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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA - UFBA


FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
HUMANAS - FFCH
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
PSICOLOGIA - PPGPSI

LEANDRA CASTRO CARRERA FREITAS

OS IMPASSES DA OPERAO DE SEPARAO NA RELAO


ME-CRIANA NUMA PERSPECTIVA FREUDIANA E
LACANIANA

Salvador
2006

LEANDRA CASTRO CARRERA FREITAS

OS IMPASSES DA OPERAO DE SEPARAO NA RELAO


ME-CRIANA NUMA PERSPECTIVA FREUDIANA E
LACANIANA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em


Psicologia, Universidade Federal da Bahia, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia do Desenvolvimento
Orientadora: Profa. Dra. Andra Hortlio Fernandes

Salvador-Ba
2006

iii

OS IMPASSES DA OPERAO DE SEPARAO NA RELAO


ME-CRIANA NUMA PERSPECTIVA FREUDIANA E
LACANIANA

LEANDRA CASTRO CARRERA FREITAS

BANCA EXAMINADORA:

______________________________________________
Profa. Dra. Daniela Scheinkman Chatelard
Doutorado em Filosofia pela Paris 8
______________________________________________
Prof. Dr. Antnio Marcos Chaves
Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento
Humano pela Universidade de So Paulo

_____________________________________________
Profa. Dra. Andra Hortlio Fernandes
Doutorado em Psicopatologia Fundamental e
Psicanlise pela Universite de Paris 7

Dissertao defendida e aprovada em: ____ /____/ ____.

iv

Ao saber adquirido por ter me sustentado na


multiplicidade de ser: me, mulher e psicloga.

v
AGRADECIMENTOS

Agradeo a meu esposo e minhas filhas, por saberem respeitar este momento,
apoiando e encorajando os meus passos nesta realizao.
Agradeo aos avs, por terem se sobrecarregado em seus papis, com amor e
dedicao, de maneira a me tranqilizar e assegurar o bem-estar de minha famlia.
Agradeo, ao apoio recebido dos amigos, funcionrias e demais familiares, durante
este perodo de dedicao construo de um saber.
Agradeo minha orientadora, Andra, pelo caminho percorrido sempre em
conjunto, levando-me a evoluir tanto no conhecimento quanto como pessoa.
E, de maneira excepcional, agradeo a Deus, por ter escutado e visto a alma de uma
mestranda em meio ao difcil percurso para se alcanar um objetivo.

vi
SUMRIO
LISTA DE FIGURAS

viii

RESUMO

ix

ABSTRACT

1 DELIMITAES DA OPERAO DE SEPARAO NUMA ABORDAGEM


PSICANALTICA: UMA INTRODUO
11
1.1 Desenvolvimento ou Estrutura: Psicologia ou Psicanlise
1.2 Noo de Objeto Versus Relao de Objeto
1.3 Causao Psquica Segundo Lacan
1.4 Metodologia da Clnica Psicanaltica Atravs do Estudo de Caso
1.5 Casos Clnicos: o Pequeno Hans e o Caso D.

15
22
25
28
33

37

A RELAO ME-BEB E A OPERAO DE ALIENAO

2.1 Funo Materna Para Alm da Maternidade


2.2 Circuito Pulsional: o Retorno
2.3 A Noo de Falo: a Posio da Criana e do Outro
2.4 Estdio do Espelho
2.5 Narcisismo
2.6 A Alienao e a Onipotncia Materna

38
42
48
53
59
61

3 A CONTRIBUIO DE FREUD

67

3.1 Freud: Complexo de Castrao e Complexo de dipo


3.2 Complexo de dipo e Complexo de Castrao no Menino
3.3 A Lei Contra o Incesto
3.4 Hans e a Fobia
3.5 Par Presena-ausncia e o Jogo Simblico do Fort-da
3.6 Complexo de Castrao e Complexo de dipo na Menina

68
72
76
78
82
84

4 A OPERAO DE SEPARAO EM LACAN

89

4.1 As Trs Formas de Falta de Objeto


4.1.1 Frustrao: a Me Simblica
4.1.2 Privao: o Pai Imaginrio
4.1.3 Castrao: o Pai Real
4.2 Os Impasses na Operao de Separao
4.2.1 A Metfora Paterna e o Nome-do-Pai
4.2.2 Separar-se: Engendrar-se

90
91
94
96
100
101
106

vii
4.2.3 Estruturas Clnicas

110

5 CONCLUSES FINAIS

117

6 REFERNCIAS

132

viii
LISTA DE FIGURAS

Figura n

folha

1. Grafo do desejo

16

2. Esquema da trade imaginria

49

3. Algoritmo geral do matema da metfora paterna

103

4. Matema da metfora paterna

104

5. Nova metfora do Nome-do-Pai, pai-verso

105

6. A noo de interseco na separao

107

ix
RESUMO

A presente pesquisa aborda os impasses da operao de separao na relao mecriana, como constituinte do sujeito, uma vez que esta operao representa a
diferenciao entre a criana e os desejos do Outro da alienao. Para tanto, se tomou
como norteador da problemtica o caso clnico D., uma criana de dez anos que foi
separada da me, inicialmente aos quatros anos de idade, em razo de a me cumprir
uma penalidade judicial no presdio. Posteriormente, D. desenvolveu um sintoma, na
escrita e na leitura, ao ser convocado a lidar com a castrao materna. Nesta
perspectiva, optou-se em trabalhar com o estudo de caso, respeitando a metodologia
da clnica psicanaltica, sendo abordados os casos clnicos do pequeno Hans e o caso
D., em razo de ambos tratarem da formao de sintomas como uma resposta,
posteriori, frente castrao materna no processo de constituio subjetiva.
Defrontar-se com a castrao materna leva a criana a questionar-se sobre o seu lugar
no desejo do Outro e, ento, reposicionar-se frente onipotncia materna,
viabilizando a separao dos desejos maternos. Desta forma, a criana pode vir a
apropriar-se do saber sobre si mesma, confrontando-se com os seus desejos e os
desejos do Outro, o que a eleva condio de sujeito do inconsciente. Destarte, no
universo deste trabalho foi descrita a relao me-criana, baseando-se na noo de
funo materna e na operao de alienao, e investigados o complexo de dipo e o
complexo de castrao, conforme a abordagem freudiana; e, a operao de
separao, tomada por Lacan, ao abordar a funo paterna. A partir de ento, foi
possvel identificar as repercusses das operaes de causao do sujeito: alienao e
separao, na estruturao clnica, considerando a posio da criana frente
castrao do Outro e ao papel da lei do desejo a cargo da funo paterna. Logo,
verificou-se que a criana ao ressignificar a castrao materna pode posicionar-se
aceitando a separao dos desejos do Outro, desenvolvendo um sintoma, no caso da
neurose e do caso D.; ou foracluindo a castrao, como no caso da psicose; ou
denegando a lei do Nome-do-Pai, como na perverso; ou ainda, como no caso Hans,
valer-se da fobia como tempo de espera na definio da estrutura.
Palavras chaves: operao de separao, relao me-criana, castrao e
psicanlise.

10

ABSTRACT

The present research analyses the difficulties of the operation of separation in the
mother-child relationship as a subject builder, since this separation represents the
differentiation between the child and the Others desires in the alienation. Thus, we
took as a reference the clinical case D., about a 10 year old child who was separated
from his mother, initially when he was 4 years old because the mother had to serve
some time in prison. After that, D. developed a symptom in writing and reading,
while he had to deal with the maternal castration. In this perspective, we chose to
work with the case study, respecting the Psychoanalysis methodology. We refer to
the Freudian clinical case study Little Hans and to the case D., because both of them
deal with the formation of symptoms as an answer, a posteriori, towards the maternal
castration in the process of the subject constitution. Dealing with the maternal
castration brings the child to inquire himself about his place in the Others desire,
and then, to replace himself towards the mother omnipotence, making the separation
of the maternal desires possible. This way, the child can come to possess her own
knowledge, confronting himself with the desires of his own and the Others desires,
which can bring him to the status of subject of the unconscious. Thus, we described
the mother-child relationship through this work, basing it in the maternal function
and in the alienation, and we investigated the Edipus complex and the castration
complex, according to the Freudian interpretation; and the separation operation,
taken by Lacan, when we worked with paternal function. From this point on, it was
possible to identify the repercussions of the operations of causing a subject:
alienation and separation, in the clinical structure, considering a position of the child
towards the castration of the Other and the role of the law of desire in the paternal
function. So, it was verified that, while giving another meaning to the maternal
castration, the child could reposition herself accepting the separation of the Others
desires, developing a symptom, in neurosis cases and in case D.; or with the
foreclosure of the castration, in psychosis cases; or denying the law of the name-ofthe-father, in perversion cases; or in case Hans, when the phobia as a waiting time
defines the structure.
Key-words: operation of separation, mother-child relationship, castration and
psychoanalysis.

11

1 DELIMITAES DA OPERAO DE SEPARAO NUMA ABORDAGEM


PSICANALTICA: UMA INTRODUO
A pesquisa explora como um sujeito traz a sua contribuio ao que
torna a humanidade mais humana em funo de sua prpria
estrutura. Pois o que o sujeito trata no so apenas os limites da
arte ou da cincia, mas o que ele prprio como objeo ao saber:
de sorte que sua criao traz a marca prpria de seu gozo, o que
chamamos um estilo. (Sauret, 2003, p. 98-99).

A presente pesquisa prope-se a examinar o papel da operao de separao na dade


me-criana e suas repercusses na constituio do sujeito, dentro das perspectivas
psicanalticas de Freud e Lacan. Para tanto, ser necessrio compreender o que
ocorre na relao entre a me e a criana, assim como entender a correlao ou no
existente entre os elementos que participam do processo da constituio do sujeito.
A problemtica desta pesquisa formulada a partir do trabalho realizado,
anteriormente, em uma instituio que est vinculada Pastoral Carcerria da
Arquidiocese de Salvador-Ba, e tem convnio com a Penitenciria Lemos de Brito,
na mesma cidade. Um de seus objetivos acolher os bebs das mes em deteno,
aps o desmame; estes devem ser separados delas, em razo das mes estarem
cumprindo pena judicial.
Os bebs acolhidos ficam morando nessa instituio e esto sob a responsabilidade
de cuidadoras. Inicialmente, eles ficam afastados das mes, por um perodo de mais
ou menos trs meses, com o intuito de se vincular s cuidadoras. Aps este tempo, os
filhos fazem visitas peridicas s mes at o final da pena judicial, quando as
crianas devem voltar a morar com as suas genitoras.
Vale destacar que, com a existncia dessa instituio, as mes podem escolher no
dar a guarda dos seus filhos para outras instituies onde h a perda do ptrio poder,
sendo a adoo permitida. Desta maneira, as mes fazem a opo de, mesmo
afastadas de seus filhos, poderem v-los de vez em quando; e, posteriormente,
reaverem a guarda destes.

12

O que chama a ateno inicialmente o fato dos bebs serem separados das suas
mes, o que permite uma variedade de interesses para a pesquisa em psicologia, ao se
focarem na fenomenologia dos fatos. Entretanto, no decorrer das visitas instituio,
surge uma demanda que no questionava a situao dos bebs. Ou seja, a
coordenadora da instituio, uma freira chamada por todos de Irm, solicitou
atendimento psicolgico para algumas crianas maiores, que j estavam l h mais
tempo, e apresentavam comportamento preocupante.
O pedido para o atendimento psicolgico foi feito especialmente para um garoto de
dez anos de idade, cujo nome, neste trabalho, ser representado pela letra D.. A Irm
informa que ele apresentava dificuldades escolares, tendo leitura e escrita
precrias; e, tambm sociais, j que, de acordo com a freira, o garoto mentia
bastante, inventando estrias sobre os seus pais, irmos e referentes a ele mesmo. A
Irm relatou um pouco sobre a histria de D.: sua me e uma de suas irms se
encontram presas, cumprindo pena por envolvimento com drogas; seu pai j havia
cumprido pena judicial, estando em liberdade. Este, nos finais de semana, vai at a
instituio e leva D. para passear e trabalhar na praia, vendendo lanches.
A Irm ressaltou ainda um episdio ocorrido quando o menino estava com seis anos
de idade, j lendo e escrevendo um pouco. Em uma das visitas sua me, D.
presencia uma atitude hostil para com ele. Sua me grita e refere-se a ele como no
sendo mais seu filho, mas sim, filho da outra, referindo-se Irm. Aps este
encontro, D. passa a no mais ler nem escrever, conforme o relato da freira,
apresentando, portanto, algumas dificuldades relativas ao saber.
Em decorrncia do relato exposto, da solicitao de atendimento psicolgico, e da
procura de uma problemtica a ser tratada pela psicanlise, o problema a ser
investigado foi se reconstruindo e se distanciando de um possvel questionamento
sobre a separao fsica entre as mes e os bebs. A questo, ento, passou a ser a
formao de um sintoma, ao invs da observao do desenvolvimento psicomotor
dos bebs.
Na psicanlise, o sintoma representa o retorno do recalcado, daquilo que
anteriormente gerou angstia, como um impulso instintual, a partir de uma represso

13

(Freud, 1926/1980). Diante de uma dada situao que mobilize a instncia prazerdesprazer como uma ameaa de perigo para aquilo que j foi anteriormente
reprimido ou recalcado, o ser consegue foras para paralisar o processo, pondo em
ao a formao de sintomas. Desta forma, ao reeditar uma situao de elevada
angstia, o sintoma apresenta-se como uma defesa, a defesa da castrao:
O sintoma do sujeito fixa-o na trama edpica, pois erigido no lugar vazio da causa, numa tentativa
decidida de evitar a verdade da castrao. A escolha pelo no-saber, pelo desconhecimento da
castrao como causa de desejo, perpetua o sujeito no dipo, condenando-o a no revelar outra
verdade, seno a verdade do par parental. (Santiago, 2001, p. 99).

No caso D., frente denegao do Outro materno, a criana recusa-se a simbolizar,


manifestando o sintoma de no mais ler nem escrever. D. opta por uma rejeio ao
saber das coisas. Ele mostra uma barreira na simbolizao, representada pela sua
impossibilidade de continuar a ler e escrever, apresentando, assim, uma dificuldade
em dar sentido ao que acontece no mundo que o cerca. Diante da frase: Voc no
meu filho..., D. convocado a se questionar sobre o seu lugar no desejo materno, ou
seja, levado a tentar responder pergunta que corresponde ao enigma do humano:
O que o Outro quer de mim ?. Este enigma mobiliza-o a partir do dizer materno, e
a nica resposta possvel para ele foi o sintoma apresentado.
Faz-se necessrio abrir um parntese para esclarecer a diferena existente entre duas
grafias, outro e Outro, utilizadas por Lacan em toda a sua teoria. No Seminrio 11
(1964/1998, p. 193-194), ele afirma que o Outro o lugar em que se situa a cadeia
do significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o
campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer. Deste modo, o Outro anterior e
diferenciado do sujeito. J o outro em Lacan, de acordo com Cullere-Crespin (2004)
designa cada sujeito, enquanto semelhante, na ... singularidade de seu avatar, que
faz dele um representante nico e no esgotvel do grande Outro ao qual pertence
(Cullere-Crespin, 2004, p. 22).
Ao considerar a demanda institucional sobre o sintoma infantil, preciso tecer
esclarecimentos sobre algumas especificidades do atendimento clnico na psicanlise.
Considerando este vis, a tica que vigora a do bem-dizer. Atravs desta, dada
criana a possibilidade de se apropriar do seu sintoma, reescrevendo a sua histria a

14

partir dos seus desejos, e no mais estando aprisionado aos desejos do Outro. Desta
forma, no h preocupao com a cura do sintoma, o que caracterizaria a tica do
bem-estar, visando promover uma adaptao da criana ao meio.
Em relao ao sintoma, este se desenvolve para um Outro e com um Outro; assim
que a criana dialetiza o desejo do Outro, pondo-o prova. Oliveira (1992, p. 26)
explica que ... nem as crianas so inocentes - o sintoma surge como forma de
denncia, de revelao do desejo, encarnado pelos pais, questionando e, s vezes,
dizendo no ao lugar que lhe foi reservado na estrutura familiar ou at social, o que
parece acontecer com D., com as suas mentiras e o seu sintoma de inibio
intelectual.
O sintoma representa o que h de peculiar no sujeito. Aqui se inclui tambm a
criana que, no seu processo de constituio subjetiva, pode vir a se valer deste
recurso para tentar posicionar-se frente aos impasses da subjetivao. Durante esse
processo, ao vivenciar o complexo de dipo e o complexo de castrao, a criana
convocada a responder sobre o que o Outro quer de mim?. Em outras palavras: O
que o Outro deseja de mim?. Estes questionamentos, conforme Lacan, marcam a
chamada operao de separao.
Diante da problemtica da separao dos bebs de suas mes, vislumbra-se, ento, a
possibilidade de se investigar a separao, dentro do arcabouo terico da
psicanlise. Isto significa tratar a separao como uma operao constituinte do
sujeito, por isso, necessria. Esta postura exclui a possibilidade de uma viso
fenomenolgica dos fatos, o que talvez fosse o interesse da psicologia.
Da surge o objetivo geral deste trabalho, o de examinar os efeitos da separao na
relao me-criana, como constituinte do sujeito, considerando as correlaes ou
divergncias nas abordagens psicanalticas de Freud e Lacan.
Para tanto, ser preciso alcanar os seguintes objetivos especficos: descrever a
relao me-criana, tomando por base o exerccio da funo materna e da operao
de alienao; demarcar o processo de constituio do sujeito, a partir dos complexos
de dipo e de castrao, conforme a abordagem freudiana; descrever a operao de

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separao, segundo a abordagem psicanaltica de Lacan, considerando a lei


instaurada pelo significante do Nome-do-Pai; e, identificar as repercusses das
operaes de causao do sujeito: alienao e separao na estruturao clnica.
Vale informar que, em todo o decorrer da dissertao, sero consideradas as anlises
do caso clnico do pequeno Hans feitas por Freud e por Lacan, assim como por
outros psicanalistas. Em relao ao caso D., sero feitas algumas referncias, tanto
no que diz respeito sua proximidade ou diferenciao com o caso do pequeno Hans,
como no que tange a sua singularidade, diante da temtica.
Contudo, faz-se necessrio demarcar a contextualizao na qual se situa esta
pesquisa, referente especificidade de seu arcabouo terico, que traz alguns
conceitos prprios frente noo do seu objeto de estudo, a constituio do sujeito e,
metodologia apropriada a da clnica psicanaltica. Estas especificidades
contribuem na diferenciao entre a psicanlise e a psicologia do desenvolvimento e
de outros campos tericos.
1.1 Desenvolvimento ou Estrutura: Psicologia ou Psicanlise
Ao considerar a problemtica da separao entre a me e a criana ser tomada como
referncia o vis da psicanlise, por ser possvel pensar sobre os efeitos da separao
me-beb, enquanto constituintes. Trata-se de uma situao que faz efeito num
posteriori, como verificado na clnica psicanaltica, atravs do sintoma. Neste sentido
que,
... para Freud, como para Lacan, no possvel atribuir histria vivida um determinismo linear
pelo qual o passado produz efeitos sobre o presente, porque somente posteriori que um evento
pode ser considerado significativo para cada sujeito. (Faria, 2003, p. 202).

Em se tratando da clnica psicanaltica, Freud (1909/1980), nos estudos sobre o caso


clnico do pequeno Hans, ressalta o efeito adiado de algumas situaes ocorridas na
infncia. Neste caso, trata da ameaa da me de Hans em cortar-lhe o pipi1, caso o
menino continuasse brincando com ele. O efeito da ameaa de castrao foi adiado

Termo utilizado por Hans e seus familiares para se referirem ao rgo sexual masculino.

16

at o momento em que Hans foi ... oprimido pelo medo de ter de perder essa
preciosa parte do seu ego (Freud, 1909/1980, p. 45).
Cirino (2001) ressalta que, na psicanlise, ao se abordar o tempo lgico, no o reduz
a um sentimento subjetivo, mas o vincula entre um aguardar e um precipitar. Isto
ocorre por causa da estrutura2 de linguagem do inconsciente. Este autor, ainda afirma
que a abordagem do tempo no tratada somente de forma linear, mas ... tambm
em sentido inverso por retroao e antecipao (2001, p. 116).
Esta posio uma inovao de Lacan, principalmente, na antecipao do sujeito
pelo Outro. Isto porque ser o Outro quem ir tratar o beb como sujeito, ao
antecipar a sua linguagem e a sua imagem, atravs de significantes utilizados ao
referir-se a eles.
Logo, Lacan (1960/1978) apresenta no texto Subverso do sujeito e dialtica do
desejo no inconsciente freudiano o grafo do desejo, o qual articula o sujeito e o
significante. Na apresentao deste grafo, ele traz o efeito de retroverso, onde ... o
sujeito em cada etapa se torna o que era como antes e no se anuncia: ter sido, seno no futuro anterior (1960/1978, p. 291). Esta afirmao de Lacan explica a
citao de Cirino (2001), na citao acima. Este autor ainda esclarece que a
retroverso, enquanto antecipao, trata-se de um futuro anterior.
Como ilustrao segue o grafo do desejo, referente ao efeito de retroao, que Lacan
apresenta no seu texto de 1960/1978, o qual ele se refere tambm como retroviso,
no sentido de uma antecipao de si mesmo pelo Outro.

Figura 1 (Lacan, 1960/1978, p. 291).


2

Bleichmar (1984, p. 13) define estrutura como um conjunto de elementos que se constituem na
relao e que so, portanto, rigorosamente interdependentes.

17

O interesse pelo estudo de temas que envolvam a relao me-beb de grande


relevncia para aqueles que se interessam pelo desenvolvimento infantil, sejam
psiclogos ou psicanalistas, por se tratar de uma relao primordial do
desenvolvimento humano. E, justo por isto, aponta-se para a necessidade de delimitar
as suas especificidades, no que diz respeito utilizao da expresso
desenvolvimento, considerando, para isto, a perspectiva terica dentro do campo da
psicanlise e da prpria psicologia do desenvolvimento, o que ,possivelmente, traz
baila uma zona de tenso entre essas cincias.
Em relao ao desenvolvimento propriamente dito, h referncia ordem do
cronolgico e evoluo maturativa da espcie, que pode ser observvel,
fenomenologicamente, atravs dos comportamentos e das aquisies dos bebs e das
crianas. Logo, vale exemplificar os aspectos instrumentais do desenvolvimento
infantil relacionados por Yaes (1998, p. 24), a saber: ... linguagem e comunicao,
psicomotores, aprendizagem, organizao dos hbitos de vida, jogos e processos de
socializao.
Ao se referenciar o desenvolvimento infantil, vale ressaltar a diferena entre infncia
e infantil como forma de delimitar a rea de trabalho em questo. A infncia trata de
um

perodo

demarcado

no

desenvolvimento

humano

enquanto

contexto

fenomenolgico e organicista, sendo assim, o ... nome do desenvolvimento suposto


natural que parte do nascimento (ou da concepo, ou ...), de um tempo sem palavra
observvel (mas signos de comunicaes): a relao com a linguagem regulada
pela maturao (Sauret, 1997/1998, p. 15).
J o infantil ser abordado neste trabalho como uma organizao estrutural,
atemporal3, que trata dos caminhos traados pelo infans. Em razo disto, o termo
infantil est associado estrutura, e implica em referir-se s relaes da criana com
o Outro Primordial.
Sauret (1997/1998) refere-se ao termo infantil como uma inveno freudiana e define
que:

Sauret (1998, p. 17) corrobora com esta idia ao afirmar que O sujeito no se desenvolve. Ele no
tem idade.

18

no infantil o que da criana no se desenvolve, porque se trata daquilo que o sujeito inemilinvel,
irredutvel, que ele deve ao fato de ser falante. No podendo separar-se dele, resta-lhe o recurso do
recalcamento que localiza o infantil como trao de perverso no fantasma, como meio de um ganho
sobre o gozo do sintoma, etc. (p.23).

Por esta perspectiva, faz-se necessrio definir tambm do que se trata a criana, para
a psicanlise. Desta forma, Gerbase (1997) aborda a criana como o sujeito que
ainda no tem responsabilidade pelo seu gozo (p.6), e complementa ainda que, por
se tratar de um sujeito, no evolui. Por esta definio, pode-se, ento, compreender a
relao da criana com o adulto, uma vez que, na clnica psicanaltica, o adulto
levado a falar da criana que foi.
Sobre a relao entre o adulto e a criana, Duba (1995) entende que a criana que foi,
para um adulto, a criana que ... velou a mulher na me, esse objeto que foi para
um Outro, para alm desse ideal que representou, que o homem v surgir na sua
memria como guardi de sua verdade, no toda, do aluvio de seu saber (Duba,
1995, p. 130-131).
Este saber e esta memria, referidos na citao do pargrafo anterior, implicam na
razo da amnsia infantil, como um recalque do saber primeiro de si, do
reconhecimento da castrao. Barro (1995) afirma que, na amnsia h algo a de
uma lei ou princpio geral: no do desenvolvimento humano ou da formao de um
sintoma neurtico, mas da constituio do sujeito (p. 81).
A partir da diferenciao entre infncia e infantil, pode-se tambm demarcar que ...
a clnica da infncia se faz a partir da perspectiva do desenvolvimento, enquanto a
clnica do infantil freudiano se faz na vertente da diviso do sujeito entre o
significante e o real do gozo (Cirino, 2001, p. 50).
Ento, retomando a idia de desenvolvimento humano, surge a questo de como se
articula tal noo, a partir da psicanlise. Logo, ao se tratar da noo de
desenvolvimento, na psicanlise, existe um fator que de suma importncia: o fato
de a organizao da constituio do sujeito humano dar-se de forma lgica e
dinmica. Desta forma, permite ao ser ascender do lugar de infans para o de sujeito; e
aqui, trata-se da especificidade do sujeito da psicanlise, o sujeito barrado, isto ,

19

aquele que faltante e, por isso, desejante. Em outras palavras, o sujeito do


inconsciente.
O termo sujeito foi introduzido por Lacan, mas Wine (1992) faz uma referncia aos
termos freudianos, buscando situar tal conceito em Freud, ao afirmar que: ... o
sujeito do inconsciente est, em termos freudianos, no lugar de articulao entre a
pulso e o inconsciente e, em termos lacanianos, o lugar do sujeito est na
interseco entre o real e o simblico (p. 11).
Diante da referncia aos registros real e simblico, faz-se mister defini-los,
juntamente com o registro imaginrio, uma vez que estes se organizam de tal forma
que permeiam a constituio do sujeito. Logo, torna-se necessrio, para a
compreenso da teoria lacaniana, um esclarecimento sobre a peculiaridade de cada
um destes registros que tratam de um sujeito da palavra.
O registro Imaginrio (...) situamos na dimenso do Eu, o da instncia psquica freudiana; o
campo da representao e tambm do sentido. O simblico, (...) so os efeitos de nossa sujeio
linguagem e funo da palavra. No cdigo lacaniano se diz: o que no cessa de no se
escrever (...) O real no pode ser coberto pela palavra nem pela imagem... (Vegh, 2001, p. 61).

Lacan, ao trabalhar com o registro simblico, aborda-o como da ordem da


linguagem. atravs dele que se nomeiam os objetos. Assim, atravs do simblico, o
nome substitui o objeto, matando-o, no sentido de faz-lo presente na sua ausncia.
Neste sentido, sobre o desenvolvimento, possvel perceber que, para Freud, a
resposta da psicanlise no corresponde quela oferecida pela psicologia. Cirino
(2001) retoma a histria de como a psicanlise, ao falar de estdio ou fase, recebeu
um cunho de teoria desenvolvimentista, no sentido evolucionista, principalmente
pela posio adotada por alguns ps-freudianos frente psicanlise. Como o caso
dos ... partidrios da Ego Psychology (em especial, Anna Freud, Bruno Bettelheim e
Ren Spitz), (...) os tericos da relao de objeto (K. Abraham, M. Klein, D
Winnicott, M. Balint) ... (Cirino, 2001, p. 96), no qual estes propem um estgio
ltimo para o desenvolvimento psicossexual.

20

Cirino (2001) questionando a idia de que a psicanlise uma teoria


desenvolvimentista, retoma, no prprio Freud, as fases do desenvolvimento da
organizao psicossexual: oral, sdico-anal, flica, latncia e genital; e tambm, em
Lacan, a noo de estdio do espelho. Este retorno tem o intuito de demarcar os
limites da referncia evolucionista, que recaem sobre as teorias de Freud e Lacan,
mesmo em ambas, havendo algumas referncias a idades cronolgicas.
Ao se referirem s idades cronolgicas, Freud e Lacan abordam estas idades como
pontos de referncia, e no como momentos estanques e precisos, como por exemplo,
quando Freud (1905/1980), ao tratar do perodo de latncia, situa que por volta dos
trs ou quatro anos de idade possvel observar a vida sexual da criana. Em Lacan
(1949/1998), pode-se verificar a referncia ao estdio do espelho como iniciando por
volta dos seis meses. Na verdade, em se tratando do infantil, no h uma fixao na
infncia, havendo sim a possibilidade de um retorno num s depois, como no caso da
escolha objetal, que se d na puberdade.
Em decorrncia do exposto, vale relatar que o prprio Freud, em sua Conferncia
XXXII (1933[1932a]/1980), assume a possvel relao da sua teoria com a idia de
desenvolvimento, enquanto ordem cronolgica referindo-se ao incio dos seus
escritos, e ento esclarece:
Nossa atitude para com as fases da organizao da libido modificou-se um pouco, de um modo
geral. Ao passo que, anteriormente, enfatizvamos principalmente a forma como cada fase
transcorria antes da fase seguinte, nossa ateno, agora, dirige-se aos fatos que nos mostram quanto
de cada fase anterior persiste junto a configuraes subseqentes, e depois delas, e obtm uma
representao permanente na economia libidinal e no carter da pessoa. (p. 125).

A partir de ento, v-se a necessidade de se expor a diferena entre estdio e escalas


do desenvolvimento.
... enquanto estas ltimas so descritivas e estabeleceu uma ordem cronolgica, que permite medir
o nvel de desenvolvimento atingido, os estdios so operacionais e buscam definir nveis
funcionais, ou seja, eles no obedecem a uma cronologia, mas, sim, a uma ordem de sucesso das
aquisies. (Cirino, 2001, p. 96).

21

A zona de tenso que se estabelece entre a psicologia do desenvolvimento e a


psicanlise trata no somente da maneira como se define o sujeito e o seu
desenvolvimento, ou a idia de escalas ou estdios. A diferenciao tambm se faz
presente pela forma como se problematiza a questo, enfocando a estrutura clnica do
sujeito na sua articulao com os trs registros: simblico, real e imaginrio.
Para a psicanlise, o desenvolvimento do psiquismo humano refere-se, na verdade, a
uma teorizao submetida ordenao lgica, conforme Freud: auto-erotismo,
constituio do eu, complexo de dipo e dissoluo do complexo. Tratando-se,
portanto, de uma estruturao, que perpassa pelos trs registros da teoria lacaniana
(Cirino, 2001).
Para uma maior apreenso da proposta de Lacan sobre a estruturao psquica, Miller
(1988) apud Cirino (2001) estabeleceu algumas caractersticas do estruturalismo,
dentre elas:
A hiptese estruturalista introduz uma tpica, a partir do momento em que o fundamental so as
relaes. Uma relao implica lugares, e como os elementos so no positivos isto , no tm
propriedades intrnsecas -, seus aspectos essenciais se devem ao lugar que ocupam na rede das
relaes. Um elemento no transforma apenas suas propriedades quando ocupa outro lugar, adquire
antes propriedades totalmente novas correspondentes a esse lugar. Lacan foi fiel a essa orientao
durante todo seu ensino... (p. 113).

Como finalizao das argumentaes sobre estrutura e desenvolvimento na


psicanlise, valioso esclarecer que o objetivo maior de tal discusso foi o de situar
e limitar o campo de abrangncia das questes que permeiam a base de uma pesquisa
psicanaltica. Este trabalho refere-se necessidade da operao de separao, entre a
me e a criana, na constituio do sujeito, tanto quanto a operao de alienao
existente.
Desta forma, ser abordada a separao enquanto aspecto estruturante da constituio
psquica do sujeito, e no de uma separao no sentido fenomenolgico, como trata a
experincia das psicanalistas Aubry (2004), em instituies com crianas que
vivenciam a separao fsica de suas mes, ou Anna Freud (1987) com seus estudos
em orfanatos durante a II Guerra Mundial.

