~opa ustedes, pero, es el consejo. Ygracias por lo que puedan
arm , Prcticamente, se trat de un llamado a desobedecer a lo:
hac,er acerdotes y psimos obispos, basado en que "Jess esta
ma os s
1 n
en as ms I utos Jvenes que han perdido su confianza
unto
a
tan
.
,
h
1

0 l'Iticas porque ven el egosmo y corrupCion, o que an per

c10nes P
h
d 1
dido su fe en la Iglesia ' e incluso en .Dios, por la inco erenCia e os
. t'anos y de los ministros del Evangelw".
cns ' La prensa correcta tampoco menciOno
. - su concepc10n
' d e la

Cuando no dicen lo que dice.

poltica:

Es importante destacar que la jerarqua mexicana no se apega al

programa de austeridad planteado por el papa Francisco. Por ejemplo, el nuevo arzobispo de Len viaj en un jet privado de Cuernavaca al Bajo para asumir su nuevo cargo. En la Semana Santa
mientras Francisco lavaba los pies de doce menores reclusos lama~
yora de los obispos lavaba los pies de los cada vez ms di~minui
dos seminaristas. Pero lo ms notable es el ocultamiento a los
obispo s b rasi enos,
Episcopal

a 1 Conseo
Latinoamericano (CELAM)
Ya los mismos jvenes, del discurso que dio el Papa a la feligresa
argentina, en el contexto de las Jornadas Mundiales de la Juventud,
en Ro de Janeiro. An ms, la extensa entrevista de 81 minutos que
concedi a los periodistas, maosamente se redujo a la frase, "quin
soy yo para juzgar a los gays", totalmente descontextualizada.
Por su parte, la prensa correcta omiti mencionar las crticas
que hizo el papa Francisco a la cultura del descarte -que deja sin
perspectivas a jvenes y viejos-, y a las concepciones funcionalistas Ypelagianas en "ciertas congregaciones de reciente fundacin";
as como su respaldo a las protestas de los jvenes, quienes "tienen
que hacerlo pues son jvenes", y su llamado para que lo ayuden a
impulsar su poltica a pesar de curas y obispos. A los jvenes les
dijo: "hganle lo", que traducido del castellano del Ro de la Plata,

un segundo punto al que quisiera referirme es la. responsabilidad social. sta requiere un cierto tipo de paradigma cultural
y, en consecuencia, de la poltica. Somos responsables de la
formacin de las nuevas generaciones, ayudarlas a ser capaces
en la econom a y la poltica, y firmes en los valores ticos. El
futuro exige hoy la tarea de rehabilitar la poltica, reha~ilitar
la poltica, que es una de las formas ms altas de la candad.
El futuro nos exige tambin una visin humanista de la ec~
noma y una poltica que logre cada vez ms Y mejor 1~ participacin de las personas, evite el elitismo Y erradique la
pobreza. Que a nadie le falte lo necesario y que se asegure a
todos dignidad, fraternidad y solidaridad: ste es el camino
propuesto. Ya en la poca del profeta Arns era muy frecuente
la admonicin de Dios: "Venden al justo por dinero, al pobre
por un par de sandalias. Oprimen contra el polvo la cabeza
de los mseros y tuercen el camino de los indigentes" (Am 2:
6-7) . Los gritos que piden justicia continan todava hoy.
En el discurso mencionado, el Papa tambin invit a los polticos a
dejar de lado la soberbia y la intolerancia, al decir:

154

Elio Masferrer Kan

{... 1 considero fundamental para afrontar el presente: el dilogo constructivo. Entre la indiferencia egosta Y la Protesta
violenta, siempre hay una opcin posible: el dilogo. El dilogo entre las generaciones, el dilogo en el pueblo, Porque
todos somos pueblo, la capacidad de dar y recibir, permaneciendo abiertos a la verdad. Un pas crece cuando sus diversas
riquezas culturales dialogan de manera constructiva: la cultura
popular, la universitaria, la juvenil, la artstica, la tecnolgica,
la cultura econmica, la cultura de la familia y de los medios
de comunicacin, cuando dialogan. Es imposible imaginar un
futuro para la sociedad sin una incisiva contribucin de energas morales en una democracia que se quede encerrada en
la pura lgica o en el mero equilibrio de la representacin de
intereses establecidos. Considero tambin fundamental en
este dilogo, la contribucin de las grandes tradiciones religiosas, que desempean un papel fecundo de fermento en la
vida social y de animacin de la democracia. La convivencia
pacfica entre las diferentes religiones se ve beneficiada por
la laicidad del Estado, que, sin asumir como propia ninguna
posicin confesional, respeta y valora la presencia de la dimensin religiosa en la sociedad, favoreciendo sus expresiones ms concretas.
Por otro lado, a los empresarios y lderes de la Jornada Mundial de
la Juventud (JMJ) -especficamente a los obispos de Brasil- les
pidi respaldar a la Iglesia de la Amazona y plante la necesidad
de un clero indgena, porque "Se necesitan instructores cualificados,
sobre todo formadores y profesores de teologa, para consolidar los
resultados alcanzados en el campo de la formacin de un clero autctono, para tener tambin sacerdotes adaptados a las condiciones
locales y fortalecer, por decirlo as, el 'rostro amaznico' de la Iglesia" -E/ rostro indio de Dios, dira Manuel Marzal s ( 1994).
Tambin, en alusin al CELAM y la JMJ, refiri la necesidad de
cambiar las estructuras caducas de la Iglesia:

155

Cuando no escuchan lo que dice

ro ecta en
., Continental se p y
Mistan
, .
La misin
La 'tica y paradigmattca.
.
gram:re lo indica, c;onsiste en la_

dos dimensiones: pro'tica como su

programa

in de actos de ndole
cambio, implica poner

'~:~:~e

:~onera
L~ misio~::~;i~;~:;t~~bitual
de las iglesias P ~~~
clave mtstonera
,
como consecuencia,

~:lares. Evidentemfente a:~:see~~;ucturas eclesiales. El cambu~

a dinmica de re orma
evas) no es fruto de un esde
estructuras
(de
caducas,
a
ntu
JO
.,
de la p an a funcional eclesistica, de

tudio de organizaCion
izacin esttica, sino que es conltara una reorgan
lo cual r~su 1 dinmica de la misin.
.
secuencia de a
.
allnsttla 1 lesia mextcana
pt"dindole
.
Al respecto, cabe recordar a
g n estudio para reorgamzarse. ,
tuto Tecnolgico de Monterrey ~e la Iglesia, Francisco la enfo,co ~n
La crtica a los sectores
t"f"cados anteriores. Ast, diJO
. .t anos
en pon t t
aquellos que fueron prwrr
que

,
da Es
. .
. dad del discpulo sera tenta .
La opcin por la mtstonande
1 mal espritu para ayudarnos
s'
importante saber por dn e va e de salir a cazar demomo
. . t No se trata
. no
en el discerntmten o.
d
stucia evanglica. Mencto
sino simplemente de luci ez y af"guran una Iglesia "tentada".
d es que con t estas actuales que pue d e n
slo algunas actttu

Se trata de conocer: iertas

, icapropu
del discipulado misiOnero
y dem
de Conversin Pastoral.
imetizarse en la dmam
tener, hast a hacer fracasar, el proceso
' que
se
. , d 1 nsa,e. evange'1"ICO. Es una tentaCion
, t. a
. . . . buscar una hermeneu te
.
d d el pnnCipto.
. d 1
dio en la Iglesia es e
. f
del mismo mensae e
.,
ghca uera
.
de interpretaciOn evan
. U eemplo: Aparecida, en un
se
d Ja lglesta. n
Evangelio Y fuera e
. , bao la forma de asepsia.
f , sta tentaCion
"( f n
momento, su no e
, d de "ver, juzgar, actuar e . .
t
, y est bien, el meto
o
n "ver" totalmente
u t.l.tzo,
,
, estana en optar por u
19). La tentaciOn
lo cual es inviable ! ... 1.
, .
asepttco,
un "ver" neutro,
1 La ideologizacwn e me

156

Elio Masferrer Kan

Cuando no escuchan lo que dice

a) El redu
de d
~c~omsmo socializante. Es la ideologizacin m - f' .
escu nr. En algunos momentos fue
as acJ
de ~na pre~ensin interpretativa en base ~~~:~erte. S~ tr~ta
segun las Ciencias sociales Aba
1
ermeneutica
d_esde el liberalismo de m~rcad~c~a ots ~ampos m~s ~~riados,
XIsta .
s a a categonzaCion mar-

tuncionalista no tolera el misterio, va a la eficacia. Reduce la

realidad de la Iglesia a la estructura de una ONG . Lo que vale
es el resultado constatable y las estadsticas. De aqu se va a
todas las modalidades empresariales de Iglesia. Constituye
una suerte de "teologa de la prosperidad" en lo organizativo

b)_ ~a ideologizacin psicolgica. Se tratad

elitista que, en definitiva, reduce el "
e una hermeneutica
Ysu ulterior desarrollo a una d " - _encuentro con Jesucristo"
Suele darse principalm t
mamica de autoconocimie nto.

en e en cursos de

ros espirituales etc Te .

espmtua 1Idad , reti.
'
. rmma por resultar un
nente autorreferencial ... .
a postura mm a-

1 1

e) La propuesta gnstica Bastante

rior. Suele darse en grup~s d Tt Igada a la tentacin antepiritualidad superim basta te ed' es con una propuesta de es'
n e esencarnad
.
desembarcar en post
a, que termma por
tatae". Fue la primeraudras p~st.~rales de "quaestiones dispuesviaciOn de Ja e
"d
Yreaparece a Jo largo de 1 h"
.
omum ad primitiva
'
a Istona de la Igl
. .
esia, en ediciones
corregidas y renovadas. Vul arm
g
ente se los denomina "catlicos ilustrados" (po
r
ser
actualment
cin) .
e h ere d eros de la Ilustrad) La propuesta pelagiana A
la forma de restaurac"o . . parece fundamentalmente bajo
msmo Ante 1
1
busca una solucin slo en la dis . _o s ma es de la Iglesia se
conductas y formas s
d
Ciphna, en la restauracin de
upera as que 1
tienen capacidad significativa E ' m~ ~so cu~turalmente , no
en pequeos grupos e 1 . n Amenca Latma suele darse
. .
' n a gunas nuevas C
.
ongregaciOnes RelIgiOsas, en tendenc
Ias exageradas a la "
"d
segun ad " doctrinal
o disciplinaria Fundam t

en a1mente es e t ' t
.
prometerse una din- . h .
s a Ica, SI b1en puede
amlca acla adent
.
1
"recuperar" el pasado perdido.
ro: mvo UClona. Busca
2. E/ funcionalismo . Su accin en 1
.
que con la ruta se entusias
1a "lgl~sia es paralizante. Ms
ma con a hoa de ruta" La concepCion
.,

157

de la pastoral.
3. El clericalismo es tambin una tentacin muy actual en Latinoamrica. Curiosamente, en la mayora de los casos, se trata
de una complicidad pecadora: el cura clericaliza y el laico le
pide por favor que lo clericalice, porque en el fondo le resulta
ms cmodo[ ... ).
Sobre el perfil de los obispos, el papa Francisco seal que:
[ ... 1 El Obispo debe conducir, que no es lo mismo quemandonear. Adems de sealar las grandes figuras del episcopado
latinoamericano que todos conocemos quisiera aadir aqu
algunas lneas sobre el perfil del Obispo que ya dije a los
Nuncios en la reunin que tuvimos en Roma. Los Obispos han
de ser Pastores, cercanos a la gente, padres y hermanos, con
mucha mansedumbre; pacientes y misericordiosos. Hombres
que amen la pobreza, sea la pobreza interior como libertad
ante el Seor, sea la pobreza exterior como simplicidad y austeridad de vida. Hombres que no tengan "psicologa de prncipes". Hombres que no sean ambiciosos y que sean esposos
de una Iglesia sin estar a la expectativa de otra. Hombres capaces de estar velando sobre el rebao que les ha sido confiado y cuidando todo aquello que lo mantiene unido: vigilar
sobre su pueblo con atencin sobre los eventuales peligros
que lo amenacen, pero sobre todo para cuidar la esperanza:
que haya sol y luz en los corazones. Hombres capaces de sostener con amor y paciencia los pasos de Dios en su pueblo. Y
el sitio del Obispo para estar con su pueblo es triple: o delante para indicar el camino, o en medio para mantenerlo
unido y neutralizar los desbandes, o detrs para evitar que

158

Elio Masferrer Kan

alguno se q ue d e rezagado, pero tambin

f
mente, porque el rebao mismo tiene su olf~t~ undarnentalnuevos caminos .
para encont ~r
Por ltimo, evit habl d .
ar e Ciertos temas con el f" d
.
d e formaciOnes d 1
m e contro 1ar las
e a prensa correcta eem 1
que le realiz la periodista brasile~a P~t~ ~e ~llo es la entrevista
vuelo de regreso a Roma:
ICia orzan, durante el
Patricia Zorzan:
Hablando en nombre de 1 b . biado, los jvenes han ca~~. r~sllenos. La sociedad ha carojvenes. Usted no ha habl d la ob, y vemos en Brasil muchos
a o so re el abort
1
.
entre personas del m.
o, e matnmonio
1smo sexo En B -1 h
ras an aprobado una
ley que ampla el derecho al b.
d
a orto y ha p
monio entre personas d 1 .
ermJti o el matrie mismo sexo . p
,
G or que no ha habl ado sobre esto?
Papa Francisco:
La Iglesia se ha expresado a
era necesario volver sobre y perfectamente sobre eso. No
estafa o la mentira u t
eso, como tampoco habl sobre la
' o ras cosas en 1
1
una doctrina clara.
'
as cua es la Iglesia tiene
Patricia Zorzan .
Pero es un asu nt o que Interesa

a los jvenes
Papa Francisco:

S'I, pero no era necesario hablar de

.
eso, smo de las cosas positivas que abren ca .
mmo a 1os chicos

los jvenes saben p ~

' Gno es Cierto? Adems
enectamentecua-1es la postura de la Igle-'
sia.
Patricia Zorzan:
Cul es la postura de Su Santidad? Puede hablarnos?

