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Pero una marca no tuvo siempre un sentido de privilegio. En otras circunstancias una
marca
representaba denigracin o sometimiento. En Deuteronomio 15: 17
encontramos la siguiente ley respecto de los esclavos:
Entonces tomars una lesna, y horadars su oreja contra la puerta, y ser tu siervo
para siempre; as tambin hars a tu criada.
La explicacin ms plausible para esto texto es que de la perforacin que se le haca al
esclavo en la oreja, se colgaba un aro metlico marcado con las letras del nombre del
propietario. Esto se haca con los esclavos que despus del periodo obligatorio de
servicio de seis aos, llegado el sptimo se les daba la libertad pero ellos no queran
irse. Esta ley dentro del pueblo de Israel puede parecernos cruel, aun as era ms
humanitaria comparada con las costumbres de los pueblos vecinos de Israel quienes
acostumbraban marcar a sus esclavos con un hierro candente. Llevar una marca de
este tipo constitua una denigracin del ser humano.
Vayamos a otro uso de las marcas o los sellos en la Biblia. Encontramos que los reyes
acostumbraban legalizar los documentos oficiales con una marca o sello la cual estaba
grabada en su anillo. En el anillo del rey prcticamente resida su poder porque ah
estaba su marca o sello.
En este caso una marca era smbolo de autoridad y de poder. Significaba tambin que
algo era legal y oficial. Un sello de una autoridad tena la fuerza para obligar a hacer
algo. Un documento sellado con el anillo del rey deba ejecutarse al pie de la letra.
Nadie poda desobedecerlo so pena de enfrentar la ira del rey. En el primer libro de los
Reyes 21:8 encontramos un uso del sello del rey Acab por parte de la malvada
Jezabel, para quitarle, mediante una mentira, la vida un hombre justo.
Otro lugar donde se usa la marca o el sello de un rey por parte de un tercero es en el
libro de Esther captulo 8 verso 8. El rey Asuero autoriz a Esther y a Mardoqueo a
usar su sello.
Escribid, pues, vosotros a los judos como bien os pareciere, en nombre del rey, y
selladlo con el anillo del rey; porque un edicto que se escribe en nombre del rey, y se
sella con el anillo del rey, no puede ser revocado.
Normalmente un documento sellado con el anillo del rey no deba ser abierto por
cualquier persona sino por aquella que estuviera autorizada para hacerlo. El sello de
un carta se colocaba sobre un material blando (como la cera) de tal manera que no era
posible abrirla sin romper el sello. Abrir el sello sin estar autorizado se constitua en un
delito. Aunque hoy ya no se usa esa manera de sellar las cartas, todava se les pone
un sello y es un delito abrir una correspondencia si no se est autorizado para ello.
De este uso de los sellos result que la palabra sellado tambin lleg a tener el
significado de cerrado, crptico, oculto. Cuando decimos que la tapa de un recipiente
est sellada estamos diciendo que es difcil de abrir. Un uso de la palabra sellado, con
este significado, se encuentra en el libro de Apocalipsis, precisamente ah donde va a
comenzar Dios a revelar a Juan las cosas que han sucedido y las que habrn de
suceder. Juan ve a Dios con un libro en la mano derecha el cual no puede abrir nadie.
Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro
y por fuera, sellado con siete sellos. Y vi a un ngel fuerte que pregonaba a gran voz:
Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Y ninguno, ni en el cielo ni en la
tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni aun mirarlo. Y lloraba yo mucho,
porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo.
Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de Jud, la
raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. (Apocalipsis 5: 14).
La indicacin de que el libro estaba sellado con siete sellos significa, en el lenguaje
usado por Juan, que estaba perfecta y absolutamente sellado. La dificultad para abrirlo
no era una dificultad fsica sino ms bien una dificultad moral y espiritual. Lo que dice
Juan es que se necesitaba cierta dignidad para abrir el libro y leerlo, pero no se hallaba
a ninguno con la dignidad necesaria para abrir el libro y leerlo.
