Você está na página 1de 12

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul.

/2006 ISSN 1516-1536

183

MULHERES FAZEM... CORDIS


Francisca Pereira dos SANTOS1
RESUMO
Apesar de uma extensa produo da literatura de cordel em todo Nordeste brasileiro, falar dessa narrativa nos
estudos acadmicos no Brasil sobretudo, falar de uma produo marcadamente masculina. No contexto
historiogrfico do cordel, praticamente no h registros da produo feminina. As mulheres nordestinas,
apesar de estarem convivendo neste universo como filha dos poetas, esposas, ou at mesmo enquanto
poetisas, no tiveram espao na sociedade patriarcal enquanto autoras. Observa-se que as mulheres
publicaram poucas de suas obras no perodo entre o sculo XIX e fins do sculo XX. Por muito tempo essa
literatura em sua grande maioria foi produzida por homens, porm, contemporaneamente um novo fato vem
se destacando nesse universo potico: a presena cada vez mais expressiva de uma autoria feminina fazendo e
publicando suas obras. Para ilustrar esse fenmeno, aqui denominado de ressignificao do cordel, em que
novas temticas e representaes surgem com a produo feminina, destaco, nesse trabalho a escritura potica
de Salete Maria da Silva a partir no seu folheto mulheres fazem.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura popular; estudos de gnero; autoria feminina.
ABSTRACT
In spite of the great production of the literature of Cordel in all over Brazilian Northeast, to talk about this
kind of narrative in academic research in Brasil is to talk about a remarkable male production. In the
historical context of literature of cordel, basically there is no female production. Although the women from
Northeast are in this literary atmosphere like daughter of the poets, wives, and also like poets, they did not
have the chance, in the traditional society, to be recognised as poets. It is noticed that women published few
things between the 19th century until the end of the 20th century. Most of this literature was produced by men
but nowadays this fact is changing in this poetic universe: the womens production is becoming more
expressive and the women are also publishing their own production. To illustrate this phenomenon called
Ressignificacao do Cordel, which the new thematic and representations appear with the female production ,
I point out, in this article Saleta Maria da Silvas writings based in her folheto mulheres fazem.

KEYWORDS: popular literature; gender studies; female authorship.


Pelas trilhas do cordel
Entendo que a literatura brasileira tem no cordel uma das suas mais expressivas formas de
narrativa potica, enquanto comunicao cultural dos atores sociais do Nordeste. Desenvolvida e
amplamente difundida nos sertes nordestinos, essa potica que veio para o Brasil trazida pelos
colonizadores ibricos, de acordo com a maioria dos pesquisadores da rea, tem seu ncleo duro
(DURAND, 2002), em muitas narrativas do imaginrio medieval que aqui foram ressignificadas
ganhando novos sentidos, gneros e novas temticas.
A literatura de cordel ou como foi historicamente chamada e conhecida no Nordeste
brasileiro, livrinho de feira, livro, obra, livro de Atade, estria do meu padrinho, folheto e
romance (SOUZA, 1976, p.13), antes de ganhar o suporte impresso e antes mesmo de ser
manuscrita, e em seguida, escrita e publicada, foi uma potica da voz. O poeta nordestino no
precisa(va) ocupar os bancos da escola para criar sua poesia, ele elaborava mentalmente a
composio oral, a exemplo dos repentistas, nas pelejas e desafios existentes nas cantorias.
Estes homens do povo compunham, e ainda compem, a exemplo de Patativa do Assar2
poeta cearense considerado um dos grandes mestres da oralidade nordestina, no como os poetas
modernos, cujo domnio da escrita pressupe outros procedimentos, mas, dentro de padres
especficos mnemnicos e com as estratgias tradicionais, adequadas para facilitar a improvisao
(Cf. LEMAIRE, 2005).

Doutoranda em Literatura e Cultura PPGL/UFPB Orientadora: Beliza urea de Arruda Mello.


Em entrevista singular para CARVALHO (2002, p. 17/18) Patativa ressalta esses procedimentos: muita
gente no sabe como que eu componho os meus poemas. No escrevendo! ...fao a primeira estrofe,
deixo retida na memria. A segunda do mesmo jeito; a terceira e assim por diante.
2

