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Qual o significado de um Igb

Na religio Yorb, Igbs (awn igb) so assentamentos de orix


(r). Um assentamento uma representao do orix (r) no espao
fsico, no mundo, no ay. Sob o ponto de vista sacro no existem
representaes humanas de orix (r).
A religio Yorb no tem imagens para representar suas divindades, o que
representa uma divindade o seu Igb, ao olharmos um Igb como se
estivssemos olhando para a divindade. Secularmente existem representaes
em forma de desenhos e esculturas mas que so frutos apenas de criatividade
de artistas e no tem uso sacro.
Os orix (awn r) so adequadamente representados por smbolos e
grafismos prprios de cada um e por extenso por outros elementos como
folhas, arvores, favas e contas. Mas o Igb a sua representao mais
adequada.

Vale refazer a afirmao, j explicada em outro material, de que o orix (r)


no so elementos da natureza, assim olhar o vento no significa olhar para
oya, olhar uma pedra no significa olhar para Xango (ng), olhar para o mar
no significa olhar para yemoja, etc..
O mesmo sentimento que um catlico tem ao olhar para uma imagem de um
santo em sua igreja e altar, o povo de santo tem ao olhar para um igb. muito
comum as pessoas, nos seus quartos de santo, vestirem seus Igb com suas
roupas de orix (rx) como se fosse o prprio orix (r). Contudo, igb so
de acesso muito restrito, de uso exclusivamente sacro e ritualstico, no tem
visibilidade pblica e ficam guardados dos olhos de todos.

Dessa maneira, cada Igb representa uma divindade atravs de um continente


(Vaso, invlucro, recipiente) e seu contedo, e esse conjunto, continente e
contedo especfico de cada divindade. Esses continentes podem ser de
porcelana (substituindo cabaas), barro ou madeira e sero empregados
distintamente para cada divindade que ele representa. So usados elementos
fsicos comuns, como tigelas, sopeiras, pratos, bacias e alguidares.

O iniciado no seu processo de feitura (que distinto de uma iniciao mas


muitas vezes essas expresses se confundem) poder receber um ou vrios
Igb, dependendo do seu status na religio e da prpria tradio da casa em
conduzir este ritual.

Mas o igb no o orix (r) no ay. Essa religio no coloca um orix


(r) dentro de uma sopeira, no uma religio animista. O igb representa
apenas a ligao entre os 2 espaos, o espao fsico ay e o espao espiritual
o Orun (run). uma ponte entre os 2 espaos. Sua funo no trazer o
orix (r) para o ay porque os orix (r) j esto presentes em nossa
vida o tempo todo, no existe secularismo na religio. Sua funo
completamente ritualstica.

O igb , de fato, dentro de toda a religio Yorb uma dos elementos mais
importantes e significativos por traduzir a contnua relao entre o Orun (run)
e o ay. Ele representa o reconhecimento da existncia do espao espiritual, o
Orun (run), e a ligao perene que existe entre os 2 espaos (run-ay) na
forma de um contnuo duplamente alimentado e da circulao, transformao e
reposio de ax (). Dessa maneira o seu valor no esta somente na sua
existncia como instrumento ritualstico, como foi ressaltado no incio, mas
tambm no que ele representa.

Toda religio tem smbolos e simbolismos. Uma cruz para os catlicos


representa muito tambm: todo o significado da paixo e do sacrifcio de Jesus.
Assim esse smbolo traduz em s muito mais do que somente a lembrana da
crucificao de Jesus e sim um todo da sua doutrina, poderamos falar muito
apenas olhando para uma cruz. O mesmo vale para um Igb. Nada mais
sagrado por s s pelo seu uso e nada pode traduzir tanto da doutrina que
cobre a religio Yorb como o entendimento da sua funo.

O Igb uma manifestao de F, e por isso um reconhecimento de nossa F


na religio. De acordo com a metafsica Yorb, para tudo que existe no ay
existe um duplo no Orun (run). O Igb um elemento de ligao entre essas 2
pores e um instrumento de concentrao de energia. usado para nos
ligarmos s divindades, liga o fsico dimenso espiritual, a dimenso ay
dimenso Orun (run).