Aprovechamos este momento para hacer notar el hecho de que el libro del Apocalipsis
es un libro de la Biblia cuyo contenido se refiere al contenido de otro libro. En efecto, el
libro del Apocalipsis se refiere sobre todo al contenido del libro que estaba en la mano
derecha de Dios.
Jess es el hombre digno de abrir el libro y desatar sus siete sellos. A medida que
Jesucristo va abriendo cada uno de los siete sellos del libro, ante los ojos de Juan van
apareciendo los grandes sucesos de la historia que han ocurrido, los que estn
ocurriendo y los que van a ocurrir. Lo que abre Jess es el libro de la historia humana y
lo que revela son los momentos relevantes de su lucha con el mal. Pero sobretodo
quiere revelar a los cristianos, a quienes est dirigido el libro, de qu manera ocurrir
el desenlace final. Lo que esta imagen nos trasmite es que en la mano de Dios se
encuentra la historia humana pero solo hay un hombre capaz de descifrar sus
acontecimientos principales y anticipar su final. l hombre capaz de revelar el sentido
de la historia es nuestro Seor y Salvador Jesucristo. l es tambin el nico capaz de
orientarla hacia su plena consumacin.
En el libro del Apocalipsis se habla mucho de sellos y de marcas, por lo tanto
podramos decir que el libro del Apocalipsis es el libro de los sellos, el libro de las
marcas.
Ahora bien, los pactos eran algo importante y por lo tanto implicaban la realizacin un
ritual mediante el cual se aseguraba su firmeza y durabilidad. Por lo general, cuando
alguien haca un pacto con otro, sola hacerse un corte en la palma de la mano para
que manara un poco de sangre. Este corte se haca con la forma de la letra inicial del
nombre de la persona con la cual se estaba pactando. Los pactantes unan las palmas
de sus manos y de esta manera sellaban un pacto firme. Por la unin de la sangre
venan a considerarse a s mismos como miembros de la misma familia, como
hermanos.
No todos los pactos se realizaban de la misma manera, haba algunos que solo
incluan un intercambio de sal, o la realizacin de una comida, etc. Sin embargo los
pactos de sangre con marcas en las manos fueron los ms comunes. De esta manera
cuando en algn momento alguien se vea atacado por un enemigo poda mostrarle la
palma de su mano. El enemigo entonces calculaba la fuerza unida de los dos
pactantes a los que se tena que enfrentar y muchas veces desista de su ataque. (Si
t hubieras sido uno de los pactantes, en el caso de que el otro pactante no te apoyara
y te abandonara en el campo de batalla, t iras a reclamarle despus, mostrndole la
palma de tu mano).
Quien levanta las manos ante la presencia de otro est diciendo: No te olvides que
tenemos un pacto. Este sentido pudo haber dado origen a la costumbre de levantar
las manos ante la presencia de Dios. El salmo 77 parece confirmarlo.
Uno de los lugares donde podemos encontrar una referencia al uso de una marca en el
cuerpo como smbolo de un pacto realizado, en este caso un pacto de amor, es en el
libro del Cantar de los Cantares:
Ponme como un sello sobre tu corazn, como una marca sobre tu brazo; Porque fuerte
es como la muerte el amor; Duros como el Seol (sepulcro) los celos; Sus brasas,
brasas de fuego, fuerte llama. Cantares 8:6
Aqu notamos en primer lugar que el autor utiliza la forma hebrea de escribir, esto es el
paralelismo, para enfatizar cada una de las ideas que expone. El verso se dirige a
alguien pidindole que lo tenga tan adherido como un sello sobre el corazn, como una
marca sobre el brazo. Se puede entender que un hombre enamorado le est
proponiendo matrimonio a su enamorada en virtud del gran amor que siente por ella.
Quiere sellar con ella un pacto tanto interior como exterior, es decir, donde se
involucren ambos en alma y cuerpo. La referencia a un pacto no puede ser ms
clara. Por cierto todava quedan residuos de aquellas costumbres antiguas de sellar
pactos, algunos enamorados acostumbran grabarse una marca con el nombre de la
persona que aman.