Cuando no escuchan lo que dice

159

papa Francisco:
La de la Iglesia. Soy hijo de la Iglesia.
En relacin con el contexto mexicano, es importante sealar que la
ostura de la Iglesia est en la orientacin definida por el Papa, de
~cuerdo con e l comunicado A la paz por la escucha compasiva y la solidaridad, emitido e n la XLVIII Asamblea Nacional de la Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de Mxico (CIRM), el 28 de abril de
ol3. Por otra parte, me llama la atencin el silencio de la prensa
2
correcta en to rno al comunicado y tambin el de muchos obispos;
aunque el mutismo de los religiosos no me resulta extrao.
La moneda est en el aire, los religiosos estarn en condiciones de llevar adelante el programa de Francisco?, la jerarqua
reconside rar su pesimismo?, asumirn como propios los cambios
propuestos? Mientras tanto, ante la evidente parlisis de la estructura catlica, que Francisco no dud en llamar caduca, seguir el
avance de los pentecostales, cristianos y creyentes de la Nueva
Era? , se consolidarn los ateos y agnsticos? Pienso que 2013 es
decisivo en la definicin de las debilidades y fortalezas de las distintas propuestas en el campo religioso mexicano.

9. Los cambios en la poltica internacional del

Vaticano

El Estado de la Ciudad del Vaticano tiene relaciones diplomticas

con todos los pases miembros de las Organizacin de las Naciones
Unidas. Despus del papa, el tercer funcionario en la jerarqua catlica es el secretario sustituto para las relaciones con los estados,
quien recibe al menos tres jefes de Estado cada semana y participa
como observador en la mayora de los organismos internacionales.
Se plantea la atencin de sus ciudadanos que no son ms de dos
mil personas y, adems, considera que forma parte de las cuestiones que ataen a sus ms de mil millones de feligreses; quiz ste
ltimo sea uno de los puntos menos conocidos y discutidos, pero
ms controvertidos en su poltica internacional. Cuando un Estado
establece relaciones diplomticas con la Santa Sede, lo hace simultneamente con el Estado de la Ciudad del Vaticano y con la Iglesia
catlica, apostlica y romana, condicin que les da a los nuncios
apostlicos un carcter muy particular, como representantes tanto
161

162

Elio Masferrer Kan

de los 2,ooo Ciudadanos
.
v .
la mayor parte de los
atic~nos, como de los fieles ca - .
nos de los Estados ~a~os, dichos feligreses son a su v tol~cos. E:n
tica.
an e os cuales tienen su acredita . _ez CILJdada.
Cion dipJo _
El Vaticano se da un 1 .
rna.
no reconoce a la Repbr
UJO que pocos pases PUed
diplomticas con la Rep~~Pop~~r China, pero mantiene r:Jn ~arse;
la capital. Las razones son I~~~ ~n~, sede en Taiwn, capital~~~ne.s
parecen inaceptabJ 1 .
p e]as, pero en sentido
. Per,
en el b.
. es as rntromisiones del P .
estncto, le
go Ierno Interno de la lgl .
artido Comunista Ch
con~idera que el papa debed ~sia catlica en ese pas; ade '~o
gobierno chino popuJ , . esignar a los obispos. Por su
rnas,
., .
ar umcament
Parte el
patnotica china, quien tienes
e. reconoce a la Iglesia cat!:
us propios procedimientos
Ica
a sus autoridades
fd
.
' con la aprobacin d 1 p .
para elegir
I o considera que la desig
.e artido. Asimismo el P
e

nac10n de
b.

aronstituye una invasin a los as t ?s o Ispos por el Vaticano

Para esta cuestin, aparentemen~n ?s Internos del pueblo chino'
apuestan con infinita sabidura
e Irresoluble, ambos gobierno~
plazo. El conflicto con China p a u~a solucin a largo o Jargusimo
G~~rra Fra, cuando el Vaticano opu ~r es una supervivencia de la
matico.
practicaba un anticomu .
.
nismo SisteDurante u
.
mu .
n argo penado de tie
nismo ateo fue una gua
mpo, la lucha contra el co
catl~~a y, de alguna mane~~r:JJ: ~o ltica internacional de la lglesi;
ConCilio Vaticano 11 ( 1965) la p
~e su estrategia. Despus del
gunas modificaciones, al decid~ I ~ca mte_rnacionaJ vaticana tuvo alcon el comunismo y bregar por~~ e debla prepararse para convivir
crey_entes Y de sus catlicos en los re:peto de los derechos de Jos
bezo esta estrategia y
paises socialistas. Paulo v
en ese cont t
r eneaque tena en la Espaa fran uist ex o renunci a ciertos derechos
ses_ socialistas y, particuJarm~ntea, para poder negociar con los papues del Consejo Episcopal Lat/ con Cu?a. Del mismo modo, des~~~~~), acept que se desarrolJaran~~:en_c~no (CELAM) de Medelln
I eracin, y que esta corriente s ~e~Ica Latina la Teologa de
vamente en los movimientos
, . e re aciOnara o participara actinotables fueron la Revoluci:~~~~~~?s. contestatarios. Los casos ms
Inista y el desarrollo de los mo-

r/

LOS cambios en la poltica internacional del Vaticano

163

tentos revolucionarios en Guatemala, El Salvador, Argentina y

filll.

cotombia.

La situacin anterior preocupaba a los Estados Unidos y al

sector europeo de la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte
(OTAN), el bloque creado por el gobierno estadounidense para contrarrestar la influencia comunista en el mundo. En este escenario
aconteci la muerte de Juan Pablo 1, el papa que gobern escasos
33 das y que falleci sin que hasta el momento se conozca claramente si fue por causa natural o vctima de la Curia Romana (Yallop,
1985). la cual respaldaba sistemticamente las propuestas norteamericanas y se confrontaba con los sectores izquierdistas de la Iglesia.
La designacin de Juan Pablo 11, un catlico polaco, conservador y fervientemente anticomunista, permiti que los Estados
Unidos y las potencias europeas respiraran ms tranquilos. El nuevo
papa respald a los sectores conservadores en Europa y Amrica
Latina, y se ali con los Estados Unidos para respaldar al Sindicato
Solidaridad en la Polonia catlica. Tambin, desautoriz a los sacerdotes que respaldaban la revolucin sandinista y se hizo odos sordos ante los desaparecidos y la cruel represin de los gobiernos del
Cono Sur de Amrica Latina. Adems, reemplaz a los obispos progresistas por conservadores, tratando de eliminar los movimientos
laicales de las Comunidades Eclesiales de Base; lo ms notable fue
la aceptacin del exterminio de poblaciones indgenas en Guatemala y otros pases, al igual que el asesinato de sacerdotes, monjas
y agentes de pastoral progresistas.
Por si esto no bastara, Juan Pablo 11 abandon el tradicional
"espritu de cuerpo" -en la lgica de la Iglesia catlica romana- y
lleg al extremo de hacerse de la "vista gorda" ante los homicidios
de obispos y cardenales que se opusieron a los mandatos conservadores o a las alianzas planteadas desde el Vaticano. Fue as como
cerr los ojos ante los asesinatos de los obispos Enrique Angelelli
en La Rioja, Argentina y Carlos Horado Ponce de Len, en San Nicols de los Arroyos, en el mismo pas (CONADEP, 1985); as como de
monseor scar Arnulfo Romero, arzobispo primado de El Salvador.
Adems, acept la inslita "teora de la confusin" en el asesinato

ps cambios en la poltica internacional del Vaticano

del cardenal y arzob

jara, Mxico (Gonza'llspo
Juan jess
Posadas Ocamp o en G
ez, 1996)

general bastante e
'e Impuso a los jesuitas
"dala.
S
onservador con 1 f
un Pre .
umo Pontfice era inad .. bl
e m de controlar!
Pasito
die
.
mlSJ e que " 1 . ,
os Pa
ra a mtereses dJ.stmtos a los d 1 e eercito del p apa". r ra el
acuerdo con respetar los
.. e papa en turno, y estab espon.
fuerzas, predominando su equdbnos internos entre las a des.
Sin embargo el
partiCular interpretacin
distintas
.
, contexto camb,
que comunista sovitico 1
lO con la desaparici
1blotema capitalista
Y. a adaptacin del comuni
.
, aconteCJmie t
smo chmo
.
polares Y coad
n os que eliminaron 1
a Sisab escala
la consolidacin del sist:s
1"
ora SI, el enem
ma CaPitalist
pape ' pues la extincin d 1
go comunista era un 'T
a
pular dejaron sin enemi
e as tendencias maostas en gre de
Po:
reconcilindose con ell;o a Iglesia catlica; en tanto
oblig a la Iglesia e reglmen sandinista, depurado acabo
Mastard
a rep antearse s
1"
en su
d
e, Benedicto xv continua
u po tca internacional
antecesor; aunque su reo na
las tendencias genera le.
Yel conservaduris.:o
por las profundidades,:
der_las cuestiones
o ispos, lo llevaron a desaten.
mamica de los procesos En se . s y a permanecer ajeno a
taba alineada con la pol't:
n~Jdo estricto, la Curia Rom
An ms
' ca extenor de los Estados
.
ana es
"d"l
'para la Curia result b
Umdos.
Ja ogo entre las religiones"
a a sospechoso el concepto de
traer
consigo
las
ense,
porque
T lo consideraba p ropenso a
1
nanzas del e
o~o. ecumnico no slo con los ~n~l lO Vaticano 11, as como el d icnstJanos De tal forma qu 1 cnstJanos
, con los
b.
' sino tamb 1en
Iessus, donde se planteab e a pu hcacin del documento D . no
..
a que fuera d 1
ommus
sal
v~CJon, fue un indicio que sta
e a Iglesia catlica no haba
r~nCJa_- Mientras el equipo Juan P conservaba sus niveles de intoleablo
mantenJ'a una actJtud mtolerante hacJa su entorno
1 11-Ratzinger
.
~eintecostales desarrollaron una es~r~ts c~IStia~os evanglicos y los
g, osa~, e mtensificaron su traba
~~Jade nuevas fronteras" reJO miSionero
man, hmduista y budJS t a, con result
d
. . en
. el mund o musu 1Los atentados del 11
a os sJgmflcativos.
catlica a cambiar sus estrate~::eptiembre obligaron a la Iglesia
' y ante la cruel y cruda realidad ,

~n

~del

mundiat~vharon ~

to~alidad,
~su

~logiCas

165

Elio Masferrer Kan

164

estr~cturas

~a

Cu~~na

c~n

dec~pac:n

internaciona~:

1~

la oracin por la Paz en Ass, \a cual reuni a los represende las grandes religiones. Este evento motiv que adoptara
postura ms abierta con las mismas, debida en parte a la pre
que ejercieron \as potencias europeas y los Estados Unidos,
vean Yven con suma preocupacin el crecimiento del fun
dafllentalismo y el islamismo -incluso al interior de sus propios
oe alguna manera, le reclamaban un papel ms protag
niCO Es importante destacar que durante este periodo el Vaticano
no torn mayores precauciones o aplic estrategias de respaldo a
favor de las minorias catlicas en los puntos de conflicto, quienes,

ep~tenes
po~ses-

en muchos casos, fueron abandonadas a su suerte .

E\ Vaticano se concentr en cambiar \as legislaciones de los
pases para que se condenara el aborto y se prohibiera el matrimo
nio entre personas del mismo sexo, incluida su posibilidad de
adoptar nios. Desarroll, tambin, un sistema de sanciones para
\os divorciados, defendi un modelo de familia e impuls reformas
en los Estados con el fin de introducir elementos religiosos en \a
vida pblica. Para impulsar estas cuestiones se involucr activa
mente en los contextos sociales y polticos de los pases con los que
interactuaba. Este invo\ucramiento se expres en e\ golpeteo a
Hugo Chvez en Venezuela y el apoyo a Sartorius como precandi
dato republicano en \os Estados Unidos, por citar algunos casos.

Un contexto desde "el Sur" en la poltica vaticana.

La llegada del papa Francisco implic la bsqueda de otra "lectura"

del mundo. Hijo de inmigrantes italianos, fue criado en un pas

donde \a cuestin colonia\ es parte de \a realidad . Cabe mencionar
que las Islas Malvinas (Faik\andsl estn incluidas en \a lista de \os
territorios coloniales por la Organizacin de \as Naciones Unidas
(oNu 1. Por otra parte, Argentina siempre permaneci en \a esfera e u
ropea y no necesariamente bajo control total de los Estados Unidos,
como otros pases latinoamericanos. Incluso, los Estados Unidos son
vistos como una potencia protestante que se preocupa por expandir
el protestantismo en la regin.

166

Elio Masferrer Kan

Los cambios en la poltica internacional del Vaticano

La nueva P o l'1t1ca
. vaticana.
Nuestro anlisis la ubica
un mundo unipolar con n~: ~uatro cuestiones: la equidista .
&
SISen la multilateralidad 1 . neJa en
tes; la cuestin si .
1
na, enJocada en 1
, os Inmi
os conflictos; y el catolicismo
as negociaciones Para sol ~ran.
y defensa de las fro t
.c~mo estructura de identid d uc~onar
n eras religiOsas (el caso d p
a naCional
e uerto Rico).

El no alineamiento del Vaticano.

En Argentina, Jorge Mario Ber o
peronista; resulta dif
. g g Jo se defini polticam
lo
.
ICJ explicar qu e 1
ente corno
s PropiOs argentinos. Sin emba
s e peronismo, incluso ar
probablemente Be
rgo, entre los pocos
P a
.
rgog110 coincid
Puntos que
1
a con Juan Domingo Pe ,
construccin de lo q
es d
. ue e presidente lla b "
ron, est la
. ec~r, una equidistancia entre 1
ma a la tercera posicin"
capJtahstas del Primer Mundo e e .mundo sovitico y las potencia~
cana al Movimiento de los N~ Ai~valente a una posicin ms cer-

fau;;~a es ~~ que Bergoglio plantea ae~~~:.- ~recis~mente, esa proeracJOn Rusa:

lmlf Putm, presidente de

E/ ~ontexto actual de fuerte interde e

.
exige un marco financiero glo~ ~denaa -escribe el pontficey claras, para conseguir un m un~, co~ sus Propias reglas justas
s~ puede acabar con el hambr: mas ecuo y solidario, donde
digno, una vivienda adec d
, ofrecer a todos un trabajo
Su presidencia del G20 este a~: ha y la atencin mdica necesaria
la reforma de los organismos ~nan .a as~ mido el compromiso de consolida;
senso sobre las normas ;na . aeros Internacionales y alcanzar un con
1'
Sin b
naeras adaptadas l
em argo, la economa mundial cr,
, a as Circunstancias de hoy.
sea capaz de permitir una vida d.
ecera realmente en la medida en que
los ancianos a los nios an en ;r:::ara todos los seres humanos, desde
danos de los pases miemb
do materno; no slo a los ciuda~e la tierra, incluso a aquell~~s uel G-20, sino a cada habitante
Clones sociales ms difcile q e se encuentran en las situas o en los lugares ms remotos.