O objetivo de um Igb potencializar a ligao Orun-ay (run-ay) sendo o


instrumento que no ay representa o duplo do Orun (run). O Igb esta
vinculado diretamente uma pessoa no ay mas no a representa e sim ao
duplo do Orun (run). Como j foi dito ele no armazena um orix (r), ele
no uma lmpada mgica que esfregamos para dali sair um orix (r). Ele
a ponte de ligao direta entre o ay e o Orun (run) entre o iniciado no ay
e suas energias e divindades no Orun (run).

Um dos principais usos que se d a ele receber os Ebs (b), que so


sacrifcios de todo o tipo, entendendo que o sentido de sacrifcio na religio no
envolve o uso de sangue em s. Um sacrifcio por ser qualquer oferenda que
vai se converter em ax (). Um Obi um sacrificio, um Acaa um
sacrifcio e pode substituir um boi.

Esse aspecto de participar ativamente de Ebs (b) uma finalidade muito


importante, mas no imprescindvel. No se precisa de uma Igb para fazer
uma oferenda, mas, todo sacerdote tem e usa os seus para isso. Isso tem todo
o sentido, sendo o Igb um elemento de ligao ou de potencializao dessa
ligao como esta sendo dito realizar isso junto a eles fazer esse instrumento
funcionar.

Em outro material esta muito bem explicado essa questo do Ebs (b) mas
importante lembrar que um Ebs (b), uma oferenda um parte de um
processo de transmisso e reposio de ax () e os elementos utilizados
so transmutados em energia, em ax ().

Dessa maneira ao se fazer isso atravs de um Igb esta se fazendo chegar ao


duplo do Orun (run) referenciado por aquele Igb a transmutao da energia
dos elementos afins a ele que foram usados no sacrifcio.
O ponto que esta sendo ressaltado que o Igb em um Eb (b) o
instrumento que direciona, potencializa e agiliza a este ase chegar ao Orun
(run). O Igb no um instrumento para alimentar o iniciado no ay.
O Igb pode ser coletivo ou individual. Quando coletiva chama-se Ajob (ajb)
e liga uma comunidade a sua comunidade espiritual, ao coletivo que ela
representa e a divindade que a protege. Quando individual liga a pessoa ao
seu reflexo no Orun (run).

Do que feito um Igb?


O Igb feito usando materiais que esto ligados divindade que ele
representa. Assim o material e o seu contedo ajudam a estabelecer a relao,
devendo ser utilizados sempre elementos completamente afins com a
divindade e que traduzem a matria original do Orun (run). Conhecer essas
relaes e afinidades parte do aprendizado de um iniciado durante sua vida e
somente aqueles que as conhecem tero verdadeiro sucesso no seu trabalho
ritualstico.
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O principal elemento dentro de um Igb a pedra, o okuta. Acima de todos os


demais componentes ela receber todo o trabalho ritual de preparao e por
essa razo muitos dizem que a nica coisa importante, todo o demais
apenas decorativo. A pedra para os Yorb significa longevidade a existncia
perene. Os demais elementos fazem parte do enredo do orix (r) de
maneira que no so apenas decorativos. Entretanto muitos itens que so
colocados em um igb podem ser meramente decorativos.
Os demais elementos em um Igb variam entre metais, favas, folhas e outros
materiais que remetem ao orix (r) original. O elemento escolhido para o
continente do Igb tambm ter relao direta com ele. Tudo dentro de um
Igb feito para traduzir a matria original do Orun ( run) que foi materializada
no ay atravs do iniciado ou da comunidade que o Igb representar.
A escolha de cada elemento depende de para quem ser feita a ligao. Cada
orix (r) tem os seus elementos correspondentes no ay. Adornos e
enfeites exteriores que apenas agradam ao ego de quem fazem no ajudam
nisso. O importante so as folhas, as favas, os metais e outros elementos
genricos como os bzios. Entendo que moedas, muito presentes, deveriam
ser representadas apenas pelos bzios, que eram dinheiro, mas muita gente
coloca mais como um desejo de prosperidade do que um elemento de ligao
de fato.
O material do recipiente externo escolhido entre algumas opes. A cabaa
substituda pela porcelana branca para os orix (r) fun fun, o barro e
excepcionalmente a madeira para um orix (r) especfico. As cores desses
materiais e elementos decorativos vo compor esse conjunto de forma
harmoniosa. Para o caso das cores existe muita criatividade. Os Yorb
reconhecem apenas 3 cores, o branco, o vermelho e o preto. Todas as demais
cores so elementos de uma dessas 2 famlias e as representam da mesma
maneira. Assim o verde e o azul so elementos da cor preta. O amarelo do
vermelho e por assim vai.
Todo Igb individualizado composto de um recipiente com tampa (continente)
contendo a pedra, okuta, o ncleo do Igb e os demais elementos com gua,
leos e outros elementos lquidos. O igb sem tampa usado em assentos
coletivos, no individualizados, eventualmente casas e ax () podem fazer
variaes disso.
O vnculo run-ay