Ahora vamos a considerar un dato por dems sobresaliente respecto al tema que
estamos tratando y es el que se registra en Isaas 49. Aqu hay una revelacin
sorprendente que habla acerca de unas marcas en las palmas de las manos del mismo
Dios.
He aqu que en las palmas de las manos te tengo esculpida; delante de m estn
siempre tus muros. (Isaas 49:16).
Por qu haba de tener Dios grabado el nombre de la ciudad de Jerusalem en las
palmas de sus manos? Y Cul es la intencin de Dios al dirigir estas palabras a su
pueblo por medio del profeta?
Los judos saban que un pacto se sellaba comnmente con una marca sobre los
brazos, en especial sobre la palma de las manos. As que la figura del lenguaje, que el
profeta Isaas utiliza para hacer referencia a un mensaje que Dios le ha dado para el
pueblo, est haciendo una clara referencia a un pacto, en este caso al pacto
celebrado con Israel en el Sina. Lo que Dios le hace ver a Israel, la nacin elegida, es
que l no se puede olvidar del pacto que hizo con ellos y en especial con los
habitantes de la ciudad de Jerusaln. Este pacto est presente tan claramente ante l
todo el tiempo como si lo tuviera grabado en las palmas de las manos. Dios pronuncia
estas palabras porque su pueblo piensa que Dios lo ha olvidado. Ellos estn en el
exilio y su esperanza desaparece cada vez ms.
Pero Sion dijo: Me dej Jehov, y el Seor se olvid de m. Se olvidar la mujer de lo
que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella,
yo nunca me olvidar de ti. He aqu que en las palmas de las manos te tengo
esculpida; delante de m estn siempre tus muros. Otras versiones dicen: Yo te llevo
grabada como un tatuaje en mis manos.
En estos ltimos casos encontramos que una marca en el cuerpo tiene bsicamente el
significado de pacto. Podemos adelantar que Juan, al utilizar la palabra marca en el
Apocalipsis, no lo hace fuera de este contexto. Juan proviene de la cultura del medio
oriente, que es el lugar donde apareci la Biblia, sus oyentes tambin; por lo tanto
cuando leemos la palabra marca en el Apocalipsis tenemos que asignarle el significado
que la misma Biblia le asigna y no otro. Podemos adelantar que un chip electrnico o
un cdigo de barras, no era precisamente lo que Juan tena en mente.
Podra significar una marca en las manos de Dios que l era propiedad de los
israelitas? No en el sentido comn de la palabra pero si en un sentido especial. Por
medio del pacto Dios haba hecho el solemne juramento de ser el Dios de Israel.
Recurdese que los diez mandamientos comienzan con las palabras: Yo soy Jehov
tu Dios Y varias veces encontramos a Dios identificndose a s mismo como el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Todava hay algunos hermanos que
cuando oran identifican a Dios como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios
de Israel.
As como Dios lleva grabado el nombre de su pueblo en las palmas de sus manos y
declara ser el Dios de Israel, el pueblo de Israel se identifica a s mismo como
propiedad de Dios. En Salmos 28:9 encontramos la siguiente declaracin: Salva a tu
pueblo, y bendice a tu heredad; Y pastorales y sustntales para siempre. En la Biblia
la palabra que se usa para indicar propiedad, es la palabra heredad.
El profeta Isaas menciona que los elegidos por Dios llevan su nombre y esto significa,
de acuerdo con el contexto cultural semtico, que ellos le pertenecen. Todos los
llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los hice. (Isaas
43:7). Este nombre no lo tienen grabado en la carne como esclavos, sino en el corazn
y en la mente porque voluntariamente han aceptado ser propiedad de Dios. Los
verdaderos israelitas aceptan ser propiedad de Dios: Pueblo suyo somos y ovejas de
su prado, dice el salmo 100.