22

Os exemplos citados acima trazem baila que, ao contrrio do que se possa deduzir,
o campo da psicanlise no terico homogneo (Fernandes, 2002), tendo assim
algumas ressalvas em relao utilizao de um conceito, mesmo que pertencente ao
glossrio psicanaltico, conforme a compreenso dada leitura das obras de Freud,
pela vertente terica especfica.
Desta maneira, no Seminrio 4 (1956-57/1995), Lacan, ao tratar da relao de
objeto e das estruturas freudianas, j observa que, a partir de seus estudos e
comentrios sobre a obra de Freud, pde assegurar-se de termos e esquemas, como
forma de criticar alguns ps-freudianos, os quais se utilizaram da relao de objeto
como forma primria, assumindo uma postura diferente da de Freud.
Ainda no Seminrio 4 (1956-57/1995), Lacan procura mostrar os desvios na teoria
freudiana, por parte, pelo exemplo de Melanie Klein, Anna Freud e Donald
Winnicott, e busca retomar os conceitos de Freud, em sua prpria obra, demarcando
com maior preciso a noo de objeto.
A temtica da noo de objeto versus a relao de objeto bastante importante na
teoria lacaniana e diz respeito constituio do sujeito na sua relao com o Outro.
A partir de ento, tal temtica permeia este trabalho, em vista deste Outro ser aquele
das primeiras relaes da criana, e que, em sua maioria, a prpria me.
1.2 Noo de Objeto Versus Relao de Objeto
A preocupao de Lacan com o legado de Freud ainda discutida na psicanlise.
Assim, tem-se a pesquisa de Fernandes (2002), que trata exatamente das divergncias
e convergncias entre os tericos ps-freudianos, incluindo Lacan, sobre a relao
me-criana e, logicamente, sobre suas repercusses clnicas.
Para demarcar um pouco os caminhos traados pelos ps-freudianos a respeito da
relao de objeto, a referida autora desenvolve um estudo sobre A relao mecriana: controvrsias e perspectivas na psicanlise, diferenciando dois grupos
dentro da psicanlise, no que diz respeito noo de sujeito e de objeto:

23

Um primeiro grupo estaria orientado na perspectiva da relao de objeto, na qual o objetivo do


tratamento seria retificar a relao originria da criana (sujeito) com a me, tomada como objeto.
J o segundo grupo estaria distante desta abordagem centrada na relao de objeto definida em
termos de relao entre a me e a criana, propondo a falta de objeto como estruturante da
organizao subjetiva de cada homem, adulto ou criana. (Fernandes, 2002, p. 65).

A autora esclarece que ao primeiro grupo pertencem, por exemplo, Melanie Klein,
Anna Freud e Donald Winnicott. No caso de Klein, ela teorizou a noo de objeto
cindido com os conceitos de seio bom e seio mal; j Anna Freud desenvolveu
trabalhos a partir da observao dos comportamentos de crianas que, devido
guerra, ficaram rfs de me; e, ainda elaborou o conceito de me rejeitante,
relacionada patologia. Em se tratando de Winnicott, apesar de ele ter se distanciado
da personalizao do objeto na me, no consegue separar-se da aplicao clnica do
desenvolvimento da relao de objeto, quando prope os conceitos de me
suficientemente boa ou insuficientemente boa.
No sentido oposto ao primeiro grupo, encontra-se Lacan. Pertencendo ao segundo
grupo, ele prope o conceito de objeto a, o qual se refere ao ... espao que a
demanda abre para alm da necessidade que a motiva, espao no qual se configura o
desejo (Fernandes, 2002, p. 71).
A partir do exposto, faz-se necessrio um retorno ao prprio Freud, para
compreender, talvez, o porqu da posio diferenciada de alguns ps-freudianos e,
assim, a razo de no Seminrio 4 Lacan (1956-57/1995) tratar bastante dos
impasses de alguns analistas ps-freudianos. Estes impasses trazem repercusses
clnicas, uma vez que dizem respeito, principalmente, utilizao da noo de objeto
como uma relao direta entre o objeto primordial e perdido com a figura da me.
Um exemplo do efeito desta relao se d na transferncia com o analista, onde este
colocado no lugar daquele que pode retificar a relao primria do sujeito com o
objeto perdido (Fernandes, 2002).
Freud (1905/1980) em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, realmente fala
sobre o objeto perdido, apontando que o encontro do objeto , na verdade, um
reencontro (p. 209). Entretanto, quanto a ser um objeto reencontrado, Lacan ratifica
esta posio de Freud, ao afirmar que ... graas a vrios pontos articulados

24

diversamente na obra de Freud, a noo de que o objeto sempre, somente, um


objeto reencontrado a partir de uma findung primitiva, e portanto, que a
Wiederfindung, a redescoberta, jamais satisfatria (Lacan, 1956-57/1995, p. 60).
Em relao citao de Freud4 sobre a noo do objeto perdido, algumas
observaes devem ser feitas. No texto de 1905, Freud refere-se a uma representao
global da pessoa, para tratar daquela a qual pertence o rgo, objeto de satisfao da
criana. A partir da, conclui-se que h um descolamento da figura da me para
qualquer pessoa que a substitua, ou melhor, que exera a funo materna; na
terminologia lacaniana, corresponde quele(a) que toma a criana como objeto de
desejo, promovendo o processo da constituio subjetiva.
Uma outra posio de Freud a se destacar a de que a criana realmente precisa que
se trate de um objeto perdido. Quanto a isto, Soler (2005) acrescenta ... que deve ser
perdido via o complexo de castrao para que a libido, graas a esse abandono, possa
[pudesse] se inclinar em direo a outros objetos (alterao nossa, p. 2).
Entretanto, o prprio Freud (1950[1895]/1980) no Projeto para uma psicologia
cientfica, enfatiza a necessidade de se entender que o objeto referido e perdido no
se trata mais de uma instncia fsica, mas que h uma ... atrao positiva para o
objeto desejado, ou mais precisamente, por sua imagem mnmica (Freud,
1950[1895]/1980, p. 436) semelhante a uma alucinao do objeto, que o faz ser
percebido onde no est. Logo, tanto Freud quanto Lacan iro lidar com a noo de
objeto, a partir da noo de desejo, enquanto trao mnsico, descolando-se da
experincia de satisfao. Isto alguns ps-freudianos no conseguiram fazer.
Fixaram-se, ento, no objeto enquanto objeto em si, personificado na me.
Em decorrncia da ateno dispensada por Lacan para clarificar a noo de objeto
em Freud, ele deparou-se, no Seminrio 4 (1956-57/1995), na verdade, no com o
objeto, mas com a falta deste. E esta falta de objeto, ele articulou com os nveis real,
simblico e imaginrio, e tambm com trs fatores: a prpria criana, o objeto e o
Outro, que aparece como agente.

A referncia citao acima em Freud (1905/1980, p. 209).

25

A fim de visualizar a articulao destes nveis e fatores com a falta de objeto, Lacan
elaborou um quadro5 que ... permite articular com preciso o problema do objeto, tal
como este se coloca em anlise (Lacan, 1956-57/1995, p. 59), atravs das operaes
de falta de objeto: castrao, frustrao e privao.
Este quadro ser discutido mais adiante, quando sero abordados o Complexo de
dipo, segundo Lacan, e o complexo de castrao na constituio do sujeito. Porm,
surge a necessidade de um breve esclarecimento sobre tais articulaes:
Na castrao, h uma falta fundamental que se situa, como dvida, na cadeia simblica. Na
frustrao, a falta s se compreende no plano imaginrio, como dano imaginrio. Na privao, a
falta est pura e simplesmente no real, limite ou hincia real. (Lacan, 1956-57/1995, p. 54).

Vale ressaltar que, a partir da noo de objeto enquanto falta, Lacan trar um novo
conceito de objeto, que a teoria do objeto a. Quinet ir defini-lo como ... um ser a
que falta consistncia, um ser que no podemos capturar ou ver, mas que , ainda
assim, um ser (Quinet, 1997, p. 159). Este objeto a ir surgir a partir da vivncia da
castrao e da separao do Outro, por no se poder reencontrar o objeto primeiro da
relao com o Outro Primordial.
Alm do conceito de objeto a, Lacan introduziu outros, a citar: sujeito, alienao e
separao. Todavia, tais conceitos no aparecem no incio de sua obra. Os dois
ltimos, principalmente, sero mais discutidos nas aulas referentes ao Seminrio
11 (1964/1998), nas quais Lacan rompe com a sua forma usual de utilizar os textos
de Freud, mesmo apresentando os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
inconsciente, repetio, transferncia e pulso.
1.3 Causao Psquica Segundo Lacan
No Seminrio 11 (1964/1998), Lacan toma ento uma posio, no adota mais um
texto especfico de Freud, elaborando seus prprios esquemas e conceitos, sem, no
entanto, se contrapor ao pensamento freudiano. A partir dos quatros conceitos
fundamentais da psicanlise,
5

Na verdade, o quadro ao qual ele se refere ainda encontra-se incompleto poca desta citao, no
captulo IV, em dezembro de 1956; entretanto, possvel acompanh-lo na sua forma mais avanada,
como est apresentada na palestra Como se analisa o mito, no captulo XVI, em abril de 1957.

26

Lacan revitaliza o conceito freudiano do inconsciente, introduzindo desse modo o conceito de


sujeito. Na verdade, ele introduz o inconsciente como um sujeito, (...) o sujeito um conceito
lacaniano, um reordenamento da obra de Freud. Lacan aborda o segundo conceito fundamental, a
repetio, ele introduz a conexo entre S1 e S2, que a articulao das coisas. Quando apresenta a
transferncia, atravs de uma combinao do primeiro e do segundo sujeito e conhecimento -,
que o sujeito que se supe saber. E com o conceito de pulso ele introduz o gozo. (Miller, 1997,
p. 21-22).

No ano de 1953, Miller (1997) destaca que Lacan deixou, junto com colegas, a
Socit Psychanalytique de Paris. Passados dez anos, ele informado que no era
mais membro da International Psychanalytical Association (IPA), em razo da sua
sada do instituto francs. assim que, em 1964, Lacan funda a sua prpria escola,
cole Freudienne, dando este nome para provar que era fiel a Freud. E neste
mesmo ano, um ms aps a sua sada da IPA e a interrupo de outro seminrio, cujo
ttulo seria Os Nomes-do-Pai, que se iniciam as aulas referentes ao Seminrio 11,
como contextualiza Soler (1997a).
de suma importncia tomar conhecimento sobre tal contextualizao, porque
nesta poca que Lacan ir falar sobre as operaes de alienao e separao, ambas
atuantes na constituio do sujeito e, por esta razo, de grande interesse para esta
pesquisa. Alm disto, vale saber a postura do prprio Lacan, diante da sua
indignao frente posio da IPA. Na abertura de seu Seminrio 11, ele diz:
... preciso primeiro me apresentar a vocs (...) E se estou hoje em condies de poder, digamos
apenas, dar continuao a esse ensino que foi o meu, a mim se impe, antes de abrir o que ento se
apresenta como uma nova etapa... (Lacan, 1964/1998, p. 9-10).

A partir deste seminrio, Lacan realmente modificou a sua postura frente obra de
Freud, fazendo surgir tambm uma nova forma de se compreender a constituio do
sujeito e, conseqentemente, as repercusses na estruturao clnica. Quanto a isto,
Miller (1997a, p. 17) contribui afirmando que este o seminrio de algum que est
comeando de novo. H um corte entre seus dez seminrios anteriores e este aqui.
Soler (1997a) afirma, sobre a nova posio de Lacan frente ao legado de Freud, que
as formaes do inconsciente, marcam ... o trmino do retorno de Lacan a Freud, e

27

com este seminrio Lacan comeou a superar o ensino de Freud e a criticar alguma
coisa na posio analtica freudiana (Soler, 1997a, p. 52).
Essa mudana pode ser verificada no decorrer da primeira aula ministrada por Lacan,
no seminrio em questo, para clnicos e pblico em geral. Aps a exposio da sua
atual situao, enquanto transmissor da psicanlise, Lacan comea a questionar a
psicanlise como suposta cincia, e acaba por colocar em questo tanto a psicanlise
quanto o legado de Freud.
Miller (1997a), ouvinte destas aulas de Lacan, vem propor a mudana de postura
deste, como uma tentativa de ir alm de Freud, e sugere duas formas de se ler o
Seminrio 11: como uma nova fundao da psicanlise ou como uma revitalizao
de Freud.
Em seu texto, Cincia e psicanlise, Fink (1997) pontua a vantagem histrica e
cientfica de Lacan sobre Freud, demarcando o territrio que levanta uma questo
epistemolgica de interesse para esta pesquisa, dentro da prpria psicanlise a
ruptura realizada por Lacan em relao teoria de Freud. Este autor traz a existncia
de trs ou quatro dcadas de diferena na histria da cincia, comparando a realidade
de Freud com a de Lacan, tratando principalmente das novas cincias, lingstica e
antropologia estrutural.
O interesse nesta ruptura tentar fazer uma analogia com a temtica da separao
entre a me e a criana. Lacan, ao questionar o legado de Freud, questiona tambm o
seu lugar frente a ele, pois um seguidor da psicanlise freudiana. E justamente no
Seminrio 11 (1964/1998) que consta o texto sobre as operaes de alienao e
separao, de interesse peculiar neste trabalho. Tais operaes promovem a causao
psquica do sujeito. Trata-se da constituio subjetiva, porm, sob uma nova tica,
um alm do complexo de dipo e do complexo de castrao, na relao circular e
dissimtrica entre o sujeito e o Outro.
Ao observar a existncia de conceitos diferenciados entre Freud e Lacan, confirma-se
a proposio de que, no campo da psicanlise, as teorias no so homogneas e,
conseqentemente, as repercusses na clnica tambm sero diversificadas. Porm,
em se tratando de uma pesquisa, a opo metodolgica dever ser coerente com os

28

princpios da teoria escolhida para a sua fundamentao. No que diz respeito


psicanlise, tanto em Freud como em Lacan, a metodologia apropriada para lidar
com o seu objeto de estudo, a constituio do sujeito, neste trabalho a da clnica
psicanaltica.
1.4 Metodologia da Clnica Psicanaltica Atravs do Estudo de Caso
Apresentar uma metodologia prpria requer grandes questionamentos e alguns
avanos, em relao s metodologias j vigentes. Sendo assim, no ser diferente
com a psicanlise, que at hoje mantm uma vasta produo terica que circunda h
muito tempo, inclusive com o prprio Lacan (1964/1998), a partir da seguinte
questo: a psicanlise uma cincia?
Ao considerar que o prprio Lacan, na abertura do seu Seminrio 11, diante dos
esclarecimentos sobre a sua situao de no pertencer mais IPA, expe tal
questionamento, surge uma preocupao sobre os caminhos possveis da psicanlise.
A preocupao estende-se em ... determinar a natureza e o estatuto do saber
psicanaltico, e do tipo de verdade que est em jogo na prxis psicanaltica (Fink,
1997, p. 70). Logo, vale ento saber a que cincia ser referida, e como a psicanlise
se posiciona frente a ela.
A cincia est vinculada diretamente a alguns pressupostos que norteiam o seu
desenvolvimento e, dentre eles, considerando as cincias humanas, a noo do seu
objeto de estudo: o homem. Novamente, abre-se um espao que trar tona uma
diferenciao entre a psicologia e as cincias humanas de forma geral e a psicanlise,
contudo, com a mera inteno de demarcar a especificidade desta ltima.
Uma das questes a viso de homem, que a psicologia trata como um indivduo,
aquele que no se divide, inteiro. Assim, ela se preocupa com a tica do bem-estar e
a sua sobrevivncia, ... introduzindo a idia de que uma preveno global...
(Covazier, 1995, p. 79) possvel.
Considerando a psicanlise, esta introduz que o sujeito para a psicanlise dividido
e escapa a qualquer circunscrio; sendo aquele que fala, o lugar de toda enunciao,
s pode ser pensado a partir do discurso (Dias, 1998, p. 13). Na psicanlise, o

29

sujeito barrado e representado por $, isto significa que este sujeito dividido e
marcado pela castrao, pela falta nele e no Outro. Por este motivo, nesta dissertao
ser encontrado o termo criana, ao referir-se ao sujeito na conjectura do infantil, s
voltas ainda com a castrao em si e no Outro.
A cincia moderna nasce no sculo XVII, a partir da descoberta de que o saber
acumulado, at ento, apresentava limites, uma incompletude do saber. Assim, a
cincia moderna rompe com a posio epistemolgica de Aristteles, onde o sujeito
era eliminado tanto do objeto como da lngua, atravs da categorizao do
conhecimento, de forma que nada dizia da verdade de cada um. Logo, com tal
ruptura, a cincia moderna traz a importncia do dizer do ... sujeito que fabrica a
cincia... (Sauret, 2003, p. 92) para a prpria cincia.
Diante desta nova dimenso, a pesquisa psicanaltica se amplia, uma vez que o seu
conceito de sujeito, como ser de linguagem, em que o inconsciente estruturado
como uma linguagem, condiz com a nova concepo de sujeito da cincia moderna.
Ao tratar da noo de reverso6, Wine afirma que: essa estrutura de reverso, que os
cientistas do caos revelam na mudana entre ordem e desordem, a mesma que rege
a linguagem... (Wine, 1992, p. 26).
Ento, na pesquisa clnica em psicanlise, levada em considerao a subjetividade
do sujeito. Com a metapsicologia freudiana, vemos que ... toda relao do sujeito
com o mundo mediada pela verdade psquica (Figueiredo, Nobre & Vieira, 2001,
p. 12), que se trata do inconsciente, isto , do campo subjetivo do sujeito, sujeito este
de desejos. Desde Freud, abre-se o caminho para se pensar na verdade psquica
enquanto realidade psquica, o que no precisa coincidir com a realidade material,
em vista de aquela ter maior importncia sobre esta.
Na criana, a realidade psquica pode apresentar-se na forma da fantasia ou de mitos.
Por isso, ao substituir a teoria da seduo pela da fantasia, Freud acaba por igualar
esta realidade e assim, demonstrar que ... a fantasia possui realidade psquica em
contraste com a realidade material (Fernandes, 2002, p. 67). Isto leva a pensar sobre

Temtica j discutida neste trabalho sob o nome de retroverso ou posteriori.

30

as fantasias infantis que podem aparecer em forma de mentiras, mas, podem ser
relatos acerca da realidade psquica da criana.
Encontra-se em Freud (1909/1980) uma passagem do dilogo dele com o pequeno
Hans. Este demonstra, com propriedade, a relao da realidade psquica com a
realidade material.
Eu: Ento voc pensou que era a mame deles ? Hans: E eu era mesmo a mame deles. Eu:
O que que voc fazia com os seus filhos ? Hans: Eu os botava para dormir comigo, as
meninas e os meninos. (...) Essa contradio alarmante era uma contradio entre a fantasia e a
realidade, entre desejar e ter. Hans sabia que, na realidade, ele era uma criana e que as outras
crianas s o atrapalhariam; mas na fantasia ele era uma me e queria filhos com os quais pudesse
repetir as ternuras que ele mesmo tinha experimentado. (Freud, 1909/1980, p. 101).

A partir de tais consideraes, os autores Figueiredo, Nobre e Vieira (2001)


articulam a noo de realidade psquica com a pesquisa em psicanlise e concluem
que esta ... no pode confiar no fenmeno do mesmo modo que as cincias
empricas, pois consideramos que no h acesso direto ao mundo. A partir da, o
fenmeno no tem mais o mesmo valor de verdade (p. 12). Na psicanlise, a
realidade psquica, isto , o que o sujeito pode traduzir, simbolizar de suas
experincias, tem a fora da verdade do sujeito.
A proposta metodolgica da psicanlise fundamenta-se, ento, conforme Sauret
(2003), em trs planos indissociveis: o mtodo de investigao dos processos
psquicos, o mtodo do tratamento para e com neurticos e, o terico, a construo
do saber. Desta forma a pesquisa psicanaltica no fica confinada a
... um papel de explorao, de formulao de hipteses novas (...). Ao contrrio, o que numa
dimenso universal - no que concerne ao sujeito da falta - s poderia ser verificado caso a caso,
cabe ao psicanalista (...) desenvolver a lgica que permite sustentar resultados a partir do particular,
levando em conta, ao mesmo tempo, as exigncias da cincia. (Sauret, 2003, p. 102).

Em sendo assim, h um cuidado em preservar a sua tica, que diz respeito a no se


eximir em dar a palavra ao sujeito, o que aparece atravs da anlise dos casos
clnicos; no caso a caso, o qual no seria possvel sem a produo simblica do
prprio sujeito e do seu sintoma.

31

Brousse (1997a) chama a ateno para o fato de que a existncia de um sintoma, e a


sua interpretao pelo outro, levaria a psicanlise a ser uma cincia exata. Porm,
para a psicanlise, h, entre estas duas coisas, algo de grande valor, o prprio sujeito.
isto que particulariza o sujeito da psicanlise, onde ele est ... entre o ser e o
saber, entre o corpo pulsional perverso e o inconsciente estruturado como uma
linguagem (Wine, 1992, p. 16).
Da que a problemtica, na psicanlise, surge da clnica do sujeito, no apenas a
partir do seu sintoma, mas do que lhe faz questo, dividindo-o e posicionando-o no
lugar de retomar a sua pergunta: O que o Outro quer de mim?. Este questionamento
representa para a criana o ... ndice de seu desamparo radical (Calazans, 2002, p.
47). esta a pergunta feita por D., pelo pequeno Hans e por aqueles que se
defrontam com a castrao. Deste modo, a problemtica desenvolve-se a partir da
escuta do sujeito, na sua implicao no problema de pesquisa. A criana atravessa a
prpria castrao e a castrao materna, o que a leva a lidar ou no com a operao
de separao decorrente desta situao.
Pode-se notar que a proposta da pesquisa clnica em psicanlise , ento,
... a de construir um saber que no seja apenas sobre a psicanlise em seus fundamentos tericos, e
sim a partir da clnica psicanaltica, (...). A prpria juno entre teoria e prtica s pode ser
realizada no exerccio permanente da clnica, onde os pressupostos tericos que a fundamentam
podem ser postos prova. (Figueiredo, Nobre & Vieira, 2001, p. 12).

A partir do j exposto, tm-se que na pesquisa psicanaltica utilizado o setting


clnico, espao clnico de atendimento psicanaltico, colocando o sujeito da pesquisa
tambm no lugar de participante, como aquele quem traz o problema. A sua questo
pessoal, aquilo que o sujeito se questiona, o seu sintoma, transforma-se num
problema que pode vir a ser pesquisado. Logo, a psicanlise introduz na pesquisa o
... conhecimento subjetivo do prprio sujeito; que antecede ou acompanha o estudo
e o trabalho com o objeto da prtica e, conseqentemente, da pesquisa (Freitas,
2000, p. 28).
Ento, a opo metodolgica deste trabalho a pesquisa clnica em psicanlise, que
se justifica por trs razes interligadas. A primeira trata do conceito de sujeito para a

32

psicanlise e que condiz com o sujeito da cincia moderna; a segunda, da prpria


metodologia da pesquisa psicanaltica, a qual contempla teoria e prtica, ou em
termos psicanalticos, investigao e tratamento; e a terceira, que deriva das
anteriores, no sentido de que no se poderia abarcar a temtica da constituio
psquica do sujeito, enquanto ser de linguagem, sem trabalhar a sua produo, o seu
discurso atravs do caso clnico.
A metodologia de pesquisa em psicanlise traz alguns norteadores, dentre eles o
estudo de caso clnico como sendo uma possibilidade para o aprofundamento sobre
um fenmeno, ou uma dada situao. Laville (1999) defende o fato de que, atravs
do estudo de caso, o investigador pode ver-se obrigado a reexaminar uma dada
problemtica, interrogando-se inclusive sobre diferentes teorias psicolgicas. Este
autor, ento, exemplifica o uso do estudo de caso trazendo a problemtica da fobia,
uma vez que um universo conhecido pelos psiclogos. Logo, ele conclui que o
estudo de caso
preferentemente usado para o fim de precisar os conhecimentos adquiridos, esclarec-los,
aprofund-los, destacar, por exemplo, as particularidades (...), atualizar a diversidade de suas
manifestaes em funo dos indivduos. Outros tantos casos enriquecem os saberes j adquiridos
sobre um fenmeno. (Laville, 1999, p. 157).

A opo feita neste trabalho a de se valer do j conhecido caso do pequeno Hans,


que foi acompanhado por Freud e discutido por Lacan e outros psicanalistas.
interessante observar que este caso clssico embasou os escritos de Freud em Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1980), e foi bastante referendado e
comentado no Seminrio 4 (1956-57/1995) de Lacan sobre a relao de objeto.
A escolha do caso Hans ampara-se em virtude de a presente pesquisa tratar da
operao de separao entre a me e a criana, e as repercusses na constituio
subjetiva. No caso de Hans, a sua fobia em meio ao seu processo de constituio,
frente aos seus impasses em lidar com a castrao, a sua e a do Outro. No transcorrer
da sua constituio, Hans apresenta questes sobre a castrao, o que permite o
processo de separao, que o coloca numa posio de aguardo frente separao,
atravs do sintoma fbico.

33

Algo semelhante ocorre com o caso D., ao ter que lidar com a posio de denegao
materna, uma vez que esta situao o colocou frente a frente com a castrao e com a
convocao para se reposicionar diante do desejo materno. Ele, inclusive, realiza a
formao do sintoma de no mais ler nem escrever, como forma de objeo ao saber.
Deste modo, pode-se trabalhar o caso Hans, tomando a problemtica despertada pelo
caso D.
1.5 Casos Clnicos: O Pequeno Hans e o Caso D.
A escolha em trabalhar com um caso clnico conhecido, que no passou por um
atendimento pessoal, existe em razo de a problemtica ter surgido da questo
prtica. Apesar de a problemtica no ter surgido de um caso clnico em
atendimento, desponta pela via da clnica, em razo de se sustentar num sintoma e,
conseqentemente, num pedido, numa demanda para atendimento clnico.
Portanto, considerando todo o exposto sobre aspectos cronolgicos e lgicos dentro
da psicanlise, h uma disparidade nesta relao, j que o atendimento clnico d-se
num tempo lgico do sujeito, conforme os seus desejos e a sua histria. Em se
tratando de um mestrado, o tempo segue a ordem cronolgica, com a sua seqncia
de acontecimentos e prazos. Apreciemos, ento, a valiosa afirmao de Freud:
Enquanto a anlise de um caso est em andamento impossvel obter qualquer
impresso clara da estrutura e do desenvolvimento da neurose (Freud, 1909/1980, p.
138).
Faz-se necessrio esclarecer que no caso D., mesmo com o pedido do
acompanhamento psicolgico, neste trabalho, as referncias ao caso dizem respeito a
um recorte, o contato com a Irm da instituio, a qual era a responsvel legal pela
criana.
Desta maneira, a escolha pelo caso clnico de Hans torna-se pertinente. Tal caso
conjuga aspectos necessrios para a compreenso da separao materna, entre a
criana e o Outro Primordial, assim como os seus efeitos na constituio do sujeito.
Outro aspecto importante na escolha deste caso, para esta pesquisa, que ele se
aproxima do caso D., em razo de ambos, frente castrao, falta de respostas

34

sobre si mesmo, vivenciarem um estado de grande angstia, acompanhado pelo


surgimento de um sintoma.
No caso de Hans, surge um sintoma fbico e, no caso D., um sintoma de inibio
intelectual. O sintoma apresentado por D, assim como o do caso Hans, mostra em
que medida dois casos clnicos trazem a posio do sujeito frente ao saber, acerca da
castrao, demarcando, assim, at aonde vai o sintoma.
Vidal (1999a) em Hans e a fobia, traz o valor do caso Hans, para a presente
pesquisa, ao afirmar que
A fobia surge num tempo lgico da constituio do sujeito como a emergncia da chamada
curiosidade infantil de um mundo fechado, dual, que a relao da criana com a me, h um
espao sem bordas onde a experincia da angstia invade, como real, no imaginrio do corpo e
coloca o sujeito em suspenso. (p. 6).

Este caso clnico aborda a anlise de uma criana de quatro anos e nove meses, que
chega a Freud por meio do prprio pai dela, ento seu discpulo. A razo disto o
interesse particular da criana pelos pipis e, tambm, por querer dormir com a sua
me. Para ele, a me tambm possui pipi. Juntamente a isto, o nascimento de sua
irm traz para Hans duas situaes. Uma, referente reanimao dos prazeres que
havia desfrutado quando beb, em virtude de sua irm agora ser tratada com os
cuidados primrios e ocupar o lugar de desejo materno. Outra, em que ele depara-se
com o grande enigma do nascimento dos bebs.
Hans desenvolve uma fobia, em meio a sua constituio, demonstrando que aquela
aparece como um tempo de espera na sua estruturao clnica. A estrutura psquica
de Hans, que desenvolve uma fobia a cavalos, ou melhor, a mordida de cavalos,
ainda no se apresenta definida, mas em processo de formao e, por estas razes,
torna-se um caso clnico de grande importncia para esta dissertao.
Enquanto a definio da estrutura, que se d de forma inconsciente, no se efetua, a
criana pode, no processo de constituio psquica, usufruir de uma sada frente
ameaa de castrao. Esta sada pode ser o desenvolvimento da fobia, em vista desta

35

apresentar-se, como disse Lacan (1968-69/2004, p. 300), como ... uma plataforma
giratria.
Para alguns autores, como Guimares, a fobia como plataforma giratria pode
conduzir o sujeito a tomar a direo da neurose (histeria ou obsesso) ou a direo da
perverso (Guimares, 1997, p. 37). E para outros,
Podemos consider-la uma manifestao sintomtica do complexo de castrao, ndice de que algo
do complexo de dipo j apontou. Definida como plataforma giratria, pode tomar o caminho
tanto da histeria como da obsesso, no sendo assim nem estrutura, nem tipo clnico. (Vicente,
1997, p. 82).

Entretanto, a tomada de direo ou o caminho a ser tomado trata-se de uma escolha


do sujeito do inconsciente e que, desta forma: No louco quem quer (...) S
louco quem pode7 (Quinet, 2003, p. 3).
Ao comentar sobre o caso Hans, Costa e Vinheiro (1999) afirmam que:
Freud nos dir que a estruturao, ou seja, a durao da construo, vai at a puberdade, onde se
far a escolha da neurose. Este escrito se prope a pensar a espera, as escanses de alguns sujeitos
na fundao e na estruturao. Se pensamos a fobia como um tempo de espera, uma escanso
necessria de alguns para passar pela castrao... (p.74).

Com a utilizao do caso do pequeno Hans, contempla-se o processo de separao


entre a me e a criana, pelo vis da psicanlise, isto , seu efeito constituinte e
estruturante. Logo, este caso ser tomado como base para se entender os possveis
impasses frente castrao, quando da separao entre a me e a criana. A
separao em questo da criana em relao aos desejos maternos, e ser tratada
aqui como da ordem do necessrio para a constituio subjetiva.
Para isto, este trabalho abarcar os conceitos de castrao e de separao, em Freud e
em Lacan, respectivamente, na medida em que estes conceitos so fundamentais para
a constituio do sujeito. Tomar-se-o, ento, como pressupostos norteadores, a
noo de realidade psquica e a noo de falta de objeto, na psicanlise.
7

Este um pensamento de Lacan, em que a primeira frase foi escrita na sala de um hospital, e a
segunda uma forma de se ler o enunciado da primeira. (Quinet, 2003).

36

Com este direcionamento, os captulos sero desenvolvidos de maneira que,


inicialmente, ser tratada a relao entre a me e a criana, desde os seus primrdios,
conforme as elaboraes de Freud e de Lacan. Com isso, ser possvel vislumbrar a
relao me-criana no que diz respeito funo materna, instaurao do circuito
pulsional e posio do Outro e da criana acerca do falo. Ser, ento, discutida a
posio da criana, o que a remete a uma diferenciao entre ela e o Outro, mais
especificamente atravs do estdio do espelho e do narcisismo. Desta forma, buscase as bases tericas da operao de alienao da criana, em relao aos desejos
maternos, pelos quais toma forma a onipotncia materna.
No captulo seguinte, o leitor encontrar a contribuio de Freud para a temtica da
separao, atravs do exame do complexo de dipo e do complexo de castrao,
enfatizando a noo de castrao materna, conforme se organizam para as meninas e
para os meninos. Ao se enfocar o complexo de dipo e complexo de castrao no
menino, tomar-se- o caso clnico D., como exemplo, naquilo que ele permite
discutir a teoria. Ser abordada ainda a origem da lei contra o incesto e,
conseqentemente, a sua relao com o caso do pequeno Hans e a sua fobia de
animais.
No quarto captulo, vislumbrar-se- o avano de Lacan acerca do complexo de dipo
e do complexo de castrao, em funo das trs faltas de objeto: frustrao, privao
e castrao nos trs registros, real, simblico e imaginrio. Mais adiante, tratar-se-
especificamente da operao de separao, tomando os conceitos lacanianos de
metfora paterna e Nome-do-Pai, com o cuidado de esclarecer a importncia da
operao de separao na constituio subjetiva e nas estruturas clnicas: neurose,
psicose e perverso, assim como na fobia, que ser tomada como um tempo de
espera na constituio.
Ao final, tem-se a concluso desta pesquisa, que demarca o papel desempenhado
pela operao de separao na relao me-criana, como constituinte do sujeito.
Aqui, sero revistos os casos do pequeno Hans e D., de maneira a tratar das
semelhanas e das particularidades de cada um frente ao processo de constituio,
tomando como referncia o vis da leitura psicanaltica, de Freud e de Lacan, o que
servir tambm como norteador de novas problemticas.