Uma questo importante quando falamos de Igb o que ele traduz de fato e a
questo de a quem pertence e o que ele traduz. Como explicado, j
extensivamente, um elemento de ligao e pode ser coletivo ou
individualizado, mas, como explicado nunca o orix (r) no ay.

O aspecto coletivo-indivduo tambm uma das caractersticas marcantes da


ritualstica da religio. Estamos todo o tempo lidando com essas 2 faces do
divino que coletivo como todo o divino, mas, para os iniciados, os sacerdotes
totalmente individualizado em sua manifestao.

O exemplo mais individualizado possvel do divino o do Igb ori. Nada mais


prprio, pessoa e individualizado do que um Igb Ori. Seguindo o que
repetimos a exausto, o Igb a representao no ay do duplo no Orun
(run), o ori no Orun (run) a divindade pessoal, que esta no Orun (run) e nos
protege, guia nossos passos, abre e fecha nossos caminhos e esta acima de
qualquer orix (r) em nossa vida. No representa o Ori que est no ay
uma vez que esta resida na prpria pessoa. Usamos o Igb ori para chegar ao
Ori no Orun (run) o duplo por excelncia. No processo que chamamos de Bori
a oferenda ao Ori, o processo de reposio de ax (), duas entidades sero
alimentadas com ax () o duplo do Orun (run) e o Ori que esta no ay.
O Igb Ori nesse processo e durante o processo, criado e por excelncia o
elemento fundamental na execuo de um Bori, mas pode no mais existir
aps a sua execuo. Uma vez realizado o Bori ele pode ser desfeito,
despachado junto com os demais elementos utilizados e oferecidos. Contudo
nada impede, como provavelmente na maior parte das vezes, ele ser
preservado tornando mais perene e forte o vnculo Orun-ay (run-ay) .
claro que esse vnculo no se perde quando despachamos o Igb, da mesma
forma que nenhum vnculo de desfaz quando despachamos um Igb ou no o
temos. O Igb um instrumento de intensificao disso o ser criado e usado
por que sabe o que esta fazendo.
Na tradio do Candombl onde o culto ao Ori se manteve sempre presente e
importante no se faz um Bori sem que seja criada a representao no ay do
Ori. No me interessa tratar aqui da forma como outras tradies religiosas da
mesma base fazem isso porque muitas delas no o faziam e adotaram
tardiamente copiando o que viam ou ouviam falar e muito menos o que
tradies africanas que perderam a sua origem no processo de cristianizao e
islamizaro tendo que buscar em literatura suas origens. No Candombl
sempre foi feito assim.
Dessa maneira o Igb Ori um exemplo vivo, conhecido e forte do que foi dito
aqui sobre o que um Igb, sua finalidade, seu uso e aplicao prtica.
Voltando ao ponto do coletivo individual, no caso dos orixs (r), na feitura
de um olorix o processo de ritual todo voltado para a individualizao.
Assim, se inicia com o genrico que o orix (r) e se faz a individualizao
deste atravs da ligao Orun-ay (run-ay) para a pessoa, e isso
realizado no momento em que se cria a ligao Orun-ay (run-ay) atravs
do Igb. Os animais que sero usados, os elementos colocados e dispostos, a

ritualstica de elaborao. Uma determinada qualidade ser feita com o okuta


indo ao fogo, etc... A individualizao nascer nesse momento e o Igb por
excelncia a marcao desse caminho, distinguindo assim um assento
coletivo de um assento individual atravs da ligao Ori-okuta. O processo de
individualizao passar pela ritualstica e tambm por materiais, metais, favas
e folhas, especficos daquele orix (r) para aquela pessoa.
J o orix (r) genrico ser ligado atravs do Igb genrico quele que no
passar pelo processo de individualizao.
Dito isso voltamos ao ponto de que um Igb r criado dentro do processo de
feitura no um Igb genrico ou coletivo, ele foi individualizado atravs da
ligao Ori-okuta e sempre estar ligado aquele Ori.
Dentro da ritualstica devemos lembrar que a pessoa preparada para ser ele
prprio o receptculo do orix (r), o seu Igb vive. Um yaw um Igb
vivo do seu orix (r). O Igb fsico complementa isso ligando no mais o
orix (r) genrico, mas sim o orix (r) individualizado no yaw ao orix
(r) origem no Orun (run) atravs de uma ligao individualizada, do Igb
individualizado.

