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ANTROPOLOGIA FILOSFICA

PONTOS SISTEMTICOS DA OBRA


ANTROP. FIL. I de H. C. de LIMA VAZ
I. HISTRIA DAS CONCEPES DE HOMEM NA FILOSOFIAOCIDENTAL
A. Concepo Clssica do Homem
A concepo clssica do homem comea bem antes de Plato e Aristteles. Ela se forma em
seus elementos essenciais por volta dos sculos VIII e VII a.c. Desde essa poca ela se organizar
como um universo espiritual coerente, harmnico e com uma riqueza extraordinria. O encontro com a
cultura romana, com seus elementos especficos, resultar no que se veio a chamar cultura clssica
greco-romana. Esta forneceu civilizao ocidental a primeira e permanente constelao de ideais e
valores.
Quanto concepo de homem, a cultura clssica, de um modo geral, ps em relevo dois
traos fundamentais:
- o homem como um ser que fala e discorre(zonlogikn)
- o homem como ser poltico(zonpolitikn).
Esses traos se relacionam intimamente porque:
- S enquanto dotado de Logos o homem capaz de entrar em relao consensual com seu semelhante
e constituir a comunidade poltica(Plis);
- A vida poltica(biospolitiks), vida humana por excelncia, se exerce pela livre submisso ao logos
estruturado em leis justas.
Disso resulta que o homem possui duas atividades dotadas de finalidades especficas:
- a atividade de contemplao(theoria);
- a atividade do agir moral e poltico(prxis).
A interao entre essas duas atividades um dos problemas que a concepo clssica do homem, sob
diversas formas, procurou resolver.
1. O Homem na Cultura arcicagrega(traos):
- Trao Teolgico-Religioso: h uma oposio e diviso entre o mundo dos deuses e o mundo
dos mortais. Os deuses so imortais e felizes; os homens efmeros e infelizes. O homem pretende
igualar-se aos deuses, mas sucumbe nas malhas implacveis do destino(moira), provocando o desfecho
trgico na vida humana. A mitologia grega, especialmente com Hesodo, narra longamente esta
questo . Da os preceitos de moderao provindos dos templos de Apolo e Delfos: nada em
excesso, conhece-te a ti mesmo. Com isto, de nada adianta ao homem ser orgulhoso(hybris).
- Trao Cosmolgico: trata-se da contemplao da ordem do cosmos e de admirao diante
dessa ordem e beleza do Kosmos. Dessa admirao, segundo Plato e Aristteles, ter-se-a originado a
filosofia ou a vida teortica. Haveria uma correspondncia, uma homologia entre a ordem do Kosmos
e a ordem humana representada pela Plis: h uma Justia no universo; a plis deve ser regida por leis
justas. O homem pensado como um microcosmo dentro do macrocosmos, donde o homem recebe
vida e movimento, e se realiza como homem se conformar sua vida com a justeza do cosmos. Da
nasce a idia de uma Cincia do agir humano, no que a plis ocupa um lugar fundamental: a
mediao por excelncia. Este segundo trao cruza-se com o teolgico e forma o conceito de
Necessidade, inscrita na ordem do mundo e a ela se submetem homens e deuses. Da o problema da
conciliao entre Necessidade csmica e Liberdade humana.
- Trao Antropolgico: aqui entra em primeiro lugar a oposio entre o apolneo e o
dionisaco. do que trata squilo nas Eumnidas e Eurpedes nas Bacantes. O apolneo designa o
lado luminoso, a presena ordenadora do logos na vida humana, orientando para a clareza do
pensamento e para a ao razovel. O dionisaco designa o lado obscuro, das foras de Eros, do
desejo, da paixo(Plato celebrizar isto no Banquete e ter uma presena marcante no pensamento de
Nietzsche). Em segundo lugar, aparece o tema da Alma(psych), sopro, o correlato do corpo. Em
Homero, ela vai viver em sombras no Hades; no orfismo, a alma uma entidade separada do corpo
reencarnando-se em vrias existncias. Em terceiro lugar, aparece a imagem do Heri, da

excelncia(aret) guerreira; depois, do fundador da cidade e tambm da excelncia do rude trabalho


nos campos(cf. Hesodo em Os trabalhos e os Dias).
O ponto de interseco entre esses traos o temeroso tema do Destino(moira). Sobre ele se
desenvolveram duas posies:
- Por um lado, o pessimismo: o destino inexorvel, acentua o desamparo do homem, a impotncia
humana ao tentar escapar de sua determinao;
- Por outro, o moralismo: a descoberta da responsabilidade pessoal, do poder de escolha. Esta
posio prevalecer desde a Odissia de Homero.
2. O Homem na Filosofia Pr-Socrtica:
Digenes um dos primeiros a representar um pensamento antropolgico claramente definido,
na filosofia da physis. Exalta a superioridade do homem sobre os animais o que se manifesta na
posio vertical e na marcha, no olhar voltado para o alto, para a contemplao dos astros. Celebra a
agilidade das mos, obreiras da tchne, e exalta a prerrogativa da linguagem, manifestao do
pensamento. O homem , pois, um ente corpreo-espiritual, cuja natureza se manifesta na cultura.
um ser ordenado finalisticamente em si mesmo e para o qual se ordena a prpria ordem do cosmos: um
microcosmo dentro do macrocosmos, o que ser aprofundado pelos pensadores da physis. Nos
Pitagricos, encontramos a correspondncia entre a estrutura matemtica do universo e a estrutura
matemtica da alma, harmonia, sobre o que se deve basear toda educao.
No sc. Va. c., o problema antropolgico vai se sobrepondo ao cosmolgico sob a influncia
das transformaes da sociedade grega, as guerras prsicas, a consolidao do regime democrtico em
Atenas e outras cidades. Subjacentes interrogao sobre o homem aparecem dois grandes problemas,
interligados entre si:
- o problema da Educao(Paidea), que gira em torno de uma nova forma de aret poltica exigida
pela vida democrtica ;
- o problema da Sabedoria, no mais fundada na tradio mas na Razo e na tchne.
Esses problemas j se encontram em Herclito, em seguida, no pensamento Sofista. Para os
sofistas, e posteriormente na poca urea, o problema maior o da Cultura. Para eles, a origem e
desenvolvimento da cultura so pensados segundo dois modelos:
- O modelo da decadncia: regido pelo mito de uma idade de ouro primitiva;
- O modelo do progresso: pressupe um primitivo estado de barbrie, ultrapassado pela fundao das
cidades e pela inveno das tcnicas.
Os sofistas levam a efeito a inflexo antropolgica grega: o homem e suas capacidades tornam-se o
objeto objeto principal da filosofia, com algumas caractersticas que se tornaro definitivas:
- o conceito de uma natureza humana(geral);
- o conceito de narrao histrica pela investigao e conscincia da pluralidade das culturas;
- oposio entre conveno(nmos) e natureza(physis) na organizao da cidade e nas normas do agir
individual(convencionalismo jurdico e tico);
- individualismo relativista e posio ctica quanto verdade;
- afirmao de um desenvolvimento progressivo da cultura;
- o homem como um ser de necessidade e carncia;
- o homem como ser dotado de logos, capaz de demonstrar e persuadir.
3. A Transio Socrtica:
a poca da crise ateniense: guerra do Peloponeso, idias sofistas, luta pelo poder e
participao poltica. Com Scrates emerge uma nova concepo de homem que compor a imagem
do homem clssico a ns transmitida, em seus traos fundamentais.
Seu grande tema: o que propriamente o humano? O humano deve referir-se a um princpio
interior presente em cada homem: a ALMA.
O que a Alma? Ela a sede de uma aret que vai desde a excelncia fsica e a coragem at a
excelncia como habilidade aprendida segundo regras. a sede de uma aret que permite medir o
homem segundo a dimenso interior, na qual reside a verdadeira grandeza humana. o lugar da opo
entre o justo e o injusto; ela a essncia do homem. a idia de personalidade moral: sobre ela se
assenta todo o edifcio da tica e do direito.

A partir da, os traos do homem:


- A teleologia do Bem e do melhor como via de acesso para compreender o mundo e o homem e sobre
a qual se funda a natureza tica da psych;
- A valorizao tica do homem expressa no preceito conhece-te a ti mesmo, mediante investigao
metdica: ironia, induo, maiutica, para chegar Sabedoria=Virtude=Cincia;
- A primazia da faculdade intelectual que conduz e estabelece a relao fundamental, i., a relao
Dialgica.
4. Antropologia Platnica:
a mais poderosa e influente concepo ainda hoje. uma sntese na qual se fundem tradio
pr-socrtica, tradio sofstica e herana socrtica.
A herana cosmolgica assumida numa perspectiva antropolgica, do finalismo da
inteligncia como imanente ao movimento csmico: a alma move-se a si mesma; o homem
considerado como alma e corpo, com prioridade da alma na definio do homem, pois nela estaria o
finalismo do inteligvel, ela que harmoniza os movimentos interiores.
O corpo pertence ao mundo sensvel e deve sua vida alma bem como suas capacidades de
operao; ele no tanto o receptculo da alma, mas como algo que est em oposio a ela, chegando
a ser comparado, como lemos no Grgias, a um crcere, um tmulo. Quando morre o corpo
libertao da alma, pois ele a raiz do mal, fonte de amores insensatos, paixes, ignorncia, loucura...
J na tica, Plato no to dualista.
No Fdon lemos que a alma deve fugir sempre mais do corpo. A alma no morre, a morte s
do corpo. A morte do corpo traz grande benefcio alma, pois permite a ela unir-se diretamente ao
inteligvel, ao bom e verdadeiro. O sbio deve fugir tambm do mundo, porquanto este representa um
afastamento do inteligvel, o que o mal da alma. A fuga do corpo e a fuga do mundo se efetiva pela
virtude e pelo conhecimento; praticar a virtude e dedicar-se ao conhecimento , como lemos nas Leis,
assemelhar-se a Deus, medida de todas as coisas.
Assim, o cuidado da alma a suprema misso moral do homem. E cuidar significa purificar,
orientando a alma para o inteligvel, afastando-a do sensvel, atravs do conhecimento do que eterno
e da a virtude. A dialtica converso progressiva da alma na direo da Luz=Bem(cf. A Repblica).
Aqui se pe decisivamente a importncia da Filosofia da Educao e da Filosofia Poltica
platnicas(duas grandes mediaes para formar a alma). E como se l no Timeu, as almas foram
geradas pelo Demiurgo e possuem em sua natureza uma afinidade com as coisas imutveis e eternas,
no estando sujeitas morte ou dissoluo. Mas se no existir a dimenso meta-emprica da
realidade, ento cairia tambm a tese da imortalidade da alma. Enquanto pertence ao mundo sensvel,
o homem um ser de carncias e est referido essencialmente aos outros; por isso que os homens
constrem as cidades: ningum consegue prover-se de tudo aquilo que precisa para viver; e na cidade,
cada um com suas capacidades especficas cumpre funes que so importantes para todos.
5. Antropologia Aristotlica:
Aristteles o fundador da antropologia como cincia e tentou uma sntese cientficofilosfica em sua concepo de homem. Fez um longo trajeto: de um platonismo da psych(com a
tendncia dualista do Fdon) a um monismo hilemrfico(alma como forma na matria-corpo).
Trata-se de uma nova tentativa de sntese da mesma herana utilizada por Plato. O centro de
sua concepo de homem a Physis animada pelo dinamismo teleolgico da forma, que lhe
imanente, e que, como forma ou eidos, o seu ncleo inteligvel. Aristteles traz para dentro da physis
a inteligibilidade que, em Plato, pertencia ao mundo das idias. Da alguns traos antropolgicos:
- Estrutura biopsquica do homem ou teoria da psych: Psych o princpio vital, o ato, a perfeio de
todo ser vivo, a capacidade de mover-se a si mesmo. A psych o ato do corpo organizado. A funo
intelectiva especfica do homem. Se todo ser vivo possui alma, ento percebemos a sua tripartio:
alma vegetativa, alma sensitiva(com apetite e movimento), alma intelectiva(fonte do conhecimento
racional).
- O homem como ZonLogikn: o homem pertence physis, mas se distingue dos outros seres por seu
Lgos(linguagem, fala, sentido, discurso, pensamento), transcendendo por ele a natureza. Por isto o
homem no um ser natural. O Lgos receptivo e ativo, tem como Fim a Verdade(theoria), o
Bem(prxis), a Utilidade e o Prazer(poesis), codifica a forma do pensamento terico e prtico(lgica).

- O homem como ZonPolitikn e tico: a dimenso ticopoltica um domnio especfico da


racionalidade. O homem essencialmente destinado vida em comum na plis e somente a se realiza
como ser racional. A vida tica e a vida poltica so artes de viver segundo a razo. As virtudes que a
tica estuda s encontram o campo de seu pleno exerccio na vida poltica.
- O Homem como ser de Paixo e Desejo(path e rexis): paixo e desejo incidem decisivamente na
prxis tica e poltica e na poesis. o lado do irracional, do prazer.
Junto com a viso platnica de homem, esta decisiva para a civilizao ocidental.
6. Antropologias Helensticas(IIIa.c. - Ia.c.):
o advento do Indivduo como centro da reflexo; o declnio da plis grega, da comunidade
integradora dos cidados. Trata-se de um individualismo especfico: o indivduo deve inventar outras
formas de vida associativa que possam garantir a eudaimonia. No h mais a plis; tem-se que criar
novo espao. De um modo geral, a eudaimonia passa a ser concebida como a plena satisfao das
carncias e desejos propriamente humanos, de acordo com a razo.
No Epicurismo, a eudaimonia a busca e a conquista do Prazer verdadeiro(hedon). A
essncia do homem material e seu bem tambm material: o bem o prazer. O verdadeiro prazer a
ausncia de dor no corpo(apona) e a falta de perturbao na alma(ataraxia). O verdadeiro prazer est
naquilo que natural e necessrio; deve-se limitar aquilo que natural e no necessrio e fugir daquilo
que no nem nem outro. A morte no deve ser temida porque a total dissoluo do homem, no
restando nada dele, portanto, a paz enfim. H uma desvalorizao da vida poltica(pertence aos
prazeres nem naturais nem necessrios) e uma importncia vida escondida, com amizades.
No Estoicismo(Zeno de Ctio), o indivduo tambm o centro. A condio principal para a
eudaimonia a autarkia(senhorio de si mesmo). H um logos universal que une todos os seres numa
simpatia universal(providncia csmica). O homem deve conformar-se ao cosmos e obedecer ao logos
a ele imanente. Razo e paixo se fundem: a paixo um juzo da razo. O Bem aquilo que
incrementa o ser, o logos; o mal, o que o diminui e danifica. O homem cidado do
mundo(cosmopolita). Se o homem julga erroneamente suas paixes, lhe advm a perturbao. A
felicidade est na ausncia de toda paixo; a felicidade apatia e impassibilidade. O sbio nem deve se
comover, nem se envolver; da o estico no ser um entusiasta pela vida.
7. Antropologia Neoplatnica(II. - III d.c.):
o estgio final da antropologia clssica. Recolhe os seus principais elementos e j vai
abrindo um novo ideal de humanidade, dilatado e aprofundado pela proposta crist.
A unificao do imprio romano, a mistura das culturas e raas, a ascenso do cristianismo... o
ocidente vive um pouco de paz. Com Plotino, temos o ltimo claro da filosofia clssica. Seu
esquema o da processo e do retorno, que posteriormente ser de enorme utilidade para St.
Agostinho. Porque o UNO deseja e quer, ele gera o Nous(esprito), a Alma universal e da as almas
particulares que diferenciaro os seres no mundo. Assim como tudo procede do Uno e dele recebe o
seu princpio de intelgibilidade e de ser, tudo tambm retorna a Ele, como o fim imanente de cada
coisa.
Com isso, os sentidos colaboram no processo de conhecimento; a estrutura do homem reflete a
realidade superior; a alma humana est voltada para o que lhe superior e para o que lhe inferior; a
descida da alma no corpo algo natural(o Uno quer); o homem uno na pluralidade; o homem possui
o pensamento e a liberdade para transcender a physis e elevar-se a uma unio exttica com o Uno; o
homem se realiza na socialidade por uma vida virtuosa, desligando-se das coisas aqui de baixo e
buscando as l de cima, de onde o homem procede.
B. A Concepo Cristo-Medieval do Homem
Esta concepo torna-se predominante a partir do sc VI ao sc XV, em nossa civilizao,
influenciando-a at hoje. Trata-se de uma concepo teolgica, aproveitando o arsenal conceptual da
filosofia grega. So duas as fontes desta concepo: tradio bblica e tradio filosfica grega. Da
tradio bblica vm a normatividade, a instncia ltima de referncia, os valores, a forma de ao, o
horizonte de compreenso da histria. Esta normatividade vive em permanente tenso com a filosofia;
esta tenso o fio condutor para a compreenso das antropologias emergentes nessa poca.