La teologa central del Antiguo Testamento se refiere al hecho de que hay un pacto
celebrado entre Dios y el pueblo de Israel para pertenecerse mutuamente. Dios e
Israel forman por as decirlo un matrimonio. Dios trata a Israel como a su esposa
amada (Isaas 54:6 y 62:5). En el Nuevo Testamento la idea no es tan diferente. La
Iglesia en el Apocalipsis es la novia inmaculada que espera a su prometido, el Seor
Jess, para unirse a l, en matrimonio para siempre. Por lo tanto es comprensible que
en el Antiguo Testamento el pueblo lleve el nombre de Dios y en el Nuevo Testamento
los que creen en Jess lleven el nombre de cristianos.
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Diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos
sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los sellados:
ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel.
El sello de Dios es un privilegio especial que en primer lugar reciben 144 mil personas
elegidas como siervos especiales de Dios. El captulo catorce en sus primeros
versculos nos ampla la informacin sobre la razn de ese sello.
Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l
ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en
la frente
Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los
que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los
hombres como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus bocas no fue hallada
mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios.
Los 144 mil son las primicias de un pueblo numeroso que ser salvado, los primeros
entre miles de millones, segn lo que ver Juan despus. Lo que los distingue de los
dems es una marca. La marca est constituida precisamente por el nombre del
Cordero y el nombre del Padre. Esto significa que estn definitivamente consagrados
a Dios, que son pertenencia de l y que nadie les puede ya hacer ningn dao. Juan
no se ahora los detalles; esta marca la tienen los elegidos precisamente en la frente.
La razn de su eleccin? Jams se contaminaron con creencias idoltricas, jams
negaron a Jess, son inmaculados delante del trono de Dios que es donde se juzga a
todo ser humano.
Hay otros marcados o sellados en el Apocalipsis pero de ellos hablaremos al final. La
marca que tienen es la marca de la llamada bestia. En el Apocalipsis se habla de dos
tipos de marcas y por lo tanto deberamos interesarnos por ambas igualmente. Pero
con frecuencia nos hemos enfocado ms en la marca del mal que en la marca del bien.
Es tiempo de equilibrar la balanza y tambin de comprender a profundidad el
significado de cada una de las dos marcas.
Piensan ustedes que lo que hemos visto hasta aqu nos sirve para poder identificar el
significado del trmino la marca de la bestia? Tal vez as sea pero an nos falta por
saber qu es lo que la Biblia dice respecto a la palabra bestia.
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encargaron ya desde la antigedad de decir que los que hacen este tipo de cosas son
enemigos de Dios y llegar el momento en que sean juzgados y castigados. Desde
tiempos antiguos se han levantado hombres poderosos los cuales han obstaculizado la
implantacin del reino de Dios. Uno de los primeros imperios apareci en Mesopotamia
bajo el liderazgo de Nimrod el cual fund la ciudad de Babel.
Lo que el libro del Apocalipsis nos revela bsicamente es que todos los grandes
imperios junto con los magnates de la tierra estn destinados a ser juzgados por Dios y
destruidos por cuanto impiden la realizacin del mundo ideal que es llamado el reino
de Dios. El Apocalipsis mira de esta forma el final de la historia.
El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los
reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los
siglos de los siglos. (Apocalipsis 11:15).
Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se
postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, Seor
Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu
gran poder, y has reinado. Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de
juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a
los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que
destruyen la tierra. (Apocalipsis 11:16-18).
Lo que debe quedar claro para nosotros es que Dios se confronta con el mal no solo
cuando este est representado por individuos particulares, sino tambin cuando est
representado por grupos, por clases sociales o por estructuras de poder. Por otra parte
el Apocalipsis nos revela que los grandes enemigos de Dios no son solamente los
sistemas religiosos idoltricos, sino que tambin lo son los sistemas polticos y
econmicos que estorban la instalacin del reino de Dios.
La Iglesia catlica no era al principio el enemigo principal del cristianismo puesto que
solo lleg a existir hasta tres siglos despus de Cristo. No es que la Iglesia catlica sea
inocente. Est claro que en la actualidad representa a uno de los poderes demoniacos
que obstaculiza la obra de Dios, pero el Apocalipsis nos alerta a no ver en ella al nico
enemigo del reino de Dios.