Esse aparato fsico ritualizado na iniciao deixa de ser matria ordinria,


barro, metal, ou fava e passa a constituir o caminho metafsico para o orix
(r). Mas tambm no mais uma ponte para o ax () genrico do orix
(r) e sim a sua fiscalizao individualiza naquele yaw. Assim temos 2
caminhos, o caminho coletivo e genrico e o caminho individualizado. Os Igb
so os instrumentos de amplificao dessa relao entre os 2 espaos e o
acesso ao ase de cada orix (r). Todo o processo de equilbrio e restituio
de ax () passara por eles para ir ao duplo no Orun (run) e retornar no
ay para quem necessita.
Uma pessoa no ser dependente de seus Igb. Acima de tudo a relao
desses espaos sempre existir e jamais estamos no assistidos. Podemos
no ter o instrumento de amplificao, mas sempre teremos nosso ori e todo o
orix (r).
A quem pertence um Igb?

Um Igb ori to pessoal que jamais deveria ser mantido no Ile, longe de seu
dono. Esse Igb completamente individualizado uma vez que no
encontraremos no Orun (run) um Ori coletivo, mas sempre individual de forma
que ele e s tem sentido e utilidade pelo seu prprio dono. Deveria assim estar
junto da pessoa na sua casa. Nos casos em que essa pessoa no tem
condies de mant-lo em casa o Il Ax (Il ) o lugar natural.
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O problema sempre surge em relao aos Igb de orix (r) que despertam
grandes paixes. Esta uma religio praticada em torno do orix (r) e seu
culto assume demais importncia. Deveria ser um culto ao Ori, a famlia e a
ancestralidade, mas o culto ao orix (r) assume propores muito grandes.

Uma pessoa durante o seu processo de iniciao poder receber um ou muitos


Igbs, tudo depende da tradio da casa. Eu entendo que o mnimo que uma
pessoa deve ter aps sua iniciao seria o seu igb ori (que j deveria existir
bem antes, muito antes da pessoa se iniciar), o Igb do seu orix (r) e o
Igb ou assentamento do Exu bara ( bara) do seu orix (r). Este
conjunto Igb orix + Exu bara bsico e imprescindvel.

A este conjunto bsico outros elementos podem ser adicionados como o Igb
do seu junt que o seu segundo orix (r), e os Igb do seu enredo de
orix (r). Deve se entender por enredo o conjunto de orix (r) que
formam sua energia no ay e isto este diretamente ligado ao processo de
individualizao. Assim a quantidade e qualidade dos Igb que uma pessoa
ter como parte do seu enredo depende da sua qualidade de orix (r) e
de seu prprio caminho na religio, coisa que s determinado durante o
processo de feitura e consultas ao Orculo.
Algumas casas fazem todos esses Igb durante o processo de iniciao, outras
vo adicionando isso ao longo das obrigaes de 1, 3 e 7 anos. Se a pessoa
ter Oye de babalorix (babalr) ou dependendo o oye que essa pessoa
venha a ter, o conjunto de Igbs (awn igb) ser distinto de pessoas que no
tero oye cargo sacerdotal. Observe que nem todo mundo que iniciado
nessa religio ser um babalorix (babalr) ou iyalorix (yalr). A maior
parte ser formada de egbons, mais velhos.

Um iniciado em uma casa ter ento uma quantidade significativa de Igbs.


Mas, a quem pertence isso, a quem pertencem esses Igbs? Digo isso porque
todos devem ter conhecimento do problema envolvido na posse de Igb orix.
Muitas casas no permitem que nunca a pessoa retire os Igb de dentro dela,
nem mesmo quando seria natural que quando a pessoa completa seus 7
anos.
O mais comum que aps desavenas durante o seu perodo de yaw a
pessoa queira deixar o Il Ax (Il ) e naturalmente queira levar consigo os
seus Igbs. Muitos s vezes nem conseguem mais entrar e ficam preocupados
tendo deixado para trs seus Igbs devido a eles representarem um ponto de
vulnerabilidade.