184

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

Apesar do folheto ser um tipo de potica escrita e impressa ela no nasce dessa palavra
escrita, ela vem da voz performtica de uma vasta cabroeira de cantadores nordestinos, poetas
nmades espalhados por vrias feiras, praas, fazendas e auditrios a contar e cantar seus versos.
com o advento da criao do sistema editorial do cordel que os dois mundos passaram a existir,
paralelamente, dois universos o oral e o escrito, at hoje, onde o poeta convive, tambm, com as
novas tecnologias do computador, exibindo seus versos pela Internet. Exatamente por essa
circulao, trnsito ou interdisciplinaridade que apresenta a formao histrica desta narrativa, no
Brasil, que a pesquisadora LEMAIRE (2002, p. 91) a entende como um campo de pesquisa
fascinante, pois, se (...) encontram a coexistentes e reunidos num espao de menos de um
sculo e meio todas as fases da histria das tecnologias da comunicao, que a Europa teria
percorrido em mil anos.
Espao opaco na historiografia do cordel: ausncia de estudos de autoria feminina
Apesar de uma extensa produo em literatura de cordel em todo Nordeste brasileiro
desde fins do sculo XIX, at os dias de hoje, falar dessa narrativa nos estudos oficiais do Brasil,
no entanto, falar de uma produo marcadamente masculina. Nomes como Leandro Gomes de
Barros, Joo Martins de Athade, Z Pacheco, Joo de Cristo Rei, Silvino de Pirau, Manoel
Caboclo, Pedro Bandeira s para citar alguns nomes da enorme gama de poetas que constitui tal
universo artstico, ilustram as bibliografias sobre o tema. Nessa historiografia, no entanto, no
houve espao para a produo das mulheres, o que no significa a sua inexistncia enquanto
poetisas.
Talvez a nica publicao que d destaque a uma mulher cordelista seja a de Maristela
Barbosa de Mendona uma voz feminina no mundo do folheto, que trata especificamente da
cordelista paraibana, Maria das Neves Pimentel, que escreveu e publicou em 1938. A pesquisa
revela uma mulher-poeta, que para escrever no seu contexto, profundamente marcado por valores
patriarcais, teve que se encobrir com um pseudnimo masculino (MENDONA, 1993). Observase que as mulheres do serto, mesmo convivendo e participando daquele contexto cultural rico em
poesia, no lhes era permitido inserir-se nas prticas poticas nas mesmas condies dos homens, a
exemplo desta poetisa que para editar sua obra teve que se passar por um homem cujo nome era
Altino Alagoano.
Do perodo que se estende do aparecimento do cordel no nordeste brasileiro fins do
sculo XIX, at bem recentemente, em fins do sculo XX, as mulheres editaram pouco suas
produes poticas, como constata sua historiografia. Eram homens os poetas que publicavam
folhetos, que desnudavam os sertes, participando de feiras, cantorias e eventos artsticos. Lido
Maranho (1977), nos fala de como a praa Dom Vital, em Recife-PE, era na dcada de 1950, o
centro da poesia popular nordestina (p. 15), o lugar-territrio-pblico para encenao e performances de centenas de cordelistas e cantadores. Esse mundo cultural onde o poeta dramatiza(va) a
voz (inicialmente cantada, depois em versos manuscritos ou ditados nas tipografias, para somente
em seguida serem impressos), era de domnio do homem (SLATER, 1984, p.27). Isso explica
como nasceu, na historiografia do folheto, o mito de que este universo exclusivamente masculino
e traz uma pergunta intrigante para os estudos de cordel: ser que podemos supor que essa
literatura, explicitamente criada (oralmente) e posteriormente escrita e publicada s diz respeito a
uma tradio masculina? Onde est a tradio feminina? Ela existe? J existiu? E, se existir, que
tradio essa?
Apesar de estarem convivendo neste universo seja como filha dos poetas, esposas, ou
at mesmo enquanto poetisas, as mulheres do serto no tiveram espao de visibilidade na
sociedade patriarcal. Isso implica constatar que a trajetria do folheto esteve centrada no homem,
naquele poeta que ia para as feiras e palcos, enquanto mulher no cabia tal status cultural. O
apagamento feminino nesse contexto cultural impediu que muitas das mulheres com vontade de
cantar ou escrever, manifestassem os seus talentos.
Uma das explicaes para essa invisibilidade feminina no universo literrio do cordel tem
haver com excluses sociais mais amplas na sociedade. As mulheres, at bem recentemente, em
fins do sculo XX, no tinham direito vida pblica, segundo RAGO (2004, p.34) o que

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

185

significava a impossibilidade no apenas do acesso aos negcios, aos cargos polticos e de direo,
cultura e educao, como tambm a do desfrute da sociabilidade (...) pelo menos no nas
mesmas condies que os homens. s mulheres do serto, mesmo convivendo e assistindo
quele contexto rico em poesia, no lhes era permitido inserir-se nele. A elas, cabiam outras
tarefas, outros afazeres, em geral, os domsticos, ou trabalhavam na roa.
No Brasil, apesar da constatao por parte da crtica de que os estudos sobre a mulher na
literatura (HOLANDA, 1994, p. 75) no vo mal, olhando do ponto de vista de estudos
voltados para criao potica das mulheres no cordel, a mesma formulao no condiz. Na
realidade a produo acadmica nessa rea quase insignificante, demonstrando ainda uma
pobreza da fortuna crtica sobre a questo da mulher e do gnero, no popular, caracterizando, dessa
forma, uma lacuna que almeja ser imediatamente preenchida.
Essa lacuna, todavia, no se circunscreve somente ao campo da crtica feminista, mas da
literatura de um modo geral, onde tambm h vazios concernentes a teorias e metodologias para o
estudo da potica popular, especificamente da literatura de cordel. Nesse sentido entendo que, se
h um desprezo sistemtico pela contribuio da mulher, marcado pela excluso de escritoras em
geral (MOREIRA, 2003, p.37), no cnone, no caso das escritoras cordelistas o desprezo ainda
maior, dado que essa literatura esteve tradicionalmente margem. A excluso das mulheres no
interior da literatura de cordel se constitui tanto pelo aspecto do gnero o fato de ser mulher num
universo marcadamente masculino, como, por estar falando de um lugar historicamente deixado
em segundo plano, o campo da cultura popular, marginalizado por uma literatura oficial a do
cnone baseada exclusivamente nas obras conservadas sob forma escrita (LEMAIRE, 2005,
p.28) que desprezou a presena da voz. Quando digo que as mulheres praticamente no foram
lembradas por suas produes literrias nos registros oficiais ou nas antologias e livros escritos
sobre a literatura de cordel, quero ressaltar no s uma lacuna na historiografia relativa a esse
tema, mas questionar os preconceitos da mesma. Preconceitos disseminados em dois campos:
naquele que exaltou somente a produo masculina e naquele que compreende esse mundo potico
como sendo apenas da ordem do escrito, do texto publicado.
Este silncio, mormente a viso androcntrica dos estudos oficiais do tema em questo,
vem sendo questionado, tanto pelos novos estudos sobre oralidade, como pelos movimentos
feministas da contemporaneidade em sua vertente acadmica nos estudos da mulher e de gnero,
tornando-se impossvel continuar a descartar, ignorar ou marginalizar, a presena destas mulheres
autoras de cordel. Os estudo orais contemporneo, da forma como vm hoje desconstruindo o
cnone escriptocntrico possibilitam e ampliam novos dilogos e anlises para o estudo da cultura
popular, aqui compreendida no como oposio ao erudito, mas pela valorizao da vocalidade,
definida por Zumthor (1993, p. 23), como uma participao ampla do corpo, memria, texto oral e
escrito (MELLO, 1999, p.29), o que o caso da literatura de cordel que no nasceu diretamente
da escrita, mas da composio oral dos poetas e repentistas nordestinos.
A ressignificao do cordel: as marcas da autoria feminina
Se foi a literatura de folhetos do Nordeste, escrita por homens (1983, p.17), segundo
TERRA, ou um domnio do homem (1984, p. 27), de acordo com SLATER, contemporaneamente um fato novo vem se destacando no mundo do cordel: a presena cada vez mais
expressiva de mulheres cordelistas publicando suas obras. Observa-se que, desde fins das dcadas
de 1970 e 1980, perodo que coincide com as lutas feministas brasileira e as desconstrues sociais
do gnero, as mulheres vm se apropriando do universo do folheto e gradativamente se
apresentando como autoras (Cf. SANTOS, 2000).
Isso no quer dizer que algumas mulheres poetisas, no passado, no tivessem seus manuscritos ou que no cantaram, quer dizer que elas praticamente no publicaram e a historiografia no
as reconheceu como poetas nem no campo da voz nem no campo do folheto escrito. O silncio
(im)posto s mulheres enquanto artistas nessa rea hoje gradativamente, e cada vez mais,
questionado pelas prprias mulheres que agora, em romaria de versos, presentificam uma prtica
potica que nos incita a repensar a historiografia desta literatura cujos parmetros oficiais
interditaram a mulher.