El libro del Apocalipsis nos presenta a los diversos enemigos del reino. Entre ellos se
menciona a la religin pagana que despus encarn en la Iglesia catlica. Pero no
debemos perder de vista que en el Apocalipsis la bestia, o sea el imperio, es el
representante ms poderoso del dragn.
Muchas veces se ha confundido a la bestia con la ramera o con el falso profeta. El
Apocalipsis no nos habla de la marca de la ramera sino de la marca de la bestia. Sin
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REFERENCIAS
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3:7; 19:11
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5:6,8,12,13; 6:1,16; 7:9,10,14,17;
12:11; 13:8; 14:1,4,10; 15:3; 17:14;
19:7,9; 21:9,14,22,23,27; 22:1,3
5:6,12; 13:8
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TTULOS CRISTOLOGICOS
Jess
Cristo
el testigo fiel
el Primognito de entre los muertos
el Prncipe de los reyes de la tierra
el que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados
el que ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y
Padre
un Hijo de hombre
el Primero y el Ultimo
el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de
los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades
el que tiene las siete estrellas
el que camina entre los siete candelabros de oro
el que estuvo muerto y revivi
el que tiene la espada aguda de dos filos
esto dice el Hijo de Dios
aquel cuyos ojos son como llama de fuego y cuyos pies parecen
de metal precioso
el que sondea los rones y los corazones
el que tiene los siete Espritus de Dios y las siete estrellas
esto dice el Santo el Veraz
el que tiene la llave de David
el Amn, el Testigo fiel y veraz
el Principio de las criaturas de Dios
el Len de la tribu de Jud
el Retoo de David
el Cordero
un Cordero como degollado
su Seor
un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro
de hierro
Palabra de Dios
Rey de reyes y Seor de seores
yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin
El Lucero radiante del alba.
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congraciar con el emperador, entre ellos se puede mencionar al poeta Virgilio y al gran
orador Cicern, quienes escribieron textos para engrandecer la persona del emperador
y para apoyar sus polticas.
Quin es la ramera?
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra
(Captulo 17:18). La ramera es identificada con la ciudad de Roma, capital del imperio.
En el verso 5 de este captulo tambin se identifica a la ramera con el nombre de
Babilonia la grande.
Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia
escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos. Y la
mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas
y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la
inmundicia de su fornicacin; y en su frente un nombre escrito, un misterio:
BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS
ABOMINACIONES DE LA TIERRA. (Apocalipsis 17:5).
El nombre de la ramera aparece en grandes letras maysculas y se le identifica en
primer lugar con las palabras Babilonia la grande. Dada su diversidad de pecados su
nombre no puede estar constituido por una palabra sino por una descripcin que
expresa lo terrible de su naturaleza. Las capitales de los imperios siempre se
convierten en lugares donde la corrupcin y el pecado se condensan y son mayores
que en las dems ciudades.
El nombre de la bestia:
En los mismos versos que nos revelan el nombre de la ramera se nos da, como de
paso, el nombre de la bestia principal del Apocalipsis. Leamos nuevamente. Vi a una
mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena
siete cabezas y diez cuernos. La ramera va sentada sobre la bestia principal, es decir
la ciudad de Roma va a lomos del imperio romano. De la bestia sobre la que va
montada la ramera se dice que est: llena de nombres de blasfemia. La gran bestia
no tiene un solo nombre dada la diversidad de pecado que hay en ella. La bestia
se identifica con una multitud de nombres de blasfemia. Cuanta palabra sirva para
designar su accin destructiva y ofensiva ante Dios, le va bien como nombre. Juan ve
en el imperio romano corrupcin, soberbia, idolatra, mentira, engao, lujuria, crueldad,
asesinato, ambicin, arrogancia, injusticia, etc.