167

En esta ptica, es evidente que en la vida de los pueblos

tos conflictos armados son siempre la negacin deliberada de cualquier po-

sible concordia internacional y crean divisiones profundas y dolorosas heridas que tardan muchos aos en cerrarse. Las guerras constituyen el
rechazo prctico de esforzarse para alcanzar los grandes ob;etivos econmicos y sociales que la comunidad internacional se ha dado, que son, por
e;emplo, los Obetivos de Desarrollo del Milenio.
La reunin de Jefes de Estado y de Gobierno de las
veinte economas ms grandes, que representan dos tercios
de la poblacin y el 90% del PIB mundial, no tiene la seguridad
internacional como su principal objetivo. Sin embargo, no
puede dejar de reflexionar sobre la situacin en Oriente Medio
y especialmente en Siria. Por desgracia, duele constatar que demasiados
intereses de parte han prevalecido desde el comienzo del conflicto sirio, impidiendo encontrar una solucin que evitase la intil masacre de la que estamos siendo testigos.
A todos y cada uno de ellos, lanzo un apremiante llamamiento para que ayuden a encontrar maneras de superar los
diferentes contrastes y abandonen toda pretensin vana de una solucin militar. Que haya, ms bien, un nuevo compromiso de buscar con valenta y determinacin, una solucin pacfica a travs
del dilogo y la negociacin entre las partes interesadas con
el apoyo unnime de la comunidad internacional. Por otra
parte, es un deber moral de todos los gobiernos del mundo
alentar toda iniciativa para promover la asistencia humanitaria
a las personas que sufren a causa del conflicto dentro y fuera
del pas (VISnewsl30905, las cursivas son nuestras).
As, la toma de distancia de la poltica norteamericana, interesada
en una solucin militar, origin que sta perdiera consenso. El papa
llam a una jornada de ayuno y oracin por la paz en Siria, en todas
las parroquias del mundo, que gener mucho impacto. Al final, se
evit el bombardeo y Barack Obama, aislado totalmente, tuvo que
aceptar la mediacin rusa en el desarme qumico de Assad. La carta
del papa fue correspondida con una visita de Putin al Vaticano, el
25 de noviembre de 2013.

169

LOS cambios en la poltica internacional del Vaticano

168

Elio Masferrer Kan

Ll cuestin siria.

La situacin d e 1os Inmigrantes.

.

Este tema confront, 1

teamericana, que ti~~epapa.con la extrema derecha euro
torio. Su postura im
excluyente, racista y
no,.
ultracatlico Sarto . PIco una ruptura con el re
,
nus, e Tea Part
1
pu Ica
catolica en los Estados
.
y y a Teologa de la Pro
y
Lampedusa Y su
Y ropa. Por otro lado, s::'e.ndad
tes en el naufragio de la e ar
ante la muerte de 400
a
migran
B .
m arcaCJon no d . 1
a)o este escenario la 1 . 1 :,
e)o ugar a dudas
que des po]a
d e la nacionalidad
' egis1acion de Repu'bl"Ica Dominic

se ubica en el contexto del neof a os descendientes de haitia:na

zobJspo Y Cardenal de Santo D asCJsmo europeo e involucra al
Vargas
Llosa (20 13) a P1antear que
ommgo.
_rn
"L Esta situacin lle vo, a Mano
I ucional
a sentencia
. dominicano e s una aberrac,
. , . del Tribunal Consmente
mspirada
en
las
f
Ion
JUndica
y parece d.Irectad" t d
amosas leyes h. 1
d ICd a as por los Jueces a 1emanes n It erianas de los a-nos 30
a ~)emana a los judos que llevab azis para privar de la nacionaliavecmdados en ese pas
an muchos aos (muchos si 1
Agrega' "hay que hacer
constitutiva de su
un supuesto delito que habra
hiJO~ (o a los nietos y bisnietos)
en la Edad Media y en los trib n cometido sus antepasados. Como
~entencia, los delitos son here~~:les de la Inquisicin, segn esta
IJOS con la sangre. Por 'lt.
. nos y se transmiten de pad
cm !'
u 1mo, d1ce "E
res a
11 P Jce de tantos partidos polt' . s ~enoso, eso s, el silencio
Icos o lideres de opinin q
an ante la iniquidad o
sa t
. como el prehi t. .
ue can o _Domingo, Nicols de fes, L, s onco cardenal arzobispo de
sazonandola d e msultos

contra us
q - opez Rodrg uez, que la apoya
os peruanos tenamos, con el
la condenan. Yo crea
1
~r~vdego de contar con el arzobisd:nalJuan L~is Cipriani, el triste
.atico de Amrica Latina pero v p mas reacciOnario y antidemo'
eo que su colega domImcano
.
1e
d!sputa el cetro"

~~discurso

inmedi~tmdos ~u
beacci~~

d~:ay
bl~nmina~o
v~a]e

~s,

p:g:~a~ l~:rt~

Ca~Jenes

socieJa~:.l

qu~

Est, pendiente que veamos cmo 1

esta
, cuestion,
que est relacio d
e papa Francisco aborda
Lopez Rod nguez
'
diera al destitna"d a con el ap oyo que el cardenal
pederastia, como veremos m, udi o nuncio apostlico acusado de
as a elante

El caso ms notable o conocido por la prensa internacional de rup

tura con el alineamiento a la poltica norteamericana fue el rechazo
fontal del papa al bombardeo de Siria, que tena como propsito
destituir al rgimen de Assad. Esta medida fue de inmediato rechazada por el Gobierno britnico y otros pases que habitualmente
respaldan las posiciones norteamericanas. El gobierno ruso se
puso al bombardeo y evit una invasin de la o-rAN a Siria, me0diando para que el rgimen sirio destruyera sus arsenales qumicos,
la excusa para e\ presunto bombardeo.
Es importante recordar que el partido Baath, de Assad, es
un partido laico que adems expresa los intereses de la minora chi
ta -alrededor del 20%-, y en trminos generales sus opositores
son sunitas. La minora cristiana -aproximadamente el 9%- se
siente o sinti protegida por el rgimen de Assad. La oposicin siria
qued en entredicho, cuando grupos islamistas se lanzaron contra
Assad para tratar de establecer un rgimen fundamentalista en Siria,
desalojando a \os rebeldes "originales" que estaban respaldados
por pases musulmanes "moderados" -Turqua o Arabia Saudita,
por ejemplo-, habitualmente aliados de los Estados Unidos.
Obama trat de indinar la balanza a favor de sus aliados, pero stos
no manifestaron ningn entusiasmo, temerosos de un afianzamiento
de los fundamentalistas islmicos (sunitas) en Siria.
Debemos tener presente que \os rusos cuenta con una base
en Siria, heredada de una alianza con \a Unin Sovitica, y que los
chitas sirios e iranes en e\ poder respaldan al Hezbo\ libans,
tambin chita y una verdadera pesadil\a para Israel -aliado estratgico de los Estados Unidos-, a quien le interesa un rgimen sunita en Siria, porque reducira la capacidad logstica y militar de la
organizacin mencionada. De hecho, si Hezbol se debilitara, dejara de respaldar a Hams en la Franja de Gaza, cuyo movimiento no
es chita pero tiene el respaldo de Hezbo\.
En este complicado tablero de ajedrez, e\ papa Francisco
opt por una poltica propia, multilateral, pacfica y de defensa
de \as minoras cristianas que son, en muchos casos, \as directamente

170

Elio Masferrer Kan

Perjudicadas Por el
.
la vista tampoco las ~~~~~~:~~~ns y que, adems, las SoJu .
.

Nacionalism

oe

'd
J

entidad catlica El
caso Portor

q%e

LOS

La designacin d 1 f
.
nqueo.
e rancJscano R b
como arzobispo de San J
o erto Octavio Gonz ' J
candidatura estructur d uan de Puerto Rico en 1999 1 a ez Nieves
Curia. Fray Gonzlez s: h::-es:e el establecimiento vat;c Pareca un~
ton Yhaba manejado un
~~ es:~Peado como auxi~.no Yde la
teamericana S d .
perfJ pohtJcamente b .
Iar en Bos.
u esigna aJo en 1 1
como un simpi
.
eran como arzobispo d S
a Jg esia nor,
e movJmient
e an Jua f
as, pues en la toma de
o ~~calafonario; sin embar
n ue vista
ley se transform e posesion de la Arquidicesis Toj, est~ ~o fue
catlica de la nacin pn un do~umento que reivindicab al ~mllra que
como obv
.
uertornquea. El te
,
a a Identidad
Io e Incluso t
ma Podna s
sultado de la G
nvial, si no se conociera 1 h . er ~onsiderado
anexado a los Es~:;a con~ra Espaa y su derro~a !~tona. C~mo reen 1899
1
os Umdos en calidad d
, uerto Rico fue
la isla es~ o.qu~ eso signifique-.* Actuale Estado libre asociado
a esa nacio'nscml dida entre quienes desean mente, la poblacin de
Y os que
una anexi'
tonoma m P antean la indep d
.
on Isa y llana
El d~s profundas que las en estos en encra o formas de aumomentos p
Iscurso ciar
a generarle roces co amente nacionalista del arz . oseen.
obispo comenz
incorporaci
n los sectores interesad
llamarem n co~o un estado ms a la U . , os en la "estadidad" (la
texto Se c~smanextonistas con el fin de fa~~~tn Americana), a quienes
dedo~ de d en~a que los partidarios de ar la comprensin del
os m11lo
d
esta opc-
mana la d t ' . , nes e dlares para "g .
Ion JUntaron airees Ituc10 n d 1
est1onar"

.
cuando instal el Al
e arzobispo. El asunto se en a Cuna Rotigua de la C t d
tarde la Nacin Puerto .
puso candente
los restos da e ral de San Juan, el 1O de ju r~Iquea, en la parte anPuerto R' e Juan Alejo de Arizmend ~Io de 2013. All traslad
Ico, que le entreg su anill
I, .Pnmer obispo nacido en
o episcopal a Ramo' P
n ower y
1
Fu

e nombrado el 26 d

e marzo de 1999

e Instalado el 8 d
e mayo del mismo.

cambios en la poltica internacional del Vaticano

171

diputado de Puerto Rico en las Cortes de Cdiz ( 1809), que

a ser vicepresidente de las mismas.
El nuncio apostlico en Repblica Dominicana y delegado
en Puerto Rico, el arzobispo Jozef Wesolowski, exigi el
del Altar. Suponemos que las presiones provenan del grupo
_.exionista y del mbito diplomtico del gobierno norteamericano.
El nuncio-delegado promovi que al arzobispo Gonzlez Nieves se
le iniciara un proceso en Roma "por proteger pederastas", y adems
filtr a la prensa la carta donde se le intimaba a retirar el Altar de la
Nacin Portorriquea. Esto polariz la opinin pblica de la isla y
trajo como consecuencia que los independentistas y autonomistas
respaldaran al arzobispo de San Juan, y acusaran a Daniel Fernndez
Torres, obispo de Arecibo, y a los empresarios anexionistas de estar
detrs de dichas acusaciones, que finalmente fueron descartadas.
Los medios sealaron en este frente antialtar y pro destitucin del arzobispo Gonzlez, a un grupo de polticos: Luc Vela (esposa del licenciado Luis Guillermo Fortuo Burset, quien gobern
Puerto Rico del 2 de enero de 2009 al 2 de enero de 2013), Albita
Rivera Ramrez, quien fue representante del precinto 3 por el Partido Nuevo Progresista, del 2 de enero de 1997 al 1 de enero de
2013), Melinda Romero (senadora por el Partido Nuevo Progresista
del15 de junio de 2009 al 1 de enero de 2013, hija del ex gobernador
de Puerto Rico, Carlos Romero Barcel); as como a un grupo de religiosos: los monseores Fernando Felices, Mario Guijarro, Willie
Pea y Daniel Fernndez Torres; los padres Carlos Prez Toro, Carlos
Quintana y Orlando Lugo, y el obispo de Arecibo. La prensa local
agreg al Opus Dei, el exilio cubano, sacerdotes de origen cubano,
la familia Fonalledas y la familia Bechara, adems de otros miembros del Partido Nuevo Progresista, favorable a la anexin a los Estados Unidos.
Los rumores y publicaciones en la prensa fueron tan fuertes
que el obispo de Arecibo se vio obligado a desmentir su involucramiento en la presunta conspiracin, mediante un comunicado de su
oficina de prensa:
El Obispo de Arecibo, Monseor Daniel Fernndez Torres,
reiter que nunca ha hecho pronunciamientos dirigidos a

172

Elio Masferrer Kan

f~vorecer frmula alguna d e estatus as como t

mdo absolutamente nada u
,
.
ampoco ha tecontra el seor Arzobispo d~ ;a~eJr con Investigacin alguna
uan.
L d 1
as ec araciones de Monseor Fernnd
como respuesta a la noticia pub!" d
ez Torres surgen
Nuevo Da de ayer, en la que f 1 Ica a por el peridico E/
arecibeo de supuestamenteahsabmente s~ acusa al Obispo
g
a erse unido a u

rupo .que promova investigaciones contras

~ a egado
tropohtano, en supuesta alianza
,
u homologo mecon lideres del Partido Nuevo
Progresista .
"Nunca he hecho pronunciami
...
alguna frmula alguna de estatus M~ntos dmgi.dos a favorecer
tema han sido pblica
h . .Is ?eclaraciones sobre ese

s Y se an limitado

reiterar que ninguna de 1 f'
exc USivamente a
as ormulas de estat
.1 .
.
.
us, m a mdepend eneJa, ni la estadidad . 1
, ni e estado hbre
d
tado libre asociado sob
,
asocia o, ni el eserano, esta de p
, -.
Evangelio, como const e 1
.
or SI remda con el
n a entrevista para
., .
Vocero. Tampoco he ten d 0
e penod1co E/
I
que ver absolut
cualquier investigacin co t
1 amente nada con
sido desmentido ante . n ra e senor Arzobispo. Esto ya ha
normente"

,
dez Torres.
, reitero monseor FernnEI Obispo lament que ha a
.
que insistan en seguir publican~ medi~s de. comunicacin
qu.e han sido desmentidas de fo o m~ntiras sm fundamento
gUir su deber de buscar la verdar;a reiterada, en lugar de seap arecia
, como estancado h
El asunto
.
vest1gacin contra el arz b.
, ' asta que se suspendi la in.
1spo Y este no p d ,
tJr 1os hechos sealand
h ,
er IO tiempo en desmen0 que abia destit d
"
malos comportamientos"
UI o a 32 sacerdotes por
1
Puerto Rico orden cerrar p, y q.ue a Conferencia del Episcopado de
.
rec1samente el s

ese tipo de problemas d d
.
emmano de Arecibo por
on e por Cierto

pasar sus vacaciones y d

e nunCio-delegado sola
escansos.

Los cambios en la poltica internacional del Vaticano

173

[.,a nota roja del nuncio Wesolowski y sus implicaciones.