186

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

A presena das mulheres autoras na literatura de cordel, mormente as condies


diferenciadas para sua performance, situa, contemporaneamente um novo fenmeno investi-gativo
nesse campo. Essa autoria feminina, no entanto, apesar de herdar a tradio dos cantadores
nordestinos partindo de sua forma matricial, a voz, tambm vai instituir outras formas, outros
contedos, outras autonomias. Cria-se outra tradio, notadamente vislumbrada a partir de temas
prprios como o feminismo, ecologia, sade da mulher, homoerotismo (Cf. SANTOS, 2000), entre
outras temticas. Questionando um imaginrio social marcadamente masculino ou inaugurando
novos espaos de veiculao do cordel como escolas, passeatas, universidades, lugares outros que
no as tradicionais feiras, as mulheres no universo do cordel se desterritorializam do espao
privado, se apropriam do territrio do cordel e instauram uma ressignificao desta potica do
homem.
Outrora privadas deste campo literrio por vrios fatores scio-culturais, as mulheres
comeam a se tornar parte viva e integrante do mesmo, implicando um interessante deslo-camento
de gnero e temticas. Deslocando o gnero, o patriarcalismo desta narrativa, as mulheres poetisas
se desmembram do invisvel e se lanam do outro lado de uma fronteira, indita, para trazer a sua
voz e daquelas que foram caladas no passado. Nesse sentido a presena feminina , tanto a ponta
do iceberg, que permitir a lenta e progressiva desconstruo do mito da autoria masculina
exclusiva e do cnone exclusivamente masculino, presentes no universo do cordel, como o
elemento questionar que vem deslocando representaes sociais do feminino marcada-mente
excludentes.
Se, contemporaneamente, observa-se uma importante presena de mulheres publicando
cordel no Brasil, quais seriam, portanto, os fatores que desencadearam tal fenmeno? Segundo
HALL (2000, p.9), um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades
modernas no final do sculo XX, responsvel por trazer cena pblica, outros sujeitos sociais, a
exemplo dos movimentos feministas, que vm deslocando identidades culturais nacionais e
tradicionais. Esse processo, de acordo com CANCLINI (2000), no ocorre aleatoriamente,
resultado de choques, crises e tenses, acionados por projetos expansionistas, democratizadores,
renovadores e emancipadores, que ao serem colocados em prtica na sociedade, cada vez mais
globalizada, entram necessariamente em conflito. Disso resultam os deslocamentos de poderes de
um territrio para outro do privado ao pblico, do rural ao urbano, do popular ao massivo, do
marginalizado ao cnone, do campo do homem para o campo da mulher, da oralidade para escrita
e vice-versa.
A poetisa
No contexto deste novo fenmeno social e literrio, tomo como possibilidade de estudo
para observar a presena e a conseqente ressignificao proposta pelas mulheres cordelistas, o
folheto (de 21 estrofes em redondilha maior) intitulado: mulheres fazem da autora Salete Maria da
Silva. Esse cordel me chamou a ateno por alguns motivos; por ser escrito por uma mulher, pela
representao-apropriao acerca do feminino e do masculino e, ainda, pela forma.
Nascida no dia 07 de maro de 1970, em So Paulo, Salete Maria da Silva, advogada,
professora de Direito Constitucional da Universidade Regional do Cariri URCA, Crato, reside
desde a sua infncia no Cear, na cidade de Juazeiro do Norte. Filha do pedreiro Hamilton Jos da
Silva e Raimunda Alexandre da Silva, esta autora , ainda, sobrinha do poeta e cordelista
juazeirense, Z Alexandre e neta de Dona Maria Jos, primeira poetisa com a qual a autora teve
contato desde sua infncia, quando a escutava recitando seus versos que nunca foram publicados.
Ligada ao movimento da Sociedade dos Cordelistas Mauditos3, grupo de poetas surgido
em 2000, na cidade de Juazeiro do Norte, a autora editou at hoje as seguintes obras, tematizadas,
preferencialmente, na perspectiva de um discurso feminista: 1. Mulher conscincia - nem violncia
nem opresso. 2. Mulher, amor no rima com aids. 3.O que ser mulher? 4.Dimas o bom ladro?
5.Cordelirando. 6.Direito fundamental em constante evoluo. 7.Embalando meninas em tempo de
3

Para saber mais sobre o grupo ver dossi Tradio e modernidade na poesia popular de cordel Revista
Cult 54.