37

2 A RELAO ME-BEB E A OPERAO DE ALIENAO


Estou dizendo a vocs que a me primordialmente todapoderosa, que no podemos elimin-la dessa dialtica, que uma
condio essencial para compreender o que quer que seja. (Lacan,
1964/1998, p. 189).

A relao me-beb fundamental no processo de constituio do sujeito. Partindo


da relao com o Outro Primordial no exerccio da funo materna, o processo de
constituio do sujeito desenvolve-se por uma ordenao lgica. Para Freud, esta
ordenao trata-se do circuito pulsional: do auto-erotismo escolha objetal,
considerando a inter-relao entre o complexo de dipo e o complexo de castrao.
J Lacan ir apresentar a constituio psquica pelas operaes de alienao e
separao, referindo-se tambm constituio como causao do sujeito.
A alienao o estado em que a criana se encontra ao estar referida ao significante
do Outro. Entretanto, tal definio no esgota a complexidade desta primeira
operao de causao do sujeito e, por isso, ser desenvolvida ao longo deste
trabalho. J a operao de separao trata da defrontao da criana com a castrao
materna e, conseqentemente, com a lei paterna, possibilitando a sua ascenso,
enquanto sujeito. Sendo assim, necessrio, para a compreenso do papel da
separao na relao me-criana, dar-se conta do que ocorre nesta relao desde os
seus primrdios.
Deve-se tomar conhecimento de que na operao de alienao aparecem a
onipotncia do Outro Primordial, a possibilidade do gozo materno e a importncia do
falo na trade imaginria me, falo e criana. Contudo, Lacan no deixa de fazer
referncia aos conceitos freudianos e de acrescentar a estes a sua contribuio.
Freud aborda a questo da constituio por um caminho que ele a relaciona com a
sexualidade. Isto aparece em dois de seus textos, o resumo de Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade (1905/1980) e Minhas teses sobre o papel da sexualidade na
etiologia das neuroses (1906[1905]/1980). Para tanto, ele se refere ao
desenvolvimento da sexualidade infantil pelo percurso da pulso, que instaurado
pelo outro mais experiente, atravs dos cuidados maternos. Tal percurso determina as

38

zonas ergenas, o que demarca as conhecidas fases: oral, sdico-anal, flica e a fase
genital. Ao alcanar esta ltima, o sujeito pode exercer a sua finalidade de
procriao; porm, no h somente esta possibilidade.
As demais possibilidades para o desfecho da organizao da sexualidade infantil
referem-se escolha objetal e organizao da estrutura clnica do sujeito. Em
relao escolha objetal, Sarmento (1997) afirma que do ponto de vista da escolha,
tem-se primeiro o auto-erotismo, em seguida o narcisismo e, finalmente, a escolha
objetal (p. 55). A escolha referida a do sujeito do inconsciente e, quanto s
estruturas clnicas, estas se ordenam em neurose, psicose ou perverso.
Contudo, para se compreender a afirmativa segundo a qual a relao me-beb
fundamental no processo de constituio do sujeito, exposta no incio deste captulo,
deve-se, inicialmente, entender qual a relao existente entre a me e o beb. Para
isto,

sero

abordados

alguns

conceitos

de elevada importncia para o

desenvolvimento da temtica da relao me-beb, ou melhor, Outro Primordialinfans.


Mesmo em se tratando de um enfoque psicanaltico, e por esta razo dando-se
privilgio ao inconsciente, no se pode ignorar que o beb humano, ao nascer, ainda
no um sujeito do inconsciente. O prprio Lacan (1949/1998) informa que o beb
nasce numa condio de prematuridade neurolgica, chamada pelos embriologistas
de fetalizao humana, exigindo, assim, uma ateno especial nos primeiros meses
de vida, atravs dos cuidados primrios. Estes cuidados englobam tanto os aspectos
fsicos quanto psquicos do infans, e aquele que viabilizar estes cuidados estar
exercendo o papel da funo materna.
2.1 Funo Materna para Alm da Maternidade
Os cuidados primrios incluem a satisfao das necessidades fsicas, como
alimentao e higiene, e respostas s demandas psquicas do beb, tais como a
erogeneizao e a relao de desejo. Como os cuidados so realizados, em sua
maioria, pelas mes, estes tambm so denominados de cuidados maternos. Ademais,
observa-se a distino feita por CullereCrespin sobre tais cuidados, na seguinte
afirmao:

39

Ns, seres humanos, somos os nicos seres vivos a dar mais importncia ao desejo
que necessidade, (...) pelo fato de que no primeiro caso est em jogo o
inconsciente, e, no segundo, o consciente: nos dois casos, a existncia, no sentido
simblico, tem primado sobre a sobrevivncia. (2004, p. 24).

Sobre esta temtica, desde 1950, Freud, no Projeto para uma psicologia cientfica
(1950[1895]/1980), aborda a prematuridade do beb humano e a necessidade de uma
pessoa experiente que atente para os seus desconfortos. Estes so expressos de forma
rudimentar atravs de gemidos, choros e gritos, em vista de o organismo humano
ser [], a princpio, incapaz de promover essa ao psquica. Ela se efetua por ajuda
alheia... (Freud, 1950 [1895]/1980, alterao nossa, p. 431).
Diante de sua fragilidade para a sobrevivncia, este beb ser cuidado por algum
que, como diz Freud (1950[1895]/1980), mais experiente, ou seja, que j estando
inserido na linguagem, consegue expressar-se simbolicamente. Esta experincia
permitir ao outro cuidar do beb a partir dos seus desejos e da sua histria de vida,
enquanto sujeito da linguagem, oferecendo, desta forma, uma ateno especfica para
veicular a linguagem enquanto estruturante do humano. Esse outro ir, na verdade,
interpretar as expresses rudimentares do beb, que fazem um apelo para que o
Outro d uma resposta a partir de um lugar especial, lugar de desejo.
Em seu texto Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud (1914/1980) atenta para o
fato de a pessoa que cuida da criana poder ser a me ou outro algum substituto.
Com base nisto, trata-se aqui da funo encarnada pelo Outro Primordial, a funo
materna, conforme Lacan. Apesar desta funo receber tal denominao, exercida
por algum que pode ou no coincidir com a figura da me.
Aqui se abre um parntese para explicar que nos casos em que as crianas so
separadas de suas mes, seja por morte, doena, cumprimento de pena judicial ou por
outras impossibilidades, elas podem receber de um Outro uma ateno especial,
possibilitando o exerccio da funo materna. Como exemplo, tem-se os bebs que
so separados de suas mes e vo para as instituies, local em que as cuidadoras,
por muitas vezes, exercem esta funo. O importante que a pessoa assuma o lugar
de Outro Primordial, nomeando as necessidades do beb a partir dos seus prprios
desejos e inscrevendo, como observa Brousse (1997b) a pulso na necessidade.

40

Soler (1997c) retoma a tese de Lacan para lembrar que ele articulou o grito e as
manifestaes inarticuladas da criana interpretao do Outro. Na sua maioria, este
Outro a me, que toma as vocalizaes primrias do infans e eleva-as a
significantes.
Em razo disso, a expresso me ser utilizada, neste trabalho, como aquela que
ocupa o lugar do Outro Primordial, sabendo-se que a recproca no verdadeira. Tal
opo respalda-se tambm na referncia de que outros autores psicanalistas, como
Cullere-Crespin, Sauret, Miller, Soler, dentre outros, tm feito a mesma escolha,
respeitando a leitura psicanaltica, tomando como pressuposto que a terminologia
me refere-se quela presente no circuito me-beb, exercendo a funo materna.
Ao abordar a relao entre a me e o seu beb, Cullere-Crespin (2004) indaga sobre
o papel materno, questionando sobre o que uma me capaz de transmitir para o seu
beb, atravs dos cuidados primrios, mesmo sem tomar conhecimento de tal
possibilidade. E ela mesma conclui que a me
... entende como demandas, que ela deseja satisfazer, o que ele manifesta como necessidades, e
isso, da mesma maneira como fizeram com ela. Os registros primitivssimos e inconscientes da
maneira de como o Outro cuidou dela quando ela prpria era beb sero, em grande parte, os
registros aos quais uma mulher far apelo ao cuidar de seu beb. (...) num movimento
identificatrio que cuidamos dele. (Cullere-Crespin, 2004, p. 23-24).

O prprio Freud, em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1980), j faz


referncia ao papel implcito dos cuidados maternos, em relao erogeneizao.
Nesta perspectiva, possvel reportar-se a um extrato do caso clnico do pequeno
Hans para ilustrar tal situao.
Na sua fantasia final de prazer perfeito, com a qual a sua doena foi superada, ele imaginou que
tinha filhos, que os levava ao banheiro, que os fazia urinar, que limpava seus traseiros em suma,
fazia com eles tudo o que se pode fazer com os filhos (...) parece, portanto, impossvel evitar a
suposio de que, durante o perodo em que ele mesmo era tratado como um beb, esses mesmos
atos tivessem sido a fonte de sensaes de prazer para ele. Ele tinha obtido esse prazer das suas

41

zonas ergenas8 com a ajuda da pessoa que cuidava dele sua me, na realidade... (Freud,
1909/1980, p. 115).

Em um Comentrio sobre o texto de Jacques Lacan: Duas notas sobre a criana,


Sauret (1997/1998) faz algumas observaes importantes sobre o papel da funo
materna. Uma delas disserta sobre o desejo materno sair do anonimato pela marca
particularizada dada pelos cuidados da me, e mesmo sendo ... uma marca de falta
de interesse, vale mais uma marca negativa que nenhuma marca (Sauret, 1997/1998,
p. 87). Chama-se a ateno de que o essencial a marca de desejo inscrita no beb
pelo Outro, que, mesmo podendo ser marcas desagradveis, , de todo modo, da
ordem da linguagem, do simblico.
No caso de no haver marcas, h a possibilidade do autismo. Neste caso, Laznik
(2004) compreende que h ... uma falha fundamental da prpria presena original
do Outro, tendo como conseqncia a impossibilidade da instaurao do tempo
constitutivo do imaginrio, e ento do eu, ... (p. 51).
Salienta-se que, em sendo o Outro uma pessoa experiente, logicamente, este precede
criana pelo simples fato de ser um sujeito, sujeito de linguagem, sujeito de desejo
que por isso faltante. Em decorrncia disto, o Outro, atravs de uma anterioridade
lgica e simblica, j comea a inscrever a histria de vida pr-existente ao infans,
isto , a sua histria fantasmtica em relao ao desejo do Outro.
O desejo o que transforma um corpo biolgico (carne) em corpo ergeno. O recm-nascido no
deseja nada, a morte o seu destino, o desamparo da criana impede-a de sobreviver. Ela sobrevive
pela mediao de um desejo o Desejo do Outro que lhe chega sob a forma de um oferecimento,
de um dom9 que pode satisfazer suas necessidades. (...) Ao aceitar o dom, o beb se coloca no lugar
do Desejo do Outro, sobrevive porque ele o deseja. (Dias, 1998, p. 99-100).

A funo materna refere-se ento a algo que vai alm da satisfao das necessidades
da criana, envolvendo mais do que o puro ato da maternidade. A me, ao cuidar do
seu beb, toca-o, beija-o e conversa com ele, atravs de uma fala especial que o

Freud define zona ergena como ... uma parte da pele ou mucosa em que certos tipos de
estimulao provocam uma sensao prazerosa de determinada qualidade (Freud, 1905/1980, p.
171).
9
A autora refere-se ao dom de amor materno.

42

manhs10, tomando-o assim como objeto do seu desejo e antecipando-o enquanto


sujeito da linguagem. Instaura-se ento o circuito pulsional e, atravs desta relao, o
beb aliena-se ao Outro Primordial, que o marca com os seus significantes.
2.2 Circuito Pulsional: O Retorno
na relao me-beb ou Outro-infans que se instala o circuito pulsional. Este
corresponde a uma operao que envolve ... a substituio da necessidade pela
pulso, com o efeito de produo de desejo (Brousse, 1997b, p.127). Sendo assim, a
necessidade fsica da criana cede lugar para as suas demandas psquicas ou, como
defende CullereCrespin (2004), existenciais. Na instaurao deste circuito, h o
exerccio da funo materna e a possibilidade da diferenciao entre o eu e o no-eu
para a criana, o que far efeito na sua constituio subjetiva.
Para se falar de circuito pulsional, deve-se antes compreender o que vem a ser a
prpria pulso, desde a sua definio at os elementos que a compem. Freud
(1915/1980) define pulso como ... um conceito situado na fronteira entre o mental
e o somtico, como representante psquico dos estmulos que se originam dentro do
organismo e alcanam a mente... (p. 142). Ele ainda demarca que a pulso possui
quatro elementos: presso [Drang], finalidade [Ziel], objeto [Objekt] e fonte
[Quelle].
A presso diz respeito quantidade de fora da pulso; a finalidade a satisfao, o
objeto, a coisa atravs da qual se atinge a finalidade, podendo estar fora ou no
prprio corpo (neste caso denomina-se auto-erotismo); e a fonte que o processo
somtico ocorrente num rgo ou parte do corpo.
Sobre a fonte da pulso, esta se situa na zona ergena, abrigando todas as partes da
pele. Verifica-se, ento que a me, ao alimentar, cuidar do seu beb, no s o faz pela
necessidade, mas erogeneiza os seus lbios e outras partes do corpo, possibilitando a
sua transformao em zonas ergenas. E isto tem importncia porque a pulso, ao
10

Este um termo descrito pelos psicolingistas como ... um conjunto particular de modificaes no
modo de falar de um adulto que se dirige a um beb e que consegue captar sua ateno. Como no so
apenas as mes que falam assim com seus bebs, mas tambm os pais que conseguem comunicar com
ele, o termo manhs tende atualmente a ser substitudo por parents (Laznik, 2004, p. 15). Alm
desta traduo pode-se verificar, no Brasil, a expresso mamanhs.

43

circular pelo corpo, permite que a criana tome conhecimento do seu prprio corpo,
o que a auxiliar na diferenciao do eu e no-eu. O que auxilia antecipadamente na
operao de separao do Outro Primordial.
Existe uma passagem do caso Hans, um dilogo com a sua me, em que fica claro o
prazer obtido com o contato materno em sua pele, aps o seu banho dirio, durante a
aplicao do talco em volta do seu pnis. Apesar do cuidado que sua me tem para
no lhe tocar no pipi, atravs do dilogo, fica implcito que tal contato j havia sido
realizado em outras oportunidades, quando Hans, rindo, diz: Mas muito divertido
(Freud, 1909/1980, p. 29).
Laznik (2004), em sua obra A voz da sereia O autismo e os impasses na
constituio do sujeito, traz uma definio de pulso respaldada em Lacan. A autora
defende que ele utiliza conceitos prprios, diferenciando da postura freudiana.
Em Lacan a pulso, portanto, no mais um conceito de articulao entre o biolgico e o psquico,
mas sobretudo um conceito que articula o significante e o corpo. Porm esse corpo no o
organismo, uma construo que implica uma imagem totalizante, i (a), em cuja composio o
olhar do Outro desempenha um papel importante. (Laznik, 2004, p. 94).

Ainda em relao aos elementos da pulso, o seu objeto bastante varivel, embora a
pulso seja constante e relacione-se diretamente com as zonas ergenas, no sendo
assim algo totalmente estranho ao ser. De acordo com Freud (1915/1980), este objeto
pode se modificar vrias vezes, de acordo com as suas vicissitudes, desempenhando
funes importantes.
Uma das vicissitudes da pulso a reverso ao seu oposto, que pode ocorrer em
relao ao seu contedo ou sua finalidade. Em relao a esta, Freud (1915/1980) ir
organiz-la conforme as vozes ativa, reflexiva e passiva, tomando-as como as trs
vozes do circuito da pulso.
Laznik (2004) refere-se a estas vozes como tempos da pulso. A autora toma como
exemplo o primeiro tempo como a busca do objeto oral, que Freud chama de ativo; o
segundo tempo, ela relaciona ao auto-erotismo. Aqui, Freud, ao citar o exemplo do
verbo amar, amar a si mesmo, faz uma correlao com o narcisismo, afirmando que:

44

O encanto de uma criana reside em grande medida em seu narcisismo, seu


autocontentamento... (Freud, 1914/1980, p. 106). Apesar de Laznik e Freud
abordarem o segundo tempo da pulso como ligado, respectivamente, ao autoerotismo e ao narcisismo, estas posies no parecem distintas, uma vez que, no
narcisismo, a pulso no deixa de ser auto-ertica.
Quanto ao terceiro tempo da pulso, Laznik (2004) toma-o como satisfao
pulsional, tratando-o como o remate do circuito pulsional, de onde surge o ...
nascimento mesmo da questo do sujeito no ser humano a forma radical de uma
necessria alienao (Laznik, 2004, p. 28). neste tempo que pode surgir o Outro,
pela razo de que a pessoa faz-se objeto do Outro. Lacan ir nomear este tempo
como o tempo de se-fazer-ser, e pode-se acrescentar para o Outro.
O interesse neste ser que se-faz-ser desponta porque ele surge da relao com o
Outro e, principalmente, da mudana de posio frente ao Outro. Em outras palavras,
o beb, inicialmente, encontra-se alienado aos desejos do Outro. A partir do
momento em que a pulso, j inscrita pelo Outro, faz efeito sobre a criana, esta se
volta para si mesma, o que j marca uma distino entre ela e este Outro. Ao colocarse como objeto de desejo, a criana fecha o circuito pulsional e apreende-se enquanto
diferente do Outro Primordial. Isto pertence sua constituio subjetiva e apresentase como um antecedente para a criana lidar com a castrao e ou separao.
No Seminrio 11, Lacan faz algumas consideraes novas sobre a pulso, tanto em
relao a Freud quanto a ele mesmo desde o Seminrio 7 (Laznik, 2004). Ele
afirma que, no terceiro tempo, aparece o sujeito da pulso, e esse sujeito, que
propriamente o outro, aparece no que a pulso pde fechar seu curso circular
(Lacan, 1964/1998, p. 169). E, adiante, acrescenta ainda que o alvo da pulso seja ...
esse retorno em circuito (Lacan, 1964/1998, p. 170).
A partir deste retorno, a pulso volta ao seu ponto de partida, contornando, na
verdade, os objetos de desejo. A pulso faz borda porque circula o objeto e,
fechando-se em si mesma, no o encontra. Desta forma, o objeto ocupa um lugar de
objeto perdido, ... um vazio (...) Como todo objeto pulsional (...) um resto
produzido pelo contorno do trajeto da pulso (Dias, 1998, p. 53). Dias explica ainda

45

que se trata de um objeto parcial, em virtude de surgir dos restos do contorno


pulsional.
Brousse (1997b, p. 129) ao afirmar que A pulso contorna um furo, velado pelas
imagens oferecidas pela histria do sujeito, mostra a importncia da singularidade
do sujeito. Isto refora o lugar do estudo de caso na pesquisa clnica em psicanlise.
Em relao s vicissitudes da pulso, Wine (1992) afirma que, para Lacan, a pulso,
formada por quatro elementos, trata-se na verdade de algo surrealista, pois ele s
conseguiria realmente articular a pulso linguagem quando fala dos destinos da
pulso. Isto significa que a pulso faz ... o percurso (...) que parte do corpo,
contorna um objeto, sem esgotar-se nele, e volta transformada num trao-significante
da ordem da linguagem (...) o destino da pulso transformar-se em linguagem
(Wine, 1992, p. 34-35).
Os objetos que no so passveis de se transformar em linguagem so, justamente, os
objetos perdidos da pulso. Estes, Lacan denominar de objetos a que, sendo a causa
de desejo, devem ser perdidos para que o sujeito possa se constituir, enquanto
desejante. Desta forma, movimenta-se a pulso. Assim, Jaanus (1997) traz uma
definio de objeto a que esclarece o porqu de ele ser perdido, ou melhor, nunca
alcanado ou nominado:
O objeto a, separado de ns por uma automutilao introdutria, algo que no conhecemos
como um objeto formado, especular. Como essa castrao primitiva ocorre antes da instituio da
linguagem e do imaginrio prprio, este objeto nico pr-lingstico e pr-especular (nem
simblico, nem imaginrio). Dele no temos imagens, nem palavras. (Jaanus, 1997, p. 142-143).

Logo, trata-se de algo to primitivo que possvel que o nico acesso ao objeto a,
enquanto objeto perdido, seja atravs de traos mnsicos, a partir de experincias de
satisfao na relao com o Outro. neste sentido que, em Sobre o narcisismo: uma
introduo, Freud (1914/1980) expe uma particularidade da relao da me, ou
quem possa substitu-la, com o beb, na instalao deste circuito pulsional. Segundo
ele, tal circuito resultado das experincias de satisfaes sexuais do infans,
advindas do prprio corpo, a partir dos cuidados primrios dispensados ao beb.

46

Por esta razo, em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1980), ao


explicar o auto-erotismo infantil, Freud faz uma relao entre os primeiros contatos
da criana com o outro mais experiente e a necessidade associada satisfao,
demonstrando, desta maneira, como a criana, mesmo precariamente, elege-se, ou
melhor, elege uma parte de seu prprio corpo, este ainda no apropriado pela criana,
como seu, como zona ergena.
possvel destacar isto no caso Hans. De fato, o interesse do pequeno Hans pelo seu
rgo genital aparece desde uma tenra idade, antes de completar trs anos, mas a
partir de trs anos e meio que ele inicia os seus primeiros toques no seu pipi,
quando a me o repreende. Mais tarde, por volta dos quatro anos, o pai percebe que
Hans ficava brincando com o seu pipi dentro do armrio, como se este fosse um
banheiro (Freud, 1909/1980), o que demonstra sua atividade auto-ertica.
Vale ressaltar que no h somente a rea genital com zona ergena; a criana pode se
valer de outras partes de seu corpo, como chupar o dedo, pegar na orelha, coar a
cabea... . Logo,
A necessidade de repetir a satisfao sexual dissocia-se ento da necessidade de absoro de
alimento (...). A criana no se serve de um objeto externo para sugar11, mas prefere uma parte de
sua prpria pele, porque isso lhe mais cmodo, porque a torna independente do mundo externo,
que ela ainda no consegue dominar, e porque desse modo ela se proporciona como que uma
segunda zona ergena, se bem que de nvel inferior. (Freud, 1905/1980, p. 170).

Ento, considerando o alvo da pulso, este se direciona tanto para um objeto externo
ou para outra pessoa, como para o prprio corpo da criana, neste caso, o que se
denomina auto-erotismo. Este um momento importante na constituio do sujeito,
em vista de estender-se at a criana poder fazer a sua escolha objetal, j na
puberdade, quando do seu encontro com o sexual.
nesta perspectiva que Freud (1905/1980) aborda a temtica da sexualidade na
puberdade, ao que parece, como uma via da disperso para a concentrao da pulso.
Ele declara que:

11

Neste momento, Freud (1905/1980) refere-se criana que mama ou no seio materno ou em algum
substituto.

47

Com a chegada da puberdade introduzem-se as mudanas que levam a vida sexual infantil a sua
configurao normal definitiva. At esse momento, a pulso sexual era predominantemente autoertica; agora, encontra o objeto sexual. At ali, ela atuava partindo de pulses e zonas ergenas
distintas que, independente umas das outras, buscavam um certo tipo de prazer como alvo sexual
exclusivo. Agora, porm, surge um novo alvo sexual para cuja consecuo todas as pulses
parciais se conjugam, enquanto zonas ergenas subordinam-se ao primado da zona genital. (Freud,
1905/1980, p. 195).

A partir desta citao, torna-se necessrio esclarecer algo sobre o primado da zona
genital. Para as crianas, a rea genital ser alvo das pulses em dois momentos. Em
um primeiro momento, na fase flica com a ... primazia do falo (Freud,
1923b/1980, p. 180), denominao usada em virtude de a criana, nesta poca,
acreditar que todos os seres possuem o mesmo rgo sexual, o pnis. Entretanto,
Lacan demarcar o falo como um ... significante privilegiado dessa marca onde a
parte do logos se une ao acontecimento do desejo (Lacan, 1958/1978, p. 269). O
falo, portanto, no coincide com o rgo masculino, este o representante do falo
por marcar a diferena anatmica entre os sexos, ser homem ou ser mulher.
Ser chegado o momento em que a criana tambm far a distino entre o rgo
sexual e o falo, quando este posicionar-se enquanto objeto simblico. Dor
(1989/2003) exemplifica esta situao ao afirmar que a referncia ao falo no a
castrao via pnis, mas a referncia ao pai, ou seja, a referncia a uma funo que
mediatiza a relao da criana com a me e da me com a criana (Dor, 1989/2003,
p. 73).
Existe uma passagem no caso de Hans que ilustra bem a entrada da criana no
circuito flico, no registro simblico. So os pensamentos de Hans sobre duas
girafas, uma pequena e uma grande que, em parte, iro esclarecer para ele a diferena
anatmica entre os sexos, pela via simblica. o seu pai quem ir interpretar os seus
pensamentos e concluir que a girafa maior ele mesmo, ou melhor, seu pnis grande;
e a menor, que foi amarrotada, a sua esposa, ou seja, o seu rgo genital (Freud,
1909/1980). Segundo Corgosinho (2001), a resposta de Hans castrao materna o
fantasma destas duas girafas, o que representa um momento de passagem do
imaginrio ao simblico (Corgosinho, 2001, p. 61), do pnis ao falo.

48

Num segundo momento, o qual se trata da rea genital como alvo das pulses, ser
tomado o sentido prprio da genitlia, visando a reproduo. Este momento
corresponder puberdade. Entre a fase flica e a fase genital, propriamente dita,
existe ainda o perodo de latncia, em que as pulses sexuais esto voltadas para o
mundo externo, para a cultura e o social, estando assim sublimadas.
Mesmo acreditando que todos possuem o falo, chegada a hora em que a criana
depara-se com a diferena anatmica dos sexos, com a percepo da possibilidade de
haver um ser castrado. Sem falo, a criana passa a se questionar sobre a sua prpria
castrao e do Outro tambm, atravs da sua posio enquanto objeto de desejo
materno.
O caso Hans serve mais uma vez como exemplo. Com o nascimento de sua irm
Hanna, ele vivencia o risco de perder o seu lugar no desejo da me, porque a irm
ocuparia este lugar, que at ento era s seu.
Logo, o pequeno Hans defronta-se com sua grande questo: O que o Outro quer de
mim?, que pode ser traduzido da seguinte maneira: O que a minha me quer de
mim, agora que no mais a completo porque h este beb a? O que se v que
Hans no conseguir desprender-se desta pergunta com facilidade, devido prpria
posio mantida por sua me diante dele, como realmente flica. Ela no se v como
faltante ou barrada em seus desejos incestuosos para com o filho. Desta forma, Hans
tomado como falo, como seu objeto flico.
2.3 A Noo de Falo: A Posio da Criana e do Outro
Lacan ir mostrar que o que se desenvolve entre a me e a criana, nos primeiros
contatos da ordem do registro imaginrio. No Seminrio 4 (1956-57/1995), logo
na introduo, ele ento insere o chamado o esquema, que j traz a relao
imaginria entre o (eu) a e o outro - a. Adiante, ao falar sobre as trs formas da falta
de objeto: frustrao, privao e castrao, ele traz um novo esquema, denominado
... nosso esquema inaugural (Lacan, 1956-57/1995, p. 28), expondo a noo de um
terceiro elemento na relao me-beb, a saber, o falo.

49

A introduo do falo como um elemento presente desde o comeo, aparece pela


denominao de trade imaginria me-falo-beb, e representada pelo seguinte
esquema:

Figura 2 (Lacan, 1956-57/1995, p. 28).

de grande valia observar que ao se falar de falo, deve-se demarcar duas posies.
Uma em relao me, Outro Primordial, que pode tomar a criana como falo.
Outra, em relao criana que ir tomar conhecimento deste
... depois de uma poca de simbolizao, mas que, em certos casos, de uma maneira de certa
forma direta que ele aborda o dano imaginrio no o seu, mas aquele em que a me se encontra
quanto privao do falo. (Lacan, 1956-57/1995, p. 56).

O falo, para a me, j possui uma representao simblica, porque ela um sujeito,
no sentido de j ter acesso linguagem. Conforme a vivncia da me diante tanto do
complexo de dipo quanto do de castrao, ela deparou-se com o falo enquanto
representante da diferena anatmica dos sexos; do que lhe falta, ascendendo a
sujeito.
Para a me, o falo ... um objeto simblico desde o primeiro tempo, desde antes do
nascimento de um filho (Faria, 2003, p. 58), podendo, em sua maioria, a me valerse da equivalncia falo-criana com o intuito de velar a sua prpria falta. Presa nesta
equivalncia, a criana caminha para uma estrutura psictica.
No Seminrio 4, Lacan questiona-se sobre quem ... o falforo ou a falfora ...
(Lacan, 1956-57/1995, p. 216), no que diz respeito Hans e a sua me. Miller

50

(1993/1997), ento, declara que O fbico no era ele, mas sim, ela que no
conseguia se locomover sem ele e o levava at quando ia ao banheiro e se desnudava
em sua frente (p. 515). Da, conclui-se que, para a me de Hans, ele ainda se
encontrava como seu objeto de desejo.
Um exemplo que traduz esta posio materna um dilogo entre Hans e sua me,
aps ele constatar que uma menina, Mariedl, no poderia dormir ou com ele ou com
os seus pais. Ento, Hans tenta contornar a situao e prope que ele v dormir com
a menina. Eis a resposta de sua me e a essncia do dilogo:
Me: Voc quer mesmo sair de junto da mame e dormir l embaixo? Hans: Mas subo de
novo amanh de manh para tomar caf e fazer coc. Me: Est bem, se voc quer mesmo
deixar o papai e a mame, v ento pegar seu casaco e seus calas e ... adeus! Hans, com efeito
pegou suas roupas e se dirigiu para a escada, para ir dormir com Marield; mas, suprfluo dizer,
foi buscado de vota. (Freud, 1909/1980, p. 27).

Com este dilogo, Hans tenta portar-se de forma diferente da habitual, em sua
dependncia materna, contudo, sua me no permitiu que ele se desvinculasse dela.
Hans demonstra interesse por outra coisa que no a me, ele comea a valer-se da
possibilidade do deslocamento do falo, enquanto objeto de desejo, simbolizando-o.
A tentativa de Hans em simbolizar o falo d-se em virtude de, para a criana,
primeiramente, o falo aparecer na relao com o Outro no registro imaginrio,
porque ainda no pde ser simbolizado. Isto pela razo de, mesmo havendo uma
inscrio da linguagem, o que se d pelo Outro quando antecipa o sujeito no infans, a
criana ainda no ascender enquanto sujeito, no sentido de apropriar-se ou
responsabilizar-se por sua fala.
Lacan (1956-57/1995) ir diferenciar o lugar da me e da criana, no que diz respeito
ao falo, esclarecendo que a exigncia do falo est presente na me, e que a criana
que a simboliza, ou pode realiz-la mais ou menos. Contudo, a criana no sabe do
que ocorre.
A criana s se deparar com a noo de falo simbolizvel na fase flica da
organizao da sexualidade. Nesta situao, a criana toma conhecimento da
existncia de um rgo sexual, que marca a diferena anatmica entre os sexos,

51

atravs da dialtica presena-ausncia e, ento, o seu desejo circular ao redor disto.


A criana diante da falta no Outro, ... d a isso uma verso do falo (Lavigne, 1997,
p. 87).
Em sendo assim, Hans, por um tempo, tambm vivencia o seu momento de primazia
do falo, quando demonstra afeio tanto pelos meninos quanto pelas meninas,
indiscriminadamente, o que aponta para uma no diferenciao entre os sexos. Nesta
poca, a criana tomar todos como possuidores do falo, inclusive a sua me, o que
se desenvolve como o mito da me flica, ou seja, a me provida do falo e, em
decorrncia disto, tomada como no castrada.
Referindo-se ainda ao caso Hans, a passagem abaixo ilustra bem isso:
... ele demonstrava um interesse particularmente vivo por aquela parte do seu corpo que ele
costumava chamar de seu pipi. Tanto que certa vez perguntou a sua me: Hans: Mame, voc
tambm tem um pipi? Me: Claro. Por qu? Hans: Nada, eu s estava pensando. (Freud,
1909/1980, p. 17).