De fato, todo tem razo. Um Igb sempre ser um ponto de vulnerabilidade,


principalmente o igb ori. Esse jamais deveria estar em um Il Ax (Il ).
Mas a primeira coisa que tenho a dizer tome cuidado com o que faz da sua
vida. Nunca entre em nada sem avaliar tudo antes. Tem que conhecer primeiro
a casa, o dirigente e as pessoas que freqentam a casa. As pessoas se do
mal porque se precipitam, colocam a vaidade na frente. Assim se a deciso de
iniciao for mais consciente o problema ser menor. Segundo no se sai de
um Il Ax (Il ) por qualquer motivo ftil. Se for seu orix (r) que
escolheu aquela casa (essa a tradio, o orix (r) que escolhe onde
quer ser iniciado e no a pessoa) ento se submeta aos caprichos de outros.
Mantenha o seu respeito e sua individualidade, mas vaidade por vaidade a sua
deve ser a menor.

Durante uma feitura no existe apenas um processo de individualizao existe


tambm um processo de ligao com o ax () da casa e do iniciador. Um
yaw est fortemente ligado a casa e a pessoa que o iniciou. O processo
ritualstico leva componentes que criam essa ligao, assim o iniciador
considera que aqueles igb no so independentes, eles adicionaram ax casa
e receberam ax da casa. Foi parte de um conjunto. entendido que seu
sentido de existir dentro daquela casa.

Se a pessoa sair, que faa seus Igb na sua prxima casa. De maneira que
no estamos discutindo a propriedade de louas e barro e sim de as. Isso
verdade. Se voc deixa para trs os seus Igbs, no se preocupe, faa outros
no prximo lugar que vai, o orix (r) vai com voc.

Eu entendo que o ningum seguro ou fixa um orix (r) na sua casa


mantendo o Igb de um iniciado que se foi. O Igb uma individualizao e s
tem sentido, s tem funo junto ao prprio iniciado. Se quiser manter um orix
(r) em casa que trate melhor as pessoas.

O Igb e a morte
Com a morte do iniciado o Igb deixa de ter sentido. A ligao no mais existe
e se voc no quer conviver com um egun atrs de voc recomendado que
despache tudo junto. Existem pessoas que entendem que se deve consultar o
Orculo para saber se o orix (r) quer ir embora ou no, ou seja, se o Igb
vai ou no no carrego e em virtude dessa consulta muitos Igb ficam no Il Ax
(Il ). Entendo que uma forma de ver isso. Acho mais natural que tudo se
v, no h motivo para se manter um vnculo Orun-ay (run-ay) com um ori

que no mais existe no ay isso vai contra o fundamento do axexe (aee),


mas, cada um siga sua conscincia e o que aprendeu.
As

ABIYAN
Dentro dos cultos afro-brasileiros existe uma categoria de pessoas que so
classificadas de Abiyans.
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A palavra Abiyan quer dizer: Abi= "aquele que" e An= seria uma contrao de
"On", que quer dizer "caminho". As duas palavras aglutinadas formaram o
termo Abiyan, que quer dizer "aquele que comea", "um novo caminho". E
isto, o Abiyan uma pessoa que est comeando um novo caminho, uma nova
vida espiritual.
O Abiyan tambm pode ter fios de contas lavados, obrigao de bori e, at em
alguns casos, ter orix assentado.
O Abiyan um pr-iniciado e no um simples frequentador, como muitas das
vezes classificado.
Um Abiyan pode desempenhar vrias atividades dentro de um terreiro, como
por exemplo, varrer, ajudar na limpeza, ajudar nos cafs da manh e almoos
comunitrios realizados em dias de festas de orix, lavar louas, ajudar na
decorao do barraco, enfim, o Abiyan pode desempenhar vrias tarefas sem
maior envolvimento religioso.
O perodo de Abiyan de muita importncia pois, nesse perodo que o
recm-chegado no Candombl passa a observar o comportamento e a conviver
com os j iniciados.
Existem pessoas que passaram por um longo perodo sendo Abiyan, antes de
se iniciarem no Candombl. Portanto, vale ressaltar a importncia deste
perodo, ou seja, Abiyan e dizer que o frequentador em yorub, chama-se
Lem-m.