1. Concepo Bblica do Homem:


Entre a concepo bblica e a concepo clssica existe uma comunho temtica, fundada na
universalidade da experincia humana e seus contedos fundamentais. Por exemplo, os temas: o
homem e o divino, o homem e o destino, a unidade do homem. Mas a concepo bblica tem suas
especificidades, a comear pela sua formulao numa linguagem religiosa, a da Revelao. O discurso
sobre o homem supe uma fonte transcendente, com uma teologia implcita,e referido a um
fundamento de sua Verdade. Com os conceitos e mtodos do pensamento filosfico, clssico e
medieval, aparecer uma teologia explcita e em seguida uma filosofia crist.
Dentre os traos fundamentais da antropologia bblica podemos destacar:
- A unidade radical do Ser do homem, definida pela relao constitutiva que o ordena Escuta da
Palavra. Essa unidade se pe dentro de uma Histria de Salvao. O desgnio de salvao , por parte
de Deus, DOM; por parte do homem, RESPOSTA- Aceitao. Recusar o dom implica na perda da
unidade do homem. Da os temas da criao-queda-promessa-aliana-vida com Deus. O homem
compreendido nas vicissitudes de suas situaes concretas de existncia, sem dualismo ontolgico. O
homem Carne, enquanta se experimenta frgil e com uma existncia contingente(transitria); o
homem Alma, enquanto compensa a fragilidade pelo vigor de sua vitalidade; o homem
Esprito(ruah) ou manifestao superior do conhecimento e da vida, podendo entrar em relao com
Deus; o homem Corao, enquanto o interior profundo, raiz sa inteligncia e da vontade, sde das
paixes e afetos, onde tem lugar o pecado e a converso.
- A manifestao progressiva do ser e do destino do homem aparece no desenrolar da histria da
salvao. A concepo bblica no uma teoria conceptual demonstrativa; ela antes a narrativa de
uma histria, de uma histria da Revelao e dos gestos de Deus que revelam progressivamente o
homem a si mesmo. Esse processo se consuma com o Evento-Cristo como arqutipo e norma absoluta
do homem.
- O Novo Testamento prolonga e aprofunda os temas da antropologia do AT. Agora a perspectiva
Cristolgica, como o caso dos escritos paulinos e joaninos, onde tambm j aparece uma
terminologia grega transformada em seu contedo: soma,psych, pneuma; ou as oposies
existenciais(no-ontolgicas): carne/esprito, homem velho/homem novo, trevas/luz, mentira/verdade,
morte/vida.
Os autores Giovanni Reale e Dario Antiseriapontam a seu modo os elementos especficos do
horizonte teocntrico bblico, em especial a partir do advento da proposta crist. O primeiro elemento
seria o monotesmo, como uma afirmao histrica, cultural e religiosa da poca especfica de um
povo, cujo referencial foi a bblia; Deus aparece como uno e nico e o resto idolatria.
Em segundo lugar estaria o criacionismo. Em oposio eternidade, ciclicidade temporal,
destino e necessidade(moira e anank) pertencentes ao cosmos, tomam lugar o mundo e o homem
como obras temporais de um ato inaugural que cria do nada, obra de uma Liberdade Absoluta
Transcendente, mas que se faz presente na imanncia da histria como Amor e Providncia. Deus seria
o Ser por excelncia e a criao na sua totalidade participaria do Ser e a partir dessa relao que o
homem e o mundo so compreendidos.
Em terceiro lugar, a afirmao de um Deus nomoteta e a lei como Mandamento. Se para os
gregos a lei moral e poltica havia sido entendida como o prolongamento do dinamismo do cosmos no
mbito humano, dinamismo ao qual estavam submetidos homens e deuses, j no o que acontece no
novo horizonte. O Deus bblico d a lei ao homem como mandamento, no como algo imposto ou
seguido impreterivelmente, mas como condio da felicidade e salvao do homem. A virtude, to
tematizada pela filosofia grega, chamada a coincidir com a santidade, cujo critrio a prtica vivida
do amor gratuito. Deus Amor e espera que o homem, em liberdade, se decida e responda pelo amor;
isto fazer a vontade de deus, obedecer ao mandamento como o bem do homem, conformando assim
a vontade humana com o querer de Deus. E este processo se d a partir do corao.
Em quarto lugar, a afirmao de uma Providncia Pessoal. Se parte da filosofia grega chegou a
falar de Providncia, como caso dos esticos, tal conceito se aproximaria mais da noo de destino
do que de um Deus pessoal. Alm de um Deus pessoal, o Deus bblico se dirige ao criado em geral, se
importa com a criao em geral, se dirige aos homens individuais, especialmente para os mais
necessitados, humildes e, quase que incompreensivelmente, para os pecadores. Ao homem cabe a

preocupao em viver o amor de cada dia e v a preocupao com a prpria vida, porquanto o
homem nada pode garantir em definitivo a seu respeito. Para quem ama e mesmo para quem no ama,
sempre haveria um olhar amoroso de Deus.
Em quinto lugar, a introduo da temtica e da experincia do pecado. Segundo o prprio mito
admico, o primeiro e grande pecado do homem teria sido o de ter pretendido ser Deus, no aceitando
a sua condio criatural. Dateria ficado na histria humana o estigma, a mancha de uma
desobedincia que praticamente teria subvertido o sentido da prpria criao. No mundo mtico grego
tambm teria havido algum que roubou o fogo dos deuses e por isso recebeu um certo castigo, mas
com uma incidncia de carter mais pessoal e no com conseqncias para todo o gnero humano ao
longo do tempo, como o caso bblico. Por si s o homem no conseguiria se salvar; mas ao longo da
histria de um povo eleito, Deus fez muitas vezes aliana com esse povo, at mandar o Seu Filhoque,
com sua morte e ressurreio resgatou a todos.
Em sexto lugar, a nova dimenso da f e do esprito. A filosofia grega havia subestimado o
valor da f e da crena(pstis), pois pertenceriam ao reino da opinio (doxa) e favorecido a epistme; o
conhecimento, a contemplao seria a virtude suprema do homem. J a mensagem bblica pe a f
acima da episteme e a prtica acima da contemplao de carter cognoscitivo. Ento se compreende
porque a Cruz significou um escndalo para os prprios judeus e uma loucura para os gregos. A
sabedoria j no est necessariamente no homem que julga conhecer muito, mas naquele que em
amando muito, pode vir a incluir a presena da cruz em sua vida. A vida segundo o esprito a
participao no divino atravs da f, mediada pela Escuta da Palavra e a transformao dessa escuta
em Vida.
Em stimo lugar, a diferena entre Eros grego e Agpe cristo. Plato elaborou, especialmente
em O Banquete, a admirvel teoria de eros. Eros no seria Deus, porque desejo de perfeio, uma
tenso mediadora que torna possvel a elevao do sensvel ao supra-sensvel, fora que tende a
conquistar a dimenso do divino, a luz da beleza. J o amor bblico no seria subida do homem, mas
descida de Deus na direo dos homens, no conquista mas Dom, no est motivado pelo valor do
objeto ao qual se dirige, mas sim algo espontneo e gratuito. No horizonte teocntrico, sobretudo
Deus quem ama; e se o homem ama, Graa de Deus no homem que aceita em liberdade assemelhar
sua vida de Deus. Deus no precisa do amor do homem, por isso seu amor infinito em gratuidade;
mas Deus, porque ama, espera que os homens se amem e assim voltem a participar da vida de Deus.
por isso que o NT resume, aprofunda e condensa toda a proposta bblica no mandamento do amor.
da que se afirma tambm uma nova tica, bem entendida, a tica da Caridade(muito distante do
fazer caridade).
Em oitavo lugar, a revoluo de valores. Para o prprio Nietzsche, um dos maiores crticos da
civilizao ocidental, a proposta crist significou, em relao ao mundo grego, a total subverso dos
valores antigos. A apresentao programtica desses valores estaria no Sermo da Montanha. Segundo
o novo quadro, seria preciso retornar simplicidade e pureza da criana, mansido, pobreza
espiritual, sede de justia, misericrdia, ser amante da paz, querer bem mesmo aos que nos tratam
como inimigos... A busca dariqueza aparece como empecilho para a realizao humana, o poder s se
justifica como servio, o homem est referido comunidade e se realiza na partilha gratuita, j no h
mais servos nem senhores no mundo humano, mas todos tm um valor incondicional, uma igualdade
de filhos de Deus e afirmada a rmanao universal.
Em nono lugar, imortalidade e/ou ressurreio. Os gregos j haviam afirmado a imortalidade
da alma. A nova proposta afirma mais: a ressurreio da alma E do corpo, porquanto no h dualismo
e sim a unidade fundamental do homem. E o destino eterno teria a ver com a qualidade da vida de
cada homemaos olhos e luz dos critrios de Deus: o afastamento definitivo de Deus ou a participao
da prpria vida(amor) de Deus.
Por fim,o novo sentido da histria. Os gregos no tiveram um sentido preciso da histria, por
causa de seu prprio horizonte cclico eterno. A concepo bblica retilnea: no transcorrer do tempo
verficam-se eventos que so irrepetveis, como etapas que destacam o sentido da histria. H um
comeo, um meio e um fim, que se desdobra escatologicamente dentro da eternidade. E assim o
homem se compreende: sabe de onde vem, onde est e onde chamado a chegar. O cristo se realiza
na comunidade de irmos e no na plis, embora a vida poltica pode ser uma mediao importante
para a expanso do Reino de Deus.