Entretanto, como j se sabe, isto ocorre na criana no nvel imaginrio. Em virtude


disto, o mito da me flica corresponde a uma fantasia da criana, que essencial,
como afirma Lacan (1956-57/1995), para as suas relaes com a me. Parece que se
trata de uma preparao para, mais tarde, a criana lidar com a castrao materna, o
que permeia a sua separao do Outro.
Ao perceber que o falo trata-se de algo que direciona o desejo materno e no se fixa
em algo especificamente, nem em si mesma, ele adquirir o status de objeto
simblico para a criana. O que ocorre ao final do complexo de dipo. Por isso, o
mito da me flica ... sustenta-se na crena da possibilidade de encontrar um objeto
que esteja altura do desejo do Outro materno (Fernandes, 2004, p. 319).
Logo, ao notar que o desejo da me direciona-se a ela, a criana procura colocar-se
no lugar do falo, isto , ser o falo para a me, a fim de satisfaz-la. Sendo assim, a
criana fica presa aos desejos do Outro Primordial, ou seja, h uma exclusividade
sobre o filho. O desejo do Outro um lugar simblico e a criana pode se ver
petrificada neste nico significante com objetivo maior de ocupar um lugar especial

52

no desejo materno, do falo, objeto de desejo. Ao colar-se no significante materno, a


criana aliena-se ao Outro Primordial.
Lavigne (1997) considera trs possveis respostas dadas pela criana, diante da
tentativa de significar o desejo do Outro Primordial. Dentre elas a de situar-se como
o falo da me: ... trata-se de uma identificao com o objeto imaginrio do desejo
desta; enquanto que a me simboliza o seu prprio desejo no falo (Lavigne, 1997, p.
86). Esta experincia, Hans vivencia at o nascimento de sua irm e do aparecimento
de suas questes sobre a sexualidade, e demonstra ter dificuldades para sair deste
lugar.
Entretanto, quando Lacan afirma que a criana o falo materno, segundo Faria
(2003), ele pretende informar que isto possvel pela via da iluso, ... uma iluso,
sustentvel apenas como identificao imaginria (Faria, 2003, p. 56), e refora que
o falo, enquanto ... objeto do desejo materno, j est previamente constitudo (p.
56). Assim, j estando simbolizado pela me, ele ocupa o lugar de um significante.
Da, conclui-se que em sendo o falo um significante, e no uma fantasia, o sujeito s
tem acesso a ele atravs do Outro, ou melhor, atravs do reconhecimento do desejo
do Outro, que agora aparece como dividido.
Vale lembrar que, desde cedo, mais ou menos aos trs anos de idade, Hans j
procurava diferenciar os objetos e os animais quanto presena ou no do pipi, o
que j despertava seu interesse para a descoberta da falicidade das coisas, para alm
dele e do Outro. Ele questiona o fato de a locomotiva fazer pipi, perguntando sobre o
pipi dela, e logo depois ele afirma: Um cachorro e um cavalo tm um pipi; a mesa
e a cadeira, no (Freud, 1909/1980, p. 19).
A idia da diferena entre objetos animados e inanimados persiste em Hans, que,
ento, continua com a sua investigao sobre o falo, chegando at o seu pai e a sua
me, sendo que ambos lhe respondem que tambm tm um pipi(Freud, 1909/1980).
A me de Hans, ao negar para o filho a sua castrao, respondendo-lhe que tambm
tem um pipi, enquanto Outro Primordial, apresenta dificuldades em deix-lo
avanar nos seus questionamentos acerca do falo.

53

Vislumbra-se, ento, a dificuldade de Hans em apropriar-se do significado da


metfora infantil, que, sendo uma metfora, um substituto e, por isso, pertencente
ao registro simblico.
A metfora infantil escreve a relao do desejo da me, medida que este simboliza para a criana,
o desejo de falo. (...) Para a criana, essa nomeao faz com que o falo possa represent-la junto
me, como um dos objetos de seu desejo: criana = - . (Santiago, 2001, p. 97).

A partir da descoberta do falo, desmistifica-se a idia de que seria possvel uma


relao dual entre a me e a criana. Isto, em se tratando da neurose, uma vez que, no
caso da psicose, no h um terceiro elemento que separe a me da criana. Durante
boa parte do Seminrio 4, Lacan (1956-57/1995) discute a questo do falo, na
relao me-criana.
Em todo esse Seminrio12 vemos que a rivalidade imaginria, que Lacan descreveu no estdio do
espelho, entre o eu e sua imagem a mesma existente entre a criana e a imagem flica com
relao me. Em certa medida, como se a criana e a imagem flica pudessem encobrir-se
mutuamente sob o olhar da me. (Miller, 1993/1997, p. 500).

Com base nisto, a imagem flica passa a participar desta relao. Logo, o que
acontece com a criana , inicialmente, ela se encontrar alienada ao Outro que lhe
antecipa o lugar de sujeito e, tambm, uma imagem unificada de si mesmo. Esta
imagem antecipada marcar para a criana o processo de diferenciao entre ela e o
Outro.
Tal diferenciao advm de um processo complexo, que Lacan (1949/1998) nomeou
de Estdio do Espelho. Este processo est correlacionado com o papel da separao
na relao me-criana, no sentido de que, ao se apropriar do seu corpo, a criana
delimita-o, separando-se do corpo e dos desejos maternos. Desta maneira, atravessa
mais um processo constituinte da sua subjetivao.
2.4 Estdio do Espelho
Ao abordar o processo da constituio psquica, Freud (1914/1980) salienta que
necessrio que o ego se desenvolva e retome as pulses auto-erticas, como
12

O autor est se remetendo ao Seminrio 4 de Jacques Lacan.

54

presentes desde o incio da formao egica. O autor demarca a necessidade de ...


que algo seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de
provocar o narcisismo (p. 93), compondo, desta maneira, a organizao da
constituio do sujeito, a qual se apresenta como ... uma fase intermediria entre o
auto-erotismo e o amor objetal (Freud, 1914/1980, p. 85).
Sobre a referida ao psquica, Freud no a nomeou, mas j se reportara a esta ao
desde O projeto (1950[1895]/1980), ao explicar a imagem mnmica desejada pelo
beb. E ele exemplifica, com a sua observao, o esforo do beb em movimentar a
cabea com o objetivo de, a partir de uma imagem lateral, alcanar a percepo da
imagem frontal do seio. E, ento, conclui: Por enquanto, ainda no h muito
julgamento nisso; mas trata-se de um exemplo da possibilidade de chegar, pela
reproduo das catexias, a uma ao que j uma das ramificaes acidentais da
ao especfica (Freud, 1950[1895]/1980, p. 444-445).
Alguns autores, como Ferranti (2001) e Faria (2003), corroboram com a idia de que
esta ao psquica nada mais do que o estdio do espelho apresentado por Lacan,
em 1936, no XIV Congresso Internacional de Psicanlise, em Mariembad, sob o
ttulo: O estdio do espelho como formador da funo do eu, tal como nos
revelado na experincia psicanaltica. Mais tarde, este trabalho tambm foi
apresentado no XVI Congresso Internacional de Psicanlise, em Zurique, no ano de
1949.
Lacan (1949/1998) descreve neste texto que o beb, por volta dos seis meses, sem o
domnio da marcha ou da postura, vivencia um impulso interno que se precipita da
insuficincia antecipao. A imagem retalhada do seu corpo, enquanto partes
erogeneizadas, adquire uma forma constituinte, chamada de ortopdica de sua
totalidade, marcando, com a sua estrutura rgida, todo o desenvolvimento mental do
beb.
Neste estdio, o beb vivenciar a passagem da identificao com a imago do
semelhante, a me, para a apropriao do prprio corpo. Ao identificar-se atravs
desta imagem prpria, a criana recupera a disperso do corpo, antes esfacelado,
atravs de uma totalidade unificada simblica. Lacan (1949/1998) refere-se a esta

55

totalidade como uma assuno jubilatria do infans, ... onde o eu se precipita em


forma primordial, antes que se objetive na dialtica da identificao ao outro e que a
linguagem lhe restitua no universal sua funo de sujeito (Lacan, 1949/1998, p. 97).
Aps alguns anos, no Seminrio 1, Lacan (1953-54/1979) retoma o estdio do
espelho como uma antecipao do sujeito, que dada pelo Outro, ao seu acabamento
psicolgico. Para ele, este processo trata-se, para a criana, de uma ... aventura
original atravs da qual, pela primeira vez, se reflete e se concebe como outro que
no ele mesmo dimenso essencial do humano, que estrutura toda a sua vida de
fantasia (Lacan, 1953-54/1979, p. 96).
Com o estdio do espelho, j se pode vislumbrar uma anterioridade da ascenso do
sujeito, representada pela passagem de infans para criana, atravs da aquisio da
linguagem, mesmo que de forma rudimentar. Durante o seu processo, o registro
simblico se presentifica atravs do Outro que, para antecipar a imagem unificada da
criana, utiliza-se da linguagem, da fala. a linguagem que poder marcar a
diferenciao entre o eu e o no-eu para a representao do corpo prprio, como
estruturante para a subjetivao do [eu13].
Dor (1989/2003) ao reportar-se ao estdio do espelho, organiza-o em trs tempos que
marcam a ... conquista progressiva da imagem de seu corpo (Dor, 1989/2003, p.
79), de forma lgica. O primeiro tempo quando a criana percebe a sua imagem
corporal como se fosse uma realidade fsica, a qual ela tenta apreender. Neste
momento, h uma confuso entre ela mesma e o outro, o que a assujeita ao registro
imaginrio do Outro.
Em se tratando de imagens, Fernandes (2000) aborda a necessidade da iluso de
completude, no primeiro momento em que a criana depara-se com uma imagem
unificadora, totalizante, afirmando:
At porque tal engodo estruturante, convertendo-se, desta forma, numa verdade necessria para
que se abra, ao infans a cena do mundo. Trata-se de uma alienao necessria, da qual tambm ser
necessrio posteriormente, se separar. (Fernandes, 2000, p. 120).

13

Esta uma representao, utilizada por Lacan, para o ser que ainda no ocupou o lugar de sujeito.

56

J no segundo momento, conforme Dor (1989/2003), a criana percebe que o outro


do espelho uma imagem, e, ento, passa a diferenciar o que a imagem do outro,
do que se trata da realidade do outro. Este processo pode ser verificado quando a
criana pequena, diante de um espelho, dirige-se at ele, toca-o na imagem refletida e
volta-se para trs, procurando a materializao da imagem. Esta situao exemplifica
o que ocorre no nvel psquico, uma vez que, ao expor sobre o estdio do espelho,
este no o espelho fsico, mas o reflexo que vem do Outro atravs do olhar, dos
gestos, do simblico.
O terceiro tempo leva a criana a dar-se conta de que a imagem percebida nada mais
do que a sua prpria imagem. A imagem do corpo , portanto, estruturante para a
identidade do sujeito, que atravs dela realiza assim sua identificao primordial
(Dor, 1989/2003, p. 80).
No livro, O olhar do engano autismo e Outro Primordial, Fernandes (2000)
trabalha, com detalhes, o estdio do espelho de Lacan e expe o papel do Outro na
constituio do sujeito, ... particularmente na constituio da imagem mas,
igualmente, na introduo da criana no universo da linguagem... (Fernandes, 2000,
p. 95). Em outras palavras, ela tratou da relao me-criana, na qual o outro
sustentar a identificao especular, suportando a falta. E, ao longo de sua obra, h
uma demarcao do lugar do Outro Primordial na constituio do sujeito, desde o
Outro da alienao ao Outro da separao.
A teoria de Lacan do estdio do espelho foi aprimorada durante alguns anos. Em
1953, ele retoma este estdio preocupando-se mais com o simblico, ou seja, a
palavra. Logo, desvenda mais relaes entre o sujeito, a sua imagem e o Outro,
articulando ainda os trs registros de referncia: real, simblico e imaginrio.
Para isto, Lacan utilizou uma ... experincia de fsica extrada da obra de H.
Bouasse conhecida como buqu invertido (Fernandes, 2000, p. 103), e elaborou o
Estdio do espelho corrigido representando-o,14 atravs de quatro esquemas ticos.
Ele frisa que h grande diferena entre o olhar e a viso, de forma que o olhar

14

Segundo esta autora os quatro desdobramentos do estdio do espelho corrigido foram apresentados
nos Seminrio 1, Seminrio 8 e no Seminrio sobre a angstia, no publicado (Fernandes, 2000).

57

representa um ato fsico, uma atividade do rgo olho; j a viso abarca um alm, um
desejo, ou seja, um Outro que veja o sujeito, antecipando-o.
Ao explorar a questo do estdio do espelho de Lacan, Fernandes (2000), na sua
anlise sobre o segundo esquema tico, observa que quando a criana se volta para o
outro, buscando autenticar a assuno jubilatria de uma imagem, por certo, esta
imagem j se fazia presente. Na verdade, antes mesmo do seu nascimento, o beb
pensado e falado pelos pais, o que representa o seu lugar no desejo deles. E isto se
atualiza no seu encontro com a imagem especular.
neste ponto que Lacan faz intervir a funo do Ideal na forma de insgnias, reserva de atributos
que balizam a posio em que o sujeito tem que forjar um lugar para receber a confirmao do
Outro. Tal como no texto de Freud no qual, como pudemos verificar, o eu ideal se encontra
suspenso a idias de valor presentes - no universo simblico parental e disponveis a encarnarem
em sua majestade o beb, tal lugar remete a toda constelao de desejos em relao s quais, muito
antes de seu nascimento, uma criana esperada. (Fernandes, 2000, p. 110).

Freud (1914/1980), atravs da expresso eu-ideal, definiu como o narcisismo dos


pais renascido e projetado nos filhos. A criana ganha um status, o de sua
majestade o beb, em razo de que os pais ... se acham na compulso de atribuir
todas as perfeies ao filho o que uma observao sbria no permitiria e ocultar
e esquecer todas as deficincias dele (Freud, 1914/1980, p. 108), reinvestindo o seu
eu-ideal no filho.
Em decorrncia disto, Freud (1914/1980) deixa bem claro que o reinvestimento que
feito no outro, neste caso nos filhos, trata-se de uma projeo, feita pelo adulto, que
vem substituir o narcisismo perdido dos pais. Esta perda deu-se na prpria infncia,
quando o seu ideal era ele prprio, antes de renunciar sua perfeio narcsica.
Ele15 no est disposto a renunciar perfeio narcisista de sua infncia; e quando, ao crescer, se
v perturbado pelas admoestaes de terceiros e pelo despertar de seu prprio julgamento crtico,
de modo a no mais poder reter aquela perfeio, procura recuper-la sob a nova forma de um ego
ideal. O que ele projeta diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido de
sua infncia na qual ele era o seu prprio ideal. (Freud, 1914/1980, p. 111).

15

Freud refere-se ao adulto.

58

Em O ego e o id (1923a/1980), Freud ir tratar de um outro conceito que tem


relao direta com o eu-ideal, que a idia de ideal-do-eu. Este sofre os efeitos das
primeiras identificaes, mais especificamente ... a primeira e mais importante
identificao de um indivduo, a sua identificao com o pai em sua prpria prhistria pessoal (Freud, 1923/1980, p. 45-46). Freud ressalta ainda que as
identificaes tm um efeito real e duradouro.
Conforme Lacan (1953-54/1979), o Outro do espelho no s um semelhante, mas
o prprio espelho, onde a palavra surgida pela voz do outro tem um papel
fundamental. Esta referncia de Lacan j foi salientada neste trabalho, como um
avano dentro de sua prpria teoria, onde h uma articulao entre os registros real,
imaginrio e simblico. A linguagem se presentifica num processo que retrata a
imagem, pois o Outro um sujeito da linguagem e no pode se abster dela. atravs
da fala, diferente da voz em razo desta ser fisiolgica, que o Outro antecipa a
imagem da criana.
Em outros termos, a relao simblica que define a posio do sujeito como aquele que v. a
palavra, a funo simblica que define o maior ou o menor grau de perfeio, de completude, de
aproximao, do imaginrio. A distino feita nessa representao entre o Ideal-Ich e o Ich-Ideal,
entre o eu-ideal e o ideal-do-eu. O ideal do eu comanda o jogo de relaes de que depende toda a
relao a outrem. E dessa relao a outrem depende o carter mais ou menos satisfatrio da
estruturao imaginria. (...) O Ich-Ideal, o ideal-do-eu, o outro enquanto falante, o outro
enquanto tem comigo uma relao simblica... (Lacan, 1953-54/1979, p. 165-166).

Ento, a entrada da linguagem pelo Outro abre espao para que a criana possa
situar-se frente falta no Outro, a partir do momento em que, atravs do registro
simblico, o Outro, ao representar a imagem para a criana, no o faz por completo.
Da a marca da falta na representao, ou seja, h uma hincia entre a simbolizao e
a imagem ou o objeto em si.
Lacan (1956-57/1995) afirma que a criana se d conta de que o que amada pelo
Outro no ela, mas uma certa imagem, e que esta imagem flica, a criana a
realiza sobre si mesma, e a que intervm, falando propriamente, a relao
narcsica (Lacan, 1956-57/1995, p. 72).

59

2.5 Narcisismo
O narcisismo dos pais foi um pouco explorado neste trabalho atravs da idia do euideal. Contudo, necessrio compreender o seu papel na organizao subjetiva da
criana, uma vez que, a partir do estdio do espelho, tem-se a relao do ser com a
sua imagem, e a ... situao de amar-se a si prprio, que consideramos como sendo
o trao caracterstico do narcisismo (Freud, 1915/1980, p.155).
O papel do narcisismo, na constituio do sujeito, apresenta-se por ao voltar a pulso
para si mesma. A criana comea a antecipar o processo de separao do Outro. Pelo
fato de o narcisismo estar presente num processo que no estanque, mas que cada
momento remete ao anterior, esta temtica ser discutida neste trabalho. Alm disto,
esta condio narcsica antecede a escolha objetal do sujeito, quando h um domnio
da linguagem e do mundo simblico, apropriando-se de seus desejos.
Sobre o narcisismo, Lacan, no Seminrio 4 (1956-57/1995), conclui de forma
simplificada que ... uma das articulaes essenciais a fascinao do sujeito pela
imagem, que no passa, afinal de uma imagem que ele porta em si mesmo. Eis a
ltima palavra da teoria narcsica (p. 52).
Em se tratando ainda de uma relao de autopreservao, no narcisismo, a forma de
obteno de satisfao ainda se d pelo auto-erotismo. Desta forma, Lacan
argumenta que uma unidade comparvel ao eu no existe na origem (...). As pulses
auto-erticas, ao contrrio, esto l desde o incio (Lacan, 1953-54/1979, p. 136).
Entretanto, desta vez no se trata de partes ou pulses parciais, pois no narcisismo a
idia de corpo prprio coloca a prpria criana como alvo da pulso, e no mais as
partes de seu corpo, enquanto perversa-polimorfa.
Esta situao demonstra mais uma vez que se trata de um movimento dialtico, e no
de uma postura desenvolvimentista. Esta organizao da escolha objetal, conforme
Freud (1915/1980), d-se com a conjugao das pulses parciais, quando do primado
da zona genital.
Em uma passagem do resumo do texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,
Freud (1905/1980, p. 219) assevera que na infncia, portanto, a pulso sexual no

60

est centrada, e , a princpio, desprovida de objeto, ou seja, auto-ertica.


Provavelmente, ao dizer isto, Freud referia-se ao desenvolvimento da organizao
psicossexual, enquanto fases pr-genitais, considerando este objeto como pertencente
escolha objetal na fase genital, enquanto objeto diferenciado do sujeito.
Confirmando esta idia, tm-se duas afirmaes do prprio Freud em situaes
diferenciadas, que dizem respeito ao narcisismo e ao objeto. A primeira, no prprio
texto Sobre o narcisismo: uma introduo (1914/1980), ao dizer: Aqui podemos
at mesmo aventurar-nos a abordar a questo de saber o que torna absolutamente
necessrio para a nossa vida mental ultrapassar os limites do narcisismo e ligar a
libido a objetos... (p. 101). E a segunda referncia aparece em Os instintos e suas
vicissitudes (1915/1980), afirmando que: Quando a fase puramente narcisista cede
lugar fase objetal, o prazer e o desprazer significam relaes entre o ego e o objeto
(p. 158). O objeto referido o sexual; logo, trata-se de um objeto externo ao sujeito.
Durante o perodo em que a criana vivencia o narcisismo, tal objeto no lhe desperta
interesse, em vista da sublimao dos instintos sexuais propriamente ditos. Tal
sublimao diz respeito fase denominada por Freud de latncia, onde a pulso
volta-se para o mundo externo, para as realizaes culturais. E Lacan acrescenta,
confirmando que tal processo de sublimao ... entra em jogo no desenvolvimento
de cada indivduo... (Lacan, 1956-57/1995, p. 167). Aps esta experincia, a criana
vivenciar a fase denominada genital, aonde o sujeito ser levado a efetivar a sua
escolha objetal, propriamente dita.
Ao considerar a temtica do circuito da pulso, em seus trs tempos, Dias (1998)
retoma Lacan, que por sua vez retoma Freud, para explicar que aps o retorno
pulsional, h uma inscrio pulsional no infans que o modifica, constituindo um
novo, por no existir, anteriormente, sujeito. Ento, Laznik (2004) opina sobre a
dificuldade de alguns colegas aceitarem que ... o lugar do sujeito da pulso possa
ser ocupado por um pequeno outro. (...) parece-me que a noo de surgimento de um
novo sujeito vem sustentar a instaurao da possibilidade desse primeiro tempo
constitutivo que a alienao (Laznik, 2004, p. 96-97).

61

Deve-se ressaltar que h uma dialtica nos conceitos apresentados, at ento, de


maneira que eles no representam fases do desenvolvimento psquico, mas sim uma
ordenao lgica. Em razo disto, a operao de alienao essencial na relao mecriana precede a operao de separao, ambos constituintes da causao do sujeito.
2.6 Alienao e Onipotncia Materna
Ao retomar a constituio do sujeito, tem-se que esta um processo de entrada no
campo da linguagem, por aquele que, ao nascer, encontra-se inserido no campo da
linguagem pela anterioridade do Outro. Isto se sustenta pela afirmativa de Lacan
(1964/1998, p. 193): ... o inconsciente estruturado como uma linguagem. Tal
processo ocorre com o advento do sujeito atravs das operaes de alienao e
separao, que se articulam na relao do sujeito com o Outro.
Verifica-se ento a importncia do papel do Outro, que exerce a funo materna, no
processo de constituio do sujeito, ao franquear sua passagem do infans para sujeito
de desejo, introduzindo-o no mundo de linguagem. Entretanto, expe-se a
observao de Faria (2003), onde ... os cuidados maternos aliados ao banho de
linguagem so uma condio necessria para a estruturao subjetiva, mas no
suficiente. (...) esses cuidados do criana um lugar que, embora estruturante,
impe uma condio de assujeitamento (p. 149).
Neste sentido, a criana vivencia este assujeitamento original, a sua antecipao
enquanto sujeito por parte do Outro, como uma ... passagem obrigatria (Soler,
2005, p. 02), e depara-se com a onipotncia do desejo do Outro. Esta passagem
obrigatria trata-se do que Lacan, no Seminrio 11 (1964/1998), definiu como o
vel da alienao e observou que a ... primeira operao essencial em que se funda
o sujeito (p. 199). Ele ainda complementa esta definio, na afirmao abaixo:
O vel da alienao se define por uma escolha cujas propriedades dependem do seguinte: que h, na
reunio um elemento que comporta que qualquer que seja a escolha que se opere, h por
conseqncia um nem um, nem outro. A escolha a apenas a de saber se a gente pretende guardar
uma das partes, a outra desaparecendo em cada caso. (p. 200).

62

Todavia, importante notar que, na operao de alienao, h a suposio da


completude do Outro, ignorando a falta materna. Inicialmente, na verdade, o infans
encontra-se assujeitado aos desejos do Outro, em razo de colocar-se no lugar do
objeto a e no poder assim perceb-lo, enquanto instncia simblica, mas sim estar
posicionado de forma imaginria, como o falo.
Por esta razo, Lacan (1964/1998) utiliza-se da idia do vel, que a definio lgica
da unio para explicar a operao de alienao. Esta operao trata de uma unio do
ser ao Outro, aos desejos do Outro, que os outorga criana.
O desejo do Outro um lugar simblico, e a criana pode se ver petrificada neste
desejo, isto , sem condies de questionar a si mesma neste nico significante, que
est primeiro, com objetivo maior de ocupar um lugar especial no desejo materno, do
falo, objeto de desejo. Neste caso, em ficando neste lugar, desponta a organizao da
estrutura psictica na criana.
Lacan se referenciar ao Outro enquanto detentor do significante, como uma
potncia, e esclarece a sua colocao com a seguinte passagem:
Tomem somente um significante como insgnia dessa toda potncia, o que quer dizer desse poder
todo em potncia, desse nascimento da possibilidade, e tero o trao unrio que, por cumular a
marca invisvel que o sujeito recebe do significante, aliena esse sujeito na identificao primeira
que forma o ideal do Ego. (Lacan, 1960/1978, p. 290).

Neste sentido, Faria (2003) afirma que o beb, ao ocupar de forma privilegiada o
lugar de falo para a me, entra numa relao na qual a identificao flica , em
parte, ... o que lhe d condies de fazer a passagem de um corpo despedaado a
uma unidade do eu (Faria, 2003, p. 54). Alm disso, tal identificao flica mantm
a criana num lugar de assujeitamento, diante da onipotncia do Outro Primordial.
Ento, ao colocar-se no lugar do falo, isto , ser o falo para a me, a criana fica
presa aos desejos desta, havendo uma exclusividade sobre o filho. Desta maneira, a
alienao vista pelos psicanalistas como algo da ordem do destino; contudo, um
destino escravizante e que pode ser nocivo, no caso de no permitir o contorno da
pulso, mas a sua colagem no objeto a. Fala-se, ento, do gozo materno, que ao se

63

elevar, pode alcanar ... at o nvel de ser letal: at o nvel da pulso de morte
(Miller, 1997, p. 28). Em outros termos:
O sujeito fundamentalmente um objeto do gozo do Outro, e seu primeiro status como enfant ser
uma parte perdida desse Outro, o Outro real (geralmente, a me). Ele comea a viver no lugar do
objeto a, e em seguida tem de se identificar com aquela parte perdida e ingressar na cadeia de
significantes. (Laurent, 1997b, p. 43-44).

Viver no lugar do objeto a corresponde a colar-se ao significante materno e, desta


forma, ficar petrificado nele, sem sada. Esta a estrutura da psicose. Porm, em
muitos casos, h a possibilidade de se ingressar na cadeia significante e deslocar-se
sobre ela, atravs da fantasia. Ao menos o que parece ao se analisar a seguinte
citao: Sempre que isolamos uma das identificaes do sujeito, precisamos em
seguida encontrar a fantasia ($ a) que a acompanha, a fantasia que lhe traz algum
gozo (Laurent, 1997a, p. 38).
Nesta perspectiva, Fernandes (2004), ao escrever o seu artigo Trauma e estrutura
familiar, consegue articular a questo do gozo em relao criana com a sua
posio na famlia, em que toda criana entraria na famlia com um certo gozo
mtico e originrio, gozo que toma forma no mito da me flica (Fernandes, 2004,
p. 319).
Um retorno ao caso do pequeno Hans mostra que a onipotncia materna se faz
atuante por diversas vezes. Esta me posiciona-se como flica, e deste lugar que
ocupa tambm o lugar de detentora do saber. Trata-se do saber sobre o prprio Hans.
Por isso, diante das possibilidades de perd-la, ou seja, separar-se dela, a criana
entra num estado de angstia que a mobiliza. Nestes momentos, Hans no sabe o que
fazer, no sabe o que ser; ele sabe que quer estar com a me, seja na cama com ele,
seja na rua. Logo, a sua fobia est lanada.
No Seminrio 4, Lacan (1956-57/1995), ao trabalhar a fantasia da banheira no caso
do pequeno Hans, faz uma articulao entre esta e a fobia da criana, demonstrando
o nvel da onipotncia materna sobre ele, ao afirmar:
J lhes disse, com a banheira comea a mobilizao da situao, em outras palavras, da realidade
sufocante e nica da me, a que Hans, por razes x, se sente, ao mesmo tempo, entregue me,

64

ameaado e anulado por ela, esta representa a situao de perigo, perigo alm disso inominvel em
si, angstia, falando propriamente. (Lacan, 1956-57/1995, p. 367).

Soler (1997c), em seu texto A criana interpretada, argumenta que a criana


posiciona-se inicialmente como objeto gozado e gozado pela me, o que pode vir a
limitar a conhecida frmula, que ... no h gozo do corpo do Outro. Pelo menos,
assim que eu entendo o salvo entre geraes (Soler, 1997c, p. 17).
Quanto a esta passagem de Soler, observa-se que ela se coloca ainda como vacilante
da sua opinio; entretanto, anos depois, no artigo intitulado A me no inconsciente
(2005), a autora retoma a questo da onipotncia materna tanto no mbito real quanto
simblico, e ento afirma que ... a relao me-criana talvez a nica hoje em dia
que no faz completamente exceo ao princpio sdico: eu tenho o direito de dispor
de teu corpo... (Soler, 2005, p. 3).
Miller (1993/1997) consegue traduzir o significado desta onipotncia materna, ao
definir a me lacaniana como uma fera, justificando-se a partir da seguinte citao:
E para diz-lo, Lacan recorre ao latim, quarens quem devoretis busca algo para devorar. A me
uma fera buscando algo para devorar. Assim, essa me em falta tem como funo primria, no o
cuidado, o servio criana, mas sim, a devoo16. (p. 464).

Desta forma, Soler (2005) tratar a funo materna como aquela que tem o efeito de
transmitir a lngua, estruturando as pulses, humanizando assim o sujeito. E tratar a
me como a me da linguagem, onde
... considerada em primeiro lugar, como aquela que tem a ver com a entrada da subjetividade e do
inconsciente (...) Ela o Outro Primordial, lugar do discurso oracular ao qual a criana est exposta
com toda a fora, sem defesa, pelo fato da sua prematuridade biolgica, elemento real que a expe
s garras do simblico. (Soler, 2005, p. 2).

Diante do exposto, importante advertir que h uma diferena entre as posies da


me e do beb perante a relao entre eles, ou seja, a me efetiva uma projeo
narcsica sobre a criana, e esta se aliena me. Esta diferena ocorre porque a me,
como pessoa experiente, na definio de Freud (1950[1895]/1980), j vivenciou
16

No texto original parece haver um erro de grafia nesta palavra, sendo na verdade a grafia:
devorao, a correta.

65

este processo de alienao com sua me ou seu Outro Primordial, e reatualiza,


enquanto me a sua posio de um dia ter sido filha da sua me.
Logo, o complexo de castrao se reedita e a me deparar-se- com a sua prpria
falta, principalmente, ao se dar conta de que a criana, apesar dos esforos, no lhe
completa, no lhe faz toda, sem faltas. Isto significa que o gozo materno pode ser
uma iluso, e que no h objeto que se encaixe simbolicamente no lugar do objeto
a.
Tais esclarecimentos sobre a noo de objeto so necessrios em razo de, para a sua
constituio enquanto sujeito, atravs das operaes de alienao e separao, a
criana deixar de ocupar o lugar nico de objeto de desejo do Outro. A partir de
ento, buscar outros objetos, substitutos, para tamponar as faltas descobertas, tanto a
sua quanto a do Outro Primordial.
Ao no preencher a falta da me, resta para a criana ento o qu? Se, enquanto
imerso no processo de alienao, o filho foi suficiente para a me, o que mudou?
Ento, surge mais uma pergunta, fundamental para a sada da criana do estado de
alienao: O que este Outro quer de mim?. Esta pergunta marca para o sujeito o seu
desamparo radical e que a me faltante, levando-o a buscar a resposta em outro
lugar a partir de uma posio diferenciada do desejo do Outro Primordial. Entra em
ao a operao de separao, operao constituinte, assim como a alienao.
Soler (1997b) chama a ateno de que a alienao o destino, mas tambm afirma
que a separao pode ou no estar presente, requerendo do sujeito que este ...
queira se separar da cadeia significante (Soler, 1997b, p. 62) do Outro. Esta
mesma autora, na jornada de estudo As mulheres e os laos sociais
contemporneos, retoma esta posio, afirmando que ... tem que haver ( preciso)
um princpio de separao... (2005, p. 03), e contribui, esclarecendo de que forma
tal princpio foi abordado de modos diversos pelos psicanalistas, referindo-se a Freud
e a Lacan:
... Freud encontra a sua mola propulsora no complexo de castrao, mais precisamente na
descoberta da castrao materna. Lacan, por sua vez, acentuou na me a dimenso da falta que
funda seu desejo, a ser entendido como o desejo sexual da mulher, que faz dela no toda para o seu

66

filho. As frmulas so diferentes, certo, mas o ncleo da tese o mesmo e implica numa ruptura
necessria da dade me-criana. (Soler, 2005, p. 03).

Sendo assim, ser necessrio optar, ento, em tratar de tais conceitos separadamente,
a fim de delimitar dois momentos na psicanlise: um com Freud; outro, com Lacan,
que avana na sua teoria a partir de alguns conceitos prprios.

67

3 A CONTRIBUIO DE FREUD
Freud chama Hans de pequeno dipo, apontando que a questo
fundamental em jogo a castrao. (Lobianco & Mendes, 1999, p.
127).