Agora, o que seria um bas?


O bas a pessoa que recebeu todo o ax de feitura ainda na barriga da
me, ou seja, quando a me estava recolhida, ela estava grvida. Da esta
criana ao nascer ser denominada de bas, no precisando, portanto ser
iniciada, pois, como dizem dentro do culto, "j nasceu feita".

Cerimnias

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So vrias as cerimnias no Candombl. Quando um orix est sendo


homenageado, com os atabaques batendo e os iniciados e participantes
cantando e danando, pode acontecer que um dos presentes no iniciado
receba a vibrao do orix que se homenageia. Com essa vibrao, o
participante entra em estado de inconscincia, em transe, caindo ao solo, num
fenmeno chamado internamente de bolar para o santo ou virar no santo, se
j for um iniciado. A pessoa em transe levada para o ronc, onde ficar
aguardando as determinaes dos babala, que mais tarde confirma o orix
manifestado, atravs da consulta ao If (jogo dos Bzios). Depois disso ele
realiza a cerimnia de feitura do orix na cabea.

A IMPORTNCIA DAS PINTURAS


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Trs elementos utilizada nas casas de Candombl, para diversas finalidades


e so essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e Waji.
Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so
transformados em p para preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de
iyawos, ou seja, das pessoas que se iniciam no Candombl.
Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os
efeitos negativos das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssaros
enviados pelas aj costumam pousar com as asas abertas sobre as cabeas
das pessoas. Quando isso acontece, todo o mal fica nessas pessoas. Da o
procedimento de se pintar o iyawo.
Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela
cabea, no intuito de impedir o pouso dos pssaros maus e que so
denominados de eleye.
Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses
elementos Osun, Efun e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera das
yamins.

DIJINA
Dijna, palavra de origem kimbundo Rijina, dialeto bantu que significa "nome".
Nos candombls de origem Bantu, o nome do Nkisi da pessoa deve ser
secreto, no se diz em pblico, smente o pai ou me de santo deve conhecer.
Os iniciados aps a feitura recebem uma dijina (apelido) que a partir de ento
conhecida por todos no dia do nome, sendo conhecido e chamado smente por
este nome dentro do culto religioso.
Orunk (literalmente "eco do cu") o nome que todos os orixs
obrigatoriamente tem que ecoar no dia especial, chamado "nome do santo"
(Feitura de santo) em pblico, na presena de todos os irmos, filhos e
adeptos.
Tambm o nome que todos os iniciados recebem depois da sua iniciao e
chamado por todos da comunidade. Na nao Angola Dijna tem o mesmo
sentido que a palavra

O RITUAL DE PD NO CANDOMBL

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A palavra pd significa "encontro, reunio". Da contrao desta palavra surgiu


o termo "pad" que ficou para determinar o "ritual do pad".
Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. No
momento do pd ou pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos do
egb formam um conjunto muito importante.
O pd no uma festa pblica, no podendo a nesse momento haver
nenhuma conversa por parte dos participantes. Todos permanecem abaixados,
ajoelhados em esteiras sem olhar o que se passa a sua volta. Este ato por
causa de iyamin. Se uma pessoa levantar a cabea em hora indevida, as
iyamins podem cegar esta pessoa naquele momento.
No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foi
conferido um objeto (cuia) que a proteje como escudo dos perigos das
aj(iyamin).
Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso que
homens no participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as Iy
M Aj ou "As Grandes Mes Feiticeiras".

Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs


categorias:

1) "sangue" vermelho
2) "sangue" branco
3) "sangue" preto
O "sangue" vermelho compreende:
a) do reino animal: o sangue
b) do reino vegetal: o ep (leo de dend), osn (p vermelho), aiyn (mel - sangue
das flores), favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos (obi, orob), razes...
c) Do reino mineral: cobre, bronze, ots (pedras), areia, barro, terra...
O "sangue" branco:
a) do reino animal: smem, saliva, em (hlito, sopro divino), plasma (em especial do
igbin - espcie de caracol -), inan (velas)
b) reino vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, alcool, bebidas brancas extradas das
palmeiras, yirosn (p claro, extrado do irsn) ori (espcie de manteiga vegetal),
vegetal, legumes, gros, frutos, razes...
c) reino mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots (pedras), areia, barro, terra...