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

187

violncia, 8.Hbeas bocas, companheiras! 9.Cidadania nome de mulher. 10.Agora so outros 500
- mentira tem perna curta. 11. Mulheres fazem. 12. Dia do orgulho gay. 13.A histria de Joca e
Juarez. 14.O que a velhice?. 15.Violeta carpinteira da cultura. 16.Mulheres de Juazeiro. 17.
Meu pai. 18.Urca: um caso de polcia?. 19.Urca 18 de julho. 20. O grito dos mauentendidos.
21.Mulher cariri - cariri mulher. 22.Assdio moral: diga no!. 23. Mulheres do cariri: morte e
perseguies. Maria de Arajo e seu lugar na historia ou a Beata Beat Cutl. No campo do cordel,
foi agraciada recentemente com o segundo lugar no Premio Nacional de Literatura de Cordel
2005, promovido pela Fundao Cultural do Estado da Bahia com o poema-cordel: Mulher
tambm faz cordel.
Contedo e continente: a pardia de Salete
O contedo do cordel: Mulheres fazem de Salete Maria da Silva traz embutido em sua
potica dois tipos de discurso. O primeiro, explcito, se prope a falar de mulheres em geral, seja
pura, bondosa e santa to ao gosto do perfil cristo, seja aquelas, as outras, putas ou profanas.
O segundo discurso, que se afigura implcito e em cuja entrelinha exibe o no dito vem na
subverso de um gnero que agora fala, escreve e publica. A existncia desses dois discursos no
texto implica rupturas porque trs uma atitude questionadora e conspiradora do eu lrico contra o
universo androcntrico do cordel. A autora apresenta esses questionamentos se utilizando tanto de
uma forma (prpria) dialogando com outras linguagens, quanto na temtica que aborda, de gnero.
Nesse processo traz tona ao assumir estrategicamente um discurso que no seu, o seu discurso,
feminista, aquele ao qual se prope para reiventar a sua cultura local. O discurso explcito
apropriado (re)-utilizado projetando outro, o irnico. Apropriando-se dos papis atribudos
tradicionalmente mulher o poema exibe uma srie de discursos oficiais, de homens, fazendo do
texto uma bricolagem para denunciar a discriminao das mulheres na sociedade patriarcal e de
classe. neste processo onde o enunciado denunciado que ali se manifesta a pardia.
Usando abundantemente o verbo fazer flexionado 150 vezes (!) ora em anfora, ora
em dicope, ora em nfase, torna-se quase uma fbrica do verso que, em movimento, d ao s
mulheres. na repetio insistente do verbo que se opera a denncia da condio feminina.
atravs de sua ao que o discurso irnico construdo para despir os esteretipos femininos.
Segundo Lemaire (...) as civilizaes da oralidade valorizam o recurso estilstico, ou figura
retrica da repetio/reiterao seja ela aliterao, assonncia, rima, anfora, onomatopia,
paralelismo ou pleonasmo para exprimir, acentuar e reforar conhecimentos tradicionais (2000,
p. 126). No caso da obra em questo, a prtica da repetio (utilizada, inclusive estilisticamente,
atravs do verbo), trazida tona, como estratgia, para dar nfase a um assunto pouco
convencional no cordel, a presena das mulheres que ocupam o espao pblico e desterritorializam
paradigmas convencionais.
A repetio quase obsessiva do verbo fazer, no vem por acaso no texto, denota tanto
o posicionamento poltico que demarca no tempo e no espao uma atitude indagadora, como um
estilo, prprio daquela potica da qual parte a autora e na qual ela questiona e amplia. Sua
caracterstica esttica formal baseada na ao indagadora que pulsa, vislumbra na potica do
cordel um questionamento novo em seu interior. Diferente no tema, no discurso, na forma e no
sexo, a obra, apesar de nascida da forma matricial do cordel, a setilha, se apresenta de maneira
singular, evidenciando rupturas com a comunidade da qual provm e qual se dirige. Nesse
sentido, dialoga com outras linguagens, a exemplo da retrica caracterstica dos poetas
concretistas, ou atravs da cano, do ento tropicalista Caetano Veloso, O Quereres.
Quando o eu lrico repete o verbo (em anfora, em aliterao, etc) ele ritualiza a tradio,
cujo princpio bsico justamente o repetir-se. Porm, quando brinca deliberadamente com este
verbo atravs de um jogo neoconcreto, o faz num sentido inovador para chamar a ateno de sua
temtica. Nesse sentido o que surge inova, trazendo a fora de um novo pensamento que ali se
instaura e se coloca ressignificando o texto tradicional. Repetindo o verbo, parte da tradio,
contudo, se assemelha aos procedimentos da escrita no sentido moderno da palavra. A repetio do
verbo como construdo no poema uma prtica, um alarme disparado que provoca o trnsito
entre o oral e o escrito.