A partir deste captulo ser retomada, por uma outra perspectiva, a questo nodal da
dissertao: o papel da separao na constituio do sujeito sob os enfoques
especficos de Freud e de Lacan, demonstrando a abordagem de cada um diante desta
temtica. Para ambos, a separao entre a me e a criana necessria, tratando-se da
separao dos desejos do Outro a partir do ponto de vista da realidade psquica da
criana. Contudo, eles apresentam enfoques diferenciados sobre o papel do Outro, na
efetivao da separao; a saber, Freud prioriza a castrao materna e Lacan, o papel
da funo paterna.
Esta distino entre Freud e Lacan possvel de se verificar, inclusive, na discusso
do caso do pequeno Hans, abordado nesta pesquisa, e que muito auxiliou Freud na
compreenso do complexo de dipo e na temtica da castrao. O pequeno Hans
depara-se com a castrao materna em meio a sua vivncia da trama edipiana. Ele
defronta-se com os enigmas da relao com o Outro e da separao dos desejos
deste, no seu processo de constituio subjetiva.
Para Freud, a constituio fecha o seu ciclo com a escolha do objeto sexual, o que s
ocorre na conhecida fase genital. Porm, h uma anterioridade preparatria para tal
escolha, que se organiza pelo complexo de castrao e, conseqentemente, pelo
complexo de dipo. Aqui, os meninos e as meninas tm que se deparar e procurar
uma sada, a qual se afirmar na puberdade, frente castrao materna. Alm disto,
na maternidade, atravs da relao estabelecida com o filho, que, segundo Freud, a
mulher reedita o seu complexo de castrao.
Lacan aborda o processo de constituio do sujeito atravs dos processos de
alienao e separao. Ele faz grandes consideraes sobre o complexo de dipo
freudiano, avanando na teoria ao abordar tal complexo pela via das trs formas de
falta de objeto: privao, frustrao e castrao, organizando-o em trs tempos
lgicos, e trazendo o papel da funo paterna na separao.

68

Em decorrncia do exposto, h a necessidade de se examinar a operao de


separao na constituio psquica e, conseqentemente, a sua efetivao ou no na
relao entre a me e a criana. Assim, algumas questes orientam tal anlise: Qual o
papel da operao de separao na constituio psquica do sujeito? Como se
posicionam Freud e Lacan frente aos conceitos que, respectivamente, tratam desta
temtica? Quais as repercusses no nvel das estruturas clnicas, a partir destas
abordagens psicanalticas?
3.1 Freud: Complexo de Castrao e Complexo de dipo
Abordar a subjetivao do ser, considerando as abordagens de Freud e Lacan de
maneiras distintas no possvel. Mesmo Lacan tendo avanado em relao teoria
freudiana, ele s o fez porque seguia os mesmos conceitos. Logo, houve um avano e
no uma negao da teoria. Uma maneira de esclarecer isto a prpria declarao de
Lacan no Seminrio 5, ao afirmar: Estou falando da metfora paterna. Espero que
tenham se dado conta de que falo do complexo de castrao (Lacan, 1957-58/1999,
p. 204).
Esclarece-se, ento, que a escolha em tratar primeiramente do complexo de dipo e
do complexo de castrao, segundo Freud, existe por razes de facilitar a
compreenso dos avanos galgados por Lacan, ao retomar a teoria psicanaltica de
Freud sob o prisma de seus conceitos.
Assim que, em seu texto Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica
entre os sexos, Freud (1925/1980) demarca, de forma concisa, a relao existente
entre o complexo de dipo e o complexo de castrao nas meninas e nos meninos,
afirmando que Enquanto nos meninos, o complexo de dipo destrudo pelo
complexo de castrao17, nas meninas ele se faz possvel e introduzido pelo
complexo de castrao (Freud, 1925/1980, p. 318).
A partir da passagem de Freud, deve-se atentar para duas nuances, uma que o
complexo de castrao se entremeia com o complexo de dipo e; outra, que h

17

O texto apresenta uma nota de rodap que informa que esta passagem se encontra tambm no texto
A dissoluo do complexo de dipo (1924/1980, p. 220) no mesmo volume XIX desta citao.

69

diferenas em relao a como se organizam o menino e a menina diante de tais


complexos. Por isso, a relao entre estes complexos ser abordada a partir de como
eles se processam nos meninos e nas meninas separadamente, em virtude de suas
particularidades.
Em se tratando de complexos que participam da constituio do sujeito, necessrio,
ento, situar como a criana se encontra no seu desenvolvimento psicossexual,
quando da passagem por estes complexos. O prprio Freud (1924/1980) afirma que
h uma contemporaneidade entre a fase flica e o complexo de dipo e,
conseqentemente, com o complexo de castrao.
Desta forma, preciso fazer uma breve retrospectiva. Na fase flica, h o primado do
falo e a criana acredita que todos os seres possuem falo, que, em Freud, referido
inicialmente como o pnis. Com a noo de a possibilidade de castrao fazer efeito
de ameaa, o conceito psicanaltico de falo comea a se deslocar, assim, do rgo
peniano, ganhando o estatuto de representante psquico da falta (perdas narcsicas ou
insatisfao) (Prates, 2001, p. 36). Este deslocamento pode ser, inclusive, notado em
Hans, ao investigar a presena ou no do pipi nos objetos, nos animais e nas
pessoas18.
Aps a fase flica, a criana alcana o perodo de latncia, onde a pulso est voltada
para as questes culturais, o que Freud (1905/1980) tratar como a pulso de saber.
Como o desenvolvimento, para a psicanlise, no ocorre de forma estanque, ... a
pulso de saber atrada, de maneira insuspeitadamente precoce e inesperadamente
intensa, pelos problemas sexuais, e talvez seja at despertada por eles (Freud,
1905/1980, p. 182). Da surge a pergunta: a que problemas, na infncia, Freud est
se reportando?
Assim como as primeiras revelaes de Freud sobre a sexualidade infantil
impressionaram a sociedade, talvez a idia de que estas crianas tenham problemas,
conflitos psquicos, tambm inquiete a alguns. desta inquietao que chegam as
demandas para os atendimentos psicolgicos. Na psicologia, a demanda ser tratada
como um pedido de ajuda para que se desfaa o problema infantil. Para a psicanlise,
18

Esta vivencia de Hans pode ser mais bem observada s folhas 52 e 74 desta dissertao.

70

a leitura da demanda, ou melhor, do sintoma, pode ser, da ordem da problemtica da


separao, a condio do surgimento do sujeito, como aquele que passa a escrever a
sua histria, saindo do estado de alienao ao Outro.
Ento, Freud ir apresentar duas preocupaes infantis, na forma de perguntas: uma,
De onde vm os bebs?; e outra, que trata do enigma dos sexos e que se ilustra
com a pergunta de Hans sua me: ... Mame, voc tambm tem um pipi?
(Freud, 1909/1980, p. 17). Em se tratando de questes que despertam da curiosidade
infantil, elas no possuem uma ordem para o seu surgimento, nem uma idade
especfica. Alm disto, o prprio Freud apresenta tais questionamentos com uma
seqncia diversa, ou seja, por vezes ele declara que a primeira questo infantil a
origem dos bebs (Freud, 1905,1908/1980); outras vezes, o enigma dos sexos
(Freud, 1907/1980).
Independente de qual a primeira pergunta formulada pela criana sobre a
sexualidade, a questo que os pais ou os adultos oferecem respostas no
satisfatrias s crianas. Desta maneira, elas culminam em elaborar as suas prprias
teorias sobre a sexualidade humana, com o intuito de preencherem a lacuna deixada
pelo outro. E este outro pode ser o pai, a me, a bab ou at uma criana mais
velha, aquela que a criana acredita ser mais experiente, no contexto freudiano da
palavra. Isto significa que a criana buscar aquele que j vivenciou este momento e
que, por esta razo, deve saber a resposta.
O pequeno Hans, aos trs anos e meio, deduz a chegada de sua irm, conforme as
informaes obtidas anteriormente, como anotara o seu pai: Ele acordou s sete
horas e, ao ouvir sua me gemer, perguntou: Por que que a mame est tossindo?
E aps um intervalo: A cegonha vai vir hoje, com certeza (Freud, 1909/1980, p.
20). Contudo, mais tarde, Freud faz uma interpretao sobre as mentiras de Hans,
em relao presena de sua irm na viagem para Gmunden. Tais mentiras
demonstram a incredulidade do garoto a respeito das informaes obtidas sobre o
nascimento dos bebs.
Qual pode ser o significado da persistncia obstinada do menino em toda essa bobagem ? Oh, no,
no era bobagem: era uma pardia, era a vingana de Hans sobre seu pai. Era o mesmo que dizer:

71

Se voc realmente espera que eu acredite que a cegonha trouxe Hanna em outubro, enquanto
estvamos viajando para Gmunden, eu notei como o estmago de mame estava grande ento,
espero que voc acredite nas minhas mentiras.. (Freud, 1909/1980, p. 79).

Abre-se um parntese para chamar a ateno de que talvez, no caso clnico D., assim
como em Hans, a mentira se apresente no lugar de uma resposta negada, de um
vazio; sendo crianas, estas se utilizam da fantasia para dar conta da sua realidade,
que se presentifica no real. Mais uma vez, o caso de Hans e o caso D. se aproximam
diante do impasse do saber. Atravs da mentira, eles podem velar a verdade sobre a
castrao do Outro, e a incidncia da falta sobre si mesmo.
Lavigne (1997) aborda as teorias sexuais infantis e as articula com o gozo e o saber.
Para ela, O saber construdo est ligado funo flica e se ope verdade, que
sempre verdade da castrao (Lavigne, 1997, p. 89). Esta autora ento continua sua
afirmao, entendendo que o papel da fantasia infantil regular esse gozo e permitir
que a castrao funcione.
Vale lembrar que, uma das queixas sobre D. era atribuda s suas mentiras sobre a
prpria famlia, a mesma que se encontrava no presdio, cumprindo pena judicial.
Apresentando-se como um sintoma, a mentira pode servir como recurso para se dar
conta do real, ou at para reinscrever a prpria falta e a falta no Outro, a castrao.
Ao retomar as questes de Hans sobre o nascimento de sua irm, aponta-se para ele
duas situaes: uma referente reanimao dos prazeres que havia desfrutado,
quando beb, em virtude de sua irm agora ser tratada com os cuidados maternos; e
outra, em que ele se depara com o grande enigma do nascimento dos bebs.
Quanto a este enigma, Hans ir chegar concluso de que o pai no s tinha algo a
ver com o nascimento, mas que o pipi, tinha algo a ver com isso, tendo que ser
inclusive um pipi maior do que o dele para fazer isso. Apesar de tal hiptese, o
pequeno Hans no se depara a com a castrao, pois, para ele, sua me possua o
pipi, tal como ele (Freud, 1909/1980). Alm disto, a criana tambm acreditava que
o seu pipi cresceria.

72

Apesar da elaborao de suas teorias, Hans procura obter informaes mais seguras
com o seu pai, que apresenta uma posio bastante gentil em relao s suas questes
sobre a sexualidade. Isto o leva, ao decorrer do tratamento, formao da sua fobia
de cavalos, na ... tentativa de evitar a castrao (Lobianco & Mendes, 1999, p.
127), para dar conta de suas fantasias.
Em se tratando da questo sobre o enigma dos sexos, ou seja, da diferena entre os
sexos, a suposio de uma genitlia idntica (masculina) em todos os seres humanos
a primeira das notveis e momentosas teorias sexuais infantis (Freud, 1905/1980,
p. 183). Ento, chega-se o perodo do primado do falo e do complexo de dipo.
Freud d um panorama geral deste complexo em Sexualidade feminina
(1931/1980), afirmando que, durante a fase do complexo de dipo normal,
encontramos a criana ternamente ligada ao genitor do sexo oposto, ao passo que seu
relacionamento com o do seu prprio sexo predominantemente hostil (p. 259).
Ao ler a passagem supracitada, necessrio chamar a ateno para o fato de que
neste mesmo texto que Freud, aps anos de trabalho sobre a situao edipiana, revela
a trajetria da menina, j baseada em material clnico, demonstrando mais uma vez a
diferena entre o dipo no menino e na menina. Isto significa que a forma de lidar
com a prpria castrao e a castrao materna ter efeito diferente para os meninos e
para as meninas.
3.2 Complexo de dipo e Complexo de Castrao no Menino
Partindo do fato de que h diferenas considerveis na relao edpica do menino e
da menina, ser abordado, inicialmente, como o menino passa pelo complexo de
dipo e pelo complexo de castrao. Apesar de a citao acima, de Freud, situar-se
no ano de 1931, esta temtica antiga nos escritos de Freud. No texto Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905/1980), ele j expe tal situao, mas no seu
texto sobre O ego e o id (1923a/1980), que Freud resume os acontecimentos do
tringulo edipiano19, me, filho e pai, no menino.

19

Para Lacan ao se referir trade ou trs elementos numa relao, ele fala da me, da criana e do
falo; o pai entra como um quarto elemento.

73

Em idade muito precoce o menininho desenvolve uma catexia objetal pela me, originalmente
relacionada ao seio materno, e que o prottipo de uma escolha de objeto (...); o menino trata o pai
identificando-se com este. Durante certo tempo, esses dois relacionamentos avanam lado a lado,
at que os desejos sexuais do menino em relao me se tornam mais intensos e o pai percebido
como um obstculo a eles; disso se origina o complexo de dipo. Sua identificao com o pai
assume ento uma colorao hostil e transforma-se num desejo de livrar-se dele, a fim de ocupar o
seu lugar junto me. Da por diante, a sua relao com o pai ambivalente; parece como se a
ambivalncia, inerente identificao desde o incio, se houvesse tornado manifesta. (Freud,
1923a/1980, p. 46).

Em se tratando de um resumo do complexo de dipo, so necessrios maiores


esclarecimentos de como se organiza esta situao para o menino, ou seja, como a
criana consegue afastar-se da me e identificar-se com o pai, abandonando os seus
sentimentos amorosos pela me e os hostis pelo pai. Trata-se do efeito da ameaa de
castrao.
Inicialmente, no perodo flico, o menino passa a se interessar pelo seu rgo sexual,
que ainda no est ligado procriao, mas nem por isso est isento de sensaes
prazerosas. Lembremos que, pelos cuidados maternos, esta rea foi manipulada
anteriormente e, assim, deixou um registro mnmico sobre as possveis sensaes de
prazer que podem ser obtidas nesta regio. Logo, o menino, na sua ... breve
florescncia da atividade sexual... (Freud, 1905/1980, p. 176), volta-se a pulso para
o seu pnis e inicia assim, a prtica da masturbao pela manipulao.
Esta prtica no bem aceita pelos adultos que, diante da percepo de que o menino
est se masturbando, repreendem-no, sugerindo alguma forma de mutilao, seja da
mo, seja do prprio rgo masculino. Geralmente, esta atitude realizada pela me
ou aquele que cuida mais freqentemente da criana, que pode por vezes referir-se a
pessoas do sexo masculino como forma de reforar a reclamao. No caso do
pequeno Hans, o qual se trata nesta pesquisa, h um exemplo de como a ameaa de
castrao pode se presentificar, e como a criana pode reagir frente a isto.
Aos trs anos e meio, sua me o viu tocar com a mo no pnis. Ameaou-o com as palavras: se
fizer isso de novo, vou chamar o Dr. A. para cortar fora seu pipi. A, com o que voc vai fazer
pipi?Hans: Com meu traseiro. (Freud, 1909/1980, p. 17).

74

Com esta resposta, Hans demonstra que no temeu a castrao, pois, s


posteriormente, esta ter o efeito esperado, a da ameaa da castrao. Sendo este
efeito ... proporcional ao valor conferido ao rgo, sendo extraordinariamente
profundo e persistente (Freud, 1908/1980, p. 220). E quando o menino comea a
sentir os efeitos da ameaa da castrao ?
A viso das genitlias femininas provocar a percepo de que h algo diferente
entre ele e ela, isto , entre o homem e a mulher. Diante de tal percepo, a criana
levada a inventar teorias sobre tal fato a fim de camuflar a falta existente no outro,
ou melhor, na outra. A questo da diferena anatmica entre os sexos ir acompanhar
e inquietar o pequeno investigador Hans por bastante tempo e por diversas formas,
como segue neste trecho:
Depois de pequena pausa, acrescentou com alguma reflexo: Um cachorro e um cavalo tm pipi; a
mesa e a cadeira, no. Assim tomou conscincia de uma caracterstica essencial de diferenciao
entre objetos animados e inanimados. (...) Hans (trs anos e nove meses): Papai, voc tambm tem
um pipi? Pai: Sim, claro. (...) Noutra ocasio, ele estava olhando insistentemente sua me
despida, antes de ir para a cama. Para que voc est olhando pra mim desse modo?, ela
perguntou. Hans: Eu s estava olhando para ver se voc tambm tem um pipi. Me: Claro, Voc
no sabia? Hans: No. Pensei que voc era to grande que tinha um pipi igual ao de um cavalo.
(Freud, 1909/1980, p. 19)20.

A ltima frase da citao acima se refere a uma possvel teoria de Hans sobre as
diferenas sexuais. Contudo, ele ainda no aceitava a existncia de um sexo diferente
do seu, e isto ficou evidente quando, ao observar o banho de sua irm, com sete dias
de nascida, ele argumenta que o pipi pequenininho, mas que vai ficar maior.
Acrescenta-se que, apesar do pai de Hans fazer a observao de que a sua fala sobre
o pipi de Hanna, sua irm, seria um consolo, na verdade, o que parece que ele j
estava dando-se conta da diferena anatmica entre os sexos. Isto, porm, Freud vem
declarar em outro momento, quando Hans presencia novamente o banho de sua irm
e comea a rir.
Ao lhe perguntarem por que ria, respondeu: Estou rindo do pipi de Hanna. Por qu? Porque
seu pipi to bonito. Naturalmente sua resposta no era sincera. Na realidade, o pipi dela lhe
20

Uma parte desta citao encontra-se neste trabalho na folha 52.

75

parecia engraado. Ademais, foi essa a primeira vez em que Hans reconheceu a diferena entre os
genitais masculinos e femininos, em vez de negar a sua existncia. (Freud, 1909/1980, p. 31).

A notificao da diferena anatmica dos rgos sexuais faz retornar a ameaa de


castrao e, conseqentemente, a possibilidade da sua efetivao. Trata-se do
processo de retroao. A ameaa feita anteriormente s faz efeito enquanto ameaa,
num s depois. No caso do complexo de castrao, o que ocorre no a posteriori, que
vem a ressignificar a ameaa, a constatao da diferena anatmica entre os sexos.
Em outras palavras, a ameaa pode efetivar-se.
H o momento em que a criana comprova que a me, mesmo adulta, tambm no
possui o falo, e o pai tem o pnis, e este grande. Mesmo, inicialmente, elaborando
teorias como: vai crescer como o meu ou o do papai; ou a mame tambm tem,
referindo-se ao pnis, tal noo no ficar neutra. Isto leva as crianas a tomarem
uma posio diante do fato. Para os meninos, Freud conclui que com isso, a perda
de seu prprio pnis fica imaginvel e a ameaa de castrao ganha seu efeito
adiado (1924/1980, p. 220).
interessante verificar uma argumentao de Freud (1929/1980) no qual ele
acredita, ainda sem provas, que algumas situaes anteriores ameaa de castrao
exeram influncia sobre a idia da possibilidade da castrao realmente ocorrer. Ele
se baseia em dois momentos, mais especificamente, na retirada do seio materno e na
perda das fezes.
Em A dissoluo do complexo de dipo (1924/1980), Freud explica como tal
complexo, juntamente com a ameaa da castrao, coloca o menino frente aos seus
desejos de ocupar o lugar do pai em relao me. Na verdade, como levam-no a
desistir da relao edpica, o que no permitido, por ser uma relao incestuosa,
ento,
Se a satisfao do amor no campo do complexo de dipo deve custar criana o pnis, est fadado
a surgir um conflito entre seu interesse narcsico nessa parte de seu corpo e a catexia libidinal de
seus objetos parentais. Nesse conflito, triunfa normalmente a primeira dessas foras: o ego da
criana volta as costas ao complexo de dipo. (...) Equivale, (...) a uma destruio e abolio do
complexo. (Freud, 1924/1980, p. 221).

76

Logo em seguida, neste mesmo texto, ele descreve como acontece o afastamento da
catexia libidinal dirigida me, tomada como objeto de desejo libidinal, e como a
autoridade do pai introjetada. Vejamos a seguir:
As catexias de objeto so abandonadas e substitudas por identificaes. A autoridade do pai ou dos
pais introjetada no ego e a forma o ncleo do superego, que assume a severidade do pai e
perpetua a proibio deste contra o incesto, defendendo assim o ego do retorno da catexia libidinal.
As tendncias libidinais pertencentes ao complexo de dipo so em parte dessexualizadas e
sublimadas (...) e em parte so inibidas em seu objetivo e transformadas em impulsos de afeio.
Todo o processo, por um lado, preservou o rgo genital afastou o ego de sua perda e, por
outro, paralisou-o - removeu sua funo. Esse processo introduz o perodo de latncia, que agora
interrompe o desenvolvimento sexual da criana. (Freud, 1929/1980, p. 221).

A sada do complexo de dipo, pela sua destruio, proporciona ao menino a


formao do superego, a identificao com o pai e a garantia do seu rgo presente.
Contudo, h um preo, que o seu afastamento das atividades sexuais. Ele dever
agora voltar a sua pulso para o saber da cultura, no mais para o saber da
sexualidade humana, por ora. Este saber da cultura, de alguma forma, j se fazia
presente pela lei do pai, ao resgatar a lei contra o incesto, que no do conhecimento
da criana at que algum lhe anuncie.
3.3 A Lei Contra o Incesto
A lei contra o incesto pertence ordem da civilizao. Freud (1909[1908]/1980),
dando-se conta disto, escreveu um texto intitulado Totem e tabu, aonde faz um
histrico sobre o surgimento desta lei entre os aborgines australianos, e o significado
dela para a sociedade. Alm disto, o autor associa esta lei aos princpios do complexo
de dipo e fobia de animais, o que de interesse neste trabalho por estar
relacionado s possveis formas de lidar com a castrao.
No caso do complexo de dipo, o tabu do incesto possibilita, aos meninos, o declnio
deste complexo. J para as meninas, elas permanecem no tringulo edpico por um
bom tempo. Quanto fobia de animais, Freud (1909[1908] /1980) trabalha com duas
razes: uma por ser a fobia uma sada para a criana suportar a castrao materna; e

77

outra, pelo pequeno Hans, que desenvolve justamente uma fobia a cavalos, a ser
mordido por um cavalo.
Um dos regulamentos totmicos reza que ... impossvel a um filho desse
casamento manter relaes sexuais incestuosas com a sua me ou irms... (Freud,
1909[1908]/1980, p. 24), e a violao desta proibio levaria morte ambos os
participantes. Sobre o horror do incesto apresentado pelos selvagens, Freud conclui
que ... se trata fundamentalmente de uma caracterstica infantil, e que revela uma
notvel concordncia com a vida mental dos pacientes neurticos (Freud,
1909[1908]/1980, p. 36).
A criana depara-se com esta lei durante a sua constituio subjetiva, ao vivenciar o
complexo de dipo, e passa a respeit-la e obedec-la, nos casos da neurose.
Considerando a estrutura clnica da psicose, h, porm, uma foracluso, no incluso,
da castrao. Com isso, esta lei cultural no tem efeito, porque tambm no haveria
complexo de dipo (Quinet, 2003).
O referido regulamento totmico contra o incesto parece surgir a partir da poca da
chamada horda primeva, quando os filhos se juntaram para matar o pai e, aps o
feito, eles o devoraram. Sobre este ato, a opinio de Freud de que
... precisamos apenas supor que a tumultuosa malta de irmos estava cheia dos mesmos
sentimentos contraditrios que podemos perceber em ao nos complexos-pai ambivalentes de
nossos filhos e de nossos pacientes neurticos. Odiavam o pai, que representava um obstculo to
formidvel ao seu anseio de poder e aos desejos sexuais; mas amavam-no e admiravam-no
tambm. Aps terem-se livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica os desejos de
identificarem-se com ele, a afeio que todo esse tempo tinha sido recalcada estava fadada a fazerse sentir e assim o fez sob a forma de remorso. (Freud, 1909[1908]/1980, p. 171).

Desta forma, retorna-se para o complexo de dipo, no qual esse remorso aparecer
sob a forma do superego, decorrente de uma transformao do ego diante do conflito
edpico: amar a me e odiar ao pai, ou seja, desejar estar com a me e que o pai esteja
afastado, morto. O conflito surge porque estes desejos aparecem e a criana no pode
realiz-los Alm disto, ela tambm ama o seu pai. Inclusive, esta uma declarao
de Hans para o seu pai, quando este afirma que Hans ama a me.

78

Diante dos desejos incestuosos para com a me, como no caso de Hans, que deseja
dormir com a sua me, o menino necessita de algo que venha de fora, que lhe proba
esta ao, que lhe dite a lei. Esta proibio pode vir do prprio pai, que tem poder
sobre o filho e sobre a me, e que, depois, ser internalizada pelo filho, na formao
do superego. O superego pode ser visto, como diz Freud (1925/1980), como um
herdeiro do complexo de dipo. E assim tambm, pode ser notado o papel do pai no
complexo de castrao, o de interditar o filho.
Entretanto, o prprio Freud (1923a/1980, p. 49) declara: claro que a represso do
complexo de dipo no era tarefa fcil. Talvez por isso, em alguns casos, o caminho
seja diferente ou tardio, ou seja, necessite de alguns recursos para que o menino
consiga aceitar a possibilidade de uma punio aos seus desejos, pela forma da
castrao e, desta maneira, aceite a existncia da castrao na prpria me. Ento,
uma sada temporria para tal situao a formao de um sintoma, que no caso de
Hans foi fbico.
3.4 Hans e a Fobia
Freud (1905/1980), ao tratar da sexualidade infantil, j estava atento possibilidade
de uma situao repressora gerar angstia na criana, de forma similar do adulto.
Em decorrncia disto, ele intitula uma parte de seu escrito, Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade (1905/1980) de Angstia infantil, informando que:
A angstia das crianas no , originariamente, nada alm da expresso da falta que sentem da
pessoa amada (...) e s tendem ao estado de angstia as crianas com uma pulso sexual
desmedida, ou prematuramente desenvolvida, ou que se tornou muito exigente em funo de
mimos excessivos. Nesse aspecto, a criana porta-se como o adulto, na medida em que transforma
sua libido em angstia quando no pode satisfaz-la... (Freud, 1905/1980, p. 211).

Para se compreender do que se trata a relao da angstia com a fobia, h uma


declarao de Freud, sobre o caso do pequeno Hans, explicando que o seu ...
distrbio teve incio com pensamentos ao mesmo tempo apreensivos e ternos,
seguindo-se ento um sonho de angstia cujo contedo era a perda de sua me e,

79

com isso, no poder mais mimar21 junto com ela (Freud, 1909/1980, p. 35). Em
razo disto, Hans passou a temer sair rua sem a sua me.
Quanto a ser um sintoma neurtico, a fobia surge como uma questo de proteo
(Bruni, Barbosa & Gondim, 1999) para o sujeito, frente angstia de castrao.
Vidal (1999a) acrescenta idia de proteo, a contribuio da clnica, aonde
... as fobias buscam uma resoluo, que nos ditos dos pacientes aparece um no encontro sada.
No entanto, encontrar a sada implica saber a entrada que o fbico perdeu; h um no querer saber
da entrada como trao distintivo, uma proteo, um anteparo ante aquilo que deve saber: a
castrao. (Vidal, 1999a, p. 6).

Diante da temtica da fobia, Nobre (1999) em seu artigo, Fobia: uma deciso entre
saber e verdade?, trata do sintoma como o reconhecimento do perigo da castrao e
sustenta que o ... no quero saber nada disso, trao do sujeito neurtico em sua
relao com a verdade que revela, porm, em seu avesso, o sintoma como prova do
reconhecimento da castrao na condio de perigo real (Nobre, 1999, p. 62),
ratificando a postura de Vidal (1999a), na citao acima.
Ao expor sobre a fobia, Bruni et al. (1999) concluem sobre as colocaes de Freud
que a angstia, enquanto se fizer presente, ... transforma o afeto em medo, Termina
quando se revela a castrao e a sada se dar por uma das neuroses. desde esta
perspectiva da fobia como um momento, tempo de espera... (Bruni et al., 1999, p.
105) que ser orientado este trabalho, notando a sua funo no processo de
constituio do sujeito. Reafirma-se, desta maneira, a escolha pelo caso do pequeno
Hans.
Em decorrncia disso, que talvez, Freud (1909/1980) declare, na discusso do caso
do pequeno Hans, que as fobias, enquanto histerias de angstia neste momento, ...
so as que aparecem mais cedo na vida; so as neuroses da infncia por excellence
(Freud, 1909/1980, p. 123). Em se tratando especificamente da fobia de Hans, em
relao a ser mordido pelos cavalos, Freud (1909/1980), na discusso deste caso,
procura entender a razo desta escolha, demonstrando como trata de uma vivncia
infantil, referindo-se diretamente relao com a me.
21

Significa dormir.

80

Tratava-se, portanto, de uma poderosa reao contra os impulsos que eram especialmente dirigidos
contra sua me. (...) Mas no importa quo clara possa ter sido a vitria na fobia de Hans das foras
que eram opostas sexualidade (...) Afinal, a fobia de Hans por cavalos era um obstculo a ele ir
at a rua, e podia servir como um meio de lhe permitir ficar em casa com sua querida me. Dessa
maneira, portanto, sua afeio por sua me realizou triunfalmente seu objetivo (...) agarrou-se ao
objeto do seu amor. (Freud, 1909/1980, p. 144-145).

O aparente triunfo da fobia de Hans traz para ele um peso, que a perda de sua
liberdade de movimentar-se, em vista da sua residncia ficar bem em frente ao
armazm, ... com uma rampa de carregamento pela qual, durante o dia inteiro,
passam carroas (...) e os portes de entrada para o ptio so frontais nossa casa
(Freud, 1909/1980, p. 55). Logo, ver os cavalos era algo do cotidiano de Hans e,
anteriormente s suas questes sobre a sexualidade, no lhe causavam medo.
A palavra medo de grande importncia no contexto da fobia, porque h uma
preocupao em diferenciar uma situao de medo, de uma fobia, enquanto sintoma.
Entretanto, no sendo tema de discusso neste trabalho, aqui vale o papel do md,o
frente ao fundo de angstia, que , conforme Neme (1999), nomear um objeto.
A importncia do medo na temtica da separao e da constituio que a partir da
utilizao do nome, a criana passa a referenciar-se linguagem, ao simblico. Isto
representa um avano na sua apropriao na utilizao da linguagem, em virtude de,
ao se escolher um nome, eleger-se um significante que no imposto pelo Outro.
A fobia de Hans estava relacionada aos cavalos Na verdade, ele temia ser mordido
por cavalos, apresentando assim uma fobia relacionada a animais. Freud ir
relacionar este tipo de fobia infantil com a organizao totmica, em vista de o totem
ter como uma de suas caractersticas o fato de que, via de regra um animal
(comvel e inofensivo, ou perigoso e temido)... (Freud, 1913[1912]/1980, p. 21), e
que todo o cl teme a sua fora, respeitando-o.
Ao fazer uma anlise sobre a fobia de animais e o caso do pequeno Hans, Freud
ento concluir que h, neste tipo de fobia, um deslocamento do medo para o animal,
ou melhor, ... as crianas deslocam alguns de seus sentimentos do pai para um
animal (Freud, 1913[1912]/1980, p. 156), assim como no totemismo.

81

Exemplificando ainda com o caso Hans, pode-se fazer, como sugere Gerbase (1997)
algumas analogias entre o cavalo, o medo de Hans, e o seu pai. Uma delas, a mais
evidente, a relao entre a mancha preta na face do cavalo, que o prprio pai de
Hans questiona-lhe sobre a semelhana a um bigode, e ele lhe responde que sim, pela
cor preta (Freud, 1909/1980). Apesar de ser uma hiptese, em razo de tal mancha se
manter como um enigma, no ltimo dilogo de Hans com o pai, antes de seu
restabelecimento, aps o seu pensamento sobre o bombeiro, a idia do bigode
retorna atravs de uma possvel identificao de Hans com o pai.
Eu: Ele te deu um pipi maior e um traseiro maior. Hans: Eu: Como os do papai; porque
voc gostaria de ser o papai. Hans: Sim, e eu gostaria de ter um bigode como o seu e cabelos
como os seus. (Ele apontou para os cabelos no meu peito.). (Freud, 1909/1980, p. 105).