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O "sangue" preto:
a) do reino animal: cinzas de animais
b) reino vegetal; sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji (p
azul), carvo vegetal, favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos, razes...
c) Reino mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra...
Existem lugares, sons, objetos e partes do corpo (dos animais em especial)
impregnados de ax; o corao, fgado, pulmes, moela, rim, ps, mos, rabo, ossos,
dente, marfim, rgos genitais; a raiz, folhas, gua de rio, mar, chuva, lago, poo,
cachoeira, or (reza), adj (espcie de sineta), ils (atabaques)...

Importante: Quando for preparar uma "Comida de Santo", dever faz-lo


vestida (o) de branco ou roupa clara, e deixar sempre uma vela branca acesa
ao lado do Fogo.

As Ervas dos Orixs


As ervas detm grande quantidade de Ax (Energia mgico-universal, sagrada)
quem bem combinadas entre si, detm forte poder de limpeza da aura e
produzem energia positiva.
Um banho, com o Ax das ervas dos Orix do Candombl, age sobre a aura
eliminando energias negativas, produzindo energias positivas.
Um banho de ervas rene as ervas adequadas a cada caso, agindo
diretamente sobre esses distrbios, eliminando os sintomas provocados pelo
acmulo de energias negativas.

Ervas indicadas para preparar um banho


Esta relao, so as ervas mais utilizadas, e que so encontradas para uso,
esto com a nomeclatura popular, cientfica, yorubana e para que orixs se
destinam, ou so usadas.
- Babosa - aloe vera - ex - (iplerin, ip erin)

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- Melo so caetano-momordica charantia(oxumare,nan)-jnrn, ww


- Saio/Folha da costa- kalanchoe brasiliensis (oxala) - dundn, elt
- Erva de santa luzia - pistia stratoides (stratiotes) (osun) - jur
- Nenfar/ltus - nymphaea (ltus) alba (osun) - sbt
- Pimentinha dgua/Jambu - spilanthes acmella (filicaulis) (osun) - urpepe,
awere pepe, ewerepp
- Akko - newbouldia laevis (osayn)
- So gonalinho - cassiaria sylvestris (ogum, oxossi) - alks
- Sete sangrias - cuphea balsamona (obaluaie) - m
- Tapete de oxala(boldo) - peltodon tormentosa (oxala) - ew bb
- Bete cheiroso - piper eucalyptifolium (oxala) - ew boyi
- Goiabeira - psidium goiava (oxossi, ogun) - tr, gb
- Mamona - ricinus communis (exu, ossain) - lr funfun, ew lar
- Mamona vermelha - ricinus sanguneus (lr pupa) - exu, ossain
- Peregun - dracaena fragans (ogun, oy) - prgn
- Alumon - vernonia bahiensis (amugdalina)(ogun) - ewro jje
- Carqueja - borreria captata (oxosi) - knr
- Umbauba/embaba - cecropia palmata (agba/agbamoda) -nan, xang, oy
(vermelha)
- Perpetua - alternanthera phylloxeroides (seu) - klegbr
- Gameleira branca - ficus maxima (tempo, sango) - rok
- Canela de velho - molonia albicans (obalu)
- Macass - tanacetum vulgaris - oxum, oxal
- Melissa - melissa oficinalis - oxum
- Kitoko - pluchea quitoco (obalu ) xango
- Para raio/cinamomo - melia azeoarach - oy - ekynb
- Beti branco/agua de alevante - renealmia occidentalis sweet - kaia, oxal
- Alfavaca(erva doce) - ocimum guineensis - oxal - efnrn rynntef
- Folha da fortuna - bryophylum (eru oridundun, b mod)- exu
- Espada de yans - rhoeo - oy (ew mesn)
- Aroeira branca - litrhea - ogum
- Poejo -mentha sp - (oltorje)
- Erva prata
- Pico - elsin mso
- Patchouli - (ew legb) exu
- Anis - clausena anisata -oy (agbs, tpr bko)
- Aroeira - schinus sp - ogum
- Alecrim - rosmarinus officinais -oxossi - (saww)
- Araa - psidium sp - oxossi - (grf)
- Guin - petiveria alliacea (ojusaju) - oxossi
- Louro - laurus nobilis - (ewe as) ossain
- Macela
- Lngua de vaca - rumex sp (enuum malu) - ob, oy
- Alevante - menta sp - (oltorje)ogum/exu
- Amoreira - rubus sp(morus celsa) - egun, oy
- Dormideira - mimosa pdica (owrnjj, pamm lro- caxixi) - oxumare
- Pata de vaca - bauhinia forficata
- Colnia/lrio de brejo - hedychium coronarium (toto) - oxal
- Jibia - joknije
- Canfora

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- Alfazema - ewe danda - oxum


- Algas marinhas - fucus - (ewe kai) - yemanj.