Para que sus lectores tengan una idea bien clara acerca de la naturaleza abominable
de la bestia, Juan emplea adems una clave apocalptica numrica. Le atribuye a la
bestia el nmero 6, 6, 6. En el contexto del lenguaje bblico los nmeros tienen un
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Cmo es que las Iglesias haban cado en esta complicidad con el mal?
Histricamente se sabe que toda clase de trabajadores en el imperio romano estaban
organizados en gremios. Ahora bien, cada gremio tena un dolo patrn. Por lo tanto si
alguien quera trabajar en algn oficio deba conseguir el permiso del gremio.
Generalmente el nico requisito para unirse al gremio era la adoracin del dolo patrn.
Esto representaba un problema para los judos y para los cristianos.
El gremio de los carniceros tena su propio dolo patrn, pero debido a que el
emperador en algn decidi obtener ganancias del mercado de la carne, el dolo
patrn de los carniceros pas a ser el emperador. De esta manera todos los carniceros
antes de vender la carne la consagraban al divino emperador. Una vez que esto se
haca sellaban la carne con el sello imperial. Sin este sello no se poda comprar ni
vender. Para obtener carne sellada haba que pagar un impuesto que iba a parar a las
arcas del emperador. En otros casos parte de la carne se empleaba para ofrecer
banquetes pblicos en honor del emperador. Estos banquetes a veces terminaban en
orgas. Lo que estaba sucediendo en estas dos Iglesias es que algunos de sus lderes
enseaban que no pasaba nada si se coma de la carne ofrecida en honor del
emperador. Incluso una mujer a la que se la da el nombre de Jezabel, les ensea que
no pasa nada si participan en los banquetes ofrecidos en honor del emperador y
realizan actos sexuales ah. Poda ser que realmente se tratara de una mujer influyente
o quiz se tratara de algn grupo de gnsticos para los cuales lo importante no era el
cuerpo sino el espritu.
Por otra parte tenemos tambin que en tiempos del emperador Domiciano se impuso a
todos los hombres del imperio la obligacin de adorar al Csar por lo menos una vez al
ao, quemando un poco de incienso en su honor al frente de una estatua suya. Una
vez que lo hacan se les daba a cambio un certificado con el sello del Csar, en el cual
se mencionaba que haban cumplido con el trmite y por lo tanto no se les debera
impedir el comprar o vender. Todo este ritual y proceso estaba a cargo de grupos de
sacerdotes encargados del culto al Csar. A este grupo de servidores del Csar se
refiere el captulo 13:16 en lenguaje apocalptico.
Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les
pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente. (Apocalipsis 13: 16).
Al sumo sacerdote que diriga el culto en la regin donde estaban las siete Iglesias se
le conoca como el Asiarca. Este personaje lleg a ser muy poderoso y quiz fue quien
desterr a Juan a la isla de Patmos.
El mensaje del tercer ngel se opone completamente a las enseanzas de los falsos
lderes que haban aparecido en las Iglesias. El ngel revela que el hecho de participar
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Este ngel predica el evangelio o buena noticia del reino de Dios, el cual se opone al
reino de Satans. Dice que ha llegado la hora del reinado de Dios, la hora en que
juzgar a los injustos sistemas polticos establecidos por los hombres. Por lo tanto toda
tribu lengua y nacin deben adorarlo, servirlo a l y no a los dolos.
El mensaje del segundo ngel es el siguiente:
Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha
hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. (Verso 8).
Este ngel informa que los grandes imperios, representados por Babilonia, la gran
ciudad del pecado y la confusin, han cado para siempre. Es entonces cuando el
tercer ngel aparece y llama a los cristianos a mantenerse firmes en su fidelidad a los
valores del reino de Dios y a no ser participantes de los antivalores del imperio para no
ser destruidos juntamente. De alguna manera el mensaje del tercer ngel es el
mensaje central del Apocalipsis y es un mensaje con valor universal.