2. Antropologia Patrstica:
Nos dois primeiros sculos, o grande problema foi o Gnosticismo. Este aprofunda o dualismo
da tradio grega: implica numa condenao da Matria como obra do princpio do mal, o que
questiona uma das verdades centrais do anncio cristo; o fazer-se carne. A Gnose afirmou-se como
uma forma especfica de conhecimento mstico, articulando elementos do paganismo tardio(grecoromano) e de algumas seitas tidas como herticas de inspirao crist. A Gnose seria uma nova
maneira de conhecer Deus, um conhecimento no mais fundado na razo, mas uma espcie de
iluminao direta, sendo assim uma espcie de revelao. Os homens so divididos em trs categorias:
os pneumticos(nos quais predomina o Esprito), psquicos(nos quais predomina a alma), hlicos(nos
quais predomina a matria, hyle). Os ltimos so destinados morte, os primeiros salvao e os
segundos tm a possibilidade de salvao se seguirem as indicaes dos primeiros. Este mundo mau,
obra de um demiurgo mau; Cristo o salvador, mas teria um corpo s aparente; Cristo teria revelado a
verdade s a poucos: da uma entidade secreta. A gnose trouxe muitos problemas para os chamados
Santos Padres.
A Patrstica se desenvolve totalmente luz do Mistrio da Encarnao, concretizando o tema
do imagem e semelhana. O primeiro grande telogo, crtico da gnose foi santo Irineu, no sc. II.
O pensamento patrstico divide-se em duas grandes correntes, embora o fundo seja comum:
- Patrstica grega: a filosofia grega tem grande influncia; acentua o carter ontolgico da concepo
do homem, gerando problemas para o carter histrico da viso bblica. O grande expoente foi
Orgenes e depois Gregrio de Nissa. A aparecem temas como: a assimilao a Deus, pr-existncia
da alma(numa interpretao de cunho cristo), subsistncia(hypstasis), pessoa, natureza,
essncia(ousia), vontade.
- Patrstica latina: O grande expoente Santo Agostinho. Em sua concepo de homem h a
confluncia de trs fontes: o neoplatonismo(que a base de sua formao filosfica), a antropologia
paulina(uma viso salvfica do homem, aprofundando os temas do pecado original, da graa, da
liberdade, do livre-arbtrio), a antropologia da narrao bblica da criao(que o seu tema preferido; a
entra o tema do homem-imagem, elaborado a partir da prpria experincia e processos existenciais).
Traos de sua antropologia:
* O homem como ser Uno: a unidade do homem assegurada pela referncia ao horizonte teolgico;
* O homem como ser itinerante: a itinerncia um aspecto da concepo do tempo como caminho
para a eternidade que se faz dentro da prpria vida humana. Um itinerrio da vida ordenada a Deus,
passando pela converso; itinerrio da mente(inquietude do corao na busca de Deus); itinerrio da
vontade(livre-arbtrio e ao da Graa, como itinerrio da beatitude); esse seria o itinerrio da
humanidade num tempo retilneo;
* O homem como ser para Deus: por sua estrutura(memria, inteligncia, vontade), por sua
participao histrica na dialtica das Duas Cidades, segundo o Amor que o move.
A antropologia agostiniana uma transposio genial da tradio platnica nas linhas
temticas da tradio bblica, especialmente crist, j levando em conta os esforos da Patrstica
anterior. Ela a matriz da concepo medieval do homem e influencia at hoje a viso de Si do
homem ocidental.
3. Antropologia Medieval:
Trs so suas fontes de inspirao:
- A Sagrada Escritura(sacra pagina): autoridade maior;
- Os Padres da Igreja: especialmente Santo Agostinho;
- Os filsofos e escritores gregos e latinos(principalmente Aristteles).
Nesse tempo medieval, h uma surpreendente riqueza de vertentes e elementos que
engendraro os tempos modernos, como o advento de um novo tempo que teve suas condies de
possibilidade histricas.
No campo filosfico-teolgico, Agostinho predomina at o sc. XII, com forte tom platnico.
Da em diante, dentre os clssicos, Aristteles ser proeminente, mas sempre em tenso com o
agostinismo.

Na antropologia medieval, duas questes tm principal importncia: a questo da historicidade


e a questo da corporalidade do homem. No primeiro caso, a natureza humana aparece inserida numa
situao histrica determinante dos destinos dos indivduos; no segundo caso, a compreenso do corpo
na unidade de essncia do homem permanece uma exigncia fundamental da doutrina da criao e da
encarnao. A maior sntese antropolgica a de Santo Toms, onde se consegue um maior equilbrio
entre as teses da antropologia clssica e da antropologia bblico-crist. Nessa sntese h trs
coordenadas:
* O homem como ser racional(clssica)
* O homem como ser na fronteira entre o espiritual e o corporal(neoplatnica)
* O homem como criatura, imagem e semelhana de Deus.
Quanto contribuio clssica, o grande problema de Toms o da unidade do homem(almacorpo). A alma a forma(entelquia) do corpo que o integra na perfeio essencial do ser-homem; e
desta unicidade deriva a unidade do agir e fazer humanos(faculdades). A alma o princpio primeiro
da unidade e perfeio do homem. O Racional a diferena especfica do homem designando: a razo
discursiva como forma do conhecimento intelectual inferior inteligncia, prpria dos espritos puros
e da qual o homem participa. pela racionalidade, com um significado terico e prtico, que o homem
pode buscar o seu fim, o qual se abre ao sobrenatural. O homem, por seu corpo e por sua
racionalidade, encontra-se entre o tempo e a eternidade, numa relao com o cosmos, com o tempo,
com a histria.
A idia de imagem se liga de perfeio: o homem como participante da perfeio absoluta,
da qual decorre a capacidade de conhecer a verdade e de agir moralmente. O homem est aberto
iniciativa de Deus e dela partcipe(analogia). H uma intrnseca inteligibilidade do existir da criatura
na sua dependncia do Existir absoluto de Deus. O tema da imagem o centro dessa antropologia, ao
redor da qual se articulam os trs estados da existncia humana: a natureza, a graa e a glria.
Posteriormente, seguem-se outras antropologias, como o voluntarismo(Duns Escoto), o
nominalismo, etc, que desembocaro na moderna concepo do homem.
C. Antroplogia Moderna
A concepo moderna do homem vai sendo lentamente gestada nos ltimos sculos medievais
e j perceptvel na Renascena, firma-se no sc. XV e se completa no sculo XVIII. O homem passa
a ocupar o centro da histria. o lugar hermenutico da compreenso da realidade, sendo a matriz das
divergentes e plurais antropologias contemporneas.
A complexidade da histria vai se tornado maior; a civilizao ocidental amplia as suas bses
materiais e vai experimentando um processo de universalizao; a unidade cultural e religiosa da
imagem do homem e do mundo desfeita pelas novas descobertas, pelo encontro com a diversidade
das culturas e dos tipos humanos; as cincias vo se desvinculando da filosofia e da autoridade
religiosa e experimentam significativos avanos. Dentre outros fatores, isto gera uma complexidade
crescente nas concepes do homem, resultando numa pluralidade antropolgica sem os pontos
fundamentais de uma nova unidade.
1. O Homem no Humanismo:
A Renascena(XIV - XV) foi assinalada por transformaes mltiplas na Europa, originando
um momento civilizatrio brilhante; a idade do Humanismo:
- uma nova sensibilidade em face do homem;
- a redescoberta e a exaltao da cultura clssica, sobretudo latina(proliferao do livro impresso);
- a nfase na dignidade do homem(como no caso de Nicolau de Cusa);
- a nfase no homem universal.
O nominalismo da Escolstica representa a dissoluo dos fundamentos metafsicos, do
mundo ideal. A renascena tenta recuperar esses fundamentos em trs direes:
- Revitalizao do pensamento medieval com a Segunda Escolstica(XVI);
- Tendncia pantesta(Giordano Bruno e depois Spinoza);
- Tendncia panentesta(Nicolau de Cusa): nfase imanncia do divino no mundo e individualidade
humana.

Reaparece o homem como aquele que contempla(theoria) e age:


Homo - contemplari
Superioridade
- operari
Nisto:Grandeza
do Homem
Dignidade
Retoma-se em novos patamares a conscincia de humanidade: o homem com suas
caractersticas essenciais universais, no mais limitado pelas particularidades civis, servis, crente,m
pago. Pe-se, ento, o problema da unidade e igualdade da natureza humana. Reaparece o problema
do direito natural e da tolerncia religiosa. Vai-se rompendo, pois, a imagem medieval do homem e
tambm vai se firmando uma viso racionalista do homem.
2. Antropologia Racionalista(XVII - XVIII):
No comeo do sculo XVII anuncia-se um novo modo de pensar e sentir, influenciado pela
Renascena, pelos grandes moralistas franceses que apregoavam a lei natural e a defesa da natureza
como guia das aes, bem como a observao de si mesmo(especialmente Michel de Montaigne). O
Racionalismo prolonga a tradio do ZonLogikn, dando-lhe um novo contedo, baseado no modelo
da mquina, que explicar a vida e o homem.
O Paradigma da nova antropologia est em Descartes. Este privilegia o Mtodo como ponto de
partida do saber: o saber segue as regras do mtodo. Em primeiro lugar, o mtodo aplica-se ao
problema do Fundamento ltimo dacerteza, conduzindo diretamente metafsica, da qual se deduz a
Fsica(inverso cartesiana). Quanto ao homem, o mtodo conduz ao fundamento indubitvel do
Cogito. H uma inadequao entre a certeza de ser do Cogito e a Verdade do Mundo. Para a certeza da
ltima, preciso recorrer existncia de Deus, seguindo a teoria das IdiasInatas.H problema com
relao ao corpo.
Traos da concepo racionalista:
- A subjetividade do esprito como Res Cogitans e conscincia-de-Si;
- A exterioridade do Corpo(Res Extensa) por relao ao esprito.
O dualismo cartesiano diferente do clssico: a res cogitans separa-se do corpo no para
contemplar as Idias, mas para melhor conhecer e dominar o mundo. Essa antropologia fica dividida
entre uma metafsica do esprito e uma fsica do corpo: cada uma das substncias pode subsistir
sem a outra.
Isto mostra o aparecimento de uma nova idia de Razo, centrada na idia de mtodo,
seguindo o modelo matemtico(Discurso sobre o Mtodo). O mundo no mais a physis com um
princpio imanente de movimento qualitativo, mas a grande mquina que pode ser analisada pela razo
e por ela reproduzida na forma de um modelo matemtico. O homem se assume como o senhor
eminente do mundo, a fonte ltima do sentido das coisas e dos seres que pertencem realidade. O
corpo humano integrado entre os artefatos e as mquinas; s a presena do esprito, que se manifesta
como razo e linguagem, separa o homem do animal mquina.
3. O Homem na Idade Cartesiana:
A Revoluo cartesiana, na filosofia, e a revoluo galileana, na cincia, originaram uma nova
idia de razo, que transforma profundamente a autocompreenso do homem e, posteriormente, abrir
espao para as cincias humanas.
Pascal representante da experincia dramtica do homem moderno, dividido entre dois
abismos:
- De um lado, contempla o infinitamente grande e o infinitamente pequeno na natureza;
- De outro, o homem chamado a conhecer sua misria, expressa na corrupo de sua natureza e na
operao de suas faculdades.
Em Pascal, o Cogito no se volta para a dominao do mundo, mas para a descoberta das regras
morais, da responsabilidade pelo destino de si mesmo,da situao do homem, do lado trgico dessa
situao, contra o otimismo cartesiano e seus seguidores.
Hobbes aplica o racionalismo compreenso do homem em sua relao com a sociedade, no
reconhecendo, porm, o estatuto ontolgico do Cogito. Seu materialismo radical e integral: s o
Corpo, ocupando o espao, Existe; o prprio Deus seria corporal. A diferena dos homens por relao