Gerbase (1997) ainda aponta outra semelhana entre o cavalo e o pai de Hans; aquele
possua uma viseira, enquanto o pai usava culos. A isto, pode-se acrescentar o fato
de a ateno de Hans estar sempre voltada para o pipi e, tanto o pipi do cavalo
como o de seu pai serem grandes, maiores do que o seu. Toda esta articulao para se
levantar as semelhanas entre o cavalo e o pai de Hans, sustenta-se na hiptese de
que tais analogias viabilizaram o deslocamento do medo que, enquanto ameaa,
deveria vir pelo pai, e que se presentifica atravs do animal.
Desta maneira, na fobia de Hans, o que transformou sua reao emocional numa
neurose foi a substituio do pai pelo cavalo. este deslocamento, portanto, que tem
o direito de ser denominado de sintoma e que, inicialmente, constitui o mecanismo
alternativo que permite um conflito, devido ambivalncia, ser solucionado sem o
auxlio da formao reativa. O perigo est internalizado. Na fobia, a represso
remove e substitui a idia, mas no evita o desprazer (angstia). Assim, criam-se
sintomas a fim de evitar uma situao de perigo, cuja presena foi assinalada pela
angstia.
Vale expor a observao de Lobianco e Mendes (1999) que, ao abordarem sobre a
posio de Freud em relao a Hans, articulam dois assuntos referidos aqui, o medo e
o seu deslocamento. Eles afirmam que ... o medo que faz parte da fobia, no seria
um sintoma, mas um substituto do pai pelo cavalo (p. 127). Considerando-se esta

82

substituio, o ser mordido pelo cavalo seria uma metfora fbica, e o objeto fbico
(cavalo) faria suplncia castrao (Lobianco e Mendes, 1999, p. 127).
Esta suplncia significa que a criana, ao procurar respostas para a diferena sexual e
no as encontrando, ou melhor, no suportando saber sobre a falta no Outro, utilizase de um recurso para dar conta de um no saber. Assim, ser atravs do complexo
de castrao que a criana se deparar com a falta no Outro e, conseqentemente, da
falta materna. Isto se dar no somente pela viso dos genitais femininos, mas pela
re-significao dada pela criana falta do falo. A partir deste complexo, a premissa
flica infantil pnis = presena no mais possvel, ou seja,
... a criana passa a ter que lidar com a evidncia, a partir do complexo de castrao, de que h
falta, o que para ela passa a indicar que h presena, mas h tambm ausncia. , portanto com o
par presenaausncia que a criana tem que se confrontar a partir da incidncia do complexo de
castrao. (Faria, 2003, p. 36).

3.5 Par Presena-ausncia e o Jogo Simblico do Fort-da


Freud j relatara a importncia das idas e vindas da me, enquanto ambivalncia
presenaausncia, quando do relato do jogo simblico Fort-da, a partir da
observao de uma brincadeira inventada pelo seu neto de dezoito meses, com um
carretel de madeira com um pedao de cordo amarrado em volta dele.
O que ele fazia, era segurar o carretel pelo cordo e com muita percia arremess-lo por sobre a
borda de sua caminha encortinada, de maneira que aquele desaparecia por entre as cortinas, ao
mesmo tempo que o menino proferia seu expressivo o-o-o-. Puxava ento o carretel para fora da
cama novamente, por meio do cordo, e saudava o seu reaparecimento com um alegre da (ali).
Essa, ento, era a brincadeira completa: desaparecimento e retorno. (Freud, 1920/1980, p. 26).

As brincadeiras infantis so as mais diversas, mas algumas ganham destaque, como


por exemplo, uma das brincadeiras mais primordiais, que se instala entre a me e o
beb, de cobrir e descobrir o rosto, e que, posteriormente, a criana estende aos
objetos, como no caso do fort-da.
A me do menino e Freud (1920/1980) chegaram concluso de que o seu chamado
o-o-o- representava o fort, que em alemo significa ir embora. Poderia ento se

83

pensar que esta a razo da relao do fort-da com o par presena-ausncia.


Todavia, necessrio compreender melhor o significado de tal brincadeira, para a
teoria psicanaltica, a partir da realidade psquica.
... o que o fort-da? Segundo Freud, a experincia da criana que a me a deixa, retoma-a, volta,
no est sempre com ela, h um vai e vem da me, e a criana toma um objeto, uma bala e, com
esse objeto repete os movimentos da me, tendo porm a o domnio da coisa, repete e faz disso um
jogo em semblante. O fort- da o semblante dos movimentos da me. (...) o jogo do desejo da
me que ora est com a criana, ora a deixa. (Miller, 1993/1997, p. 473).

Logo, o desejo materno est em jogo na ambivalncia presenaausncia, pois,


diante da criana, a me tem o poder de deciso, estar ou no presente, responder ou
no ao apelo da criana. Atravs desta importante brincadeira de criana, este ser
ainda, em parte, assujeitado aos caprichos maternos, pode ir vivenciando as suas
ausncias e, aos poucos, ir simbolizando a sua falta. Trata-se de uma separao real,
que talvez j antecipe a sua autonomia em relao ao Outro, ou seja, a separao que
se formaliza na realidade psquica do sujeito.
Em razo disto, a partir da brincadeira infantil, o desejo em questo, mesmo que de
forma rudimentar, o da criana, porque ela ... passa da passividade da experincia
para a atividade do jogo (Freud, 1920/1980, p. 29), seja a experincia agradvel ou
no. Desta forma, a criana quem domina os desejos envolvidos no jogo, sendo
capaz de reviver, a partir da inscrio simblica do Outro, as diversas situaes e,
inclusive, fazer o que os adultos fazem, ou melhor, o que a me faz com ela.
Como exemplo disto h o brincar de bonecas, da menina, que representa a sua
experincia enquanto filha, mas que ela atua no papel de me. Este brincar, antes da
vivncia sobre as questes da primazia do falo, no corresponde a uma posio
feminina Na verdade, trata-se, como afirma Freud (1933[1932b]/1980), de uma
identificao com sua me. Desta forma, ela repete os cuidados que lhe foram dados
pela me ou por aquela (e) que lhe cuidou, no entrando em ao o papel paterno.
Freud continua esclarecendo sobre o brincar de bonecas, posicionando-o como a
realizao de um desejo feminino, ter um filho do pai, quando ... do surgimento do

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desejo de ter um pnis... (Freud, 1933[1932b]/1980, p. 158). Em outras palavras,


quando a menina passa a vivenciar o complexo de dipo e o complexo de castrao.
3.6 Complexo de Castrao e Complexo de dipo na Menina
Desde que revelou sociedade as suas descobertas sobre a sexualidade infantil,
Freud as apresentou sem distino de gnero. Por um lado, o caminho das
descobertas da sexualidade no apresenta diferenciao entre os meninos e as
meninas, at a fase flica. Este momento, que no se pode definir, cronologicamente,
exatamente quando acontece, prepara a passagem da criana para o mundo adulto, ou
melhor, para a sua escolha objetal e, conseqentemente, para a sua posio enquanto
homem ou mulher. Trata-se aqui da vivncia do complexo de dipo e do complexo
de castrao enquanto estruturas da constituio do sujeito.
J foi visto como se d a evoluo da relao destes complexos no menino. O prprio
Freud (1924/1980) em A dissoluo do complexo de dipo, aps concluir que o
complexo destrudo com a ameaa de castrao, afirma que est se referindo aos
meninos. Ento, ele se questiona: Como se realiza o desenvolvimento
correspondente nas meninas? (Freud, 1924/1980, p. 222). Ao se fazer este
questionamento, ele j deixa um caminho para se saber que h diferenas na forma
de lidar com estes complexos, entre os meninos e as meninas; contudo, ainda no
sabia as peculiaridades destas diferenas.
Freud trata o complexo de dipo na menina, inicialmente, de forma igualitria ao dos
meninos at 1925, quando, no artigo Algumas conseqncias psquicas da distino
anatmica entre os sexos, ele organiza as informaes sobre a menina, antes
referidas de forma discreta. Neste artigo, ele escreve claramente sua posio frente a
este assunto, com as suas peculiaridades. Ele afirma inclusive que antes no tinha
acesso fcil s informaes da sexualidade feminina e que hoje ainda lhe faltam
algumas confirmaes pela prtica clnica, hincia que ser preenchida no ano de
1931 com o texto Sobre a sexualidade feminina.
Assim como os meninos, as meninas tambm passam pela etapa da primazia do falo,
ao se depararem com a percepo da diferena anatmica entre os sexos. Porm, a

85

sua forma de lidar com a falta diferente da do menino, que por um tempo nega-a. A
menina ... no entende sua falta de pnis como sendo um carter sexual (Freud,
1924/1980, p. 223), para ela o seu rgo era grande e foi perdido, atravs da
castrao. Todavia, as meninas acreditam que as mulheres possuem o pnis no
tamanho grande, igual aos homens.
A partir da constatao da castrao em si, surge ento a inveja do pnis pela menina.
Desta maneira, Freud (1925/1980) relata algumas conseqncias psquicas desta
inveja do pnis, na menina, como se segue: a formao reativa do complexo de
masculinidade, na qual no se desiste de ter o pnis; o sentimento de inferioridade
frente ferida narcsica de sua falta; o deslocamento para o cime, o que no ocorre
somente nas meninas; o abandono da masturbao, assim como nos meninos; e o
afrouxamento da relao afetiva com o objeto materno.
Esta ltima conseqncia de suma importncia para a efetivao da feminilidade,
uma vez que a menina abandona a me, enquanto objeto de amor, em razo de
responsabiliz-la por t-la colocado no mundo sua semelhana faltosa. Aqui, a
menina j reconhece que a sua me, assim como as outras mulheres, castrada.
Logo, diante de tal situao, ela buscar uma alternativa, uma sada para a sua
castrao: querer ter o pnis, mesmo sabendo da sua impossibilidade.
nesta perspectiva que Freud (1924/1980), em A dissoluo do complexo de
dipo, expe que:
... a renncia ao pnis no tolerada pela menina sem alguma tentativa de compensao. Ela
desliza ao longo da linha de uma equao simblica, poder-se-ia dizer do pnis para um beb.
Seu complexo de dipo culmina em um desejo, mantido por muito tempo, de receber do pai um
beb como presente dar-lhe um filho. (...) os dois desejos possuir um pnis e um filho
permanecem fortemente catexados no inconsciente e ajudam a preparar a criatura do sexo feminino
para seu papel posterior. (p. 223-224).

Ao efetivar a equao simblica pnis = filho, a menina faz uma exigncia, o desejo
de ter um filho no por qualquer filho, mas um filho do pai. Neste caminho, a menina
entra no complexo de dipo, tendo como objeto de amor o pai e, como rival, a me.

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Esta rivalidade se sustenta porque a me ocupa o lugar de desejo do pai, lugar este
almejado pela criana.
O desejo de ter um filho do pai tambm o desejo materno. Logo, isto intensifica tal
rivalidade em relao me. A partir deste desejo, a menina direciona-se para a
feminilidade, o que Freud (1931/1980) define como a forma feminina do complexo
de dipo. Nesta perspectiva, pode-se ser me e mulher.
Em decorrncia disto, a concluso que, ao entrar no complexo de castrao, a
menina organiza-se para minimizar a inveja do pnis, atravs de uma via que a insere
no complexo de dipo. Vale ressaltar que, de maneira diversa da do menino, no qual
ocorre um declnio no complexo de dipo, na menina isto no ocorre. Uma vez na
situao edipiana, a menina, com o passar do tempo, d-se conta de que no poder
realizar o seu desejo de ter um filho do pai, devido a uma lei maior, a lei contra o
incesto, de forma que tal complexo vai se esvaecendo.
Na sada do menino do complexo de dipo, ele acaba por identificar-se ao pai, por
este ser possuidor do pnis, inclusive o que lhe outorgar um saber sobre ser homem.
No desligamento do complexo de dipo, a menina precisar realizar um novo
deslocamento, desta vez da figura do pai para outra figura masculina, j na poca da
sua escolha objetal.
Ao assumir a sua feminilidade, isto , ser me, a mulher reedita o complexo de
castrao por deparar-se com o almejado objeto de desejo, um filho, enquanto
representante da falta. Em relao a isto, Freud, na Conferncia XXXIII
Feminilidade (1933[1932b]/1980, p. 163), relata que: Sob a influncia da
transformao da mulher em me, pode ser revivida uma identificao com sua
prpria me, contra a qual ela vinha batalhando at a poca do casamento.
esta mulher que, ao ter um filho, reatualiza o seu complexo de castrao, e que vai
tomar este filho como objeto de desejo atravs da maternidade. A partir das suas
experincias enquanto filha, ser estabelecida a relao entre ela e o beb, a qual foi
bastante discutida neste trabalho. Ento, ela poder tambm presenciar o complexo
de castrao em seu filho ou filha, a partir de um lugar diferente, facilitando ou

87

dificultando o processo da criana quando da necessidade de reconhec-la, enquanto


castrada.
No caso do pequeno Hans, por exemplo, a sua me vacilava entre auxili-lo e
dificult-lo nesta descoberta. Porm, vale frisar que a sua atitude era inconsciente e
que se tratava da reedio das suas experincias frente ao complexo de castrao e ao
complexo de dipo.
O grande exemplo da posio da me de Hans como uma me castrada est no
dilogo no banho, quando ele est com quatro anos de idade. Nesta ocasio, Hans
disse-lhe: Por que que voc no pe seu dedo a? Me: Porque seria porcaria.
(Freud, 1909/1980, p. 29). A postura materna ao se referir ao rgo de Hans, como
uma porcaria, demarca para o filho que o seu rgo no lhe interessa mais da mesma
maneira que interessa ao Hans. De fato, nesta poca, Hans manipulava o rgo e
tirava prazer desta manipulao.
importante retomar aqui, de forma breve, o caso D., uma vez que a sua me, ao
deneg-lo, traz para ele uma situao em que ela no se interessa mais por ele, como
anteriormente. Esta uma maneira, realizada por esta me, de se mostrar castrada
para o seu filho, mesmo sem saber dos efeitos de sua fala.
Quanto ao interesse pelo rgo, a diferenciao marca a diferena entre a criana e o
outro experiente, em virtude de antes, poca da erogeneizao, a manipulao estar
diretamente associada aos cuidados maternos. Tais cuidados voltavam-se para o
beb, em virtude deste ocupar o lugar de sua majestade o beb, o que fazia com que
o seu corpo e o referido rgo tivessem importncia para a me, que tomava o filho
como objeto flico. Contudo, agora, tal importncia inexiste. Isto faz com que Hans
questione o seu lugar, o desejo materno dirigido a ele.
Em razo disto, fica implcito de que h algo diferente de Hans que mais aprazvel
me, podendo ser outro filho ou outro homem. O pequeno Hans depara-se, ento,
com a castrao materna. E assim que a criana pode perceber que me falta algo
que ela no consegue saturar, pela razo de haver um deslocamento do seu desejo
para outros objetos. A partir disto, a me tomada como faltante, como castrada.

88

Miller (1993/1997) esclarece que, ... podemos dizer, em nosso vocabulrio, que
castrao o nome fundamental dessa falta, desde que o objeto descoberto por Freud
como faltante que marca sua ausncia no inconsciente o falo (p. 448).
O importante da castrao que, ao dar-se conta de que a me, assim como as
mulheres, castrada, a criana procura afastar-se dela, seja pela ameaa de castrao,
no caso dos meninos, seja pela inveja do pnis, no caso das meninas. Para a
constituio do sujeito, este afastamento de suma importncia, porque se d pelo
funcionamento psquico e far com que, ao desinteressar-se da me, a criana separese dos desejos desta. Isto repercutir na procura de outro objeto de desejo, o objeto
de amor e, conseqentemente, na constituio do ser enquanto sujeito.
Ao crescer o indivduo liberta-se da autoridade dos pais, o que constitui um dos mais necessrios,
ainda que mais dolorosos, resultados do curso do seu desenvolvimento. Tal liberdade primordial
e presume-se que todos os que atingiram a normalidade lograram-na pelo menos em parte. Na
verdade, todo o progresso da sociedade repousa sobre a oposio entre as geraes sucessivas.
(Freud, 1909 [1908]/1980, p. 243).

Nesta passagem, Freud deixa clara a necessidade de uma mudana de posio da


criana frente aos seus pais, para que haja um desenvolvimento, que aqui se trata da
passagem de infans para a condio de sujeito, inclusive numa postura diferenciada
da deles. Esta passagem parece uma analogia operao de separao vivenciada
pela criana em relao ao Outro, na qual, segundo Lacan, corresponde operao
que ... termina a circularidade da relao do sujeito ao Outro... (Lacan, 1964/1998,
p. 202).

89

A OPERAO DE SEPARAO EM LACAN

As funes materna e paterna correspondem s operaes


fundamentais da alienao e da separao, fundadoras do
psiquismo de que nos fala Lacan. (Cullere-Crespin, 2004, p. 30).

Lacan (1964/1998), no Seminrio 11, aborda a constituio psquica por duas


operaes, j mencionadas, a alienao e a separao. Contudo, ele chega a este
seminrio aps trabalhar alguns conceitos freudianos, durante dez anos. Em razo
disto, antes de abordar a operao de separao propriamente dita, faz-se mister
compreender a abordagem de Lacan sobre o complexo de dipo e o complexo de
castrao, j discutidos em Freud no captulo anterior.
A contribuio de Lacan, alm da introduo de seus conceitos, voltar a ateno
para o papel da funo do pai, pois no existe para ele dipo sem o pai, ou melhor,
sem metfora paterna. Isto significa que h, propriamente no que foi constitudo por
uma simbolizao primordial entre a criana e a me, a colocao substitutiva do pai
como smbolo, ou significante, no lugar da me (Lacan, 1957-58/1999, p. 186).
Seguindo este raciocnio,
... o complexo de dipo ser tomado como estrutura na qual os quatro elementos (o falo, a me, o
pai e a criana) interagem entre si, a partir da relao que cada um deles mantm com as trs
formas possveis de falta de objeto. (Fernandes, 2004, p. 318).

O complexo ser tratado atravs da articulao de Os trs tempos lgicos do


dipo, denominado assim por Lacan no Seminrio 5 (1957-58/1999), com As
trs formas de falta de objeto: frustrao, privao e castrao, apresentadas no
Seminrio 4 (1956-57/1995). Isto ser possvel, neste momento, em razo de a
operao de alienao, momento de relao flica entre a me e a criana, ser
correspondente frustrao e privao e, a separao, castrao. Tal
correspondncia parece ser tratada, por Dor (1989/2003), de forma implcita ao
referir-se aos trs tempos lgicos do dipo.
A determinao da criana, ao final desse segundo momento do dipo, crucial, no sentido,
sobretudo, de determinao em relao ao objeto flico. Abalada em sua certeza de ser ela mesma
objeto flico desejado pela me, a criana , de agora em diante, forada pela funo paterna a

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aceitar, no somente no ser o falo, mas tambm no t-lo, assim como a me, dando-se conta de
que ela o deseja l onde ele suposto estar e onde torna-se, ento, possvel t-lo. Eis a a incidncia
do complexo de castrao. (Dor, 1989/2003, p. 87).

Deste modo, segue um quadro que permite visualizar a articulao feita por Lacan,
utilizando-se de alguns de seus conceitos, como: os trs registros, real, simblico e
imaginrio; a estrutura familiar: me, falo, filho (que est implcito) e o pai; e as trs
formas de falta de objeto.

AGENTE

FALTA

OBJETO

Pai real

Castrao simblica

Falo imaginrio

Me simblica

Frustrao imaginria

Seio real

Pai imaginrio

Privao real

Falo simblico

(Lacan, 1956-57/1995, p. 274).

Este quadro representa as articulaes feitas por Lacan que do conta da constituio
do sujeito, ou seja, de sua passagem de infans para a condio de sujeito atravs das
operaes de castrao, frustrao e privao. Apesar de se apresentar com esta
ordem, Lacan, no Seminrio 4 (1956-57/1995), faz a defesa de que a ordem
apresentada no representa um descentramento, ao ter a frustrao em segundo lugar.
Ele declara que um erro no partir da frustrao, que o verdadeiro centro quando
se trata de situar as relaes primitivas da criana (Lacan, 1956-57/1995, p. 66).
4.1 As Trs Formas de Falta de Objeto
Seguindo a declarao acima, de Lacan, este trabalho abordar inicialmente a
frustrao, seguida da privao e da castrao. Para maior entendimento da dinmica
da causao do sujeito, faz-se imperativo subdividir o quadro conforme cada falta de
objeto.

91

4.1.1 Frustrao: a Me Simblica

AGENTE

FALTA

OBJETO

Me simblica

Frustrao imaginria

Seio real

O processo de frustrao est presente na primeira idade da vida, e pode ser


definindo como um ... conjunto de impresses reais, vividas pelo sujeito num
perodo de desenvolvimento em que sua relao com o objeto real est centrada
habitualmente na imago dita primordial do seio materno... (Lacan, 1956-57/1995,
p.62). O seio materno representa aqui a via da alimentao que, juntamente com o
Outro Primordial, ir erogeneizar a regio oral da criana.
A partir da definio de frustrao, pode-se observar que esta operao aparece nas
primeiras relaes entre a me e a criana. A me, enquanto Outro Primordial,
precede criana, estando j inserida no mundo da linguagem. Por isso, o agente na
frustrao simblico. Ele vai permitir a relao da criana com o objeto de
satisfao, que para a criana real.
A frustrao justamente a ausncia do objeto real, que dependente do agente
simblico. o agente quem vai, atravs do discurso, introduzir a criana no universo
humano e, tambm, frustr-la pelas presenas e ausncias. Esta ambivalncia
marcar a periodicidade de carncias e, por ser articulada to precocemente pela
criana, no registro do apelo ao Outro, traz-lhe ... a primeira constituio do agente
da frustrao, que originariamente a me (Lacan, 1956-57/1995, p. 67).
pelo apelo, na forma de vocalizaes primrias, que a criana chama o objeto
materno quando da sua ausncia e tambm o rejeita na sua presena. Da, tem-se a
base, a condio fundamental, para a possibilidade de se articular a relao real com
a simblica (Lacan, 1956-57/1995). O jogo simblico do fort-da ser o precursor
desta articulao, quando a ambivalncia da presena e da ausncia ativada pela
criana.

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Para Freud, o fort-da tem relao com a repetio da ao por parte da criana Para
Lacan, h relao com a frustrao e com os primeiros indcios da entrada no campo
da linguagem. Soler (1994) faz referncia ao jogo do fort-da, de modo que, para a
criana, este ... permite ver o efeito de perda conectada simbolizao primordial
(Soler, 1994, p. 2).
Em seu texto A metfora paterna Nome-do-Pai A metonmia do desejo, Dor
(1989/2003) traz o papel do jogo do fort-da como ... a ilustrao mais explcita da
realizao da metfora do Nome-do-Pai no processo de acesso ao simblico na
criana, ou seja, o controle simblico do objeto perdido... (Dor, 1989/2003, p. 89).
Na frustrao, quem representa a simbolizao o agente me. Lacan ento
acrescenta que ... por trs da me simblica est o pai simblico (Lacan, 195657/1995, p. 225), que intervm neste momento do dipo sobre a me, enquanto lei, a
lei Nome-do-Pai.
No caso do pequeno Hans, possvel verificar a presena deste pai simblico, ao
qual Lacan se referiu na passagem acima. O nascimento de sua irm desperta nele o
grande enigma do nascimento dos bebs. Quanto a este enigma, ele ir chegar
concluso de que o pai no s tinha algo a ver com o nascimento, mas que o pipi
tinha algo a ver com isso, tendo que ser inclusive um pipi maior do que o dele para
fazer isso (Freud, 1909/1980). E Hans conclui realmente que o seu pai tem
participao no nascimento de sua irm.
Neste momento, importante frisar que a instncia paterna aqui aparece de forma
velada, ou seja, atravs da lei do smbolo e da prpria castrao materna (Lacan,
1957-58/1999), mesmo que no seja reconhecida ainda pela criana. Na verdade,
atravs da fala da me que a funo do pai, como representante do desejo da me,
ser reconhecida. Isso no impede que o pai exista na realidade mundana, ou seja,
no mundo, (...) Por causa disso, a questo do falo j est colocada em algum lugar da
me, onde a criana tem de situ-la (Lacan, 1957-58/1999, p. 200).
Nesta etapa, encontra-se o que Lacan chamou de primeiro tempo do dipo. A criana
se identifica especularmente com o objeto de desejo da me, que o falo. A criana

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para agradar a me, procura ocupar o lugar do falo, enquanto equivalncia falo-filho.
Vale lembrar que, neste momento, a criana ainda no tem a mesma noo de falo
que tem a me, enquanto representante da falta.
Ento, Lacan (1956-57/1995) se questiona de quando e como a criana percebe a
falta nela e no Outro Primordial. A sua resposta traz tona o estdio do espelho e a
relao especular da criana com a imagem do outro.
com relao a esta imagem que se apresenta como total, no apenas preenchedora, mas fonte de
jbilo em razo da relao especfica do homem com sua prpria imagem, que este realiza que algo
pode lhe faltar. na medida em que o imaginrio entra em jogo que, (...) algo pode faltar
imaginariamente. (Lacan, 1956-57/1995, p. 179).

A falta apresenta-se para a criana, ento, pela via do imaginrio. E a frustrao


tambm desta ordem. Logo, Lacan vai explicar, no Seminrio 4 (1956-57/1995),
que a operao de frustrao passa por um dano imaginrio, por se tratar de algo que
desejado pela criana e no obtido, o apelo da criana est no nvel de uma
exigncia sem lei e sem nenhuma possibilidade de satisfao.
Na verdade, a me faz uma alternncia nas suas respostas, respondendo ou no aos
apelos infantis. Desta maneira, a criana fica assujeitada aos caprichos do Outro
Primordial frente aos seus apelos, em razo da onipotncia materna (Quinet, 2003).
Em sua onipotncia ilimitada, a me quem frustra a criana. Isto possvel porque
os objetos que, at ento, correspondiam aos objetos de satisfao, entraram no
circuito da ambivalncia e passaram a valer como objetos de dom.
Do que se trata o dom ? Conforme Lacan (1956-57/1995) o dom implica um ciclo de
troca de maneira primitiva para com a criana, em que o dom surge de um maisalm da relao objetal (Lacan, 1956-57/1995, p. 185), como smbolo de amor que
pode se dar ou no, diante do apelo da palavra.
O que acontece ento, se a me no responde ao apelo da criana ? Lacan (195657/1995) ao se fazer este mesmo questionamento, conclui que acontece uma inverso
de posies. Ou seja, a me passa do nvel simblico para o real, e o objeto, que se
apresentava como real, ocupa a posio simblica.

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4.1.2 Privao: o Pai Imaginrio

AGENTE

FALTA

OBJETO

Pai imaginrio

Privao real

Falo simblico

Ao poder escolher responder ou no ao apelo da criana, a me assume outra


posio que no mais a simblica; ela torna-se uma potncia que pode no responder
ao significante apelo. Este Outro, potncia materna, da ordem do real, ele
autnomo e independente do significante apelo, pelo menos agora. Isto porque por
um perodo ela respondeu aos apelos infantis, significando-os.
Na privao, o objeto no mais real e no est direcionado para a satisfao; ele
tem uma relao com o Outro Primordial, que o posiciona como simblico. Trata-se
de objetos de dom materno que simbolizam o dom ou a recusa de amor, vindos da
potncia materna. Em outros termos, o objeto de dom traz em si a marca da falta, do
falo.
Em razo disto, a criana d-se conta de que o Outro materno deseja outras coisas
alm dela, e que o ... significado das idas e vindas da me o falo (Lacan, 195758/1999, p. 181). Ento, pela possibilidade de deslocamento, o objeto flico pode no
se colar na criana. o que se tem visto at aqui como uma situao necessria para
a constituio psquica da criana, que aponta para a neurose, pois, caso contrrio, a
psicose se faz presente.
No processo de privao, a criana depara-se com a questo do desejo do Outro, em
que, para responder questo sobre o que a me deseja, ela imagina que o pai o
detentor do objeto de desejo materno, o falo. este pai quem ir privar a me de
tomar a criana como objeto de gozo. Segundo Lacan (1956-57/1995) o pai
imaginrio o que conhecemos, que temos acesso a todo tempo, seria o pai
assustador, o privador.
Assim, neste tempo do dipo, a criana desvincula-se da sua identificao flica e
depara-se com a lei do pai, que priva a me de s desej-la. A me, enquanto situada

95

no nvel real e privada pelo pai, sustenta o que Lacan denominou de privao real.
Fica aqui o esclarecimento de que a me privada diante da onipotncia paterna e
atravs dela que a criana tem acesso a esta mxima da privao. A me mediadora
da lei que lhe instaura a privao e a lei contra o incesto.
Segundo Miller (1998), a funo materna abarca o sujeito feminino no que a criana
divide-o, a saber, a me e a mulher. Logo,
... para que haja privao efetiva do objeto flico, essencial no s que a me troque o filho pelo
pai, como tambm que este no fique situado como totalmente dependente do desejo da me. Se
isto no acontece, a me conserva-se como flica: teria, neste caso, com o pai o mesmo tipo de
relao dual, narcisista, que possua com o filho. (Bleichmar, 1984, p. 45-46).

Verificaremos que tal processo necessita de uma mudana de posio da me, ao


desocupar o seu lugar de Me e encarnar o de mulher, atravs da circulao
significante do falo, onde o filho no ter mais a mesma posio flica para ocupar.
Ele dividir o lugar de objeto de desejo materno com o de desejo da mulher, seja no
campo da sexualidade genital, seja no profissional ou social. A majestade o beb
perder o seu trono, ao comprovar que a sua me no flica, e que ele no a
preenche totalmente, no sendo o nico objeto a.
Desta forma, necessrio que a me reconhea no pai, ou melhor, no homem o seu
papel de possuidor do falo. Logo, a castrao faz-se presente para a me, e esta pode
desejar o homem e fazer-se desejar, posicionando-se enquanto mulher. A partir desta
posio, fica claro que ser me no implica na anulao de ser mulher.
A frustrao e a privao marcam um perodo pr-edipiano, pois a partir de ento,
com a castrao, a criana se posiciona, permanecendo ou no no dipo. Na clnica,
v-se o efeito da posio tomada pela criana diante do discurso materno, de que o
pai o detentor do falo, ou seja, privador de seus caprichos maternos. Sendo assim,
... a experincia prova que, na medida em que a criana no ultrapassa esse ponto nodal, isto , no
aceita a privao do falo efetuada na me pelo pai, ela mantm em pauta - a correlao se
fundamenta na estrutura - uma certa forma de identificao com o objeto da me, esse objeto que
lhes apresento desde a origem como um objeto rival, para empregar a palavra que surge a, e isso
ocorre, quer se trate de fobia, de neurose ou de perverso. (Lacan, 1957-58/1999, p. 191-192).

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A partir do exposto, pode-se concluir que, assim como na funo materna no h


colagem entre a me e a funo, na funo paterna tambm no existe,
necessariamente, a pessoa do pai, mas a sua representao simblica atravs da lei,
quem priva a me do objeto de seu desejo.
Lacan toma este segundo tempo do dipo como o ponto nodal da evoluo do
complexo de dipo, em razo de a criana assumir ou no, aceitar ou no a situao
de privao. Ento, a questo nodal ser ou no ser o falo (Lacan, 1957-58/1999).
Ele tambm vai demarcar que neste tempo, que corresponde privao, que ... se
centra a questo da diferena do efeito do complexo no menino e na menina (Lacan,
1957-58/1999, p. 179). Isto ocorre porque o pai, ao se fazer prefervel me,
enquanto objeto de desejo portador do falo, traz baila a questo da castrao.
A partir da, cada criana, menino ou menina, toma um rumo diferente dentro da
dinmica familiar. A criana vivencia uma dupla decepo imaginria. Primeiro, que
lhe falta o falo. Depois, a decepo fundamental, sua me tambm privada do falo.
Esta situao de decepo imaginria da ordem do insustentvel, ento, a criana
faz um apelo a algo, a um termo que a sustente nisto, apelo este que pode ser feito ao
Outro, pai real ou a um sintoma, que no caso de Hans foi fbico, e no caso D. foi
neurtico, uma inibio intelectual.
4.1.3 Castrao: o Pai Real

AGENTE

FALTA

OBJETO

Pai real

Castrao simblica

Falo imaginrio

Neste terceiro tempo do dipo, Lacan d uma explicao sobre o papel de cada
elemento do quadro exposto: o agente, a falta e o objeto. Eis a sua explicao:
A castrao um ato simblico cujo agente algum real, o pai ou a me, que lhe diz Vamos
mandar cort-lo, e cujo objeto um objeto imaginrio se o menino se sente cortado, por
imaginar isso. (Lacan, 1957-58/1999, p. 178).