Toda esta polmica se hu~iera qu.edado en una suerte de emp~t~

estratgico, si no hubiera mterventdo otro factor. La prensa dominicana denunci a monseor Jozef Wesolowski de ser un pederasta
ue recluta ba sexo servidores menores de edad y realizaba au~nticas orgas, con drogas y alcohol, en la sede de la Nunciatura
Apostlica (Vera, 20 13) . El nuncio fue destituido y el 3 de septiembre de 201 3 el portavoz del Vaticano , padre Federico Lombardi, inform oficialmente su destitucin por cuestiones graves, que no se
limitaron a las versiones de la prensa y la televisin, sino que lapolica dominicana intervino una computadora con 87,000 fotografas
pornogrficas y decenas de videos, donde "actuaba" el nuncio y un
sacerdote polaco amigo suyo, quien llevaba a Jos nios de vacaciones a Polonia como "premio" . La prensa polaca exigi una investigacin de la polica para detectar y explicar la presencia de estos
menores en Polonia.
La prensa trat el asunto como un caso ms de pederastia
clerical , dejando de lado las implicaciones en trminos de poltica
exterior del Vaticano, quiz el ngulo "novedoso" del asunto. Es evidente que hasta la fecha, el nuncio y su amigo permanecen en algn
lugar controlado por el Vaticano, pero lo que asombra es la opacidad con que la Santa Sede maneja el asunto, totalmente alejada de
la transparencia ofrecida por Francisco en la materia. Sin embargo,
no es para menos dado que el arzobispo monseor Jozef Wesolowski no es cualquier funcionario del Vaticano; originalmente fue
semi narista en Cracovia, ordenado por el arzobispo Karol Wojtyla .
Cuando ste fue designado papa con el nombre de Juan Pablo 11,
Wesol owski se incorpor al su squito personal y fue ascendido y
enviado a la Academia Pontificia Diplomtica, con la promocin y el
resp aldo permanente de Juan Pablo 11. Esta situacin suscit que el
conocido y prestigiado periodista mexicano Rodrigo Vera (20 13),
planteara que la canonizacin de Karol Wojtyla, prevista para novi embre de 201 3 y diferida para abril de 2014, peligraba .

174

Elio Masferrer Kan

Conclusiones

En este estudio analizamos los cambios en la poltica exterior de la

Santa Sede a partir del pontificado del papa Francisco, y describ.
mos una poltica exterior centrada en el inters institucional de la
defensa de las minoras catlicas y de los principios del catolicismo
como elemento estructurador de la identidad nacional en cienos
pases. Tambin estudiamos la creacin de un contexto multipolar
y multilateral, donde las alianzas, los dilogos y los consensos son
estratgicos para la obtencin de sus objetivos, dejando de lado
espritus "de cruzada" y el uso de la fuerza . Una posicin ms orientada hacia una "tercera posicin" que, equidistante de los grandes
bloques, le permite un amplio margen de maniobra que deja de
lado las alianzas construidas en la poca de la bipolaridad capitalismo-comunismo, Este-Oeste.

*Presicin de un historiador puertoriqueo:

Puerto Rico nunca ha sido anexado a USA. Puerto Rico pas formalmente a ser controlado por Estados Unidos de Amrica el 18 de octubre de 1898. El 10 de diciembre de 1898 se firm el Tratado de
Pars pasando como botn de guerra a Estados Unidos de Amrica.
El 25 de julio de 1952 comenz a regir la isla una constitucin colonial con el eufemstico nombre de Estado Libre Asociado. En resumen seguimos siendo colonia pero con otro nombre y con mas
poderes autonmicos que tenamos previo a 1952.

is indios! La disputa de
10. No te metas e~~~ as" en las zonas indge~
las iglesias por las a m
nas.

reas indgenas se contulo pred mitad del siglo xx, las

" d l disputa religiosa. Este cap
a
Durante la segun a
virtieron en la "frontera e ~ es sobre el tema y propone un
tende aclarar algunas cuestwnl ismo. En 1916 se realiz un co;:
discusin conceptual en tor~o a m Panam, en el que se aco; o
reso Misionero Latinoam~ncano, e; elizacin en las reas indl~~g
.
a de un trabao de eva g
. . , , de la poblacwn
la pertmeno
l "cristiamzac!On
. , puesto que a latinoamericanas, for malmente canas de la regwn,
haba sido superficial y las m.asas \"testas y mgico-religiosas. .
1
, ca Latma
tlicas, eran en sen f 1do .estncto
. ,
epo
se desarrollaran en Amen
qu.
d . o' de los procesos
Esta s1tuacin ongmo
.
1 rimero, env
dos tipos de pr~test~n~:~:e~l~s "trasplantados" .(Ribe.iro,~ 9:~~
migratorios que lmp.hca europeo que mantena su ldent~da ,r ide poblacin de ongen rte de su identidad nacional (Lahve d Ep
175
giosa, la cual formaba pa

177

No te metas con mis indios!

176

Elio Masferrer Kan

nay, 1975); el segundo

., .
se le dio a los proceso~ ~;g:o simu~:neamente con el im
greso mencionado, tamb' .
al protestantism
Que
tante" y sustituirlo por "elen se'al:ordo descartar el trmoJ_- n el Con.
vange 1co" d b.
no "
con a estrategia mtstonera
.
, e tdo a que e nca1aba
. Protes.
rn .
1
En la dcada de 1930
.
eor
.
xJcano esboz distintas t termmada la Cristiada, el E t
Iglesia catlica y part 1 e teas para disminuir la infl s
rne. d
'
tcu armente d 1.
uencJa d
CJe ad nacional Con .
' e mtegrismo cat!.
e la
']

sc1ente de las dt 1
tco en 1
cato ica nacional d e caracter
,
I
ICU
tades
para
e
a
,
rear una 1 1 soapoyo al desarrollo de los e CIS';'atrco, el Estado decidi b g esia
cual se vena ap\'
d
vange!Jcos en la sociedad
nndar
can o desde el siglo XIX, des u .
mexicana, el
liberales. En

onverso~

t:

~ulso

~do

L7:;~~t7~~x~~ ~novedad

(IL~),

co~v:~:~e~~~z:~unfos

e\ Instituto
fue el
la conversin al protest . erano
que abrira las ue o con
instal en el estado
h!Storico en reas
sJOneros a escala continental lapas su escuela de formacin d:L,
Carne ron Towsend consigui fy, con el apo yo y aval del Estado mi
W
del
continente
que
ten'an
convenios
con
todos
los
p
;
d'
un numero t
atses.
Jgena.
Cabe
menciona
SJgm
Jcativo
de
pobla
.
,
.
t
r que Towse d
c1on m

~~v

~:t~~o

ind:ena:a~ ~ar~
~

Ir~ar

o7 ~r~ dde ~zaro Crdenas y, adem~s ;esp~ld la expropiacin pe

teta e Mexico en varios congreso '. ~~o ~arte de la delegacin
E
Posteriormente, migrantes ms ~~ rgen!Stas interamericanos
sta~os_ Umdos impulsaron el
exJcanos que retornaron de los
pentecostalismo en reas
.
nas, tndJgenas y urba
s_urgi sin ser
al travs de un
nos
de
la

resu
.
poca. La Iglesia Apost!" tado
d de 1os procesos migratopn~e.ra en ser fundada en 1914 Jea e la Fe en Cristo jess fue la
.
'
rparttctp
. . e n e 1.. aviVamiento"
de lapor Roman rta va 1enzuela, quien
ecJbto cnticas por el hecho de .. callle de Azuza. Esta institucin
mente, afroamericanos y mexican mezc ar las razas", fundamental -

planea~~-;~~~loares,

movimi~~:~~~

El desarrollo de 1
os.
adq
,
propuestas
,
u umo.gran
importanciaasen
las zonas e~~ngelicas
y pentecostales
q ~ en termines porcentuales fue m tn 1tgenas; incluso, considero
s_r~ evante que en el resto del
pals. Una de las razones fue u
corporaron las lenguas mate~a: ~~s mlslon~ros lingistas deiiLV insu trabaJO misionero, con lo que

un alto grado de efectividad que les permiti ocupar \os

que la Iglesia catlica haba abandonado desde haca si
parte del fenmeno de conversin fue la insercin del pente
en \as zonas indgenas y, adems, la carismatizacin de
protestantes histricoS; una cuestin imprevista para los evan
histricos deliLV, que nunca les pareci adecuada, pero que
pexorable; algo as! como "nadie sabe para quin trabaja". Cabe
.,.nclonar que los miembros de\ILV tienen una opinin bastante
,.ala de \os pentecosta\es -me consta-. Por otra parte, la desaten
d6P de la Iglesia catlica apostlica y romana provoc un fenmeno
ele adhesin masiva de las comunidades indgenas a otras propues
ta5 religiosas; precisamente, en este trabajo sealo la conversin
de \os seris y mazahuas a la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo
1ess, y de los pames del norte de San Luis Potosi a la Iglesia angli
cana.

Algunos aspectos del catolicismo colonial.

Para abordar el desarrollo del catolicismo colonial, es imprescindi
ble entender que ste fue heterogneo y que la poltica de la Co
rona e spaola fue variando en los distintos siglos que abarc la
Colonia. Es habitual reivindicar el trabajo religioso en pro de los in
dgenas del obispo de Chiapas, fray Barto\om de las Casas, as!
como el de Vasco de Quiroga, fray Bernardino de Sahagn -en el
Colegio de Tlatelolco- y fray Lorenzo de la Nada, quienes, como
muchos otros menos conocidos, establecieron un firme compromiso
con \a labor evanglica entre los indgenas, aunado al trabajo monumental de aprender las lenguas autctonas y elaborar las gram
ticas respectivas durante e\ siglo xv1.
Es importante recordar que \a Corona espaola, temerosa y
celosa del xito de \os religiosos, decidi secularizar las parroquias
en e\ siglo xvn, con e\ fin de tener un mejor control de\ territorio y
manejar directamente \os recursos del diezmo eclesistico. Esta accin implic \a expulsin de \os religiosos y su sustitucin por un
clero secular y diocesano que, en \a mayora de \os casos, desconoca \as lenguas indgenas (Piho, 1982). \o que disminuy en forma

178

Elio Masferrer Kan

ostensible la calidad d 1
.
tadas por indios
e a presencia catlica en las
.
E
.
regJone
~ el siglo xvm la Iglesia decid , .
s hab.
diferentes lenguas (D ,
o editar confesionarios b"J"
nuales destinado
ombmguez, /752); stos eran una
' Inges en
s a su sanar 1 d
suerte d
1
d
e esconocimiento Y 1 1 . e rna.
e ero de aquel enton
, .
ces, e las len
a ean
guas y 1as culturas "nd '
a de
conJeSIOnarios cante ,
,
n1an una ''!" t d
Igen
1eia
fonetizando su le t
Is a e pecados" que el
as. Los
responda que s a es~ u~: en lengua indgena, y cuando e:~ce~dote
tellano. Se trataba d p ado, a su lado estaba la tradu . , nd,gena
la realidad.
e un trabajo pastoral totalme t cc'o_n al casn e aleado d
Un beneficio no planeado d
e
de la Iglesia catlica f
e este autntico "tiro
.
hasta el siglo XX co ' ue que las culturas indgenas pud en el Pie"
n procesos p

Ieron IJeg
Y_endo sin mayores interferenciar~~~os de c_ambio cultural, constr~~
CJsmo colonial lo que d" 1
s propias "lecturas" d 1
.
'
JO ugar a un t .
e catohromano, pero s nhuatl, totonaco t e~ o ICJs~o apostlico y no tan
Cabe recordar el
' ze tal, etcetera.
concepto de ... 1 .
m d
. ~~ o catlico, donde an dent d ~~ esJas particulares" en el
ro , el_nto latino tienen sus esp CJficJdades nacionales, franc
o brasileo
eses, quebecois es - 1
e
d"
s, por mencionar algunos R . , pano es, mexicanos
Ic~o XVI hizo algunas innovacion
. ecJentemente el papa Benees al aceptar la tradicin angl"
y diversificar el concepto d
al o
e prelatura
Icana
pus Dei, sino tambin a .
personal, incluyendo no slo
alentado por un espritu de re~~~~~- v~r!antes ms controvertidas
'
Tambin debemos recordar IaciOn con los lefevbristas.
~ rom~na es una institucin mult" que la Iglesia catlica apostlica
Icultural y plurilingstica. Siemp
rntegro, adems del rito 1 t"
nes
a moque es el
.
re
:o~o los ritos orientales qu .
. mayontario, otras tradiciotelol~gico, espiritual y disciplina;i~~p( hcan un "patrimonio litrgico
'
a , Citado e 1A
.
canon 28-1 d 1 .
1829
n_ e nnuarw Pontificio 201 1. 18
e a Ig esa orien' se contma ampliando la . 'f
. . , 27; en las pginas I 828 Y
Por otro lado, existen la~nt~r~a.CJon).
todoxas, de entre las que destaca :,dJ.CIOne~ rituales orientales oreado por los greco-melkitas de Egipt nto _aleJandrino que es practicoptas y griega, aunque actualme t o, qu!e~es emplean las lenguas
n e estan Introduciendo el rabe.

No te metas con mis indios!

179

rnportante aclarar que esta variante de catolicismo oriental est

':esente e n Mxico a travs de los migrantes de origen libans. En
P caso de Etiopa y Eritrea, la tradicin alejandrina-assumita usa la
1
~ngua ghez para la liturgia, debido a que ha dejado de usar la assume o axum.
La tradicin ritual antioquea se desarrolla en Jerusaln, AntJoquia (Turqua). Palestina, Siria y el norte de Mesopotamia, y en
ella se incluye a los catlicos maronitas que en Mxico tienen la Dicesis-Eparqua Maronita Nuestra Seora de las Mrtires del Lbano.
Para informacin del lector, el ingeniero Carlos Slim Hel es catlico
de rito maronita, al igual que el ex jefe de Gobierno de la Ciudad
de Mxico, licenciado Marcelo Ebrard Casaubn . En esta tradicin
tambin estn insertos los catlicos de rito siro-malankar, de gran
difusin en la India, que emplean las lenguas siria y malayalam.
Otra tradicin ritual es la armenia, que combina tradiciones
latinas y ortodoxas y emplea las lenguas armenia clsicas, a las que
hace poco incorpor el rabe. Asimismo, la tradicin ritual de Constanti nopla o bizantina o griega, la cual fue desarrollada en la antigua
capital del Imperio Romano de Oriente, cuya liturgia se realiza utilizando las lenguas siria, georgiana, eslava antigua, rabe y rumana ;
actualmente, se ha dispersado por el mundo y est adoptando las
lenguas locales.
Es importante destacar que recientemente el Vaticano
acept los rituales de origen africano, y que los migrantes de origen
libans pueden en Mxico usar sus propias tradiciones rituales; sin
em bargo, los indgenas mexicanos son cuestionados cuando pretenden emplear sus tradiciones autctonas. La razn es muy sencilla, los africanos son conservadores, pero los impulsores de la iglesia
catlica autctona, que se basan en la Teologa India, son relacionados con la Teologa de la Liberacin latinoamericana.