aos outros seres est em ser o artfice de sua prpria humanidade: isto exige que o homem saia do
estado de natureza e encaminhe-se para o estado civil, fazendo do Estado e da Sociedade o horizonte
de sua realizao. E j bem conhecida a relao entre: homem naturalmente violento, sociedade
necessria, pacto de sociedade, alienao de parte da liberdade natural, Estado como monoplio da
violnciaLeviat).
Na Inglaterra, o que vai se firmando o Empirismo, sob a influncia de Hobbes e Bacon e que
ser estruturado por Locke. Com Locke temos a estruturao do homem liberal ou do burgus, com
seu credo otimista e naturalistana bondade natural do homem(contra Hobbes) e na sociabilidade
natural e espontnea do homem a partir de um estado de natureza. Locke rejeita as idias inatas: o
homem j tem em si todas as disposies naturais para, com suas prprias capacidades, conhecer
Deus, a natureza e a si mesmo como ser moral. H a primazia do indivduo sobre a sociedade, o que
servir de fundamento para todo o pensamento poltico liberal.
4. Sculo XVII e as Cincias Humanas:(ver O Grau Zero do Conhecimento)
As cincias humanas nascem sob o paradigma do modelo mecanicista. os instrumentos desse
modelo so a observao e a medida, articulados por uma nova idia de mtodo, com regras definidas
para o bem pensar= bem conhecer. Por um lado, o racionalismo com a Deduo; por outro, o
empirismo com a Induo.
H uma profunda transformao no esprito das cincias da vida, com a estruturao do
modelo do animal-mquina. Nascem novos instrumentos de observao(anatomia microscpica com
Malpighi), descoberta dos glbulos vermelhos, bactrias(Leuvenhoek), reformulao da histria
botnica e zoolgica.
A antropologia emprica faz seus progressos em trs domnios:
- da anatomia do corpo humano: aparecimento da anatomia comparada;
- da sistemtica zoolgica: incluso do homem na classificao das espcies animais, noo de
raa(etnologia), investigao emprica da origem do homem;
- do estudo experimental do psiquismo, da pedagogia experimental(em especial a RatioStudiorum dos
jesutas).
Na investigao emprica do homem, aparecem tambm as cincias da linguagem, tendo como
objetivo o Texto, e uma hermenutica crtica, mais profunda do que uma filologia humanista.
Reaparece a filologia bblica. H uma forte preocupao com a prpria linguagem, com uma gramtica
geral, com os mecanismos elementares da linguagem, com uma lngua universal. Inicia-se
propriamente a cincia histrica, nessa poca com a historiografia eclesistica, depois com a
historiografia crtica, levando a uma nova conscincia histrica e crise da conscincia europia.
Tambm h uma preocupao cientfica com o Direito e com o Estado, como o caso da aplicao do
modelo mecanicista ao Estado em Hobbes e a elaborao da ideologia do individualismo em Locke.
5. O Homem no Iluminismo:
O iluminismo um movimento de idias e um esprito que marcou toda uma poca(+- 1680 1780), conferindo uma fisionomia prpria a uma civilizao. com ele que se estrutura de vez o
horizonte moderno da subjetividade, do homem no centro e como foco de todo sentido da natureza, da
vida, do homem, da histria. Como disse Kant, O iluminismo a sada do homem do estado de
minoridade que ele deve imputar a si mesmo. Minoridade a incapacidade de valer-se de seu prprio
entendimento sem a guia de outro... Tem coragem de servir-te de tua prpria inteligncia! Esse o
lema do iluminismo. O projeto histrico da Ilustrao um desafio proposto filosofia, cincia,
moral, religio, cultura ocidental, num caminho que se afasta decisivamente das concepes dos
sculos cristos e da civilizao clssica.
As influncias provm sobretudo de Locke, da mecnica de Newton e do racionalismo,
articulando-se na questo fundamental do Conhecimento, onde se conjugam o poder da Razo e o
critrio da possvel Experincia. O mtodo experimental-analtico-mecanicista torna-se o mtodo;
Experincia o critrio e o limite da possibilidade do conhecimento; a Razo una e universal e seu
intento conquistar todos os campos da realidade, tornando-se norma da pedagogia que deve
extender-se a toda a humanidade; a histria lida segundo os progressos da razo: o progresso tcnico

o eixo epistemolgico que orienta a direo da histria; a idia de progresso funda-se na certeza
terica da infalibilidade da razo, articulada com um desgnio poitico de levar a termo as obras da
razo, comeando pela prpria sociedade; o progresso implica mudanas segundo fins racionais
medida pelo critrio do melhor-til. Como diria Voltaire, Algum dia tudo ser melhor - eis a nossa
esperana.
Com isso, o programa ilumista, segundo Adorno e Horkheimer, ...era o de libertar o mundo
da magia. ele se propunha dissolver os mitos e derrubar a imaginao com a cincia... perseguiu o
objetivo de acabar com o medo dos homens e torn-los senhores(A Dialtica do Iluminismo).
Sucintamente podemos dizer que as idias fundamentais da Ilustrao so:
- Humanidade: este conceito assume um conceito secularizado e no mais cristo. H um otimismo,
um movimento de re-apropriao do homem como matriz de inteligibilidade e de valor. A relao com
o divino, quando afirmada, no tem mais aquela primazia anterior; Deus no objeto de f, mas de
razo(desmo); ele o grande relojoeiro do universo e s isto. A primazia est na relao entre
indivduo e sociedade. O homem o centro do sistema do saber.
- Civilizao: ela um fato e um valor. designa um estgio avanado, verificvel e mensurvel, da
histria de um grupo humano no campo do pensamento e da atividade prtico-tcnica, uma atitude de
otimismo e um ideal de progresso em face da histria futura. a verificao da passagem da Natureza
Cultura e desta Civilizao.
- Tolerncia: embora, por um lado, a razo exige a afirmao de Deus, por outro, Deus no passvel
de conhecimento nos limites da experincia, do verificvel. Assim, diz Voltaire, temos de ser
tolerantes uns com os outros no campo das religies, pois no h como decidir quem tem razo. Alm
do mais, a tolerncia no campo moral e religioso fundamental para o progresso.
- Revoluo: a instaurao progressivade uma nova idade da humanidade, de progresso e bemestar(promessa!).
6. O Homem em Kant:
Kant representa as diversas correntes da Ilustrao, aproveitando elementos das vrias
posies modernas, mas j apresenta traos do Idealismo, que marcar poca. Apresenta traos
tambm de influncia pietista e de Rousseau que, para Voltaire, foi um herege.
Em Kant aparecem duas linhas na concepo do homem:
- Linha Crtica
- Linha antropolgica, submetida primeira.
Com isto so dois os panos epistemolgicos de sua concepo de homem:
* o plano de uma cincia da observao: utiliza o procedimento analtico para unificar dados da
observao, por meio de uma teoria das faculdades em que o ncleo Eu, expresso na conscincia-desi;
* o plano de uma cincia a priori(tica e metafsica): determinao da essncia do homem.
Kant conserva o dualismo antropolgico; na CRPu h o dualismo entre
Sensibilidade(receptividade) e Entendimento(espontaneidade). Na CRPr, dualismo entre carter
emprico(necessidades, paixes) e carter inteligvel(domnio da liberdade). Traos do homem
kantiano:
- Estrutura sensitivo-racional, que acompanha o homem como ser cognoscente. Como ser da natureza,
o homem situa-se no espao e tempo do mundo; como ser racional, capaz de formular as idias de
Alma, Mundo e Deus.
- Estrutura fsico-pragmtica: acompanha o homem como ser natural mundano. Fsico o que a
natureza opera no homem; pragmtico o que o homem faz de si mesmo e tambm a capacidade de
responder interrogao a respeito do agir moral.
- Estrutura histrica: acompanha o homem em duas direes: religiosa, que aponta para o fim ltimo
do homem; pedaggico-poltica, que aponta para o ordenamento da liberdade no indivduo e na
comunidade, dentro da histria(com a presena de uma teleologia que a habita).
Kant ainda tentou a unificao dos dualismos mediante a hiptese de uma teleologia da
natureza e uma teleologia da natureza, que num certo momento da histria se encontrariam: dois
caminhos de uma mesma Razo.