188

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

Na primeira estrofe o eu lrico anuncia, a partir do ttulo: mulheres fazem mote


recorrente em todo o poema tal qual uma moldura que abre e que fecha um jogo dialgico de
situaes e vivncias da mulher no espao pblico e privado. Tal jogo tensionado por uma
apropriao tanto do discurso convencional masculino, construindo historicamente no interior
dessa linguagem artstica e do seu campo imaginrio, como do feminino. Observe como se
posiciona o eu lrico na primeira estrofe para perceber que se trata de uma apropriao irnica,
dado que assume com orgulho tais discursos, instaurando-se neles, estrategicamente, para deglutilos.
Mulheres fazem4 amor
Fazem sexo, raiva e medo
Fazem cara de horror
Fazem figa e segredo
Mulheres fazem questo
Fazem grupo de presso
Fazem a hora e o enredo.
Observe. Usando uma gradao para demonstrar particularidades de uma mulher que faz:
amor, mas tambm, sexo, que provoca raiva, e pode causar medo, o poema traz baila
uma interessante apropriao dos discursos de gnero visando mostrar a multiplicidade do ser
mulher. No vai-e-vem da peripcia-estratgia potica uma inteno: trazer tona outro discurso, o
feminista. O eu lrico, porm, para trazer tona o discurso feminista se apropria e assume
peremptrio o discurso masculino. Seu objetivo p-lo em desvantagem, rir do seu vigor, rir do
seu estatuto. Ao reivindicar a fala, os discursos, que a priori excluam a mulher, ela joga na
contramo com as ambigidades para que o dito ali, antropofagicamente saboreado, perca a sua
razo de ser quando invocado, convocado.
O poema, metalingstico, ao contestar, ironicamente (como peleja), os discursos
masculinos, ri do fato, se apropria do ato e desconstroi uma mulher idealizada pelo homem,
assimilada e reforada pelas prprias mulheres. O discurso (implcito) que se avoluma, cresce e
conspira parodicamente contra o universo imaginrio do cordel, questionando uma tradio
fortemente marcado pelos princpios de honra, da fidelidade, da exaltao das virtudes da
mulher (TAVARES JUNIOR, 1980, p.29).
Indicando uma voz questionadora que faz questo de anunciar lugares, postos e
situaes de uma nova mulher, que sabe a hora e o enredo, vai catalogando um jogo de vozes
que se interligam, se desdobram e se convulsionam. Ali, o discurso do feminino que em geral
tambm ditado por ideologias machistas, apropriado (tal qual o masculino) para desconstru-lo
e desmont-lo. Essa desconstruo projeta o novo o discurso feminista, onde a autora se coloca e
se lana. Eis o que se afigura como estratgia fulminante: ridicularizar o discurso masculino para
efetuar a quebra de sua patente, de sua verdade. Essa estratgia de ridicularizao implcita efetua
algo muito importante nesse momento, a introduo de outras vozes no cordel. Vozes que foram
silenciadas, desligadas e/ou esquecidas nesse campo, dando passagem aos novos discursos que ali
emergem e que so inditos, como o discurso feminista:
Mulheres fazem fuxico
Fazem sopa, fazem d
Fazem bocas, fazem bico
Fazem juntas, fazem s
Mulheres fazem as unhas
Fazem vergonha, algumas
Fazem bem, fazem pior

Mulheres fazem apelo


Fazem sujeira e faxina
Fazem mudana em cabelo
Em peito, bunda e vagina
Fazem caridade e briga
Filantropia e intriga
Fazem menino ou menina

Grifos meus, em todo poema. A inteno demonstrar a perspectiva concretista do poema.

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

189

Nesse sentido que venho relacionando o texto potico mulheres fazem como uma
pardia. A pardia, na acepo exposta por Hutcheon (1985, p.17), como uma forma de imitao
caracterizada por uma inverso irnica [...] repetio com distncia crtica que demarca a diferena
em vez da semelhana. Lembremos que: os estratagemas dos poetas orais derivam de uma
percepo do discurso no como viso, mas como som. A mtrica um padro auditivo imposto
ao discurso (FENTRESS e WICKHAM, 1992, p.63), procedimento que a autora utiliza em sua
potica, j que se trata de uma obra em cordel, cujo ritmo se impe na forma. Assim, criando no
modelo da setilha a autora repete uma tradio, no entanto, com distncia crtica. Como seria essa
distncia crtica? Partindo do ritmo, porm inscrevendo no ritmo outros procedimentos, prprios
de uma produo literria da escrita, como por exemplo a disposio do verbo flexionado que
lembra os concretistas, transgredindo a prpria forma e instaurando um deslocamento de imagens
sonoras para visuais e vice-versa. Mas no seria somente isso. No ato de sua imitao,
caracterizada pela inverso irnica a autoria feminina quebra ali vrios preconceitos: ao assinar sua
obra, ao desconstruir representaes histricas sobre a mulher, ao dialogar com outras linguagens,
e quando escreve, no a partir do cnone, mas na perspectiva de uma cultura popular reafirmandoa ao tempo em que a questiona.
Implicando desterritorializaes textuais (forma e representao, escritura feminina e
questionamento dos papis impostos mulher), elenca a prpria pardia convidando o leitor para
saborear o que as mulheres no fazem, por exemplo. Estes elementos, combinados e desiguais, no
fazem a obra em debate deixar de ser cordel. Ao contrrio, demonstram que a literatura de cordel
relaciona-se com outras formas estilsticas e com outros discursos ideolgicos, que a autora,
politica e habilmente reconstri para mostrar, atravs de sua escrita cordelirante, ndices de uma
opresso de gnero que ela contesta e rebate.
Registre-se que na histria do cordel a grafia da mulher praticamente no foi publicada no
papel, at porque a esmagadora maioria dessas mulheres, sobretudo as sertanejas, no sabiam ler,
nem escrever. O que se impunha era sua voz como a de Vov Pangula5, uma mulher do povo,
que, de viola em punho, enfrentou preconceitos, discriminaes e se fez respeitar usando como
arma de defesa, ora a beleza do seu repente, ora um juc de PAU DE FERRO, madeira de amansar
doido (SANTOS, 1987 p.5). Foi assim que as mulheres desafiaram os acordes da realidade, que
conseguiram cantar, enfrentando aquele lugar pblico conflituoso, destilando as suas peripcias em
um mundo que mais parecia ser somente do homem.
Como um processo integrado de modelao estrutural, de reviso, reexecuao, inverso
e transcontextualizao de obras de artes anteriores (HUTCHEON, 1985, p.22), a pardia cria
outras formas de discursos codificados. o que faz Salete Maria em sua obra, cria outras formas
de discursos e lana, nesse sentido, nova performance que ressignifica essa literatura. Sua pardia
ocorre com base em outros discursos, no dilogo com outros textos e no questionamento do
passado, da tradio. Segundo Zumthor (1997, p.264) a performance de uma obra potica
encontra, assim, a plenitude de seu sentido na relao que a liga quelas que a precederam e
quelas que a seguiro. Sua potncia criadora resulta de fato, em parte, da movncia da obra.
Mostrando outros nveis de linguagem e desfazendo, por exemplo, a compreenso de que o folheto
tem que ser produzido de forma linear a poetisa transforma e reiventa (sua) cultura. Para tanto,
elege outros tipos de conhecimentos e abordagens como a semitica, a intertextualidade, o
verso/verbo como play, como jogo.
Mulheres fazem cordis
Pelo verbo em anfora todas quase sinfnicas porque vibram, reverberam, audazes,
enfatizando a cadncia do dito, constata-se: mulheres fazem progresso (mas tambm,
regresso). No texto tanto h ambigidade como anttese. Na anttese, a metfora da alteridade;
na diferena, o jogo de gneros. Nesse verso (citado abaixo), o eu lrico se apropria da prpria
condio de mulher, e a bebe, antropofagicamente, lesbianamente, para falar de uma outra mulher,
5