97

A castrao s pode ser simblica, uma vez que no retirado o rgo da criana.
H, na verdade, um deslocamento do rgo para o representante da diferena sexual,
o falo. Este sim que vai marcar a falta na criana, pelo fato dela no o possuir,
enquanto criana.
Ao tratar da castrao, o que preciso ressaltar que a relao prioritria trata-se da
criana neste momento. Na frustrao, a me frustra a criana; na privao, o pai
priva a me; e, na castrao, o pai separa a criana dos desejos da me. Pode-se
expor que o encontro direto, sem mediao da cultura ou da me, do pai com a
criana. E a que pai faz-se referncia na castrao? Ao pai real. Ao pai que realmente
possuidor do falo.
Ento, o pai aquele que possui a me, de forma suficiente, por ser o detentor do
falo. A criana no mais responde aos desejos maternos, em virtude de no ser mais
suficiente para a me. Como ilustrao do que pode ocorrer, tem-se Hans, que ao
apresentar o seu pnis para a me, esta o desqualifica, nomeando-o de porcaria
(Freud, 1909/1980). Desta forma, ela demonstra o no interesse pelo rgo do filho.
rgo este que de tanta valia para o pequeno Hans e que, depois, a sua
representao dar lugar para o falo.
Na castrao, a criana sai do lugar de ser o falo materno para depois se deparar com
a me no flica e, ento, querer possuir o falo. O pai da castrao quem traz a lei
da proibio do incesto, tanto para a criana quanto para a me, pela mxima: no
pode gozar de forma incestuosa Assim o desejo da me barrado e o da criana
tambm.
A funo do pai, pelo desejo direcionado me, oferece uma promessa para a
criana, diante da falta instaurada, a qual, num s depois, a criana poder ... ser
algum que se sinta legitimamente de posse de sua virilidade (Lacan, 1956-57/1995,
p. 373). Neste sentido, Bleichmar (1984) posiciona o pai da castrao como
permissivo e doador, doador da possibilidade de uma substituio da me.
Por este caminho, entretanto, no ser a me o objeto de desejo infantil. O pai da
castrao o pai real, do qual no h chances de se ganhar. A definio de pai real,

98

assim como o real, de difcil apreenso, porque a criana possuda por suas
fantasias e sucumbe necessidade da relao simblica. Mas este o pai do
complexo de dipo, e por sua ao que possvel suportar a decepo da castrao
materna.
Dar-se conta da castrao materna faz advir o sujeito, pois a criana tem que lidar
com a falta no Outro Primordial, ou seja, do Outro barrado. Logicamente, da lei
introduzida na relao me-beb, atravs da metfora paterna, enquanto substituto do
primeiro significante, o materno, que depende o futuro da estruturao psquica. Vale
relembrar, e isto fundamental, que para Lacan, a metfora paterna trata do
complexo de castrao em Freud, que dissimtrico no menino e na menina.
A criana feminina, na medida em que no possui o falo que ela se introduz na simblica do dom
(...) entra no complexo de dipo. O menino, como nos sublinhou Freud, no por a que ele entra,
por a e que ele sai. (Lacan, 1956-57/1995, p. 125).

Neste momento, o pai mostra-se como flico, sendo o detentor do falo, e por esta
razo ... internalizado no sujeito como Ideal-do-eu (Lacan, 1957-58/1999, p.
201). Ento, a instncia paterna pode dar ao Outro Primordial aquilo que lhe falta, o
falo e, conseqentemente, para as crianas tambm. Trata-se da articulao entre o
complexo de dipo e o complexo de castrao. O terceiro tempo lgico do complexo
de dipo vem expor a possibilidade da sada do dipo pelo seu declnio, no caso dos
meninos, atravs da identificao com o pai viril.
Os caminhos so diferentes para meninos e meninas. O dipo, na menina, vai-se
esvaecendo, no declina. Logo, a identificao na menina segue o caminho de poder
ter um filho, o que uma das sadas para a feminilidade. a posio da jovem
preparando-se para ser me, de maneira que:
A equivalncia pnis imaginrio-criana instaura o sujeito como me imaginria com referncia a
este mais-alm que o pai, intervindo como funo simblica, isto , como aquele que pode dar o
falo. A potncia do pai , ento, inconsciente. Estamos depois do declnio do complexo de dipo e
o pai, como aquele que pode dar a criana, inconsciente. (Lacan, 1956-57/1995, p. 135).

99

O pai potente porque marca a existncia de uma funo sexual viril, inclusive com
a me, o que marca a funo do pai. Ele o pai real da castrao. Ou seja, o que faz
efeito sobre a ameaa de castrao e a dvida simblica, no ter o falo. Ser a
presena deste pai que dar condies para a criana suportar a castrao materna.
Em decorrncia disto, a ausncia do pai real ... exige ento a substituio do pai real
por alguma outra coisa, o que profundamente neurotizante (Lacan, 1956-57/1995,
p. 226). Isto importante porque o neurtico quem ir procurar meios para fazer
suplncia metfora paterna.
Quinet (2003) explica que atravs da operao da metfora paterna que a criana
pode no mais se posicionar como objeto de gozo da me. Ele afirma que a ausncia
desta funo paterna mantm, para a criana, a incgnita sobre o desejo da me, que
... volta ao sujeito como gozo enigmtico do Outro, situando-o como seu objeto
(Quinet, 2003, p. 18).
O que se verifica no caso do pequeno Hans, justamente a dificuldade do pai dele
em posicionar-se como um pai viril. O pai de Hans marca a sua ausncia, enquanto
pai real, ao negar o seu lugar de desejante da mulher, me de Hans. Deve-se saber,
ento, que O que faz com que um homem deseje uma mulher o lugar que esta
ocupa na sua fantasia, como objeto causa de desejo... (Barros, 1995, p. 116).
Lacan (1956-57/1995) conclui que Aqui o pequeno Hans tem medo da ausncia do
pai, ausncia que est ali e que ele comea a simbolizar (Lacan, 1956-57/1995, p.
353). Ele, ento, faz apelos a seu pai para que se mostre castrador, viril em relao
me. Mas o pai continua no lugar do pai gentil, bonzinho. Para demonstrar uma
situao em que Hans faz este pedido ao pai, segue um dilogo entre eles, aps Hans
anunciar o seu desejo de ficar s com a me e da necessidade de fugir, quando o pai
chegasse.
Eu: Ento voc gostaria de ir ficar com a mame ? Ele: Sim. Eu: A respeito de que eu
realmente repreendo voc ? Ele: No sei. (!!) Eu: Por qu? Ele: Porque voc est
zangado. Eu: Mas isso no verdade. Hans: Sim, verdade. Voc est zangado. Eu sei que
voc est. Isso tem que ser verdade. (Freud, 1909/1980, p. 90-91).

100

Esta passagem evidencia a clareza de Hans em relao necessidade de o pai


repreend-lo ante os seus desejos incestuosos, assim como, de que isto no seja
permitido, porque h a informao da fuga, quando da presena do pai. Neste caso, o
pai de Hans mostra-se um pai compreensivo demais e o filho continua apelando
ajuda ao dizer que tem que ser verdade. Pode-se entender que, neste caso, ... o
apelo ao pai o resultado da insero na estrutura, da passagem do real para o
simblico (Vicente, 1997, p. 81).
Assim, Lacan (1957-58/1999) observa que, ao se tratar da deficincia paterna, em
relao ao pai de Hans, na verdade trata-se da carncia do personagem paterno,
enquanto interditor do incesto. Logo, o pai um pai simblico, que vem representado
pela metfora paterna. Esta a posio substitutiva do pai, que ocupa o lugar do
desejo da me. Diante disto, vale expor a idia de Bleichmar (1984) sobre o pai real,
na qual ele tem falo, mas
... no o falo. O falo encontra-se fora do pai. Ele algum que o possui. Quer dizer que, no
terceiro tempo, o falo reinstaurado na cultura, de Lacan. No a me, nem o menino, nem o pnis
do pai, nem o prprio pai (...) o dipo consiste em superar o falo como aquilo que se , para chegar
ao falo como aquilo que se tem, ou, em um sentido mais rigoroso, consiste em separar o falo de
suas representaes, entre elas o pnis em primeiro lugar. (Bleichmar, 1984, p. 25).

Desta forma, Miller (1993/1997) afirma que Lacan faz da castrao o nome da falta
fundamental que nenhum objeto pode tampar, fato no to evidente na leitura de
Freud (p. 460). E com a declarao de Bleichmar (1984), acima, v-se que nem ao
pai da castrao ser dado o direito de ser completo.
Esta funo paterna, enquanto o pai simblico da cultura, Lacan denominou de o
Nome-do-Pai, o qual se faz presente quando a criana consegue internalizar o pai
real e dar-se conta de que a ele tambm falta. Isto , a lei maior tambm lhe
imposta.
4.2 Os Impasses na Operao de Separao
A partir daqui, sero desenvolvidas as idias de Lacan sobre a ascenso da criana
condio de sujeito barrado. Ser, portanto, dada nfase aos conceitos de Nome-do-

101

Pai e da operao de separao. Esta operao ser retomada de forma mais objetiva
e articulada aos conceitos j trabalhados ao longo da dissertao.
Em sendo a constituio subjetiva tomada a partir das operaes de alienao e
separao, tratar desta ltima implica em se vislumbrar com o fechamento de um
ciclo, como um circuito, que no estanque nem conclusivo, e que o sujeito sempre
estar retornando. Em decorrncia da efetivao da operao de separao, pela
internalizao do Nome-do-Pai, a criana, agora, sujeito do inconsciente organiza-se
estruturalmente no caminho da neurose.
Conforme os impasses vivenciados ao ter que lidar com a separao, a criana
posiciona-se de acordo com as estruturas clnicas: neurose, psicose e perverso, ou
viabiliza um tempo de espera, como no caso da fobia.
Tais estruturas se fundam conforme a criana lida com a castrao materna e,
conseqentemente, aceitando ou no a lei do pai simblico, que se apresenta
metaforicamente pelo Nome-do-Pai.
4.2.1 A Metfora Paterna e o Nome-do-Pai
Lacan (1957-58/1999), ao final de seu captulo sobre A metfora paterna, declara
que essa foi uma pequena introduo (p. 184) e, que, mais tarde, iria mostrar ... o
efeito indutor do Nome-do-Pai (p. 184) situando-o na dialtica da cadeia
significante.

Desta maneira, tem-se que o Nome-do-Pai, uma designao

endereada ao reconhecimento de uma funo simblica, circunscrita no lugar de


onde se exerce a lei (Dor, 1989/2003, p. 92).
Para esta lei ter efeito na criana, preciso que ela esteja inserida na linguagem, que
por si s j castradora. O Nome-do-Pai j existe no inconsciente materno, desde
antes dos primeiros momentos da relao entre a me e a criana, o que foi
demonstrado na frustrao. o pai simblico. Ento, o Nome-do-Pai passa a ter
efeito para a criana, a partir do momento em que o pai real tambm se submete lei
simblica, a ele tambm falta. E por que a denominao Nome-do-Pai ?

102

A expresso tenta sublinhar a conexo com o contexto bblico em que se realiza a invocao, Em
nome do Pai (...), ou seja, em representao de uma autoridade ltima que seria a prpria lei.
Quando, no contexto bblico, diz-se em nome do Pai, quem o diz no a lei; est agindo em
representao de, invocando. Por isso o que se quer indicar com o Nome-do-Pai que algo fica
inscrito na lei, e os personagens como agindo em representao da mesma. (Bleichmar, 1984, p.
50).

Esta explicao de Bleichmar demonstra a natureza da expresso Nome-do-Pai como


algo que est sempre presente e que invocado pelo Outro e para o Outro. Desta
maneira, pertence ao processo de constituio do sujeito, justo por permear as
relaes na estrutura familiar, a exemplo da seguinte citao:
necessrio que o Nome-do-Pai seja uma funo no discurso da me, mas h tambm coisas que
dependem dele. necessrio que haja naquilo que ele representa uma retomada, um realce dos
valores indicados pela me. (Strauss, 2002, p. 13).

Logo, o papel da me, como mediadora do Nome-do-Pai para a criana, esteve


presente na frustrao e na privao. Na castrao ele dever ter efeito na ascenso
do sujeito, como a lei maior. Em razo do que j foi exposto, verifica-se a presena
do Nome-do-Pai durante todo o desenvolver do complexo de dipo, em Lacan. Isto
ganha sentido ao lembrar que Lacan chega a nomear um de seus seminrios, que foi
abandonado aparentemente, por Nomes-do-Pai, ... reconhecendo com essa
nomeao as mltiplas funes edpicas do pai. Isto far com que o pai venha a ser
tomado, por Lacan, em trs diferentes registros: simblico, imaginrio e real
(Fernandes, 2004, p. 320).
Faz-se necessrio esclarecer que Lacan, poca da sua sada da IPA, interrompe um
seminrio, que se intitularia Os Nomes-do-Pai, para ento dar incio ao Seminrio
11. Na verdade, ao interromper tal seminrio, ele no o abandona, pois esta temtica
retomada ao se tratar da operao de separao, que desenvolvida no Seminrio
11.
A metfora paterna ento opera uma separao no sujeito e no Outro, atravs da
operao de castrao simblica. Em outras palavras, a separao, no contexto da
psicanlise, supe a sada da criana da posio de alienao ao desejo do Outro
Primordial, e a ascenso como sujeito de linguagem, uma vez que o seu desejo

103

sustenta-se para alm ou para aqum do desejo da me. Faz-se necessria, desta
forma, a entrada de um significante, que retire de cena o significante materno: a
metfora paterna.
Santiago (2001) expe que a interdio do gozo materno o ponto nodal da
metfora paterna, processo de substituio do significante do desejo da me por um
significante paterno, que faz do falo a encarnao da lei do desejo (p. 98). Para que
isto ocorra, faz-se necessrio o exerccio da funo do pai, que se traduz em desejar a
mulher (me). Esta, por sua vez, posiciona-se como objeto de desejo para o Outro.
Deste modo, Lacan demonstra a necessidade de se procurar os prprios objetos de
desejo, e introduz tambm o conceito da metfora paterna, como um captulo do
Seminrio 5 (1957-58/1999). Ao se referir metfora paterna, Lacan diz que ela
... concerne funo do pai, como se diria em termos de relaes inter-humanas
(1957-58/1999, p. 166). Destarte, ele demarca que a metfora paterna est
relacionada diretamente com a questo edipiana, uma vez que ... o pai substitui a
me como significante... (Lacan, 1957-58/1999, p. 181).
A partir das afirmativas de Lacan sobre a metfora paterna, clarifica-se a idia de que
esta metfora efetiva-se no nvel inconsciente, e que se trata da substituio, como
uma metfora, de um significante por outro significante. Isto significa que h um
deslocamento do significante materno. Com isto, o significante paterno passa a
representar o falo e, conseqentemente, h uma queda do lugar da onipotncia
materna, enquanto possuidor do falo. Isto pode ser melhor visualizado, atravs do
matema da metfora paterna.
Assim, Lacan apresenta uma verso do matema da metfora paterna, no Seminrio
5: As formaes do inconsciente (1957-58/1999, p. 180-181), no qual:

Figura 3.

104

Para uma melhor compreenso, pode-se observar atravs desta frmula que h um
deslocamento do significante materno (S1), a sua queda diante da funo do pai (S2),
que se apodera do objeto do desejo da me (s1), ... que ao atravessar a via
metafrica apresenta-se como falo, s1 (Lacan, 1957-58/1999, p. 180-181). Atravs
da funo do pai, a operao de separao passa a se efetivar.
Quanto a este matema, Dor (1989/2003) utiliza-o, juntamente, com outra
representao, do prprio Lacan, em razo de, nesta verso, escrever-se no lugar de
S2, o Nome-do-Pai e no lugar de S1, vir o desejo da Me. Dor (1989/2003), ento,
explana que S1, o desejo materno, s pde ser recalcado em razo da substituio de
S2, que uma metfora, que passar a estar associada ao falo (s1) aps a substituio.

Figura 4. (Lacan, 1955-56/1998, p. 563)

Desta forma, que a reposio do falo em seu devido lugar estruturante para a
criana, seja qual for seu sexo, a partir do momento em que o pai, que supostamente
o tem, tem preferncia junto me (Dor, 1989/2003, p. 88).
Ao falar sobre a metfora paterna, Lacan (1957-58/1999) chamar a ateno para o
fato de que no se pode confundir o papel normatizador do pai com a posio
ocupada por ele na famlia. A preocupao de Lacan esclarecer que o pai ausente
pode ser normatizador da lei, e aquele muito presente pode no conseguir normatizar
a lei paterna, por no exercer a funo do pai. Em se tratando do caso Hans, o seu pai
era bastante presente, mas no conseguiu fazer valer a lei da castrao, uma vez que
teve dificuldades em colocar a sua mulher como objeto causa do desejo.
Atravs desta observao de Lacan e da noo de funo paterna pode-se
compreender que a presena da figura do pai no garante o exerccio da funo, isto
, da sada da me do lugar de onipotncia sobre a criana. Parece que o prprio

105

Lacan avana em sua teoria, pois, no seu Seminrio 22 RSI (1974-75), ele faz
uma releitura da metfora paterna, introduzindo a noo de pre-version, que pode
ser traduzido como pai-verso.
Sobre a funo do pai, na verso de pre-version, Sauret (1997/1998) esclarece
que:
Lacan fala em pre-version precisamente para dizer que s h verso em direo ao pai, com a
condio de que uma mulher saiba suscitar o desejo de um homem, conforme o fantasma deste
homem isso supe, evidentemente, o seu prprio fantasma tambm. Aqui, trata-se de saber como
do pai transmitido para o filho, e a entra em funo a perverso prpria deste homem, ou seja, o
que h de gozo irredutvel localizado em seu fantasma. (Sauret, 1997/1998, p. 46).

Diante desta passagem de Sauret, vislumbra-se, talvez, a posio frente


paternidade, no que diz respeito no somente a fazer um filho, mas de sustent-lo
frente ao gozo materno, limitando-o (o gozo). Sobre esta limitao do gozo, Sauret
(1997/1998, p. 40) acrescenta que essa limitao do gozo, esse no gozo, assinala a
transmisso da funo paterna, do Nome-do-Pai na nova metfora:
pai-verso
_____________________
perverso ou me-verso.
Figura 5. Sauret (1997/1998, p. 40).

Dentro da discusso acerca da temtica da funo do pai, enquanto pai-verso,


introduzida pela nova perspectiva de Lacan, esta pesquisa reservar-se- a destacar a
noo de que preciso que o pai tome a me como objeto causa do desejo, e faa-lhe
filhos, assumindo a responsabilidade paterna (Lacan, 1974-75 apud Sauret,
1997/1998).
Sauret (1997/1998, p. 37) declara que o pai assim orientado pela causa do seu
desejo divide sua parceira entre me e mulher, mulher enquanto objeto de desejo
sexual e me, enquanto me de seus filhos. Esta a funo do pai, funo paterna. E
atravs desta funo que a criana ir se deparar com a me castrada, a memulher, introduzindo ... no universo da criana, algo que da ordem de um corte
(Santiago, 2001, p. 98), de uma separao entre ela e os caprichos maternos.

106

Desta forma, no haver maiores avanos na discusso da pre-version,


delimitando-se ao reconhecimento da importante noo do papel da funo do pai,
destacada anteriormente, para a temtica da separao entre a criana e os desejos
maternos.
Em razo da delimitao exposta acima, retorna-se para a questo da funo do pai,
ainda numa primeira leitura do Nome-do-Pai. Barros (1995) compreende que a
defasagem entre o que se espera de um pai para a realidade do sujeito, leva a criana
a tentar salvar o pai idealizado, lanando mo do sintoma seja ele um sintoma fbico,
como no caso de Hans, seja ele um sintoma de inibio, como no caso D.. O sintoma
se apresenta para fazer suplncia metfora paterna, por esta sinalizar a falta no
Outro Primordial.
Contudo, vale lembrar que Freud encontra o pequeno Hans, anos mais tarde, e que
este lhe pareceu bem, como neurtico. Assim, o sintoma, sendo uma defesa contra a
castrao, pde-se apresentar como provisrio, como plataforma giratria, tal como
Lacan define a fobia, uma vez que, mais tarde, o sujeito chamado a responder
castrao, separando-se ou no dos desejos maternos.
4.2.2 Separar-se: Engendrar-se
A temtica da separao ser desenvolvida a partir da conceitualizao de Lacan,
como uma das operaes da constituio subjetiva. Na verdade, a separao fecha
um circuito dissimtrico, que significa a entrada da criana no mundo da linguagem,
no acesso cadeia significante.
Freud trata do complexo de castrao para abordar a situao edpica e mostrar como
a criana sai do enlace com a me, ou melhor, com o desejo materno, e d-se conta
de seus prprios desejos. Lacan fez uma leitura deste complexo e o articulou aos seus
conceitos, como j visto. No obstante, aps anos de referncia a Freud, ele avana
na teoria freudiana ao tratar das operaes de alienao e separao no
Seminrio11 (1964/1998).
o prprio Lacan (1964/1998) quem chama a ateno para o significado da palavra
separao, com os seus sentidos flutuantes em francs. No caso da operao de

107

separao, o significado que ser utilizado por ele o de engendrar-se. A partir de


ento, Lacan pergunta: Como desde esse nvel, o sujeito ter que se procurar ? - a
est a origem da palavra que designa em latim o engendrar. (Lacan, 1964/1998, p.
202).
O significado da operao de separao ter que procurar a si mesmo, procurar os
seus desejos, o que o movimenta. Logo, faz sentido o questionamento que vem
permeando todo o trabalho: O que o Outro quer de mim ?. A partir da busca de uma
resposta possvel, o sujeito se posiciona frente falta. E a partir da falta que Lacan
ir organizar a estrutura da operao de separao.
... na estrutura lgica da alienao e separao, Lacan se refere s operaes conhecidas como
unio e interseco na teoria dos conjuntos (...) a separao de Lacan uma interseco definida
por aquilo que falta em ambos os conjuntos, no pelo que pertence aos dois. (Soler, 1997b, p. 59 61).

A noo de interseco nos conjuntos corresponde ao que h de comum neles. Na


operao de separao, Lacan (1964/1998) utiliza-se deste recurso da matemtica,
mas com uma diversidade, para vislumbrar o que h de comum entre duas faltas que
se recobrem. E o que se encontra o objeto a, como o que no passvel de
simbolizao, o que resta da operao de separao na relao me-criana.

Sujeito

Outro

Figura 6

Pode-se, ento, a partir da ilustrao acima, perceber que o objeto a cai entre o
sujeito e o Outro, no pertencendo nem a um nem a outro. Este objeto marca para o
sujeito, a falta no Outro, e ao
... introduzir a diviso do sujeito, deve ser definido como causa de desejo do sujeito, que pretende
re-apreender uma suposta unidade perdida a ser encontrada na suposio de um outro completo. Ao
contrrio do que ocorrera na fase estruturalista de Lacan, o objeto a permite que o sujeito no seja

108

totalmente assujeitado cadeia significante, pois representa o resto que no se integra ao Outro e
aponta sua incompletude. (Calazans, 2002, p. 55).

Dentre as duas faltas da interseco, referidas por Lacan, uma a falta no Outro,
este, enquanto lugar de desejo e que ... apreendido pelo sujeito naquilo que no se
cola, nas faltas do discurso do Outro, e todos os por-qus? da criana... (Lacan,
1964/1998, p. 203). a falta no Outro Primordial, enquanto sujeito barrado, clivado.
A outra falta anterior a essa e pertence criana, a fantasia de morte, isto , de seu
prprio desaparecimento. a partir deste lugar que se arrisca perder-se no desejo
parental. Neste sentido, Lacan (1964/1998, p. 203) afirma que uma falta recobre a
outra. (...) uma falta engendrada pelo tempo precedente que serve para responder
falta suscitada pelo tempo seguinte. Trata-se do aprs-coup, de um retorno ao
incio, ressignificando-o.
A possibilidade de ressignificar a prpria falta o que posiciona o sujeito na
estruturao clnica: psicose, neurose ou perverso. E tambm a chave deste
trabalho, pois a noo de separao, na psicanlise, permite criana esta
ressignificao no que h de inerente ao humano, a falta, e que pode ser referida
prpria falta ou falta no Outro.
Ao tentar lidar com a sua falta, o medo de Hans era desaparecer no desejo do casal
parental, no desejo do Outro Primordial, em sua onipotncia materna. Ele temia ser
devorado pelo Outro materno e, assim, desaparecer enquanto sujeito, morrer para a
vida humana. Questionar-se frente aos desejos maternos, marca para o sujeito o seu
desamparo radical, mas tambm permite que este se responsabilize, isto , ... ele
capaz de responder dos efeitos de seus atos e modificar sua posio perante eles
(Calazans, 2002, p. 47).
Em decorrncia disto, a criana assume que a me faltante, e buscar as respostas
em outro lugar, assumindo uma posio diante da sua constituio psquica. este
sujeito que ir articular a sua resposta a partir de ento. Por isso que ... a separao
requer que o sujeito queira se separar da cadeia significante (Soler, 1997b, p. 62)
do Outro. Isto significa, no contexto da constituio psquica, engendrar-se, ter que
se procurar.

109

importante salientar o papel da prpria criana neste querer se separar, porque,


para ocorrer a separao, no depende somente do Outro. preciso que se questione
sobre si mesma, ao invs de ficar petrificada aos desejos alheios.
Por isso, Lacan (1953-54/1979) declara: e cada vez que nos aproximamos, num
sujeito, dessa alienao primordial, se engendra a mais radical agressividade o
desejo do desaparecimento do outro enquanto suporte do desejo do sujeito (p. 198).
Esta declarao parece fazer surgir o desejo da criana em separar-se do Outro
Primordial, no que diz respeito dependncia dos desejos, numa tentativa de sair da
alienao psicotizante.
Deste modo, no Seminrio 4, Lacan (1956-57/1995) traz a questo da afnise,
segundo a compreenso de seu autor, Ernest Jones. Entretanto, o prprio Lacan
quem esclarece o seu significado, principalmente no que concerne castrao e ao
dipo. Com efeito, a aphanisis o desaparecimento, mas desaparecimento de qu?
Em Jones, o desaparecimento do desejo. A aphanisis, substituindo a castrao, o
temor para o sujeito de ver extinguir-se nele o desejo (Lacan, 1956-57/1995, p.
222).
Ir procurar o seu prprio desejo, isto , nome-lo, significa separar-se daquele Outro
Primordial, que sempre posicionou a criana conforme os seus prprios desejos. Isto
decorre no processo de constituio do sujeito, aonde se no h a procura de si
mesmo, h um desaparecimento de si no Outro. Esta a questo da afnise.
Procurar-se no significa retirar o Outro Primordial da relao, haja vista que este
Outro foi recalcado pela metfora paterna, pertencendo ao inconsciente. Desta forma,
no h relao sem ser, em relao ao Outro mas, a separao dos desejos maternos
implica numa busca de seus prprios desejos, diferenciando-os do significante
materno.
Freud aborda o complexo de castrao como a base para a construo lgica da
constituio. assim que Bleichmar (1984) situa a criana e a me frente
separao, tomando como referncia a castrao simblica, como se segue:

110

No caso da castrao simblica, introduz-se um corte, uma separao entre a me e o filho, mas ao
mesmo tempo, para cada um produz-se um corte e uma perda. O menino separa-se do falo, perde
sua identificao com ele, deixa de ser o falo. A me perde seu falo, deixa de poder instaurar o falo
vontade e de t-lo. Ou seja, metaforicamente, a unidade menino-falo / me-flica corta-se em
tringulos que se corta algo a cada um dos dois integrantes da cpula. (p. 48).

Em decorrncia dos reposicionamentos na estrutura familiar, possvel averiguar


que, para haver separao, a criana, enquanto objeto de desejo, no pode saturar a
me, e deve necessariamente dividir, ... no sujeito feminino, a me e a mulher
(Miller, 1998, p. 8). Esta diviso j marca a clivagem do Outro para a criana que,
at ento, tinha-o como completo e exclusivo. Miller faz referncia expresso de
Winnicott, realando que ... a me s suficientemente boa se no o em
demasia, se os cuidados que ela dispensa criana no a desviam de desejar
enquanto mulher (Miller, 1998, p. 7). Ser suficientemente boa diferente de ser
totalmente boa Faz-se presente, na primeira expresso, uma falta.
Vale ressaltar que, a partir da operao de separao, como uma reatualizao da
castrao, o que acontece a passagem do infans condio de sujeito. Esta uma
convocao feita a cada um, em particular, para posicionar-se como sujeito. Sujeito
este que comea a responder por si e posicionar-se frente castrao, de acordo com
as estruturas clnicas. Trata-se do sujeito barrado, sujeito do inconsciente.
4.2.3 Estruturas Clnicas
O trabalho desenvolvido aqui se sustenta na premissa da necessidade da operao de
separao, entre os desejos do Outro e a criana, para a subjetivao de todo ser.
Logo, na ausncia ou nas dificuldades na efetivao de tal separao, pode-se
compreender as repercusses clnicas na subjetivao do sujeito, conforme a
abordagem terica da psicanlise, em Freud e em Lacan.
Considerando os conceitos de Lacan, sobre a separao, esta se faz prioritria entre a
me e o beb, tratando-se de uma separao simblica, que implica na articulao
pelo sujeito da falta no campo do Outro, que se inscreve a lei do Nome-do-Pai pela
metfora paterna.

111

Na procura do seu prprio desejo, de seus objetos de desejo, o sujeito se posiciona


frente castrao, atravs de posies subjetivas, que so conhecidas como
estruturas clnicas: neurose, psicose e perverso. Na verdade, o sujeito faz uma
escolha inconsciente, frente possibilidade da castrao. Em outras palavras, o ser
levado a posicionar-se frente castrao, aceitando ou recusando a existncia da
falta em si e no Outro.
Ento, a questo que circula o ser : O que fazer diante da ausncia de falo em si e
naquela em que se acreditava possu-lo ?.
Lacan, no Seminrio 4 (1956-57/1995), diz que a anlise de uma neurose comea
pela noo paradoxal (Lacan, 1956-57/1995, p. 35) de castrao. Aqui ele traz a
importncia da castrao para a constituio do sujeito, uma vez que esta implica
numa escolha pela neurose. O sujeito aquele que no s est inserido na
linguagem, mas tambm, submetido s suas leis.
Ora, se h uma escolha, mesmo que inconsciente, h tambm um momento anterior
a este posicionamento. Aqui se trata do complexo de castrao e, conseqentemente,
a posio do sujeito na sua sexualidade, ser homem ou mulher. O que se vislumbra
ento o que Lacan vai denominar de plataforma giratria22, em relao fobia
Alguns autores vo trat-la como um tempo de espera.
O tempo de espera refere-se possibilidade da criana de se proteger da castrao,
at o momento em que poder tomar uma deciso. Nesse sentido, Quinet (2003, p. 3)
afirma que o ... dipo um divisor de guas entre a neurose e a psicose. Em razo
disto, um dos casos trabalhados nesta dissertao foi o do pequeno Hans que, ao
desenvolver a fobia, encontra-se no processo de constituio subjetiva, vivenciando o
complexo de dipo e o complexo de castrao. Desta forma,
Se essa anlise privilegiada, porque nela vemos produzir-se abertamente a transio que faz
passar a criana da dialtica imaginria do jogo intersubjetivo com a me em torno do falo para o
jogo da castrao na relao com o pai. A passagem se faz por uma srie de transies que so
precisamente o que chamo os mitos forjados pelo pequeno Hans. (Lacan, 1956-57/1995, p. 279).

22

A fobia como plataforma giratria j foi discutida na Introduo, folha 35, desta dissertao.

112

Em se tratando da fobia, h psicanalistas que a tomam como uma neurose,


denominando-a de neurose de angstia, e outros, que reconhecem a fobia como uma
classificao dentro da histeria, a histeria de angstia. Diante destas duas opes
sobre a classificao da fobia, deve-se situar as posies de Freud e de Lacan frente a
ela.
Por isso, reporta-se ao texto de Bruni et al. (1999) Fobia: um tempo para
compreender que o resultado de um seminrio, em que eles traam o percurso de
Freud, Lacan e alguns autores atuais, pontuando os textos destes, a fim de formalizar
uma posio frente fobia.
Em relao a Freud, eles concluem que o autor referencia-se a dois tipos de fobia;
no primeiro, ela estaria associada neurose obsessiva como uma defesa secundria
e histeria como histeria de angstia (Bruni et al., 1999, p. 101). J no segundo, ela
aparece como uma neurose especial, a neurose de angstia.
Em se tratando de uma neurose especial, Freud (1926[1925]/1980) ao se referir s
neuroses, inclui a fobia ao lado da histeria de converso e da neurose obsessiva e,
ainda, correlaciona-a questo do complexo de dipo e do complexo de castrao,
ao afirmar que: todas as trs tm como resultado a destruio do complexo de
dipo; e em todas as trs a fora motora da oposio do ego , acreditamos, o medo
da castrao (Freud, 1926[1925]/1980, p. 146).
Santiago (2001), ao abordar a temtica do complexo de dipo, consegue sintetizar a
relao entre o saber, a castrao e a fobia. Neste sentido, ele afirma que,
... a relao do sujeito com o saber que funda o prprio inconsciente: a castrao. A angstia
suscitada no encontro com essa verdade, nica para todo sujeito, pode leva-lo a se proteger com
uma fobia nesse caso, evidencia-se o no-quere-saber-nada sobre a articulao da castrao com
a dimenso flica do objeto. (Santiago, 2001, p. 98).

Quanto posio de Lacan, ele bastante explcito, no Seminrio 4 (195657/1995), ao tratar a fobia como uma neurose. Contudo, no Seminrio 16 (196869/2004), a sua articulao com a fobia de consider-la como uma plataforma
giratria. Esta expresso refora a idia de que a fobia apresenta-se como um tempo

113

de espera, em que a criana pode estruturar-se conforme a neurose, a psicose, ou a


perverso, porque ainda no h definio de estrutura. Lacan vai compreender que
a angstia que permeia esta espera.
Em suma, a angstia correlativa do momento em que o sujeito est suspenso entre um tempo em
que no sabe mais onde esta, em direo a um tempo onde se ser alguma coisa na qual jamais se
poder se reencontrar. isso a, a angstia. (Lacan, 1956-57/1995, p. 231).