D. As Concepes do Homem na Filosofia Contempornea


A filosofia contempornea compreende as correntes emergentes nos sculos XIX e XX, dos
tempos ps-kantianos ao nosso tempo. Duas razes para isto:
* terica: a maior parte dos problemasdo incio daquele sculo continuam at hoje;
* histrica: as condies para o exerccio da filosofia, de l para c, continuam praticamente as
mesmas(cultura universitria)
1. O Homem e o Idealismo Alemo:
Esta vertente abre a filosofia contempornea. uma confluncia de correntes: Aufklrung e
Kant, o Romantismo, a Tologia protestante, o Direito Natural moderno, reencontro da tica e Poltica
clssicas.
Na questo do homem influi mais o romantismo, um movimento de Sensibilidade que foi
chamado o outro lado do sculo XVIII. Este possui dois traos essenciais:
- resistncia Ilustrao, ao mecanicismo, ao empirismo de Locke;
- primazia do sentimento sobre a razo, do Eu Sensvel sobre o Cogito, do senso ntimo sobre a
universalidade lgica(contra o classicismo).
A antropologia romntica valoriza no homem o Particular, como se exprime na sensibilidade,
nas emoes, na paixo, que encaminham o homem para o Universal: integrar-se numa totalidade
orgnica cuja mediao a arte; pelo sentimento comunga-se com o todo. A filosofia da histria no se
baseia no progresso, mas na presena do Absoluto que se particulariza e se manifesta nos povos e
culturas. A est a presena de Goethe, Schiller e o grande pedagogo Pestalozzi. Mas quem antecipa
essa antropologia seria Rousseau e Herder, no sculo anterior.
A idia de homem o centro da obra de Rousseau. Ela se liga sua prpria experincia
existencial; o Sentimento o centro, cuja sde o corao ou a conscincia moral; mas Rousseau
trabalha isto com extremo rigor racional. O homem era naturalmente bom, a sociedade o corrompeu;
preciso um novo pacto. Suas grandes questes: qual o caminho que levou o homem do estado de
natureza ao estado de sociedade? por que o estado de sociedade troxe ao homem a corrupo e a perda
da bondade inata? Rousseau rejeita toda ideonomia(Plato) e toda teonomia medieval; defende a
imanncia absoluta da natureza, fonte de todo bem e valor. Da viria a nova humanidade(seguir a
natureza, cf O Emlio).
Em Herder, o que define o homem a Linguagem; tenta unir razo e sensibilidade; a
linguagem uma criao humana e no um dom divino, a forma humana da racionalidade: por ela o
homem tem um mundo propriamente humano.
O idealismo elabora filosoficamente as idias que alimentavam a viso romntica. No caso de
Fichte e Schelling, eles se caracterizam como filsofos da liberdade, tentando colocar-se para alm dos
dualismos kantianos e sendo um referencial para a obra hegeliana.
2. A Concepo Hegeliana:
Hegel constri um sistema comparvel ao de Aristteles. Nele esto dialeticamente articulados
os momentos da Natureza, do Esprito Subjetivo(individual), do Esprito Objetivo(o Esprito na
Histria) e do Absoluto.
A concepo de homem se expressa por sua relao aos diversos nveis da realidade:
- Relao do homem com o mundo natural: este o domnio da imediatidade, oposto ao mundo da
mediao, que o mundo humano, que suprassume a natureza em Esprito, seja pelo agir subjetivo,
seja pelas obras objetivas.
- Relao do homem com a cultura: o indivduo s humano quando participa no movimento
constitutivo da histria; tal processo prepara o indivduo para o universal, a humanizao(cultura).
- Relao do homem com a histria: a histria o progresso na conscincia da liberdade, o ser do
homem na progressiva manifestao; a histria no linear(fatos justapostos), mas dialtica, um
crescendo qualitativo do sentido realizado da vida humana e a sua conscincia.

- Relao com o Absoluto: a arte, a religio e a filosofia so as instncias da manifestao do


Absoluto; na arte a intuio, na religio a representao, na filosofia o conceito. pela filosofia que o
Absoluto se revela como Reconhecimento: A Razo na Histria o progressivo Reconhecimento entre
as liberdades, o inclui a luta entre senhor e escravo.
3. O Homem Ps-Hegeliano:
Com a morte de Hegel, temos a direita e esquerda hegelianas. A esquerda utiliza Hegel para
uma crtica social e poltica, acabando por voltar-se contra o prprio Hegel: Feuerbach e Marx
principalmente. Feurbach critica sobretudo o Esprito Subjetivo de Hegel; Marx, o Esprito objetivo.
Em Feuerbach temos um antropocentrismo radical: o mundo do homem a projeo do homem
natural dotado de sensibilidade e sentimento; uma viso materialista do homem, o homem como sersensvel. Trata-se de uma desmitologizao da teologia: a idia de Deus apenas uma projeo da
infinitude do homem; o homem o nico deus para o homem; a religio a projeo da prpria
essncia do homem, que deve assumir-se diante de si. O Homem define-se por suas carncias e, ao
relacionar-se com o mundo objetivo, um ser genrico, aberto relao com os outros. A relao
essencial Eu-Tu, o fundamento da religio do homem.
Marx, na antropologia, se apoia significativamente em Feuerbach. A idiamarxiana de homem
aparece mais nos escritos da juventude(1839-1849) e de modo bastante fragmentrio. A sua
preocupao maior parece ser com a ao revolucionria, a anlise econmica, a poltica... A
concepo marxiana de homem se relaciona com os seguintes tpicos: o homem e a natureza, a
natureza humana, as relaes sociais, a filosofia da histria.
O homem tem um fundo de caractersticas comum com os animais; sobre esse fundo se
destaca a sua especificidade. Homem e animal se definem pelo tipo de realo que os une natureza,
como vivem sua vida. O animal sua prpria vida; o homem precisa produzir a sua. Essa produo vai
implicar a conscincia-de-si, a linguagem, a fabricao de instrumentos, a cooperao gregria. As
duas primeiras seriam exclusivas do homem e modelariam as outras.
A questo da natureza humana est intimamente ligada questo das necessidades humanas;
estas so necessidades pluriformes: biolgicas, psicossociais e culturais, sendo o fundamento de um
desejo; a plena satisfao dessas necessidades, s numa sociedade comunista. junto com a questo das
necessidades e da satisfao est o problema da alienao, espiritual e social. Espiritual: deficincia de
ser por no alcanar a auto-realizao; a coisificao: haveria a possibilidade concreta dessa
satisfao, mas ela no ocorre. Social: o domnio do produto sobre o produtor.
O homem como ser social tece a dialtica entre necessidade e satisfao pelo Trabalho e na
relao com os outros na sociedade. A situao histrica do nvel da alienao se mede pela dialtica
entre foras produtivas e relaes de produo. No capitalismo a inadequao expressa pelo
fenmeno da fetichizao das relaes sociais que aparecem como propriedades naturais das coisas. A
alienao um processo histrico, com seu auge no modo capitalista de produo, desdobrando-se em
profunda alienao espiritual: econmica, poltica, cultural, religiosa(da primeira procedem as outras).
O homem alienado produz entidades como se fossem reais(nas relaes sociais) e
imaginrias(religio) que adquirem existncia independente e dominam seus produtores.
A compreenso marxiana do homem se liga a uma filosofia da histria. A histria se divide em
pocas relacionadas dialeticamente; o modo de produo dominante que distingue as quatro pocas:
modo asitico de produo, escravismo antigo, feudalismo, capitalismo moderno, que gera
necessariamente o socialismo como transio para o comunismo. A histria tem uma face
escatolgica: o fim necessrio da histria o advento da sociedade sem classes; com isto, Marx estaria
saindo do mbito daquilo que a razo pode garantir e se adentrando na trilha do mito.
4. Cincias Humanas - Filosofia - Sculo XIX:
No sculo XIX temos um rpido desenvolvimento das cincias humanas: da vida, da cultura,
da sociedade, do psiquismo, da economia; essas cincias incidiro fortemente na reflexo
antropolgica. O esprito cientfico dessa poca foi marcado pela idia de Evoluo, seguindo a esteira
de Darwin. nessa poca que predomina o positivismo, que tenta compreender o mbito humano
segundo o modelo determinista-emprico das cincias naturais. s nos lembrarmos da fsica social.

A anlise da sociedade tem primazia sobre o indivduo. Spencer e Durkheim do continuidade e