Os deuses no nos revelaram desde o princpio todas as coisas, mas, com tempo, se
buscarmos, poder aprender conhec-las melhor. A verdade certa, contudo, ningum
jamais a conheceu nem conhecer: a dos deuses ou a de todas as outras coisas,
mesmo se por acaso algum pronunciasse o nome da verdade ltima, no poderia
reconhec-la; neste universo de opinies.

"Quanto mais aprendemos sobre o mundo, quanto mais aprofundamos nosso


conhecimento, mais especfico e articuloso ser nosso conhecimento do que
ignoramos - O conhecimento da nossa ignorncia. Essa de fato a principal fonte da
nossa ignorncia: o fato de que o nosso conhecimento s pode ser finito, mas nossa
ignorncia deve necessariamente ser infinita."

Quem no tem Religio ou alguma espiritualidade, tem que carregar sozinho seu
fardo, resolver seus problemas astral/espiritual, no tem acesso a nenhuma forma de
consulta e atendimento no plano astral, espiritual e religioso."

Alubosa, ob,orogbo e o or

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Estes trs frutos da terra so importantssimos para o OR, por serem


condensadores de energias.
Alubosa:
Elemento absorvedor de energia negativa e ao mesmo tempo condutor
de Ax, portando compatvel com a cabea humana. Quando ela colocada no
OR de uma pessoa, facilitando assim o reconhecimento para os egun que iro
realizar aquela transformao.
A alubosa pode ser ministrada em qualquer OR, cuja pessoa seja iniciada ou
no no Culto Afro-Brasileiro.
Ob:
Fruto sagrado que est relacionado a todos os Orixs, em maior ou menor
quantidade, mas aceito por todos, Tambm tem o poder de absorver a energia
de uma cabea e nu tri, esfriando para que a pessoa dona do OR, possa
concatenar pensamentos e ter mais tranqilidade para resolver os seus
problemas.
Orogbo:
Fruto que contem alcalides tnicos e aperitivos, que tem ao
fisiolgica sobre os animais irracional e os homens. Elemento quente, principal
fruto do Orix Xango e que tambm retira s OR a negatividade e energiza-o
de tal forma que o dono deste OR ficara em condies de dirimir seus
problemas, facilitando solues para seu cotidiano.
A cerimnia da alubosa, ob ou orogb cabea no filia ningum ao gb
(terreiro) onde esta foi ou esta sendo realizada. Qualquer pessoa, iniciada ou
profana pode passar por este ritual, independente do Orix Olori.
Lembro que para qualquer ritual no OR de uma pessoa tem que ser tomadas
varia providencias para o Sacerdote ter total segurana ao ministr-lo.
Abaixo enumero essas providencias:
1- Oferenda cruenta ou incruenta a Exu;
2-Ebo kasiplr (sacudimentos);
3- w w (banho de folhas);
4-Preparao do Hunk;
5- Defumadores de limpeza e Ax em todo o ambiente;
6- roupas limpas e claras;
SAUDAES

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As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns


invocamos os orixs.
Assim, vamos traduzir para vocs As saudaes dos Orixs e seus
significados:
Exu
Kb Lry
Aquele que muito falante
Ogun
Ptakor
Exterminador ou cortador de ori ou cabea
Oxossy
Ar Unse Kke Ode
Guardador do corpo e caador
Xang
Kaw-Kbisil
Venha ver o Rei descer sobre a terra
Oxum
Or Y Y Ofydermn
Salve mezinha doce, muito doce
Yans ou Oy
pri
Venha, meu servo
Omolu e Obaluay
Atto
Silncio
Yemanj
ru y
Senhora do cavalo marinho
Oxumar
Arrum Bobo (termo Jeje)
Senhor de guas supremas
Nan
Slb
Pantaneira (em aluso aos pntanos de Nan)
Oxal
Es Epa Bb
Voc faz, obrigado Pai

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