Maria Assuno do Senhor, conhecida como Vov Pangula, violeira que cantou desde a dcada de 1940 no
serto piauiense (SILVA e BATISTA. Coleo Meninos eu Vi. Terezina-Pi, 1987).

190

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

ou outros tipos de mulheres, cada vez mais plural. Mulheres que fazem o homem gemer, mas
tambm, fazem enlouquecer, (enjambement) outra mulher, sem problemas. Note como, para
falar dessa outra mulher, dispensou a rima consoante e veio uma rima toante, imperfeita: cenas e
problemas, tanto quanto, no quinto verso, uma locuo verbal, fazem com enlouquecem. No
verso h uma desconstruo de discurso e de forma. Por outro lado, o verbo, flexionado em todo o
texto, no finaliza o ltimo verso da estrofe, caso encontrado apenas nesta sextilha (abaixo) e nas
duas ltimas. Houve uma eliso do verbo no ltimo verso que desconstruiu visualmente a forma
do poema, abrindo uma porta com a inverso. A porta aberta com a inverso sinalizou a
emergncia de uma nova personagem no interior do cordel, outra mulher que no aquela (de
sempre) presente no imaginrio dos poetas populares.
Mulheres fazem progresso
Fazem mingau e novena
Fazem, s vezes, regresso
Fazem cimes e cenas
Fazem o homem gemer
Fazem enlouquecer
Outra mulher sem problemas.

Mulheres fazem pirraa


Fazem silncio e zoada
Fazem exibio na praa
Fazem palavra cruzada
Fazem tese de mestrado
Fazem tambm, rebolado
Fazem pagando ou de graa.

Mulheres fazem pedidos


Fazem tambm simpatias
Fazem blusas e vestidos
Fazem verso e ironias
Fazem dana de salo
Fazem que vo e no vo
Fazem fila em romaria.
Segundo Alfredo Bosi (2003), o intrprete para mediar sua interpretao carece de uma
perspectiva que o poema pede, tanto quanto um tom. A este intrprete, segundo SANTOS,
(...) cabe reconhecer, na superfcie das coisas, o sinal de sua fora (1999, p.159), fora que vem,
no texto de sua perspectiva feminista, e do seu tom irnico, a rigor, presente em todo o poema.
Mulheres fazem projetos
Fazem croch e tric
Fazem lixos e dejetos
Fazem lobby e compl
Mulheres fazem cordis
Fazem filas em bordis
Fazem dos homens robs.

Mulheres fazem canes


Fazem arte, fazem show
Fazem parte de esquadres
Fazem pose, fazem gol
Mulheres fazem ciladas
Fazem quorum nas caladas
Fazem chote, fazem soul

atravs de uma nova posio de oposio (HUTCHEON, 2000, p.36) no interior da


tradio do cordel que a escritora, no rastro das figuras de linguagens, se lana. Sua construo
esttica ambgua, panfletria, fazendo exsurgir uma voz irnica, polmica, questionadora, contra
ideologias e cdigos de uma tradio potica de perfil marcadamente androcntrico. pelo
ver(b)so, dito, redito na nfase afoita de quem nunca disse, que anuncia o novo, colocando em
funcionamento o cruzamento interdialtico de vrias foras de subjetivao [...] a fora
raciocinante-conceitualizante (masculina) [...] e a fora semitico-pulstil (feminina),
(RICHARD, 2002, p.132). , pois, no rastilho das disputas de gnero que a obra se contextualiza,
remetendo sonhos, afagando dores, circulando gostos, gestos, dedilhando laos de foras,
sufocando preconceitos:
Mulheres fazem festinhas
Mulheres fazem escolhas
Fazem votos, fazem ch
Fazem desgosto e saudade
Fazem piro de galinha
Fazem sabo, fazem bolhas
Fazem cantos de ninar
Fazem bem, fazem maldade
Mulheres fazem regime
Mulheres fazem orquestra
Fazem clube, fazem time
Fazem som, fazem seresta
Fazem aqui e acol.
Fazem sigilo da idade.

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

191

da sutileza em contrastar signos aceitos e no aceitos que a autora constri a tessitura