Algunas consideraciones contextuales en reas indgenas.

La segunda mitad del siglo xx y los primeros aos del xx1 se han
caracterizado por profundos cambios en la estructura del campo

181

No te metas con mis indios!

Elio Masferrer Kan

180

religioso
En Europa, el norte de A ,
.
sufndo
LatIna t
. dramticas t rans formacionemenead'y Amrica
,
amentan estudJos particul
s, .con mamicas d I'fere t s a ha
Latina, uno de los
E,n las mvestigaciones sobrenAes que
de marcos tericos P
.
agudos es la falta de el b menea
mecnico de las pro ropios, Siendo lo ms delicado el ta oracin
puestas co
raspl
y los Estados Uni'd
nceptuales desarrolladas
ante
os para ent d 1
en Eu
(Masferrer, 2009: 29) .
en er a realidad latino amencana
. ropa

proble~~:s.
~as

~a sido la descomposicin d

Un aspecto peculiar en el cam

. .
1
. ~o religioso latinoameri
tmo, implantado durante el e
pretridentino Y
2007:
75).
Al
respecto
L
peno
o
colonial
espaol (GoIzueta
en.
' os proceso . d
puados en el liberalismo del . 1 s m ependentistas, si bien i ,
versa, en cada momento hist;g o xrx, respondieron de manera
resultado de la partic u1ar correlac,
neo y en Jos
d diferentes pases , comoIc~sos, fueron enfrentados por es Ion e .fuerzas. En numerosos
btles y con la zozobra de g
t~d.os nacionales sumamente d,euerras civiles
La Iglesia cato')Jea estableci
constantes.
.
que.!~ permitieron, en la ma or d estrategias bastante flexibles
posiCIOnes y a la vez manten~r a e los casos, ceder formalmente
ferente, incluso con sistemas dun estatus de religin con trato pre~special-, con la Santa Sede ~ co~c~rdato -convenios de trato
os de Mxico y Colombia. En M~I~a os ?os casos extremos sean
para adaptarse a la nueva sit
.x,Ico, la mcapacidad de la Iglesia
aventuras ~Hitares de las qu~as~~~ la embarc en una serie de
c.ada vez mas duras. Por el con
. JO derrotada y con condiciones
liberales fueron derrotados e~r~~~; e~ Colombia, debido a que los
~ron un concordato Y los derechos dos con:ervadores le implan
echo y de derecho se ma f
e rehgwn de Estado que de
2007: 59-60)
'
n Ienen hasta la actualidad (M as ferrer,
'
.

cat~hcrsmo

tri~ano

~S

Considerando los period

Braudel (1980), en el tiemp 1 os de larga y largusima duracin de
,
o argo la
,
gion o de cuasi religin de E t d
posJcion monoplica de relit
T
s
a
o
term
'

ca o Jea, la cual ahora tiene

f
mo pequdicando
a la Iglesia
(Strotmann y Prez Guadalu~na 2;ctura histrica difcil de resolver
noamrica, a diferencia de Ee, 08). La crisis de la Iglesia en Latiuropa y Canad, no implic el aban-

d<>"o de las creencias, sino el paso de cantidades significativas de

eltgreses a las ftias del protestantismo y, sobre todo, el desarrollo
ele as corrientes pentecostales, evanglicas, cristianas y similares.
tste movimiento abarc la consolidacin de grupos sociales que
.,.wn en una situacin compleja, que ser interesante analizar pues,
ms que convertirse a otra religin, se hicieron no creyentes, agns
ticos o practicantes de la Nueva Era.
oesde otra perspectiva, esta estrategia "negociadora" de la
Iglesia catlica con las poblaciones indigenas, en la que intent
construir formas locales que implicaban una "lectura tnica del ca
tolicismo", origin la creacin de mltiples sistemas religiosos de
base tnica, regional y local. Se entiende por sistema religioso un
sistema ritual, simblico, mtico relativamente consistente desarrollado por un conjuID de especifllis!Jls religiosos, articulado o participando en un sistema cultural
o su&cultural.' Considero clave el papel del ritual, porque mediante
la participacin en los sistemas rituales se internalizan los sistemas
religiosos y, a partir de stos, se articulan en los sistemas mticos y
simblicos. Cabe mencionar que la endoculturacin religiosa se ini
cia desde el nacimiento de los nios.
Cmo he explicado en esta propuesta, en numerosas ocasiones empleamos el concepto de religin popular para referirnos
a los sistemas religiosos, 2 sin embargo este concepto tiene una gran
cantidad de debilidades, pues presupone que las clases altas se
adscriben a la ortodoxia o que son incapaces de generar sus propias

Podramos decir que las diferencias individuales en las creencias y en el comportamiento de personas que pertenecen a un sub-grupo o comunidad local dentro
de una sociedad particular estn sumidos en los consensos que caracterizan las
sub-culturas de los dos grupos y de este modo hacen posible distinguirlos unos
de otros en trminos de sus patrones tpicos de pensamiento y de conducta (Hers-

631 )"deslindan
.
kovits,
Varios1992,
autores
la religin popular como instrumento de lucha de las
2
clases populares y la contraponen a la religin oficial, resultado de la romanizacin
de la Iglesia a partir del siglo XIX (Pi o IX) (Dussel. 1986: 110-1 11). Coincido con Dussel, sin embargo, no comparto la idea de descartar la posibilidad de que las clases
altas generen sus propias construcciones religiosas, sin que necesariamente sean
las mismas que las "oficiales".

182

EJio Masferrer Kan

propuestas religiosas 3 Est
por el antroplogo ca~al eMplanteamiento ya haba sido n anuel Delgado:
senaJado
Aqu reside la gran parad .
denado a repetir La , . OJa que el aparato eclesial se
d

un1ca ma
d
.
ve co
e su sistema religioso es h. ne~a e divulgar los men . ny conceptos que le son aj:~o Iculandolos mediante actit~~es
narse un cierto grado de a . s, y a. ~eces contrarios. Para es
c?nstantemente cristianiza::~~~~c;on social, la Iglesia de~:
nismo. La religin que la
e ore y folclorizar el crist
medio y un obstcuJ
s ~e~tes practican es, a la v
IaEI
o, su PrinCipal aliad
ez, un
catolicismo, entendido co
. . ~ y su peor enemigo
t?do y casi nicamente, la relig.n;o reiigion teolgica, es, ant~
tican lo~ te?Jogos y la pauprri~: e~ la ~ue creen y que Praccanos significan Ll
mmona para la que s
d' .
. amar a esa est
us arar: mana o sistema religioso de den . . ~uctura experiencia religiosa
ferible a la artificial re/igiosida;:na:wn catlica es legtimo y preva lar de tales nociones se ac: puar. Lo que ocurre es que el
en. antropologa y cuando ha 1rca al del eufemismo, porque
existe
.
ugar a ello d .
'
, un espacio sociocultural
es ecir, cuando
gona-- 1
exento a que f .
.
' e nombre que recibe 1
re enr tal cateticas y creencias no es otro ue e conglomerado de esas prc(Delgado 1993 S n )
q el de, sencillamente ''''a ,,ve['1g10n
.,
'
.. p.
Resulta interesante dest

1
acar que Delgad
1
~ue M. Marzal Fuentes contem
, o po emiza con un texto de
pues, Marzal le contestara cu
por~n~o a esa poca. Aos desen;~~tada, en donde refiere ,un :~do reviso sus definiciones en Tierra
to ICismo popular que son d. n]unto de definiciones sobre el ca,
Ivergentes. Vale la
nuestro aut
or, ademas de antro 'J
pena recordar que
sor activo de espacios confesi:no ogo, era sacerdote jesuita y asedentes al considerar que "el
al!e.s, caractersticas que son evien ge

cato ICismo
nera , como la forma
popu 1ar puede defin
en que se ex
rse
J
presan religiosamente para

Ma

Una de mis hiptesis de traba

10 es que, por analo '
Era o la Teolo - d
1
similar a la lla~:d e la l~r~:peridad en las clases altas g:ia, e desarrollo de la Nueva
a re rgJOn popular en los secto
ene un rol estructuralmente
res populares.

No te metas con mis indios!

183

dar un sentido trascendente a su vida, las grandes mayoras del

ueblo de Amrica Latina, que se definen a s mismas como catliescaso cultivo religioso, que se debe tanto a la
falta de una mayor atencin de parte de la Iglesia Catlica 1... 1 como
a que dichas mayoras no buscan mayor atencin religiosa y se contentan con ser catiicos a su modo (Marzal, 2002: 31 5-3 16 )". En definitiva, la adopcin del concepto de religin popular coloca al
investigador en el campo de la Iglesia catlica y define la visin del
mundo indgena como algo circunstancial y susceptible de ser extirpado o eliminado a largo plazo, donde la Iglesia juega sus cartas.
El concepto de sistema religioso se enmarca en la perspectiva de los creyentes, el punto de partida para una lectura etnolgica
reside en el anlisis de las transformaciones sufridas en los sistemas
de eficacia simblica y en los rituales, ceremonias y prcticas religiosas vinculadas a los mismos. Buscar la perspectiva del creyente,
de los consumidores, productores y reproductores de bienes simblicos y religiosos, descubre

~s, a pesar de su

1... 1 caminos para comprender adecuadamente la dinmica

de los sistemas religiosos y las solidaridades que se construyen entre miembros de distintas confesiones religiosas, quienes muchas veces comparten ms entre s que con miembros
de otros sectores de la misma iglesia a la que pertenecen. Las
perspectivas de los creyentes ponen en entredicho los sistemas eclesiales jerarquizados, se configuran muchas veces
como sistemas de poder de los laicos, en ciertos casos alternos al de las iglesias y sus sistemas clericales basados en especialistas religiosos 'iniciados' en los trminos institucionales
(Masferrer, 2004: 50).

En nuestra caracterizacin de especialistas religiosos consideramos

a todos aquellos que estn dedicados preferentemente a la produccin y reproduccin de los sistemas religiosos. Esta definicin
incluye por supuesto a especialistas "no formalizados" desde las
cpulas eclesiales, pero que los creyentes consideran con estos
roles.

184

Elio Masferrer Kan

1
1

1
1

Es importante tener en
.Clan de Jos mitos Y sm
~uenta 1os Procesos de re . .
sisten en una s
bolos de Ciertos sistemas religios
Significa.
uerte de ca b.
os, qu
posiblemente basta t
m los al interior de Jo
.e con.
t- .
n e Profundos
bl
s m1srn
ermmos cualitativos en 1
.
'que o lgaron a replante 1 os,
permiti configurar n
os ~lstemas de visin del mund a; os en
Estas novedaduevos ~lstemas religiosos.
o, o que
d fi
es exigen re . 1
e e cacia simblica (Lvi-St
VIsar a aplicacin del co
tativ
rauss, 1976 169 18
ncepto
1 .
- 4), un elemento
.
. o y valorativo estratgi
bJO religioso, as como en ~o en os procesos de conversin cuahreligioso. Una co
. a permanencia y lealtad
.Ycarn.
nsecuencla de 1
.,
a un Slste
;u~tura o .el abandono de la noci~;~cl~n 1e sistema religioso es~:
a . ~nommacin religiosa, o ara
e _ea tad de los creyentes co
relJgJOsa en trminos formal~ M~e~ m_as ~reciso, con la institucin
de los feligreses es fund
. 1 hipotesls plantea que la 1 1 n
d
.,
amentalme t
ea tad
~:~ ucclon Y reproduccin de biene: e .co~ -s~ modo de consumo,
1 a ~ue se produce un desfase d
.slm olJcos, Y que en la med~ ongen, stos tienden a relaci el Sistema con la denominacin
en la. medida que les son tiles onarse ~on otras denominaciones
P~OPIO y en condiciones de o para c~nfJgurar un sistema reli ioso
e[~cacia simblica de un siste!:~:. s.m olvidar, que la prdid~ de
P lcar su reformulaci
.
lgJOso o de un mito p d .
.
' ue e 1mn o su mtgracin a ot
ro Sistema.

~~crisis de los sistemas rel"