Wundt leva adiante a psicologia experimental.
5. Origens da Antrop. Filosfica Contempornea:
Fundamentalmente, Kierkegaard e Nietzsche so os refenciais da AF contempornea.
Kierkegaard, o pensador protestante solitrio legou vrios conceitos que se tornaram referenciais,
como o caso de sua noo de Existncia ou indivduo, irredutvel ao sistema(contra Hegel).
Em Nietzsche temos uma crtica radical cultura ocidental e a proposio de uma nova viso
da vida humana. H nele trs questes fundamentais:
* o que foi o homem: sua apario e sua apario da natureza e da vida;
* o que o homem no , desdecque atingido pela doena da cultura e pelo ressentimento ou vingana
contra a vida e o devir;
* o que o homem pode e deve ser: o homem em transio para o super-homem.
No plano metafsico, a idia de homem se liga Vontade de Poder e ao Eterno Retorno do
Mesmo. No plano da cultura, o tema do homem se liga ao Niilismo, como diagnose da cultura
ocidental, genealogia da moral com a explicitao dos contravalores que esto em oposio vida e
com o anncio do super-homem. O homem nietzscheano est em oposio ao zonlogikn e ao imago
Dei, rejeitando o conceito de alma espiritual. O Corpo uma unidade superior, a totalidade do
indivduo inserido no eterno retorno(posio imanentista).
As influncias desse pensamento so enormes: em Bergson(filosofia da Vida), em M.
Scheler(fenomenologia afetiva), em Gehlen(biologicismo) e assim por diante.
6. Modelos da Antrop. Fil. Contempornea:
H diferentes modelos que servem de referente na composio da imagem do homem
contemporneo.
a. Antropologia Existencial: a categoria central a de existncia. Em Kierkegaard, trata-se da
existncia crist que manifesta a singularidade irredutvel do indivduo explicao lgica, ao lanar
sua liberdade no salto absurdo da f. O principal herdeiro seria Karl Jaspers: este fala da situaolimite na qual a existncia humana lanada, devendo dar conta de sua existncia. Heidegger tambm
se situa nessa perpectiva, ao mesmo tempo que procura cavar no solo ontolgico. O mais conhecido
Sartre: o homem vive a tenso entre o Em Si e o Para Si, tendo a tarefa de conseguir um em-si; o
homem aparece como ser de projeto, ele o seu prprio projeto.
b. Antropologia Personalista: por essa vertende que a categoria de Pessoa tornou-se central no
discurso contemporneo sobre o homem. A caracterstica comum do personalismo cristo a
afirmao do Deus pessoal transcendente como paradigma e fim ltimo da pessoa; os principais
representantes so J. Maritain e E. Mounier. H uma retomada do pensamento de Toms e Agostinho.
c. Antropologias Materialistas: no geral, tais concepes se caracterizam pelo uso do procedimento
metodolgico reducionista ou aquele que, ao interpretar o homem, prioriza o plo da Natureza. Os
fatores naturais teriam privilgio diante dos culturais e simblicos como princpios
explicativos(causantes ou condicionantes) na interpretao do homem. No geral, filiam-se ao homem
produtor da concepo de Marx(homo faber). Destaque para Ernst Bloch. Essas antropologias tomam
como referncia epistemolgica uma certa cincia que passa a ser normativa; geralmente so
enfatizadas as cincias das origens, a biologia humana, psicologias, lngstica, etnologia e sobretudo
as teorias da evoluo. Estas tambm inspiraram antropologias espiritualistas, como a de Berson e T.
de Chardin.
7. O Ser Pluriversal Atual:
As diversas antropologias apontadas neste percurso tm como pressuposto o homem como ser
Universal, reflexo ou receptculo intencional de toda a realidade. Na cultura clssica, o homem o
microcosmo dentro do macrocosmos, refletindo a este. Na modernidade, a universalidade do Cogito, o
a priori de Kant, o Esprito hegeliano, o ser genrico de Feuerbach e assim por diante. As
antropologias atuais preferem reconhecer a pluridimensionalidade do homem, dos sentidos que a

experincia em seu ser revela ao homem. O ponto de partida sempre uma perspectiva tida como
privilegiada epor ela tentam construir um discurso englobante sobre a totalidade da experincia
humana; e da uma pluralidade de discursos sobre a totalidade humana. Segundo Vaz, a se insere o
pensamento de P. Ricoeur e Andr Jacob.
8. Alguns Problemas Atuais:
Lima Vaz, na esteira de G. Reale,aponta alguns problemas dos mais significativos que
envolvem o homem do nosso tempo, como problemas que exigem solues e remdios. Segundo esses
autores, a linha que une os passos desorientados dos homens de hoje identificada como sendo o
Niilismo, a atitude niilista que se estende, como premissa ou conseqncia, a todos os quadrantes da
cultura contempornea; para onde quer que volvamos nosso olhar encontramos uma das faces do
niilismo. e da a questo: o que seria uma sociedade do futuro construda sobre o vazio espiritual de
valores e fins?(recomendam a leitura da obra de A. Huxley Brave New World e a de G. Orwell
1984).
Nietzsche teria sido o profeta, o antecipador, o terico da idade do niilismo: O que narro a
histria dos prximos dois sculos. Descrevo o que acontecer... o advento do niilismo(Fragmentos
Pstumos). niilismo: ausncia de fim; ausncia de resposta ao por qu? O que o niilismo? A
desvalorizao dos valores supremos: Deus, a verdade, o ser, o bem, o fim ltimo. O niilismo seria
ativo ou passivo. Ativo: fora destrutiva dos valores nos quais at agora se acreditou; passivo:
exausto da fora do esprito que v^dissolverem-se sem remdio os valores fundamentais da vida. E
quando for abolido totalmente o supra-sensvel, segundo Nietzsche, ter lugar o niilismo completo. A:
Deus est morto. Estaramos ainda num niilismo incompleto dominando o nosso tempo.
Os autores dizem que as faces do niilismo incompleto seriam mais exatamente mscaras, pois
seriam disfarces de valores perdidos, que a frgil memria histrica de uma cultura indiferente
tradio no consegue recuperar e mesmo identificar. Vejamos algumas dessas faces:
1. O Cientismo e a redefinio da razo humana em termos de eficcia tecnolgica. O valor perdido
seria aconcepo analgica da razo, faculdade do ser.
2. O Ideologismo e o esquecimento da verdade. A ideologia racionaliza os interesses particulares e est
a servio do poder enquanto instrumento eficaza ser utilizado, encobrindo o QUE com um vu. O
valor obscurecido a verdade, aquilo que patente luz da razo, inclusive o interesse particular.
3. O praxismo e o produtivismo tecnolgico. O fazer e o produzir so absolutizados em detrimento do
agir e do contemplar. Da o declnio da Moral e da Poltica, o seu mascaramento no hedonismo,
utilitarismo e maquiavelismo de um lado e, de outro, na desligitimao do lazer contemplativo porque
no teria utilidade social. Para o indivduo o que importa o que fazer e no o que Ser. Perdeu-se a
conscincia moral, a virtude e a contemplao geradora de ser.
4. O bem-estar material como substitutivo da felicidade. A equao mais usada consumo=felicidade.
De modo que alguns sempre sero mais felizes, conseqncia direta do fazer, produzir, possuir.
Perdeu-se a eudaimonia, obscureceu-se a justa medida e a hierarquia dos bens.
5. A inundao da violncia. Segundo o prprio Nietzsche, o niilismo no apenas contempla o vazio
das coisas e no apenas a convico de que tudo deva ser destrudo: um pr mos obra e tudo
destruir. Matar os seus semelhantes tornou-se para tantos o rito de passagemcapaz de marcar uma vida
vazia e sem sentido(os jovens e o ndio em Braslia). Habitantes do nada concluem com uma lgica
irrefutvel que a vida humana no vale nada. Lei do mais forte, complexo de Caim so norma e atitude
indiscutveis para a era do vazio. Perdeu-se o valor do outro, da justia, o respeito pelo ser humano.
6. A perda do sentido da forma. Nietzsche recusava-se a buscar a felidade na contemplao da beleza,
mesmo tendo suas razes nela, pois segundo ele no felicidade que estamos destinados e sim
afirmao da vida na vontade de poder. Ele era um cultor do belo. Hoje, podemos ainda falar de uma
funo educadora da arte se na sua maior expressividade ela no nos eleva acima da banalidade do
cotidiano? Segundo os autores, a arte tem prezado o in-forme e o de-forme. Perdeu-se o poder da arte
de comunicao entre os seres, pela contemplao do ser expresso.
7. O esquecimento do amor. O niilismo existencialque mais adultera o humano resulta da identificao
do amor com a atividade sexual. Vivemos numa civilizao afrodisaca(cf.Bergson). O afrodisismo
desvairado e violento passou a ser a face mais agressiva de uma orgulhosa civilizao tecnolgica.