do texto. Opondo palavras como: silncio e zoada, bem e maldade, ferir e sarar, aborto e
quermesse... autoriza sua poesia para um canto neobarroco. O trocadilho se insinua no prprio
ttulo: Mulheres fazem. Observe que, em contraste com a mxima crist: primeiro foi o verbo,
temos, no folheto em debate, o substantivo mulher antecedendo o verbo fazer. Talvez porque
elas realizam o pretrito perfeito: o que ningum fez, segundo o poema. Temos, portanto, no
ttulo, uma situao de ironia com aquela ideologia religiosa que outrora queimou Joanas e bruxas.
Vale salientar que a palavra mulheres antecede a narrativa, assim como homem a primeira
palavra (em grego) (LOURENO, 2003, p.13), da Odissia, de Homero, sobre o heri Ulisses,
heri-homem encontrado em quase (seno toda) historiografia literria ocidental.
Mulheres fazem poltica
Fazem aborto e quermesse
Fazem paz e fazem crtica
Fazem jogo e fazem prece
Mulheres fazem planto
Fazem bem depilao
Fazem tudo que acontece.
atravs da utilizao da terceira pessoa do singular e mediante um verbo transitivo
direto de uma voz que espreita, que surge o questionamento. Relatando o que elas fazem no
privado, as unhas, tric, cantos de ninar... deslancha em outras trilhas, a vida pblica, por
exemplo, onde a voz altiva dispara contra o sol sua metralhadora nem sempre cheia de mgoas.
Estas mulheres podem ser a puta, em filas de bordis, a crist na fila em romaria, a operria
que faz greve, aquela, preocupada em mudana em peito, bunda e vagina ou a intelectual, que
faz tese de mestrado, dirios... Mulheres idnticas no sexo, mas dspares nos interesses so
destas de quem o cordel fala, que o poema exala em um cardpio extenso de facetas. Sendo
mulheres, no plural, so vrias, e sendo uma variedade de tantas, estraalham um paradigma
patriarcal fazendo arte, parte de esquadres, poltica... realando, contudo, que apesar das
conquistas sociais, a luta ainda existe e que sua emancipao ainda no completa.
No poema, pode-se falar de permanentes ambigidades (mulheres fazem fuxico, arte,
presso, sabo...) e inconseqncia: esse tipo de desvio que consiste em coordenar duas idias
que aparentemente no tm nenhuma relao lgica entre si (COHEN, 1978, p.138). A ttulo de
exemplo: mulheres fazem sopa, fazem pena. A inconseqncia quebra o fio do discurso. Mas
o fio pode ser retomado depois do termo inconseqente, voltando a ligar-se com o que se segue
(Op.cit, p. 145), isso porque a poesia um processo de duas faces, correlativas e simultneas:
desvio e reduo, desestruturao e reestruturao, segundo Cohen (idem, p. 147).
Mulheres fazem dirios
Fazem tambm maioria
Fazem luta de contrrios
Fazem carta de alforria
Fazem arroz e feijo
Fazem greve e orao
Fazem a melhor companhia
Mulheres fazem o que ningum fez
Diferentemente do homem, as mulheres so vistas no poema como aquelas que tm a
capacidade mgica de transformarem o tempo, fazendo o globo girar, transformando caibros
em ripas, choro em cano. Observe na estrofe abaixo a disposio do verbo fazer
flexionado, ele vem quebrado apenas com a conjuno e para chamar a metfora. Observe a carga
de lirismo, a recriao metafrica do ditado popular que diz, fazer das tripas corao. Aqui se
usou o verbo transitivo indireto: o que as mulheres fazem das tripas? Talvez tudo na vida. Mas

192

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

quando fazem, fazem do corao porque a viso que o texto aborda sobre a mulher oposta
viso masculina que fria e racional.
Mulheres fazem das tripas
E fazem do corao
Fazem dos caibros as ripas
Fazem do choro a cano
Fazem dos clamores hinos
Fazem dos velhos meninos
Fazem do gigante ano.

Mulheres fazem aplique


Fazem o tipo perua
Mulheres fazem chilique
Fazem protesto na rua
Fazem teatro e cinema
Fazem nojo e poema
Fazem at foto nua.

Mulheres fazem histria


Fazem o tempo parar
Fazem perder a memria
Fazem morrer e matar
Mulheres fazem o dia
Fazem da dor alegria
Fazem ferir e sarar
Em virtude das molduras criadas no poema, com a frase mulheres fazem, iniciando
todas as estrofes, observa-se que h aquelas em cujos ltimos versos houve uma elipse do verbo,
abrindo a moldura para um dizer. Isso ocorre a partir da quarta estrofe, cujo ltimo verso termina
com a sentena, outra mulher sem problemas, e a penltima: os frutos do verbo amar bem
como a ltima que encerra: no convence mas engana.
Mulheres fazem piada
Fazem sentena e magia
Fazem a vida encantada
Fazem inferno e alegria
Mulheres fazem denncia
Fazem carta de pronncia
Fazem sentir nostalgia.

Mulheres fazem as leis


Fazem a educao
Fazem o que ningum fez
Fazem esculhambao
Mulheres fazem carreira
Fazem barulho na feira
Fazem do sim quase no.

Mulheres fazem tratados


Fazem lavagem de roupas
Fazem compras em mercados
Fazem que so muito loucas
Mulheres fazem revistas
Fazem tambm entrevistas
Fazem favor como poucas
O poema, que transcorreu em afirmativas permanentes, chega na penltima estrofe
(clmax) deflagrando uma opinio diametralmente oposta do mundo masculino. Atravs da
negao: mulheres no fazem guerra (em oposio mulheres fazem amor e so frutos do
verbo amar), ela define o dilogo com o homem, assumindo um pensamento csmico vinculado
terra e natureza.
Mulheres fazem o mundo
Fazem o globo girar
Fazem tudo num segundo
Fazem a vida durar
Mulheres no fazem guerra
Fazem nascerem na terra
Os frutos do verbo amar.

Mulheres fazem, enfim


Parte da espcie humana
No pior nem melhor
o anjo mais sacana
Mulher a bruta-flor
De quem Caetano falou
No convence mas engana.