CIOn de nuevas Propuestas.IgiOsos tradicionales y la construc-

1
1

1
1

.
Considero qu 1
e os Sistemas r - .
genas han tenido un proceso de IgJOsos ~radicionales en reas indron pensados como ritos agr~;~~tamient~. ~n muchos casos, fue abundantes, vinculados con rod
y propiciatorios de cosechas
dos a procesos de venta o tru~
uctos de autoconsumo y destinaDesde 1950, teniendo en cue ue en mercados locales o regionales
~~~ment la llamada RevoJuci~~ ~~ ~umento de poblacin, se im~
Clon de los cultivos de subsiste .e r e que apuntaba a la sustituEsta nueva realidad le quit efic:c~a p.orbc~J.tivos agrocomerciales.
Cia Sim ollca a los .t
,
n os agncolas

No te metas con mis indios!

y a gran part.e del sistema de ~estas .

185

~1 xito o fracaso de los cultivos

agrocomerCJales depende mas del sistema de mercado nacional e

intemacional, que de las lluvias abundantes y dems factores naturales.
Otra cuestin nada desdeable son los procesos migratorios
de las poblaciones indgenas, quienes debieron afrontar nuevos
desafos en contextos nacionales e internacionales, a consecuencia
del boom demogrfico. Hubo casos donde las poblaciones desarrollaron nuevas estrategias de subsistencia en el marco del catolicismo; en otros, las propuestas de los catlicos se tornaron
obsoletas y fueron sustituidos por protestantes histricos o por grupos pentecostales que, en mejores condiciones, ofrecieron redes
sociales ms flexibles. stas implicaban un sistema o red social que
reemplazaba o enriqueca los sistemas de parentesco tradicionales
y actuaba como un sistema adaptativo altamente eficaz para afrontar
la cultura norteamericana, ofreciendo sistemas de visin del mundo
acordes con las nuevas realidades y contextos en los que deban
desarrollarse los migrantes.

Propuestas desde el catolicismo.

Existen dos o ms propuestas en el mundo catlico; una de ellas, la
histrica -respaldada por Juan Pablo 11-Ratzinger-Benedicto XVIpropuso romanizar a los indgenas, lo que signific un paso ms en
el etnocidio de los pueblos indios. Para esta corriente, el catolicismo de los indgenas era ms bien un catolicismo o una religin
popular, una configuracin "defectuosa" de la lectura de la doctrina
catlica que poda ser "perfeccionada". En una ocasin el prroco
de Ahuacatln, municipio nahua y totonaco, me coment: "Aqu tenemos que batallar con la religin popular", y, precisamente, sa es
la posicin de la Comisin de Pastoral Indgena de la Conferencia
del Episcopado Mexicano (CEM). Esta concepcin tendiente a depurar la religin popular de los indgenas se complementa con un catolicismo mestizo, que es una "forma de catolicismo de dominacin,
que permite en muchos casos sustentar ideologas racistas, discri

\87
No te metas con mis indios!
186

Elio Masferrer Kan

minatorias y de JUS
t"f"
. , de formas servile d
I ICaCion
las relaciones intertnicas (Masferrer, 2004: 66-s67)e explotacin" en
, contempornea se b
. La otra prop ues t a, mas
. Vaticano 11, segn los cual asa1 en 1os plan.
dt eam1entos
1
1 del eonc.1o
e a pa abra de Dios debe ser llevada a ca
es , a revelacin
cultura de cada pueblo, por 1o tanto en la bo
en
los

b termines d e 1a

co~o lengua litrgica y el trabajo ~astor~~~: sh~:

andon el latn
nacionales. En las reas m
. d'Igenas se plant , d . o en las lengu as
castellano, recurrir a las 1
,
eo e)ar de trabajar e
.
enguas autoctonas y
,
n
semi las del evangelio"
.
' aun mas, buscar "1
d
en su propia cultura E
as
1
el Centro Nacional de Ayud
1
. .
. sta es la propuesta
M,
a a as Misiones I d'
exJco y de la Teologa India en A , .
.n Igenas (CENAMI) en
.
menea Latma o h
, .
es t a smtetizada en E/ rostro indio d o (
. IC a propuesta
tro de Reflexin Teolgica 1
e. lOS. Marzal), editado por el Cenen Mxico.
y a Umversidad Iberoamericana, ambos

Es Importante
.
.
destacar que el CE
sido y son vctimas de
NAMI y sus sacerdotes han
procesos de carcte

.
r InQUISitorial por parte
e la Congregacin de

1a 0 octnna de la Fe
1
d
.veras desviaciones doct . 1
1, .
'quien os acusa de senna es e umco b"
respalda es Ral Vera O p s , b
o Ispo mexicano que los
b bl
. . m em argo e
cambios sustantivos en la act l"d d
' s pro a e que se den
discursos hacia el episcopad uba I ~1
u es el papa Francisco, en sus
0 rasJ eno durante 1

,
se)o Episcopal Latinoam .
'
a reumon del Conencano (CELAM) e 1"10 d
ue bastante explcito en def d
n JU
e 2013, en Brasil,
f
1
tono y respetuoso de las e )ten
a _necesidad de un clero autcLa
u uras mdigenas.4
propuesta de la Iglesia cat T
,
tos revivalistas y milen . t
o Jea autoctona tiene elemenans as, y se enm
1
1
arca en os proyectos de reorganizacin india como
'
son os m
en torno al Congreso N .
1
?vimientos indios organizados
.
ac10na Ind1gena d M,
.
mencionar Jos centros de d
h
e exiCo, sm dejar de
erec os human
d d
especializados dotados d
os Y e erechos indios
. .
'
e una gran ' t"
.
Ciahzacin en la defensa d 1 d
mis lea y una particular espe.
e os erechos e t "d
mternacionales (Campos C rt,
on em os en los tratados
o es, 2001, 2007).
.,
Una mencJOn especial re uier
.,
casados catlicos en reas . d' q
en Jos dJaconos permanentes,
'
m Igenas.

'y

e:

http://www.vatican .va/hol y_ fat h er/ francesco/speeches/201 3/"uly/J.nd ex_sp. h tm

Diaconado indgena permanente.

~ealizar un anlisis somero de la presencia de los diconos de la

pcl<:esis de San Cristbal de las Casas, Chiapas, cuyo desarrollo ha
sido uno de los proyectos ms complejos de la Pastoral indgena.
Es interesante destacar que e\ tema es de \argo aliento, ya en 197;,
antroplogo y sacerdote jesuita Manuel M. Marzal Fuentes hab1a
en Amrica indgena (xxxm-1), un re ve iador artculo don de
planteaba que la Colonia espaola impuso una Iglesia y un clero extraos a \as culturas indgenas, e ignor que la Revelacin deba llevarse en sus propios trminos culturales. Marzal planteaba la

~ublicado

necesidad de construir una Iglesia autctona para la Sierra Y otra

para \a Selva del Per; asimismo, hizo mencin del problema del
celibato. Es evidente que lo llamaron "al orden", ya que despus
nunca quiso tratar el tema.
Es importante destacar el papel del Diaconado Permanente
Indgena, que trata de desarrollar un concepto que toma en cuenta
tanto las tradiciones de la Iglesia, como los aportes de la cultura
local.

El desarrollo de los diconos permanentes casados se for-

mul y aprob en el Concilio Vaticano 11, cabe mencionar que en

1970, segn el Anuario estadstico de la Iglesia catlica, haba 309 diconos
permanentes en el mundo; posteriormente, en 2009, el nmero ascendi a 38,155, lo que represent un incremento impresionante .
En 1970, los sacerdotes (diocesanos y religiosos) sumaban 419,728,
cifra que en promedio arrojaba 6.4 sacerdotes por cada 10,000 catlicos. Sin embargo, en 2009, disminuyeron a 410,593, lo que en promedio equivala a un sacerdote por cada 2,876 catlicos a nivel
mundial; en el caso mexicano, la situacin era de un sacerdote por
cada 6,183 catlicos .
Los pases que tienen ms diconos permanentes son los
Estados Unidos (16, !83), Canad (l ,090), Mxico (813), Brasi\(2,483),
Chile (940), Francia (2,365), Alemania (2,903), Italia (3,799), Holanda
(348) y Suiza (219); en el caso de Roma, cuyo obispo era el papa Benedicto xv1, contaba con 1\6 diconos permanentes. Resulta difcil
pensar que Su Santidad deseara alterar el modelo de la Iglesia, por

188

Elio Masferrer Kan

No te metas con mis indios!

ello, es posible inferir que las restricciones a la ordenacin d

vos d"'
Iaconos permanentes indios, es una decisin que no enue.
setoma
precisamente en Roma. Cabe destacar que las ordenaciones de d.,
conos permanentes continan en Mxico; en el 2000 haba 6
Ia70 Yen
2009

.
se Incrementaron a 813; mcluso, su arquidicesis tiene u
. .f. .
na cant 1.d ad s1gm
IcatJva de diconos permanentes, cuenta con 128
miemb ros.

esclavitud. Estos sectores de la Dicesis, construyeron estrategias

oltico-militares y son la base ideolgica del Ejercito Zapatista de
rjberacin Nacional (EZLN); sin embargo, la Dicesis no los apoy,
pero tampoco los conden. Esta situacin es medular para entender
la diferencia entre los zapatistas y Las Abejas, grupo relacionado
con la Dicesis que no apoya una opcin armada (Campos Corts,

Existen dos pases caribeos que tienen una correlac 1

0-
n Interesante, en la Repblica Dominicana existen 567 sacerdote d.
S 10cesanos, 456 sacerdotes religiosos y 496 diconos permanentes
casados. En Puerto Rico, las cifras son tambin notables, 348 diocesanos, 327 religiosos y 401 diconos permanentes; prcticamente
superan ambos presbiterios consagrados por separado. Lo anterio;
me lleva a la conviccin de que la ordenacin de diconos permanentes compete a cada obispo y a las conferencias episcopales.
Al respecto, una explicacin ampliamente detallada se encuentra en la extensa entrevista que Sylvia Marcos ( 1998) le hiciera
a don Samuel Ruiz, la cual fue revisada y finalmente autorizada por
l, lo cual la legtima en tanto posicin institucional del Obispo de
San Cristbal de Las Casas. En ella, el entrevistado desarrolla un
conjunto de explicaciones teolgicas y prcticas sobre el Diaconado
Permanente Casado, que resultan importantes porque en ese momento la Dicesis de San Cristbal tena 54 sacerdotes -la mayor
de ellos ancianos-, y necesitaba reforzar la presencia catlica en
reas indgenas, frente a ms de mil pastores evanglicos y pentecostales.

La disidencia de la Teologa India en Chiapas.

Los catequistas y otros agentes de pastoral de la Dicesis de San
Cristbal de Las Casas, analizaron la Biblia y llegaron a la conclusin
de que los judos, en su bsqueda por romper los lazos de esclavitud Y explotacin de los egipcios, no se dedicaron a poner "la otra
~~jilla", sino que se organizaron y defendieron con firmeza sus posiciOnes, al grado que prefirieron el martirio, antes que volver a la

189

2001 ' 2007).

Desde el lado evanglico y pentecostal.

En el campo religioso evanglico y pentecostal, la tendencia general
se inclina por realizar su labor en lenguas indgenas; incluso, existe
un grupo pequeo de la Teologa India que hace trabajo ecumnico
con el CENAMI. En la mayor parte del protestantismo o evangelismo
histrico, se aplica la estrategia de trabajar en las lenguas indgenas,
con biblias y otros materiales adaptados a las lenguas locales, pero
tratando de implantar las concepciones del mundo judeocristiano.
Algo similar sucede en el campo pentecostal, sin embargo, ste
cuenta con la construccin de un clero local, autctono y casado,
que predica en lengua materna y que en ciertos casos se trata de
especialistas tradicionales indgenas, "convertidos" a la "verdadera
fe".
En mltiples ocasiones, estos especialistas combinan elementos carismticos de su posicin anterior con nuevos carismas
"del Espritu Santo". En otros pases existen estudios que muestran
su carcter tnico y cmo mezclan elementos "chamnicos" con los
derivados de su nueva posicin. Esta situacin ha llevado a varios
especialistas a tratar de comprender las dimensiones culturales del
protestantimo, el evangelicalismo y el pentecostalismo indgenas.
Si bien, en algunos casos implica el abandono de las tradiciones
culturales y religiosas, en otros conlleva la construccin de nuevas
propuestas culturales en trminos de sus propias culturas indias.
Un comentario especial amerita la "conversin" a la Iglesia
anglicana de un conjunto de comunidades pames (xi-iuy o pames
del norte) de San Luis Potos. Hartos de ser ignorados por los

No te metas con mis indios!

190

Elio Masferrer Kan

sacerdotes catlicos romanos de origen mestizo y el Estado rne Xl-.

cano, decidieron estar bajo la asistencia espiritual de la Iglesia catlica anglicana de Mxico, Dicesis de Occidente, la cual instal un
grupo de trabajo permanente en la regin pame (Reyna, 2011). Es
importante aclarar que cuando entrevist a los sacerdotes anglicanos, stos me explicaron que aplicaban criterios de su iglesia en pases africanos, y que en esta perspectiva no tenan inconveniente
en que los pames mantuvieran su ritual y visin del mundo. Lo ms
notable y que "alarm" a la Iglesia catlica romana fue que en la Semana Santa, una jovencita de 14 aos asumi el papel de Jess.
Al parecer, se trata de una especie de Iglesia autctona anglicana pame en Mxico, y en estos momentos estoy iniciando una
investigacin sobre el particular. Existe un caso similar de conversin masiva de los seris (1998) y los mazahuas (comunicacin personal Alfonso R., 20 13) a la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess.

Conclusiones.
En esta exposicin comprobamos la pluralidad religiosa existente
en las reas indgenas, una diversidad que lleg para quedarse.
Tambin comprobamos que el catolicismo es diverso, sumamente
heterogneo, y que consta de cuatro expresiones: el de la Pastoral
Indgena, el conservador, el articulado al catolicismo mestizo y el
de la Teologa India y sus disidentes del EZLN. Por su parte, los evanglicos histricos tienen expresiones diversas, aunque generalmente conservadoras: presbiterianos, nazarenos, bautistas y
metodistas, entre otros.
Asimismo, hay expresiones de la Teologa India presentes
en un sector de los presbiterianos de Yucatn y de los anglicanos
de San Lus Potos. Respecto al mundo pentecostal, ste es muy heterogneo y cada denominacin -y a veces cada distrito de la
misma- desarrolla sus propias estrategias. Es interesante mencionar la "conversin" comunitaria de grupos tnicos a propuestas no
catlicas, como los oames del Norte que se integraron a los anglicanos de San Luis Potos, o los seris y mazahuas que se convirtieron
a la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess.

191

l'd d cam
se puede observar, se trata de una rea 1 a
-
Cd~m~sa plural Y muy difcil, por no decir imposible, de cemr
biante. ve ' .
.
squema stmphsta.
aun e

Conclusin

Este libro plantea una estrategia metodolgica, conceptual y de investigacin para el estudio de los sistemas religiosos, con particular
nfasis en el campo poltico-religioso. El libro tiene dos captulos
conceptuales, el primero propone los conceptos de sistema religioso, eficacia simblica y el concepto de capital simblico como
un proceso histrico de acumulacin de eficacia simblica. Estos
conceptos se articulan con el concepto de energa social disponible
de los sistemas religiosos. En un mundo donde el campo socio-poltico y religioso ampla sistemticamente el nmero de actores,
pensar que las sociedades son en automtico catlicas es una ingenuidad . Los sistemas religiosos exitosos son aquellos que han conseguido articular el tiempo social disponible de sus feligreses para