Perdeu-se o Eros como a busca de alguma plenitude, como intermedirio entre, Eros decaiu, foi
condenado a abandonar-se ao mau infinito do desejo nunca satisfeito.
8. O individualismo nos limites do excesso. Este um dos traos mais inconfundveis do homem que
vive no niilismo. H os que buscam compreender o homem firmados sobre o individualismo e caem
em contradio pela fragilidade da prpria premissa e sua decorrncia do niilismo. Matou-se, exclui-se
de novo o outro, a comunidade, as utopias, os projetos comuns, a tica, a pessoa.
9. Perda do sentido do fim. Segundo Nietzsche, a lgica do niilismo deve levar abolio de todo tipo
de causa final, de toda representao de um universo ordenado. O niilista deve viver num mundo
catico. Perdeu-se a noo de sentido, do sensato, mesmos que estejamos referidos a ele pr
percebermos que no h sentido.
10. Materialismo e esquecimento do ser. um dos termos mais usados e suporta muitos sentidos. O
niilismo exige o sepultamento de instncias supra-sensveis e sua face se mostra como exigncia de
materialismo. o reino da imanncia absoluta, do determinismo totalizante. Perdeu-se a liberdade,
matou-se a esperana, matou-se o poder de transcender do homem, morrer tambm o super-homem:
no eterno retorno do mesmo(portanto tambm do niilismo) ou em algum tipo de lgica da
Necessidade. Eis a sabedoria do tempo.
II. OBJETO E MTODO DA ANTROPOLOGIA FILOSFICA
Da histria que vimos, a concepo do homem atual integra traos, fundamentalmente, da
tradio clssica e bblico-crist. Sinteticamente, o homem como portador de uma razo universal e
dotado de liberdade de escolha, que fundamentam a tica e a Metafsica. A Antropologia est entre as
duas, interligando razo terica e razo prtica. Hoje essa idia do homem perdeu de modo
aparentemente definitivo a sua unidade . Problema: como recuperar uma certaidia unitria do
homem? Esta uma das tarefas fundamentais, difceis e atuais da Reflexo Antropolgica. Para isto
precisa definir com rigor o seu prprio mtodo.
Atualmente temos vrias tentativas de definir tal mtodo, seguindo diferentes inspiraes
epistemolgicas, utilizando uma certa cincia como paradigmtica:
- mtodo emprico-formal: sob o paradigma das cincias da natureza;
- mtodo dialtico: sob o paradigma das cincias histricas;
- mtodo fenomenolgico: sob o paradigma das cincias do psiquismo;
- mtodo hermenutico: sob o paradigma das cincias da cultura;
- mtodo ontolgico: sob o paradigma da ontologia clssica.
O discurso filosfico sobre o homem est sujeito ao risco permanente do reducionismo, na
medida em que um dos plos epistemolgicos fundamentais que definem o espao da compreenso do
homem passa a imprimir uma direo privilegiada na ordem do discurso... esses polos so a Natureza,
o Sujeito e a Forma.... A Antropologia deve coordenar esses trs polos de forma equilibrada.
Ora, se o objeto em questo o homem, que tambm sujeito, ento precisamos levar em
conta a compreenso espontnea e natural que o homem tem de si mesmo e pela qual ele faz uma
imagem de si mesmo, segundo a tradii cultural, com o estilo de vida por ele adotado, com os
smbolos do seu grupo humano, muitas vezes no codificados explicitamente. Trata-se da prcompreenso de si, anterior compreenso fornecida pelas cincias humanas ou outros sistemas de
conhecimento formalizado(filosofias, teologias...). A pr-compreenso se enraza no mundo da
vida(Lebenswelt - Husserl), com sua historicidade.
Com isto aparecem trs nveis de conhecimento do homem que a AF deve levar em conta em
seu procedimento metdico para chegar a uma organizao sistemtica:
* nvel da pr-compreenso: a est a imagem espontnea do homem, formada a partir da experincia
natural da vida, expressa em representaes, smbolos, crenas, etc;
* nvel da compreenso explicativa: a se situam as cincias humanas, com seus mtodos e resultados;
* nvel da compreenso filosfica ou transcendental: a entra a busca das condies de possibilidade
da pr-compreenso e da compreenso explicativa. Trata-se da tematizao da experincia
originalque o homem faz de si mesmo como ser capaz de dar razo do seu prprio ser, ou seja,
capaz de formular uma resposta pergunta: o que o homem?, expressa em categorias filosficas.
Tais categorias devem ter um contedo preciso e ser articuladas num discurso sistemtico.

1. Categorias Antropolgicas e seu Sistema:


Na compreenso filosfica do homem Sujeito e objeto se entrecruzam(diferena do olhar da
cincia, distnciamento) epistemologicamente pois o que tematizado e objetivado justamente o
contedo ontolgico no qual est a resposta pergunta sobre a possibilidade radical do Sujeito como
Sujeito. Tal compreenso no uma compreenso sobre o sujeito, mas do Sujeito, enquanto se
conhece e se auto-compreende como Sujeito, que procura dar razo de si mesmo, o que o distingue
dos doutros seres. A compreenso filosfica sistemtica precisa exprimir a nvel conceptual-filosfico
o processo real e abrangente do auto-constituir-se como Ser-Homem do Sujeito. Nesse sentido o
filsofo seria o intrprete da humanidade.
2. As Dimenses da Experincia Antropolgica:
A Antropologia Filosfica no busca o ser do homem como subjetividade abstrata do Eu
Penso, alcanada pela suspenso entre parnteses do mundo-da-vida. Trata-se de buscar o homem na
sua experincia situada, na sua finitude. As dimenses da experincia filosfica so as dimenses da
situao humana. A experincia humana uma interpenetrao de presenas: o homem uma
presena-no mundo, um ser-com-os-outros, uma presena-a-si-mesmo. Natureza, Sociedade , EU
constituem o espao fundamental da experincia antropolgica; mas o homem tem tambm a
experincia de poder abrir-se ao Transcendente, como Presena ou como Ausncia, diante do que o
discurso filosfico experimenta sua limitao.
3. Itinerrio Metodolgico da AF:
O itinerrio proposto retoma Aristteles e sua anlise dos momentos do saber: do objeto, do
conceito e do discurso, isto , o que dado empiricamente, sua expresso notica(intencional) e sua
articulao discursiva.
* Momento do Objeto: o homem-Objeto e o homem-Sujeito, sujeito produtor de saber sobre si mesmo,
permanecendo sujeito ao objetivar-se pelo saber. ao nvel da compreenso filosfica que o sujeito
tematizado como sujeito e nela so integradas a pr-compreenso e a compreenso explicativa.
* Momento do Conceito:a compreenso filosfica exprime o Objeto-Sujeito como Ser, na sua
inteligibilidade e na concretude do homem, aproveitando a contribuio das duas outras formas de
compreenso: uma praticamente emprica, a outra praticamente abstrata; aqui trata-se da concretude de
Ser).
* Momento do Discurso: as categorias que exprimem o Sujeito devem ser articuladas de modo a
manifestar o movimento lgico da constituio do sujeito Enquanto sujeito, movimento que traduz a
experincia antropolgica original. uma articulao dialtica na qual as categorias so
suprassumidas em nveis sempre mais profundos de integrao da unidade do sujeito, at atingir o
sujeito enquanto Totalidade, que Vaz chama o nvel da pessoa.
4. Estrutura do Sujeito na AF:
Desde o plano da pr-compreenso, o homem manifesta-se concretamente como movimento
dialtico de passagem do dado expresso ou da Natureza Forma: movimento no qual o momento
mediador , justamente, o homem como sujeito(pp. 163). O sujeito estcomo mediao entre a prcompreenso e a compreenso filosfica, procurando a lgica dialtica do seu ser(eu sinto, eu desejo,
eu penso, eu quero...).
O Eu do sujeito no uma forma estticanem fechada em si mesma, mas sofre e executa em si
mesmo um movimento de suprassuno do mundo das coisas no mundo do Sentido. A AF percorre as
formas desse movimento no sujeito ao nvel transcendental e as ordena no discurso respondendo
pergunta sobre o ser do homem.
O discurso filosfico fundamental para distinguir os trs nveis de mediao da constituio
do sujeito:
* Mediao emprica: mbito da experincia natural, do mundo-da-vida, da pr-compreenso expressa
na linguagem ordinria onde aparece o pronome EU.

* Mediao abstrata: mbito da compreenso explicativa, resultado de procedimentos operatrios da


observao metdica e da experimentao; os conceitos e o discurso da Cincia obedecem a regras
formais prprias de constituio; o sujeito da mediao abstrata o sujeito metodologicamente
abstrato que est presente no conhecimento cientfico.
* Mediao transcendental: mbito da compreenso filosfica, da objetivizao do sujeito enquanto
sujeito(a sua manifestao como sujeito e sua experincia de sujeito). Isto articulado nesta mediao
com categorias prprias, como veremos adiante. Aqui o sujeito visto na sua subjetividade absoluta,
irredutvel Natureza e Sociedade, como conscincia do mundo, do outro, de si e procurando dar
razo de. p mbito da AF.
5. Estrutura da Conceptualizao Filosfica:
A constituio das categorias da AF um processo com alguns passos:
- o primeiro o da determinao do objeto: o que . Na AF o objeto o prprio ser do homem; fazse mister levar em conta a histria do desenvolvimento das diferentes abordagens e a problemtica
atual, bem como o saber cientfico atual sobre o homem( o momento aportico: aportica histrica e
aportica crtica, i., rememorao e atualidade).
- o segundo da elaborao da categoria, cada qual exprimindo um aspecto fundamental do ser do
sujeito, por ex., corpo prprio( a experincia do, Eu sou meu corpo prprio). Pela mediao do Eu
transcendental, a aportica suprassumida no concreto conceptual.
- o terceiro o da dialtica, ou do discurso articulado sobre as categorias. O discurso dialtico implica
uma relao de oposio e de suprassuno progressiva dos termos, constituindo um discurso
ordenado e sistemtico na forma de um todo.
6. Linhas Fundamentais da AF.:
A Antropologia filosfica v aberto diante de si todo o imenso campo do saber sobre si
mesmo que o homem vem acumulando ao longo de sua histria. Ao mesmo tempo esse saber lhe
revela toda a complexidade estrutural e dinmica do fenmeno humano(pp. 167). A AF deve traar as
linhas ou direes do seu roteiro, acompanhando os esquemas bsicos que organizam o saber do
homem sobre si mesmo. Essas linhas definem o espao conceptual onde se inscreve o ser-homem;
neste caso, conceitos de Estrutura, Relao, Unidade.
- A nvel de estrutura, ou nveis ontolgicos, distino entre: estrutura somtica(corpo prprio),
estrutura psquica(psiquismo), estrutura espiritual(esprito);
- A nvel de relao: relao com o mundo(objetividade), com o outro(intersubjetividade), com o
Absoluto(transcendncia);
- A nvel da unidade: como unificao(realizao), como ser-uno(essncia), culminando no conceito de
Pessoa.
Da: O ser que eu-sou no um conjunto de fenmenos empricos mas um ser dado a si mesmo,
irredutvel aos fenmenos da natureza, uma substncia espiritual como esprito livre - C. Bruaire,
Ltre et LEsprit.