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

193

O texto traz baila a cano O Quereres de Caetano Veloso (1984), para definir, e
concordar com o autor, a mulher como bruta-flor: espinho e rosa, pblica e privada, erudita e
popular, um ser mltiplo (inclusive diablico), mais especificamente anjo sacana, porque a vida
real e de vis. Esse anjo bem pode ser desdobrvel em outros, esbelto, como em Adlia
Prado, torto, como em Drummond, com 7 faces, 7 versos (setilha), anjo cabalstico.
Segundo Duarte (1997, p.93), a abordagem das representaes do feminino consor-ciado
ao demonaco nos conduz a algo fundante: ao eterno embate entre eros e tanatos. O mito de Lilith
trazido tona nos versos em comento, atravs de mulheres destronadoras de papis sociais,
aquela outra que se coloca na linha de fora com o homem. Mulher de altiva voz que se lana fora
da ordem, essa outra mulher, sem problemas. Tambm se liga ao mito de Gaia, sendo os frutos
do verbo amar, ou ao mito da mulher enganadora, demnio (MELLO, 1999) em no convence
mais engana. do discurso tpico do homem em relao mulher (ser enganoso), que a poetisa
joga na encruzilhada (onde queres o sim e o no, talvez, como diz a cano de Caetano)
descontruindo, desmontando, desparafusando, ao mesmo tempo, se apropriando para ironizar com
esse discurso desdenhoso.
Se as mulheres fazem que vo e no vo, no porque sejam indecisas, ou incapazes,
seno por mera estratgia poltica. O enganar feminino, de acordo com a perspectiva do texto, tem
a ver com uma atitude de resistncia, sobrevivncia. Quando ela termina o poema com uma frase
de fundo masculino (a mulher ser enganador) ela o faz para deglutir sua ltima sentena e deixar a
obra aberta. Essa bruta-flor no se deixa mais convencer e a inverso a sacanagem que (no)
convence, (mas) engana o poder dos homens robs. O eu lrico se apropria do discurso
masculino, descascando-o sorrateiramente para deixar no final do texto uma sentena de duplo
sentido, aberta. Ela tanto desconstruiu o discurso como o comeu, antropofagicamente.
REFERNCIAS
ALMEIDA, tila Augusto F. de, e SOBRINHO, Jos Alves. Dicionrio biobibliogrfico de Repentistas e
Poetas de Bancada, tomo I e II. Campina Grande: Editora Universitria; Joo Pessoa - Centro de Cincias e
Tecnologia, 1978.
ANDRADE, Carlos Drummond. Alguma poesia. Rio de Janeiro: So Paulo: Record, 2003.
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. 2. ed. Belo horizonte: Editora UFMG, 2003.
BOSI, Alfredo. O ser e o tempo. So Paulo: Cultrix, 1990.
CANCLINI, Nestor. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 3. ed. So Paulo:
Edusp. 2000.
COHEN, Jean Estrutura da linguagem potica. So Paulo: Cultrix, 1978.
DUARTE, Eduardo de Assis. A me obscura ou o diabo de saias no cordel nordestino. In: Shmidt, Rita T.
(Org.). Mulheres e literatura (trans)formando identidades. Porto Alegre: Palloti, 1997.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
FENTRESS, James e CHRIS Wickham. Memria Social. Novas perspectivas sobre o passado. Lisboa:
Teorema, 1992.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 4. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
HOLLANDA, Heloisa Buarque de (Org). Tendncias e Impasses o feminismo como crtica da cultura. Rio de
Janeiro: Rocco, 1994.
HUTCHEON, Linda. Teoria e poltica da ironia. Belo Horizonte: editora UFMG, 2000.
HUTCHEON, Linda. Uma teoria da pardia. Ensinamentos das formas de arte do sculo XX. Lisboa:
Edies 70. 1985.
TAVARES JUNIOR, Luiz. O mito na literatura de cordel. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1980.
LEMAIRE, Ria. Donde vindes filha, branca y colorida? Reflexes em torno do tema mulher e oralidade. In:
Mulheres no mundo. Etnia, Marginalidade, e Dispora. Joo Pessoa: Idia/Editora Universitria, 2005.
______Repensando a histria literria. In: HOLANDA, Heloisa B. de (Org.). Tendncias e Impasses o
feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
_____Metaforizar, des-metaforizar, re-metaforizar qual a verdade que (no) se quer revelar? O caso de
Casa-Grande e Senzala. Rivista Di Studi Portoghesi e Brasiliani. II. 2000.
MELLO, Beliza urea de Arruda. Redemoinhos na encruzilhada do imaginrio bero-paraibano: Pactos da
mulher com o diabo do medieval aos folhetos de cordel. Tese de doutorado. Joo Pessoa, 1999.
MENDONA, Maristela Barbosa. Uma voz feminina no mundo do folheto. Joo Pessoa: Thesaurus. 1993.

194

Graphos. Joo Pessoa, v. 8, n. 1, Jan./Jul./2006 ISSN 1516-1536

MOREIRA, Nadilza Martins de Barros. A Condio Feminina Revisitada: Jlia Lopes de Almeida e Kate
Chopin. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2003.
PERROT, Michelle. A mulher e o espao pblico. Revista Brasileira de Histria. Editora Marco Zero, vol. 9,
1989.
PRADO, Adlia. Poesia reunida. So Paulo: Siciliano, 1991.
QUINTELA, Vilma Mota. Literatura de cordel: ensaios. Dissertao de Mestrado. So Paulo: Unicamp,
1996.
RAGO, Margareth. Ser mulher no sculo XXI ou carta de alforria. In: A mulher brasileira nos espaos
pblico e privado. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004.
RICHARD, Nelly. Intervenes crticas: arte, cultura, gnero e poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG,.
2002.
SANTOS, Francisca Pereira dos. Romaria dos Versos: mulheres autoras na ressignificao do cordel.
Dissertao de Mestrado. Universidade Federal do Cear- UFC, 2002. 159 pginas.
SANTOS, Roberto Corra. Modos de saber, modos de adoecer. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.
SILVA, Salete Maria da Silva. Mulheres fazem. 2005: Juazeiro do Norte.
SILVA e BATISTA. Coleo Meninos eu Vi. Terezina-Pi, 1987.
SLATER, Candace. A vida no barbante - literatura de cordel no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
1984.
SOUZA, Lido M. O mercado, sua praa e a cultura popular do Nordeste. Homenagem ao centenrio do
Mercado de So Jos 1875 1975. Recife: Prefeitura Municipal do Recife. Secretaria de Educao e Cultura,
1977.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz na literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. So Paulo: Hucitec, 1997.
DISCOGRAFIA
VELOSO, Caetano. Vel. 1984. 1 CD de udio.