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El mrito principal atribuido a esta Iglesia es haber guardado la palabra de Dios lo cual
equivale a no haber negado el nombre de Jesucristo. Este hecho nos sirve para
confirmar que la marca de la bestia es pecado, en tanto que el nombre de Dios tiene
que ver con guardar su palabra. No negar el nombre de Jess significa guardar sus
mandamientos, ser fieles a los valores del reino de Dios. Y este mrito es mayor
considerando que la Iglesia de Filadelfia tiene poca fuerza espiritual.
La Iglesia de Efeso tambin ha hecho lo propio:
Y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi
nombre, y no has desmayado. Apocalipsis 2:3.
La Iglesia de Efeso es alabada por trabajar intensamente para mantener el sello de la
casa de Dios. Es cierto tambin que a esta Iglesia Jess le reprocha haber dejado su
primer amor. Pero en el verso seis, se deja ver que ha echado fuera a los Nicolatas,
las obras de los cuales Jess aborrece puesto que favorecen al imperio.
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin
aborrezco.
En honor a la verdad es necesario reconocer que tambin la Iglesia de Prgamo ha
sido fiel al nombre de Jess, pero su problema consiste en que ha permitido a algunos
infiltrados que prediquen doctrinas idoltricas. (Captulo 2: 13). Por esta razn toda la
Iglesia se hace culpable y Jess la exhorta a arrepentirse.
En oposicin al castigo anunciado por el tercer ngel para los que reciban la marca de
la bestia, se encuentra el galardn para aquellos que vencen a la bestia. Muchos han,
preferido ser muertos en el coliseo, ir a la crcel o al destierro antes que servir al
Csar. El Seor les promete lo siguiente a quienes sigan su ejemplo.
Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de
all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.
El galardn, sorprndase usted, consiste en ser marcados con los tres nombres de lo
santo y de lo eterno. A grandes rasgos esto significa que su premio consistir en estar
alejados para siempre de aquellos sistemas donde no hay amor, donde reina la
pobreza, el sufrimiento y la muerte, para ser incorporados a un sistema donde reina la
justicia, la verdad, la paz y donde abunda la vida. As como la marca de la bestia no
significa una marca material, la marca de Jess tampoco est relacionada con algo
fsico.
Los tres nombres divinos podran estar relacionados con lo siguiente: El nombre de
Dios con la glorificacin del cristiano. El nombre de la ciudad con el hecho de pasar a
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perfectamente como sacerdotes del Dios Altsimo, del Dios fuerte, celoso,
misericordioso
Un apoyo ms a favor de que el nombre que Dios quiere para su pueblo es el que
acabamos de mencionar se encuentra en xodo 34:14.
Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues Jehov, cuyo nombre es Celoso,
Dios celoso es.
As que el nombre de Dios en nosotros tiene que ver con juicio, con justicia y con
misericordia, con santidad y con verdad. Es preciso decir que ser marcados con el
nombre de Dios solo puede lograrse a travs de la fe en Jess, puesto que no
podemos alcanzar las virtudes de Dios por nuestro propio esfuerzo. Ser cristiano
significa hoy ser transformados paulatinamente a la imagen de Dios.
En el Nuevo Pacto, el Seor Jess, en el libro de Juan se presenta muchas veces con
las palabras Yo soy, a las cuales les agrega predicados diferentes. Jess no se
queda con el Yo soy sino que lo acompaa de expresiones que le dan un sentido
ms amplio al Yo soy. Estos predicados tienen que ver con misericordia, con
bendicin, con justicia y con fuerza.
Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no
tendr sed jams. (6:35).
Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz
de la vida. (8:12).
Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. (10:11).
Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. (11:25).
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. (14:6).
Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra. (18:6). (Nombre de poder).
Agradecemos su atencin a este estudio. Si hubo algn error en mi exposicin es por
causa de mis propias deficiencias. Por el contrario si hay en este texto alguna palabra
verdadera y edificante atribyanla a nuestro Padre celestial y a nuestro Salvador
Jess. A ellos sea la honra y la gloria para siempre. La paz de Dios sea con ustedes.
Fraternalmente:
Hermano Isaas Florentino Lira.