el proselitismo. Propongo una estrategia de investigacin para
medir o al menos ponderar esa energa disponible. Lo que algunos
colegas han dado en llamar el "modelo energtico" es importante
para despejar con datos objetivos, los sinuosos rumbos de la subjetividad y la ideologizacin a los que se prestan las cuestiones religiosas y simblicas.
En Amrica Latina, los grupos religiosos no necesitan edificios sofisticados para desarrollarse y en muchos casos, a diferencia
193

194

Elio Masferrer Kan

Conclusin
tde Europa, las iglesias barrocas del perodo colonial slo se
.
. por e 1apoyo del Estado, que emp 1ea el dinero drnan.
renen
en pre
contribuyente~ para mantener el Patrimonio Histrico Cultura~~~
1
elemento decrsrvo para el desarrollo de las alternativas religios
son los especialistas religiosos reconocidos como capaces de t as
formar la realidad con sus prcticas sociales y sus rituales.
ransTambin discuto la nocin de campo y de campo religioso
Introduzco el concepto de "arena" desarrollado por Vctor Turn
er.
La discusin sobre campo religioso y campo poltico religioso incluye una confrontacin entre el concepto de campo social, desarrollado por Kurt Lewin en 1951 con el de Bordieu, mucho ms tarde.
Comparo los conceptos de personalidad bsica, personalidad de
status, personalidad de clase y carcter nacional desarrollados Por
Ralph Linton, Margareth Mead y otros exponentes de la Escuela norteamericana de Cultura y personalidad entre 1930 y 1950, con el concepto de habitus y habitus de clase de Pierre Bordieu. Planteo que el
redescubrimiento de estas categoras por el importante socilogo
francs hubiera ameritado al menos una cita o un deslinde de dichos conceptos en sus obras, desarrolladas muchos aos despus.
Mencin especial merece el concepto de habitus cuya similitud y dificultades con el desarrollado por Thomas de Aquino en la Summa
Theo/ogica, fue duramente analizado y criticado por Roberto Vare/a
(2005) en su momento.

Asimismo sealo la dificultad de la aplicacin de conceptos

basados en tipos ideales, como la construccin de un campo religioso que observa o se relaciona con un campo poltico, mi planteo
es que lo que existe en esta relacin es un campo poltico-religioso,
esto ya lo haba concluido en Es del Cesar o es de Dios?. Un modelo antropolgico del campo religioso? (Masferrer: 31 O, 2004). Sigo en esa perspectiva metodolgica y este libro muestra precisamente la relacin
entre ambos factores, que resultan cada vez ms difciles de deslindarse, aunque es interesante destacar que tanto los actores que
aparecen como religiosos, al igual que quienes aparecen "slo"
polticos, tratan de "enmascarar" esta imbricacin conceptual
ycomo
operativa.

195

,
n o la construccin de una estrategia
En este capitulo pllrodpodegsde el Sur que haga nfasis y tome
n de sarro a a
'
,
t re.d los problemas de investigacion y os m e
de investJgaCJ
corno punto de
;ades Las elaboraciones cientficas de lols edus de nuestras socJ~
.
rtes importantes al desarrol o e
:peos y
dejarlos de lado, empero, por
nu estras disCJphnas y no pf
s
por construir nuestras propias
d b os es orzarno
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estra parte e em
t 1 s que retomen los aportes de otros co. 1egas,
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' pero con 1a preocupacin de onentaruestas
p
1ua't e des
Ubl
cados en otras atJ u
'
eaJ'dades para ello debe., de nuestras r
'
nos hacia la comprensJOn
tericos que deriven de las
mos desarrol~ar conceptos y ~~r~~sinvestigacin es una actividad
mismas. Considero que elltradba] de investigacin y los propuestas

d de los resu ta os
cocolectJva, on
f t dos y discutidos en congresos,
conceptuales deben ser co_n ron a d, ico donde no priven los crid
.
. de caracter aca em
loquios y s1mposJa
. ')acin a los intereses e
,.
ectos" d e asim
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. .
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rupos y caman as. . de verda d Cien
. t'f'
1I

se adopten los cntenos ,

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pa~J

nortea~encanos s:~:~~s

vestigacin.
,
f diza en la construccin de mEI siguiente capltul?, pro uln.
stigacin cualitativa. Comue onenten a mve
.
todos cuantitativos, q
. Catlica y las encuestas
.,
d' fea de 1a Ig1es1a
bino la informaCJon esta IS 1.
'bl
las oficinas nacionales de

1 n la d1spom e en
1
de carcter naCJona co
GI
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'
estadsticas Y censos, co
, de "series vitales de po.
t 0 las categonas
, .
IN EC argentmo. Cons ruy
. . , de mtodos demografiT
La ap 1JcacJon
blacin" del pueblo cato J~o.
.
de los actores del campo
d
1 s d 1mens10nes
.
. , generada por otras iglesias,
cos para pon 1erar
. , a on la .mformaCion
.
religioso y su re aCion e
't aJorar adecuadamente la mT
nos perm1 e v
distintas de la Cato Jea,
f' .
de estadstica y censos en a
.,
da por las o JCinas
.
l'f1
formaCion
. , de diferentes factores nos permite cua 1 !
materia. La combmaciOn b
do conceptos elementales como
l'giosa re asan
,
b
.,
car la situaCJon re ostales
1
La com b'mac in de la informacion .so re
catlicos o pentec , . .
bautizos primeras comumones,
catohcos como
,
. 1
los ritos
paso
confirmaciOnes
y casam ientos religiosos nos permite construn os

gener~

~e

196

Elio Masferrer Kan

Conclusin

conceptos de "catlicos consistentes" "m

,.
ceptible de conversin " y "m
: 1 asa cntrca de catlicos su
.,
1
asa sacra fluctuante entr 1
ssron o e regreso a la institucionalidad" N
h' , e a convereste sector es sobre el que . 'd
. uestra rpotesis es qu
mcr e notablemente 1 d '
e
Papa Francisco.
e rscu rso del
La segunda parte del libro se refiere a los
.
donde se aplican las categoras y plant
estudros de casos
lgicos propuestas en la parte concept e~sEconceptuales y metodotados internacionales y derech h
ua . n Reforma religiosa, tra.
os umanos analizo Jo

rmpu 1saron a la Jerarqua cat!'

.
s motr vos que
rca, asocrada con el g
d
empresarios catlicos los "gra d 1'
rupo e grandes
.
'
n es rmosneros de la 1 ..
d
por sus rmensiones controlan alred d
g esra ' que
terno Bruto (PIB) . La crisis del t e or del 60% del Producto lnt
ca o rcrsmo y su dism .
.,
ante en trminos censales y el incum .
mueran consp rmrento de los ritos de paso
llev a los poderosos a r'nte t
n ar una estrateg d
'
ra e Estado: la vuelta
a un pasado de monopolio cat '1
.
o reo, en vez de camb'
rar sus estrategras pastorales El control de 1 1 . d
, estatales se vi~ enturb. d
os egrs1a ores, tanto federales como
ra o por un proceso de re d '
1
mas del 24 constitucional El
. .,
pu ro a as refor. cua 1srrvro par d , ..
trar el aislamiento de las elites del od
a orcamente para maspor fuertes movilizaciones
. 1 p er, que fueron cuestionadas
,
sacra es esto sirv'10, d d
pol~t~cos para ponderar la debilid~d
.
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catolrca.
Y arslamrento de la Jerarq ua

1
1

El siguiente captulo "La

. b
iglesias y los creyentes" a ' 1 qure ra de los paradigmas. Las
' na rza a reformul , d 1
de comportamiento electo 1
1' .
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. .
ra y po rtrco partiend d 1
.
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.
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gaciones religiosas en las

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ren o por la Paz e
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d', .
que los movilizaciones soc 1
,
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raes pasan mas por 1
.
gresistas que por los dioc
os re rgrosos proesanos conservadores.
En el campo evanglico muestro el aband
d 1
ano e os este-

197

reotipos, los protestantes histricos que habitualmente apoyan al

pRI e xp resaron pblicamente su malestar con este partido. Del
mismo modo, los pentecostales se asumieron como bastante independie ntes e interesados en desarrollar sus propias estrategias polticas, mientras que al igual que los jvenes catlicos, los jvenes
evanglicos iniciaron, a travs de las redes sociales y otros medios
la construccin de estrategias polticas propias y diferentes del liderazgo de los adultos y veteranos lideres, quienes se quedaron en
promesas negociadas de apoyos a los polticos que no eran tampoco compartidas por sus bases.
En Discriminados y perseguidos, los rostros de la discriminacin religiosa en Mxico, analizo las encuestas del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED), tanto de la
ENADlS 2005, como la de 201 O. Introduje el concepto de "friccin
interreligiosa" para exponer la dinmica del conflicto interreligioso.
Este concepto bastante novedoso permite analizar el contacto entre
sistemas que se niegan mutuamente, en cuya dinmica quedan refle jadas las dificultades para la construccin de un dilogo. Tambin
desarrollo una tipologa de discriminadores, rudos y tcnicos. El primero de bajo nivel educativo y socioeconmico, muchas veces rural
o indgena, y por el contrario el segundo est en clases medias y
altas, generalmente urbano, tiene la posibilidad de construir un
doble discurso "polticamente correcto", lo cual le permite ser ms
efectivo en la discriminacin.
En "La disputa por la hegemona en el campo religioso mexicano. Coexistencia y ruptura, los nuevos actores" hago un anlisis
de la situacin del campo religioso, utilizando elementos objetivos
de medicin. Destaca la cada de las vocaciones de los sacerdotes
catlicos, describo los intentos para ocultarlo y simultneamente
pongo de relieve el crecimiento de los pastores y ministros evanglicos, pentecostales, mormones, testigos de Jehov, bautistas,
presbiterianos entre otras denominaciones. El crecimiento del personal de las alternativas religiosas es impresionante y en este caso
existe una poltica de Estado por ocultar la consolidacin de los ministros de culto no catlicos. Se complementa con un anlisis de la
situacin de la feligresa y los laicos mexicanos.

Conclusin
198

199

Elio Masferrer Kan

Le siguen dos captulos "De Bergoglio a Francisco nuevos

rumbos en la Iglesia Catlica" y "Cuando no escuchan lo que dice
odos sordos de la Jerarqua al mensaje de Francisco", ambos ca~
ptulos tratan de explicar tanto las condiciones estructurales de la
Iglesia Catlica y el difcil contexto global e institucional en que se
encuentra que la lleva a designar por primera vez a un jesuita y latinoamericano. Defino el agotamiento del modelo civilizatorio catlico europeo y la necesidad de buscar una solucin extrema, en
Odos sordos describo la estrategia de la Jerarqua catlica que no
quiere escuchar los plantees del Papa pues lesionan sus intereses
particulares. Explico tambin el papel de la Conferencia de Institutos religiosos de Mxico (CIRM) que nuclea 2,000 sacerdotes religiosos y 28,000 monjas que respaldan a Francisco, frente al
conformismo de los diocesanos.
En "Los cambios en la poltica internacional del Vaticano"
expongo un cambio radical en el alineamiento de la Santa Sede, de
ser una pieza de Estados Unidos y la OTAN, con Francisco se aproxima a la de los pases no alineados, con un fuerte nfasis en la defensa de las minoras catlicas particularmente en Asia y frica. La
defensa de los inmigrantes, la bsqueda de soluciones negociadas
a los conflictos internacionales y la consolidacin del nacionalismo
catlico en los pases latinoamericanos, con particular nfasis en el
caso Puerto Rico, un territorio que tiene postergado un referndum
para definir su status a nivel internacional. Si observamos con cuidado, en muchos casos se deslinda de la poltica pro Estados Unidos de Juan Pablo 11 e intenta un juego propio en la arena
internacional.
Cierra el libro "No te metas con mis indios! La disputa de
las iglesias por las 'almas' en las zonas indgenas", all analizo la crisis de las polticas misioneras tradicionales, la consolidacin del
Centro Nacional de Apoyo a las Misiones Indgenas (CENAMI), el rgano de apoyo a la Teologa India de la Iglesia Catlica, su eficacia
y capacidad para responder a nuevos desafos. Simultneamente
muestro como la aplicacin de conceptos misioneros tradicionales
por la Iglesia Catlica la lleva a perder posiciones sustantivas frente
a los evanglicos. El anlisis se enriquece con el anlisis de dos

an la conversin masiva a propuestas no catlicas,

os que muestr
::ntecosta_les
una propuesta terica, conceptual y
El hbro esarro
1
bado sino una propuesta
, . d d 1sur no es a go aca
'
rnetodologtc~- es :~a a l~s colegas Yactores sus crticas, consideen construcctOn, qu
d 1 d"nmica propia de los proraciones y aportes, en el marco e a t
ceses cientficos.

ydanglica~~s~s

ANEXOS

Anexo l

Transcripcin de la Summa Theologica, Thomas

Aquinatis, Augustae Taurinorum, Typographia
Pontificia. ( Art. IV, Ouaestio LIV)

Respondeo dicendum quod habitus ad operationem ordinatus (...) perfectio

quaedam potentiae
Contesto diciendo que el habitus ordenado a la operacin es una
perfeccin de la potencia
Omnis autem perfectio proportionatur suo perfectibili.
Ms toda perfeccin es proporcional a su sujeto perfectible
U nde sicut poten tia, cum sit una, ad multa se extendit secundum quod

conveniunt in aliquo uno, idest in generali quadam ratione obiecti; ita

etiam habitus ad multa se extendit secundum quod habent ordinem ad
aliquod unum, puta ad unam specialem rationem obiecti, vel unam naturam, vel unum principium
203

204

Elio Masferrer Kan

Por lo tanto, as como la potencia, siendo una, se extiende a mucho

objetos en cuanto que convienen en algo unitario, esto es, en un:
razn comn de objeto, as tambin el hbito se extiende a muchos
objetos Entonces, puesto que la facultad, aunque sea unica, se extiende a muchos objetos que convienen en lago unitario, o sea en
la comn razn de objeto, de la misma forma el habitus se extiende
a mas cosas en cuanto unificadas en algo, en una razn especial de
objeto, o en una naturaleza o en un principio,

Anexo II
Si igitur consideremus habitum secundum ea ad quae se extendit, sic in-

veniemus in eo quandam multiplicitatem. Sed quia illa multiplicitas est

ordinata ad aliquid unum, ad quod principaliter respicit habitus, inde est
quod habitus est qualitas simplex, non constituta ex pluribus habitibus,
etiam si ad multa se extendat.
Entonces, si consideramos el habitus en relacin a los distintos objetos a los que se extiende, encontraremos en ello cierta multiplicidad. Sin embargo, puesto que esta multiplicidad est ordenada a
algo unitario que constituye el objeto principal del habitus, queda
claro que el mismo habitus es una cualidad simple no constituida
por muchos habitus, aunque se extiende a distintos objetos.

Non enim unus habitus se extendit ad multa, nisi in ordine ad unum, ex

quo habet unitatem.
De hecho un habitus se extiende a ms objetos relativamente a un
sujeto nico del que recibe su misma unidad.

Traduccin y transcripcin de la Dra. Eleonora Pagnota, Universidad

de Roma, La Sapienza.

Conferencia de Superiore~ 1':'1-ayores de Religio-sos de Mex1co

Mxico, D.F. 28 de abril de 2013
XLVIII Asamblea Nacional de la CIRM
A la paz por la escucha compasiva !/ la solidaridad

A las comunidades de religiosas y religiosos de Mxico

Al Pueblo de Mxico
Los representantes de las religiosas y los religiosos de Mx~co n~s
hemos reunido en la XLVIII Asamblea de la CIRM, del 26 a 28 e
, y re fl e xionamos sobre
b "1 d 2013 en la Ciudad de MexJco,
. nues~
:ror~o;promlso por la paz desde una espiritualidad msticoprof~
tica.
. dad con las dos Asambleas anteriores, durante esta
En con t JnUJ
d d
on e
hemos hecho un trabajo de discernimiento para. escuchart a Oros
sitemos
la vida clama y encontrar los caminos que Dios quere que ran
para colaborar en la construccin de la paz.
205

Elio Masferrer Kan

Anexos

Comenzamos nuestra reunin haciendo un anlisis de la realidad

de Mxico ante el nuevo escenario. Queremos expresar algunas situaciones que nos preocupan de manera particular.

viven en pobreza extrema Y a los millones de jvenes sin oportunidad de estudios o trabajo. Una situacin as genera descomposicin
del tejido social y no augura un futuro de paz y justicia.

Mxico es un pas agraviado y lastimado. Durante el gobierno de

Felipe Caldern hubo ms de 80,000 muertos y 26,000 desparecidos
adems de un clima de inseguridad y violencia que ha fortalecid~
al crimen organizado y que el actual rgimen, hasta la fecha, no ha
sido capaz de resolver.

Nos preocupa la cada vez mayor indefensin y desproteccin de

Jos defensores de los Derechos Humanos y de los periodistas. Esto
se da en un clima enrarecido donde se tiende, con demasiada facilidad y con la colaboracin de algunos medios de comunicacin, a
la criminalizacin de la protesta social.

Estos crmenes permanecen en la impunidad. Vemos incapacidad

e ineficiencia de las instituciones encargadas de impartir justicia y
hay regiones del pas donde el Estado ha perdido el control. No es
de extraar que grupos de autodefensa civil busquen frenar al crimen organizado en sus localidades y expresen, de esta manera, su
hartazgo ante la inseguridad, los abusos y la desproteccin.

Mirando de frente a esta compleja realidad, hemos reflexionado

acerca de la paz. Lo hemos hecho remitindonos a Aqul que, resucitado, asumi la tarea de llevar la paz como el compromiso primero. Nos ilumina la figura de jess de Nazaret y nos alientan sus
actitudes bsicas: servir desinteresadamente y ponerse aliado de
aquellos que viven en las fronteras de la exclusin; implicarse con
las vctimas para acompaar su sufrimiento y asumir como propio
su reclamo de justicia: La paz se construye desde abao.

206

Damos la bienvenida a la aprobacin de la Ley de Vctimas y esperamos que detrs de ella aparezca un programa que responda eficazmente a tantas familias mexicanas agraviadas por las polticas
del Estado Mexicano para enfrentar al crimen organizado.
En nuestro servicio misionero, hemos escuchado el clamor de mujeres, nios y nias, vctimas de la trata con fines de explotacin sexual, y el clamor de los miles de migrantes que a diario cruzan el
territorio nacional; no alcanzamos a ver la voluntad del actual gobierno para atender estas delicadas problemticas.
Lamentamos la actuacin de los miembros del Instituto Federal
Electoral en las ltimas elecciones federales. Su actuacin parcial y
sesgada durante las ltimas jornadas electorales, y las valoraciones
y juicios que han hecho de ellas han vulnerado la credibilidad de
este Instituto y con ello ponen en riesgo la vida democrtica en
nuestro pas.
Miramos con preocupacin a los 13 millones de mexicanos que

207

Como vida religiosa en Mxico queremos renovar nuestro compromiso de colaborar en la construccin de la paz en nuestra patria. Lo
queremos hacer a travs de nuestras instituciones y comunidades.
Sabemos que necesitamos desterrar de nosotros aquello que nos
impida insertarnos en una cultura de paz. Hay actitudes de competencia , de bsqueda de imagen y de individualismo que nos alejan
de ella.
Sabemos tambin que la denuncia proftica, la proteccin del dbil
y de las vctimas, el compromiso con quienes trabajan por la paz Y
la justicia, y la solidaridad con los marginados, son esenciales en el
Evangelio y se convierten en mediaciones vitales para hacer presente el reino de Dios: La paz se construye desde adentro.
Estamos convencidos de que necesitamos trabajar incansablemente para superar las diversas manifestaciones de la violencia que
todo lo daa, y que este trabajo se realiza aliado de las vctimas y

208

Elio Masferrer Kan

Anexos

de su causa. Es un trabajo que nos vincula como cuerpo com

0 red
'
L d" d d 1
a Igm a y a VIda se defienden de manera organizada La

.
construye en comumdad.

~~

H~y volvem.os a expresar una entraable conviccin : queremos segUir en medio del pueblo, acompaarlo en su sufrimiento y su luch
Y encontrar juntos caminos de paz con justicia y dignidad No a,

s sumamos al deseo del papa Francisco de ser una Iglesia pobre y para
los pobres.
Oue nuestra madre de Guadalupe, testimonio de solidaridad con
los ms pobres, nos alcance de Dios, nuestro Padre , la gracia de
estar con los "ms pequeos de sus hijos".
"Bienaventurados quienes traba;an por la paz ... " (Mt 5, 9).
Por la Asamblea Nacional de la CIRM:
P. Fernando Torre, msps.
Presidente
Hna. Juana ngeles Zrate, ese.
Vicepresidenta y las congregaciones religiosas asistentes a la reunin (s.e.u.o):
Adoratrices Perpetuas Guadalupanas. 2. Agustinas de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro. 3. Agustinos Recoletos. 4.
Apstoles del Sagrado Corazn de Jess. 5. Apostlicas d el
Corazn de Jess. 6. Bienaventurados Mrtires Coreanos. 7.
Carmelitas del Sagrado Corazn. 8. Carmelitas Misioneras de
Santa Teresa. 9. Carmelitas Misioneras Teresianas. 1O. Compaa de Jess. 1 1. Compaa de Santa Teresa de Jess. 12.
Congregacin de la Divina Providencia . 13. Congregacin de
la Pasin de Jesucristo. 14. Congregacin de Mara Reparadora. 15. Cooperadoras de Betania. 16. Dominicas de la Presentacin de la Santsima Virgen . 17. Dominicas de la Rein a
del Santo Rosario. 18. Esclavas de la Inmaculada Nia. 19.
Familia de Carde Jesu. 20. Franciscanas de la Inmaculada
Concepcin. 21 . Franciscanas de Mara Inmaculada. 22 . Fran-

209

ciscanas Misioneras de Mara. 23 . Hermanas Auxiliadoras del

Purgatorio. 24. Hermanas Carmelitas de San Jos. 25 . Herm.anas Catequistas Guadalupanas. 26. Hermanas de Betama .
27. Hermanas de la Caridad . 28. Hermanas de la Caridad de
San Carlos Borromeo . 29. Hermanas de la Caridad del Buen
Pastor. 30. Hermanas de la Caridad del Verbo Encarnado . 31 .
Hermanas de la Instruccin Cristiana . 32 . Hermanas de la
Vera Cruz Hijas de la Iglesia. 33. Hermanas de los Pobres
Siervas del Sagrado Corazn. 34 . Hermanas de Nuestra Seora de la Caridad . 35 . Hermanas de San Jos de Lyon . 36.
Hermanas del Corazn de Jess Sacramentado. 37. Hermanas del Sagrado Corazn de Jess. 38. Hermanas del Servicio
Social. 39. Hermanas Franciscanas de Jess Crucificado . 40.
Hermanas Guadalupanas de la Salle . 41 . Hermanas Josefinas.
42. Hermanas Maestras Catlicas del Sagrado Corazn de
Jess. 43 . Hermanas Mercedarias. 44 . Hermanas Misioneras
de la Misericordia del Sagrado Corazn . 45. Hermanas Pasionistas. 46. Hermanas Pobres Siervas del Sagrado Corazn .
47. Hermanas Siervas de Jess Sacramentado. 48. Hermanas
Trinitarias . 49 . Hermanitas de Jess. 50. Hermanitos del
Evangelio. 51. Hermanos de las Escuelas Cristianas (Lasallistas) . 52. Hermanos Maristas de la Enseanza. 53 . Hijas de la
Caridad de San Vicente de Paul. 54. Hijas de la Pasin deJesucristo y de Mara Dolorosa. 55 . Hijas de Mara Auxiliadora.
56. Hijas de Mara Inmaculada de Guadalupe. 57. Hijas de
Mara Trono de la Sabidura. 58. Hijas del Corazn de Mara.
59. Hijas del Espritu Santo .. 60. Hijas del Sagrado Corazn
de Jess. 61 . Hijas del Sagrado Corazn de Jess de Ste .
Jacud. 62 . Hijas del Sagrado Corazn de Jess y Santa Mara
de Guadalupe . 63 . Hijas Mnimas de Mara Inmaculada .. 64.
Instituto Coadjutoras del Apostolado Social. 65. Instituto de
Misioneras Marianas. 66. Instituto Misiones Consolata. 67.
Mercedarias Misioneras de Berriz. 68. Misioneras Catequistas de los Sagrados Corazones de Jess y de Mara. 69. Mi sioneras Combonianas. 70 . Misioneras Cordimarianas. 71 .
Misioneras de Accin Catlica de la Inmaculada Concepcin .

210

Elio Masferrer Kan

72. Misioneras de Accin Parroquial. 73 . Misioneras de les,
Hostia. 74. Misioneras de Jess Sacerdote . 75. Misioneras ~s
la Eucarista. 76. Misioneras de la Misericordia del Sagrad e
Corazn . 77. Misioneras de Mara Xaverianas. 78. Misionerao
de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro. 79. Misioneras d=
San Jos. 80. Misioneras de Santa Teresa de Lisieux. 81. Misioneras del Espritu Santo. 82. Misioneras del Sagrado Corazn de Jess y Santa Mara de Guadalupe. 83. Misioneras
del Verbo Divino . 84. Misioneras Eucarsticas de Jess Infante y Nuestra Seora de Ftima. 85. Misioneras Eucarsticas de la Santsima Trinidad. 86. Misioneras Eucarsticas
Franciscanas. 87. Misioneras Franciscanas de Guadalupe. 88.
Misioneras Guadalupanas de Orizaba. 89. Misioneras Guadalupanas del Espritu Santo. 90. Misioneras Hijas de la Divina Providencia. 91 . Misioneras Hijas de la Pursima Virgen
Mara. 92. Misioneras Hijas de Nuestra Seora de Ftima. 93.
Misioneras Hijas de San Po X. 94. Misioneras Hijas del Rosario de Nuestra Seora de Ftima. 95. Misioneras Siervas
del Espritu Santo. 96. Misioneros del Espritu Santo . 97. Misioneros Redentoristas. 98. Oblatas de Jess Sacerdote. 99.
Oblatas del Santsimo Redentor. 1OO. Oblatas Eucarsticas
de la Soledad de Mara. 1Ol. Oratorio de San Felipe Neri.
102. Orden de Agustinos Recoletos. 103. Orden de Carmelitas Descalzos .. 104. Orden de Clrigos Regulares (Teatinos).
105. Orden de Hermanos Menores Capuchinos . 106. Orden
de la Compaa de Mara Nuestra Seora . 107. Orden de la
Merced. 108. Orden de Predicadores. 109. Orden de Santa
rsula. 11 O. Pa Sociedad Hijas de San Pablo. 111. Pas Discpulas del Divino Maestro. 112. Religiosas de la Asuncin.
113. Religiosas de Mara Inmaculada. 114. Religiosas de
Santa Ana. 115. Religiosas del Sagrado Corazn de Jess. 116.
Religiosas del Sagrado Corazn de Mara. 117. Religiosas del
Verbo Encarnado. 118. Religiosas del Verbo Encarnado y del
Santsimo Sacramento. 119. Religiosas Escolapias. 120. Religiosas Filipenses Misioneras de Enseanza. 121. Siervas de
Jess Sacramentado. 122. Siervas de la Santsima Trinidad y

Anexos

211

de los Pobres. 123. Siervas de los Pobres. 124. Siervas del

Seor de la Misericordia. 125 . Siervas Guadalupanas de
Cristo Sacerdote. 126. Sociedad de San Pablo. 127. Teatinas
de la Inmaculada Concepcin .
Amores 1318, Colonia del Valle, 03100 Mxico, D.F.
Tel. (55) 56-04-54-14, Fax (55) 56-04-95-55, www.cirm.org.mx

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Entrevista al cardenal peruano Cipriani Thorne: "Papa Francisco: 'un
mstico con capacidad de gobierno'. 'La misin de la Iglesia
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http://www.elnuevodia.com/padrewilliepena-1231276.html
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http://www.elnuevodia.com/Xstatic/endi!template/imprimir.aspx?id=
111 0987&t=3
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453171&t=3
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http://www.noti.cel.com/noticia/112566/vista-arzobispo-melinda-dispuesta-a-testificar.html
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landol ugodemandaaprod uctorasorayasanchez-54604 71
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landolugodemandaaproductorasorayasanchez-546047/
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romerovuelveacondenaraccionesdelarzobispo-57 4316/
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ndice

Prlogo .. ...... ..... ... ... ............ ...................... ..... .... .... ...... .. ....... .. ..... .. ............... ...7
1. Una propuesta metodolgica alternativa .. ......... ................................. 15
2. El rol de los ritos de paso en los procesos de cambio religioso. Un
enfoque cuantitativo ...... ................... .................. .............................. ......... .45

3. Reforma religiosa, tratados internacionales y derechos humanos .. .83

4. La quiebra de los paradigmas. Las iglesias y los creyentes en las
elecciones de 2012 ...... ............... .... ....... .. .. ......... ............. .................... .......97
5. Discriminados y perseguidos. Los rostros de la discriminacin religiosa
en Mxico (2010) ....... .................. .. .... ... .... .. .. ................. ...... .. .. .. ................. 111
6. Coexistencia y ruptura. Los nuevos actores .......... .. .. .. .......... .. .. .. .. ..... l21

7. De Bergoglio a Francisco. Nuevos rumbos en la Iglesia catlica?.l 35

8. Cuando no escuchan lo que dice . Odos sordos de la Jerarqua al

mensaje de Francisco ............................. .............. .................... ................. 149

Los cambios en la poltica internacional de la Santa
Sede ..... .. .. ...... .. ......................... .. .. .. ........ ..... .... .. .. .......... .............. .. .... .. .... .. .. l61
9.

10. No te metas con mis indios! La disputa de las iglesias por las

"almas "en 1as zonas m

. d'1genas ... ... ... ..... ... ... ... .... ... ...... .. .... .... ... .. ........ 175
Conclusin ..... .... .... .... .... ..... ..... .... .... .. ....... .... ..... .... ... ......... ... ... .... .. ... ..... l93
Anexo l. Transcripcin de la Summa Tfzeologica, Thomas Aquinatis,
Augustae Taurinorum, Typographia Pontificia. (Art. IV, Ouaestio
LIV) ........ .. .. .. .. ....... ....... .. .. .. ... ... .. .. ... ..... ........ ... .... ... ..... .. ... .. ... ... ... .. .. ..... ... .203
Anexo 11. Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de
Mxico.Mxico, D.F. 28 de abril de 2013 .. .. ..... .. ..... ... ...... ..... .. .. ........ 201
Bibliografa y hemerografa .. .... .... .... ... .. ..... ... .... .... ............. ... .. .... .. .... .. .21 3

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