Frente angstia, despertada pela castrao materna, mesmo sendo um tempo de


espera, o ser se mobiliza e reage. Por isso, diante da dificuldade em suportar o
problema da relao com o Outro Primordial, a fobia se apresenta como uma
possvel resposta frente aos impasses da constituio, como forma de se prevenir
ausncia da funo do pai real. A fobia, enquanto plataforma giratria, ... d lugar
neurose enquanto esta resposta introduo do significante (Vidal, 1999b, p. 220)
do Nome-do-Pai, o que, na fobia, ainda no foi possvel a sua atuao.
No caso da neurose, a criana pode fazer um sintoma como forma de se descolar do
desejo do Outro. Logo, importante observar que Lacan (1986), em Duas notas
sobre a criana, acredita que ... o sintoma da criana capaz de responder pelo que
h de sintomtico na estrutura familiar (p. 13), representando ou a verdade do par
familiar, ou a subjetividade da me. Como exemplo, tem-se o caso clnico D. que
frente denegao materna desenvolve um sintoma de inibio intelectual, que lhe
negava o acesso linguagem escrita.
Na neurose, a estrutura do complexo de dipo se faz presente atravs do sintoma,
organizando o que da ordem do insuportvel para o ser, a falta materna, a
castrao. A partir desta falta ... o sintoma sutura este buraco instituindo o modo
singular de cada humano; razo pela qual no h sujeito sem sintoma, dado que sua
singularidade advm do seu modo de compensar a castrao (Guimares, 1997,
p.35).
A neurose pode se apresentar pela histeria ou pela neurose obsessiva. Para aqueles
em que a fobia um tipo de neurose, pode-se inclu-la aqui tambm. Apesar de
haver diferenas entre a forma de lidar com a castrao, nas formas de neurose, no
h inteno de maiores esclarecimentos, neste trabalho. O importante destacar que,

114

conforme a abordagem freudiana, o medo do superego desempenha a mesma funo


na neurose obsessiva, que a perda do amor na histeria, e a ameaa de castrao na
fobia. Para Lacan, trata-se de lidar com a castrao, aonde, na fobia, h uma sutura
com recursos provisrios.
Ento, conclui-se que a presena do sintoma subentende uma mudana, mesmo que
primria, do ser em relao ao objeto de gozo materno. Mesmo que seja atravs da
fobia, porque, caso contrrio, apresenta-se a psicose. Na psicose, a criana fica
assujeitada ao Outro, ou seja, petrificada ao significante materno.
No caso da psicose, nenhuma sutura se efetua. A posio estrutural na psicose, ...
reproduz o primeiro tempo lgico do dipo, quando a criana se encontra
identificada ao falo imaginrio da me como objeto de seu uso pessoal (Quinet,
2003, p. 17). Vale observar que Quinet (2003) fala de dipo na psicose, mas o
prprio autor esclarece, por vrias vezes neste texto, que se trata meramente de uma
analogia, em razo de no haver complexo de dipo na psicose.
Aqui se pode despontar a importncia do Seminrio 11, ao Lacan elaborar as
operaes de alienao e separao. Laurent (1997b) informa que foi a partir deste
seminrio, que Lacan enfatizou mais a situao da criana psictica, como estando
reduzida ao objeto a, e acrescenta ainda que isso no estava presente no artigo de
Lacan de 1958 sobre as memrias de Schereber, publicado nos crits (Laurent,
1997b, p. 51).
A questo que a metfora paterna nem sempre se efetiva, e neste vazio que a
separao no se pode fazer entre o sujeito e o Outro. Nem a funo paterna
mediada pelo discurso materno, nem o pai real se faz presente pela castrao, nem o
pai simblico internalizado como ideal-do-eu. Desta maneira, ocorre o que Lacan
(1957-58/1999) denominou de foracluso23 do Nome-do-Pai, o que significa que a lei
est fora da realidade psquica.

23

Foracluso um neologismo que se utiliza em portugus para designar que no h incluso, que o
significante da lei est fora do circuito, sem deixar, no entanto, de existir, pois o que est foracludo do
simblico retorna no real (Quinet, 2003, p. 15).

115

Lacan, no Seminrio 5 (1957-58/1999), expe a relao entre o Nome-do-Pai e a


psicose, atravs da seguinte declarao:
esse o Nome-do-Pai, e, como vem, ele , no interior do Outro, um significante essencial, em
torno do qual procurei centr-los no que acontece na psicose a saber, que o sujeito tem que suprir
a falta desse significante que o Nome-do-Pai. Tudo o que chamei de reao em cadeia, ou de
debandada, que se produz na psicose, ordena-se em torno disso. (p. 153).

Em decorrncia da foracluso do Nome-do-Pai, na psicose h uma ... subverso da


relao com a realidade... (Lacan, 1957-58/1999, p. 171), e o registro simblico, no
que se refere cadeia de significantes, fica comprometido. Isto em decorrncia de
no haver a possibilidade de um deslizamento simblico, de um significante para
outro significante, o que estrutural na linguagem. Em se tratando, na psicose, de
uma subverso, Lacan inclui tambm, nesta posio, a perverso. Entretanto, a
perverso no corresponde foracluso do Nome-do-Pai, mas sim a uma
identificao com a me flica.
Uma das formas de a perverso se apresentar atravs do fetiche. Quanto a este,
Freud esclarece que o que ocorre, quando a criana depara-se com a castrao
materna que ela se ... recusou a tomar conhecimento do fato de ter percebido que a
mulher no tem pnis... (Freud, 1927/1980, p. 180). E ele continua, explicando que
o pnis substitudo por outra coisa, que ser supervalorizada no adulto, o objeto
fetiche.
Em ambos os casos, h algo da lei que no funciona, mesmo que por caminhos
diferentes. A funo paterna no atua, e isto que traz a importncia do papel da
separao na constituio do sujeito. Assim, no se presentifica a separao, e a
constituio subjetiva fica comprometida, havendo ento uma falha na ascenso a
sujeito.
De forma resumida, Santiago (2001) apresenta o que pode ocorrer com a criana em
relao funo do pai, referindo-se ao Nome-do-Pai, precisando que, na estrutura
da neurose
A funo essencial do pai a de se constituir em um suporte simblico de separao,
para que a me no faa de sua criana seu objeto de gozo como se observa nas

116

psicoses na infncia -, tampouco reduzi-la ao seu ideal irrealizado caracterstico


dos casos de perverso. (Santiago, 2001, p. 98).

Diante desta diferenciao entre neurose, psicose e perverso, percebe-se que tais
repercusses clnicas surgem de acordo com a forma que cada um vivencia a grande
questo da castrao. Na psicanlise, ao invs de uma classificao nosolgica, a
ateno maior volta-se para o caso a caso, de forma que podem levar a um reexame,
um aprofundamento de uma dada problemtica, como tambm, a um refinamento
terico que o embasa.

117

5 CONCLUSES FINAIS
Da me em que seus cuidados tm a marca de um interesse
particularizado, ainda que o seja pela via de suas prprias faltas.
Do pai: na medida em que seu nome o vetor de uma encarnao
da Lei no desejo. (Lacan, 1986, p. 14).

O problema da presente pesquisa baseia-se na premissa de que, dada a situao de


alienao existente na relao me-beb, o processo de separao tem um papel
fundamental na constituio psquica da criana. Atravs da percepo da prpria
castrao e da castrao materna, a criana se questiona e se reposiciona frente aos
desejos do Outro Primordial. Desta forma, separa-se do Outro e ascende como
sujeito barrado, sujeito do inconsciente.
A problemtica em voga, a separao entre a me e a criana, fomenta muitas
questes, tanto no campo da psicologia, quanto da psicanlise. Em se tratando de
vertentes diferentes, surge uma zona de tenso entre estes dois campos de saber. Na
verdade, tal tenso demarca a possibilidade de novas leituras sobre um dado
contexto. Deste modo, este trabalho, ao ser desenvolvido, tomando por base uma
leitura psicanaltica, no deixa de ter uma contribuio para a psicologia e para
outras cincias.
Com o intuito de compreender a razo da premissa citada, no incio deste captulo,
algumas questes foram suscitadas, como: Qual o papel da operao de separao na
constituio psquica do sujeito? Como se posicionam Freud e Lacan frente aos
conceitos que, respectivamente, tratam desta temtica? Quais as repercusses no
nvel das estruturas clnicas, a partir destas abordagens psicanalticas?
A partir deste vis, o que poderia ser articulado com o desenvolvimento na infncia,
de forma traumtica ou prejudicial, recebe um valor maior, no sentido de ser
fundamental para a constituio do sujeito. Deste modo, a separao fenomenolgica
subvertida e passa a ser vista sob o olhar da existncia do ser, enquanto humano.
Desta maneira, pode-se enfatizar a importncia da castrao e da separao na
existncia humana como algo que o sujeito no pode escapar. Isto porque, para
Freud, a castrao apresenta-se articulada, essencialmente, com a organizao da

118

sexualidade, e, para Lacan, a separao liga-se diretamente com a ordem simblica.


Em sendo assim, esta j dada ao infans, desde antes do seu nascimento, e
justamente isto que marca a subverso de Lacan em relao teoria de Freud. Em
outros termos, a anterioridade da linguagem pressupe a anterioridade da lei
simblica e, conseqentemente, da falta sempre presente.
Esta falta aparece atravs do Outro que, como Freud chama a ateno, uma pessoa
experiente. Este Outro o Outro das relaes primrias do infans, e o que, na sua
maioria, a prpria me. O que ela traz como experincia o saber sobre a
linguagem, sobre o mundo simblico e suas faltas. O Outro Primordial faltante e j
vivenciou o seu processo de constituio, desde a operao de alienao, at a de
separao. este processo que a criana vivenciar, para tambm ascender
condio de sujeito.
O que pde ser verificado que se deparar com a castrao e, a partir disto, separarse do Outro, envolve um processo dialtico, e que necessria uma preparao. Cada
momento ganha sentido, a partir da retroverso do momento seguinte. Aqui, tem-se
mais uma diferena em relao psicologia do desenvolvimento: na psicanlise, o
efeito a posteriori valorizado em razo de o momento posterior ressignificar o
anterior.
Como exemplo do efeito de retroverso, tem-se, tanto o caso do pequeno Hans, em
relao ao efeito da ameaa de castrao, quanto o caso que levou problematizao
desta pesquisa, o caso clnico D.. Esta criana vivencia algo muito prximo do
pequeno Hans. Por esta razo pode-se utilizar o estudo de caso clnico como
metodologia desta pesquisa.
No caso D., ele separado de sua me, em razo desta ter que cumprir uma
penalidade judicial no presdio. No diante da separao fsica e momentnea de
sua me que D. apresenta dificuldades, mas, num s depois que ele passa a
desenvolver um sintoma, o de no mais ler nem escrever. O sintoma surge a partir de
uma reedio da castrao, de forma particular.
Em decorrncia do efeito a posteriori, possvel que a criana vivencie algumas
situaes que, de forma sutil, j demarquem uma breve separao. Logo, tem-se

119

como exemplo o circuito pulsional, no qual, com a mudana de objetos parciais da


pulso, a criana experimenta o seu prprio corpo como diferenciado do corpo do
Outro, alm de despedaado. Isto pode ser acompanhado com a evoluo da
organizao da sexualidade, atravs das zonas ergenas. Assim, j h a vivncia de
algumas perdas por parte da criana. Vale lembrar que, ao fechar o seu circuito, a
pulso deixa um vazio, um buraco, o objeto a.
No exerccio da funo materna, o Outro Primordial instaura o circuito pulsional, ao
significar as vocalizaes primrias do infans, o que pressupe nele um sujeito, ou
seja, antecipa-o. Entretanto, a noo de funo materna abre caminhos para que o
papel materno possa se deslocar, de forma metafrica, da figura da me para um
Outro. A partir deste conceito lacaniano, um avano da expresso pessoa experiente
de Freud, tem-se a possibilidade de, na falta da me, um outro semelhante exercer a
funo materna e, deste modo, exercer a funo bsica para a operao de alienao
e, conseqentemente, participar da constituio do sujeito.
A possibilidade do deslocamento da funo materna tem seu efeito e utilidade nas
instituies, como no caso da que acolhe as crianas das mes, em cumprimento da
pena judicial. Pode-se tambm ampliar a sua aplicabilidade para as creches, os
familiares avs, tias e os casos de adoo, dentre outros.
Os cuidados primrios, dispensados pelo Outro Primordial, compreendem desde a
satisfao das necessidades fsicas at as respostas s demandas psquicas do beb.
Quanto a estas demandas, o Outro Primordial nem sempre as acolhe, o que
representa, para a criana, que ele pode ou no estar presente para atender s suas
demandas. Da, surge o par presena-ausncia que, alm de trazer a noo de falo
para a criana, inscreve a noo de falta.
Deve-se esclarecer que a falta, na verdade, no da me, mas do que corresponderia
ao dom de amor materno. Por este caminho, a criana fica assujeitada aos caprichos
maternos e depara-se com a onipotncia materna. A alienao da criana me a
alienao aos desejos maternos, em especial, ao de ser o objeto de desejo da me.
Para lidar com a angstia desta situao, a criana pode-se utilizar de uma
simbolizao ainda precria, mas de grande significado para a subjetivao. A

120

criana pode fazer uso do jogo simblico, conhecido pelos psicanalistas, atravs do
exemplo de Freud no fort-da. Atravs deste jogo, Freud pde entender que a criana
simboliza as faltas da me. Esta simbolizao demonstra que a criana j est
inserida no mundo da linguagem, mesmo de maneira primria, o que j demarca que
ela vivencia a noo de falta. No referido jogo, a criana representa a ausncia e a
presena materna, assumindo, inclusive, uma posio mais ativa.
Pode-se averiguar outro exemplo de preparao para defrontar-se com a castrao,
com o estdio do espelho. A percepo de que o Outro se refere a uma imagem,
mesmo que unificada, permitir criana dar-se conta de que se trata da sua imagem.
Isto ter efeito de falta, porque no h uma correspondncia absoluta entre a imagem
da criana e a sua representao pelo Outro Primordial. Apesar disto, a criana passa
a apropriar-se do prprio corpo de forma mais unificada, em razo do Outro ter
antecipado tal imagem, pela linguagem.
J a ameaa de castrao o grande representante do efeito a posteriori destas faltas
antecipadoras. Inicialmente, a criana sofre ameaas de ser castrada, isto , de cortarlhe ou retirar-lhe alguma parte do seu corpo. Contudo, como foi visto com Hans, tal
ameaa no surte o efeito esperado de inibir uma ao, pois a criana continua se
interessando pelo seu corpo, enquanto zona ergena e, conseqentemente, obtendo
prazer pela sua manipulao.
O efeito da ameaa de castrao d-se num momento posterior, quando a criana
percebe a diferena anatmica entre os sexos e, ento, acredita que ela realmente
pode ser castrada. Este o efeito de retroverso, isto , num s depois que a
ameaa de castrao se efetiva.
Em se considerando a inibio como efeito da ameaa de castrao, apresenta-se aqui
mais um ponto de encontro entre o caso D. e do pequeno Hans. Ambos desenvolvem
sintomas que representam uma inibio, a saber: D., uma inibio intelectual ao no
mais ler nem escrever, o que j era capaz de fazer anteriormente; Hans, ao no
conseguir mais sair de casa, atravs de sua fobia de medo de cavalos.
Na verdade, nos dois casos, ambos retardam o acesso ao saber. Saber este que diz
respeito ao sujeito, ao seu lugar no desejo do Outro e aos seus prprios desejos. Com

121

a inibio intelectual, D. nega-se a tomar conhecimento, atravs da linguagem


escrita, sobre o mundo que o cerca para alm dos desejos maternos. J Hans, pela
inibio de sair rua, nega-se a saber sobre as suas questes acerca da sexualidade
humana e de si mesmo, quando inicia a sua investigao sobre a falicidade das
coisas, para alm dele e do Outro materno, colando-se, em certa medida, s respostas
insatisfatrias dos pais.
A criana, ao vivenciar alguns momentos como uma perda, vai, desta forma,
registrando a noo de falta. Logo, conclui-se que a operao de separao ocorre
num processo em que cada momento ressignifica o anterior e modifica todo o
processo. O sentido do movimento de ressignificao dado num aprs coup. Logo,
a falta, enquanto constituinte, faz-se presente a todo instante e a criana vai, aos
poucos, percebendo-a e significando-a, para poder assumi-la na sua constituio.
A constituio psquica abarcada por dois processos: a alienao e a separao. A
alienao tomada, na psicanlise, como da ordem do destino; a separao depende
de o ser querer tal condio.
O que vale destacar que, para haver a constituio do sujeito, deve haver a
implicao da criana. Na verdade, trata-se de uma reorganizao na estrutura
familiar. Isto pode ser averiguado pela importncia dada por Freud ao papel materno
e, por Lacan, funo paterna, na subjetivao do sujeito, tendo ainda a ressalva de
que Lacan acrescenta, a esta estrutura familiar, o falo. Este o elemento que se faz
presente na relao entre a me e a criana, desde o incio, ao menos por parte do
Outro, formando a trade imaginria me, falo e criana.
Em se tratando de uma estrutura, pode-se perguntar: Qual o papel de cada elemento
nesta organizao familiar e como participam da constituio do sujeito?. Uma vez
que, a subjetivao trata de um reposicionamento da criana frente aos desejos do
Outro Primordial, isto implica tambm num reposicionamento em relao aos outros
elementos.
Atravs do complexo de dipo e do complexo de castrao, nota-se a dinmica da
estrutura familiar e a sua relao com a constituio do sujeito. Ento, ao tratar do
complexo de dipo e do complexo de castrao, Freud marca a relao de

122

identificao da criana com a me, e chama a ateno que a forma com que os
meninos lidam com a percepo da diferena anatmica entre os sexos difere da das
meninas. O menino, temendo a castrao, reconhece a lei contra o incesto e, ento,
desvincula-se da situao edipiana.
J a menina, no contexto edipiano, ao desejar um filho do prprio pai, passa a
vivenciar uma situao incestuosa, porm, de forma imaginria. Contudo, isto no
permitido, h uma lei que para todos, a lei contra o incesto. A menina ir, aos
poucos, dando-se conta de que este filho no poder ser-lhe dado pelo pai, mas talvez
por um outro homem. O caminho da maternidade ser uma das sadas da menina para
a feminilidade, atravs da equivalncia falo-filho. Em virtude disto, durante um
tempo, o filho ocupa o lugar do objeto de desejo materno.
A criana volta-se para o falo em virtude de vivenciar um momento, no qual ela
acredita que todos os seres possuem o falo. Freud denominou este perodo de fase
flica pela primazia do falo. A importncia desta primazia que a criana acredita
que a sua me tambm flica, o que lhe mantm distante da castrao, por um
tempo. Por esta razo, o efeito da ameaa de castrao no imediato.
Com o tempo e a percepo da diferena sexual, isto , com a percepo de que h
diferena entre ser homem e ser mulher, a criana dever vivenciar o momento que
organiza a separao entre ela e o Outro, o reconhecimento da castrao materna.
Este reconhecimento leva a criana a se questionar sobre o desejo materno em
relao a ela. A sua prpria me ser castrada, ser faltante, significa que a criana no
suficiente para lhe preencher, para lhe satisfazer. Logo, h um deslocamento do
falo, por parte do Outro, em direo a outros objetos de desejo, inclusive outro filho
ou o prprio marido.
a partir desta percepo que a criana se questiona: O que o Outro quer de mim?.
Este questionamento movimenta o ser a se reposicionar frente ao desejo materno.
Antes desta situao, a criana havia se identificado com o falo materno e, assim,
ocupava esse lugar. Agora, ela percebe que no o falo, e que no pode s-lo. Restalhe, ento, decifrar o que este Outro deseja dela. E isto o que ocorre com a criana
ao ter que lidar com a castrao materna, como nos casos de Hans e de D..

123

O pequeno Hans passa a questionar o seu lugar no desejo materno a partir do


nascimento de sua irm. Este fato se apresenta para ele como ameaador, pois o leva
a se dar conta de duas situaes: uma, da diferena anatmica entre os sexos; e outra,
que a me no mais se interessa por ele como antes. Desta forma, ele passa a
acreditar que deve haver algum que mais valioso para a me, do que ele mesmo,
podendo ser a sua irmzinha ou o seu prprio pai. O deslizamento materno do falo
para o filho comea a se enfraquecer, e o pequeno Hans chamado a lidar com a
separao entre ele e os desejos maternos.
No caso clnico D., a me quem o convoca a se reposicionar frente aos desejos
maternos e, a partir de ento, algo da operao de separao se coloca com toda fora
para ele. a denegao da me sobre o seu lugar no desejo materno que faz D.
defrontar-se, mais uma vez, com o grande enigma da castrao, que toma forma na
questo, O que o Outro quer de mim?. Neste caso, no foi necessariamente a
separao fsica entre a me e a criana, quando do incio do cumprimento da pena
judicial materna, que promoveu o sintoma, mas talvez o seu efeito posterior, tanto na
me quanto no garoto, ao terem que lidar com a separao, enquanto operao
constituinte.
Ainda tomando o caso D., ele desenvolve um sintoma que expressa a relao da
castrao com a operao de separao, em vista de, atravs do seu sintoma, ele
responder questo sobre o seu lugar no desejo materno. Ao ser convocado a saber
sobre a verdade da castrao, o sintoma de inibio intelectual permite que D.
responda pela negao do saber. Mas vale ressaltar que se trata do seu sintoma, de
uma leitura do seu desejo inconsciente.
A frase proferida pela me de D.: Voc no meu filho. filho dela, traz a verdade
de que a me no mais aquela onipotente. Desta maneira, a me passa a delegar a
um Outro, a Irm responsvel pela instituio, o lugar de saber sobre D., ampliando,
assim, o lugar de Outro Primordial. Deste modo, intervm a metfora paterna, pois a
me perde a posio flica e onipotente, mostrando-se castrada para o prprio filho,
diferentemente da me de Hans. Com a metfora paterna, a me flica recalcada e
tomada pela dimenso inconsciente. Ento, a criana passa a responder a partir de
seus desejos, mesmo que na forma de sintomas.

124

Mais uma vez vislumbra-se a mobilidade da funo materna. Ao denegar o prprio


filho, a me lhe abre o caminho, o de tomar a Irm na funo materna e, talvez,
redirecionar a sua histria de vida. Ento, ao no mais ficar petrificado ao
significante materno, com a histria de vida da me e de seus desejos, D. pode
reescrever a sua histria a partir de outros significantes, em relao aos desejos de
um Outro.
Em se tratando da castrao, novos posicionamentos sero assumidos diante da
noo de falta de objeto. Aqui, a criana se depara com a sua falta e a falta materna,
ambas no possuem o falo, o que a leva a se questionar sobre que lugar ocupar,
agora, no desejo do Outro. Logo, o interesse volta-se para aquele que aparece como
possuidor do falo, o pai.
Contudo, a criana ir perceber que o pai real tem o falo, mas no o falo. Isto
significa que a ele tambm dada uma lei. Trata-se da lei do Nome-do-Pai. Esta a
lei que representa a funo paterna enquanto corte, separao na relao entre a me
e a criana. Atravs desta lei, a criana toma conhecimento de que todos os seres so
castrados e, conseqentemente, faltantes.
Lacan enfatiza o papel da funo paterna que, atravs do significante Nome-do-Pai,
faz corte, atua como separador entre a me, ou melhor, os seus desejos e a criana.
a lei contra o incesto, que precisa intervir e se fazer presente, para que a criana e a
me saibam que esta ltima faltante e que, por isso, convocada a posicionar-se
como me e mulher. Em outras palavras, preciso que o pai exera a sua funo,
tomando a mulher como objeto causa de seu desejo e, desta forma, dividindo-a em
mulher e me de seus filhos.
Logo, diante dos impasses em lidar com a castrao materna, Hans desenvolve uma
fobia a mordida de cavalos. Esta fobia surge como uma forma de fazer suplncia ao
lugar do pai real, aquele castrador e flico. Fazer suplncia significa estar no lugar
de, equivalendo a um significante, ao significante do Nome-do-Pai. Da que a falta
constituinte.
A partir desta noo, a criana passa a ter acesso ao pai simblico que, no momento
da frustrao, estava presente para a me. Agora, a criana tem acesso lei

125

simblica, lei da falta. O chamado pai simblico se faz presente, no somente pelo
acesso linguagem, mas por ser atravs dela que o sujeito d mostras de que se
apropria de seus desejos. Esta a razo da operao de separao.
A grande questo da criana, para a sua ascenso condio de sujeito, segundo
Freud, deparar-se e aceitar a castrao materna. Para Lacan, a operao de
separao vai alm da constatao da castrao materna. Para ele, a criana deve sair
do lugar de assujeitamento onipotncia materna e reconhecer a existncia da lei que
barra, que separa. Isto implica em se reposicionar frente ao desejo do Outro
Primordial, direcionando o seu desejo para outros objetos.
A funo materna no processo de separao o de poder franquear criana a
percepo de que este Outro Primordial faltante, castrado. A partir da, a criana
pode aceitar a castrao. Isto porque, a criana, frente angstia da castrao, pode
escolher, de forma inconsciente, aceitar ou no tal situao. Contudo, a me de
Hans dificultava-lhe o acesso quilo que ele desconfiava, mas precisava confirmar, a
castrao materna. Ela, por diversas vezes, nega a sua prpria castrao e sustenta a
relao incestuosa com o pequeno Hans.
Lacan, atravs da releitura do complexo de dipo em Freud, organiza os trs tempos
lgicos do dipo e demonstra, ento, a necessidade de cada elemento da estrutura
familiar atuar na constituio do sujeito. A me, enquanto Outro Primordial, deve
exercer a funo materna, desde a instaurao do circuito pulsional at a
demonstrao de que castrada. O pai, ou algum que exera a funo paterna,
necessita estar presente no discurso materno, enquanto interditor do gozo materno,
assim como tomar a me como mulher, objeto causa de seu desejo. A falta, nesta
perspectiva, est presente em todos. J a criana, alm de vivenciar cada momento na
sua constituio como preparatrio da separao, deve querer separar-se do Outro,
para engendrar-se.
Logo, considerando tais funes e o posicionamento da criana diante das mudanas,
os efeitos para a estrutura da criana so diversos. Na psicanlise, estes efeitos esto
ligados forma com que a criana lida com a sua castrao e com a castrao
materna, o que trata da particularidade de cada um. At numa mesma estrutura, a
forma de responder castrao materna diversa e particular, conforme cada caso.

126

Como exemplo, Hans e D., ambos aparentemente com a mesma estrutura neurtica,
apresentaram sintomas diferentes, uma fobia e um sintoma de inibio intelectual.
O caso do pequeno Hans traz claramente a situao da criana frente aos impasses da
constituio. Hans, em seu processo de constituio psquica, depara-se com algumas
dificuldades. Na relao com sua me, h uma posio dbia da prpria me em
relao sua castrao; na relao com seu pai, a gentileza deste impedia-o de barrar
Hans em seus desejos incestuosos e, inclusive, de identificar-se com ele. Acrescentase a isto que a prpria castrao traz em si um elevado nvel de angstia.
A angstia gerada em razo da castrao, ou melhor, frente ao no saber. Saber este
sobre si mesmo e sobre o desejo do Outro e do gozo. J foi visto que a castrao
mobiliza a criana a se reposicionar na estrutura familiar. Agora, ela no mais se
identifica com o falo materno, lugar j conhecido, e passa a se identificar com
aquele(a) que possa supostamente ter o falo. Na verdade, a criana comea a separarse do Outro e ir busca de seus objetos de desejos, que podem ou no coincidir com
os desejos do Outro Primordial.
O pai de Hans, entretanto, no pde servir ao filho como modelo para se identificar.
Em decorrncia de sua posio amorosa para com o filho e por no tomar a me de
Hans como objeto causa de seu desejo, o pai de Hans no demonstrava a
impossibilidade da relao existente entre a me e Hans, at aquele momento. O
garoto no s esperava, como tambm lhe pedia, como um pedido de ajuda, atitudes
castradoras. Mas, nem o pai nem a me de Hans inibiam os seus desejos incestuosos
para com a me.
Em meio sua constituio, no momento de separar-se do Outro, Hans no
encontrando suporte para lidar com a castrao, utiliza-se de um recurso do mundo
da linguagem, a substituio. Hans utiliza-se da fobia no lugar da metfora paterna.
Seria atravs desta metfora que o garoto teria acesso me castrada e, por isso, no
mais onipotente, vislumbrando o deslocamento do significante materno, o falo.
Talvez seja esta a razo de, anos mais tarde, Freud, ao reencontrar Hans, t-lo achado
um adulto neurtico. Alm disto, o rapaz comunica a Freud que no se lembra de
nada. Da o efeito do mecanismo de defesa da neurose, o recalque, na forma da

127

amnsia infantil. Aqui tambm se pode verificar o efeito da retroverso, uma vez
que, durante o acompanhamento, Freud no tinha garantias sobre o futuro de Hans,
ou seja, da sua estruturao clnica.
Deste modo, pode-se atentar para o avano de Lacan em relao a Freud. Com a
importncia dada retroverso, enquanto possibilidade de se reatualizar algo vivido
anteriormente, a operao de separao vai alm da castrao. Nesta operao, h
uma reedio da castrao.
Em decorrncia disto, a fobia aparece, como trata Lacan, como plataforma giratria,
de forma que adia um posicionamento do sujeito, enquanto estrutura clnica. A
criana pode manter-se na fobia, por um momento, de forma provisria, protegendose da castrao no Outro, da falta no Outro e em si mesmo. Eis o papel da fobia,
atuar como um tempo de espera, diante da falha ou deficincia da funo paterna.
No caso do pequeno Hans, ele apresentou a fobia; no caso D., ele faz um sintoma de
inibio intelectual. Isto demarca que, diante da castrao, a criana utiliza-se de
algum recurso como defesa, diante da constatao da castrao materna. Assim, a
forma como tal castrao vivenciada pela criana repercute na sua estruturao
clnica, que pode se organizar de trs formas: neurose, psicose ou perverso.
Na neurose, o que se apresenta o sintoma. Ao deparar-se com a castrao, com a
falta materna, a criana pode utilizar-se de uma formao de sintoma para auxili-la
a aceitar a separao do Outro Primordial. O sintoma representa uma compensao
pela falta no Outro, porm, uma compensao da criana, a partir dos seus desejos.
Logo, no sintoma quem fala o sujeito, sujeito barrado, sujeito do inconsciente.
O sintoma representa a ao do inconsciente atravs do retorno do recalcado,
viabilizando o desejo infantil de suportar a castrao materna. O sujeito neurtico
aceita a castrao, a lei do Nome-do-Pai e, conseqentemente, convocado a lidar
com os seus prprios desejos, que no deixam de estar relacionados ao Outro.
Em se tratando de sintoma, retoma-se o caso D., para explanar que ele ir,
juntamente com o sintoma de inibio intelectual, realizar uma produo sob a forma
de mentiras. Atravs de uma construo fantasmtica, ele reconstri a sua
realidade, pois trata-se, em especial, de mentiras sobre a prpria famlia. relatado,

128

pela Irm, que D. conta histrias nas quais o seu pai, que ex-presidirio, viria
busc-lo de helicptero para passear e lhe traria muitos presentes.
Logo, a presena do sintoma corresponde ao da operao de separao e da
apropriao da criana, agora enquanto sujeito, de seus desejos. Ela no fica mais
petrificada ao significante materno, o sujeito est inserido na cadeia de significantes,
com a sua possibilidade de deslocamentos.
No caso de a criana continuar petrificada ao significante materno, como na
alienao, tem-se a psicose. Sendo esta alienao existente na maioria das relaes
entre o Outro Primordial e a criana, salvo no autismo24, pode-se concluir que na
psicose algo falhou. Em outras palavras, no houve a operao de separao. Ento,
algo falhou na entrada de um elemento, o pai real, na relao da trade imaginria
me, falo e filho.
O que Lacan vai afirmar sobre a psicose, em razo do papel da lei do Nome-do-Pai
enquanto separador, que h, nesta estrutura clnica, a foracluso do Nome-do-Pai.
Em outros termos, no se tem o efeito da lei da castrao, a lei contra o incesto. A
criana no toma conhecimento sobre esta lei, nem por parte da funo paterna, nem
pelo discurso materno. Na psicose, a criana tomada como objeto de desejo e de
gozo materno, ficando assujeitada aos desejos do Outro Primordial, sem poder se
questionar sobre si mesma, sobre os seus desejos ou o seu lugar no desejo do Outro.
Nos trs tempos lgicos do dipo, no momento da privao, o pai priva a me de ter
somente a criana como objeto de seu desejo. A noo desta privao chega criana
pelo discurso materno, porm, na psicose isto no ocorre. Ento, pode-se concluir
que na psicose tambm no h uma diviso no Outro Primordial enquanto me e
mulher.
Uma terceira forma de estrutura clnica a perverso. O que ocorre, nesta estrutura,
que a lei paterna tambm no se presentifica, denegada. A criana no consegue
dar conta da castrao materna, isto , de que o Outro no possui o falo. A diferena
anatmica entre os sexos no lhe faz sentido porque, nesta situao, h uma
24

Tal temtica no foi desenvolvida neste trabalho, em todo caso cabe pontuar que no autismo trata-se
de uma dificuldade na instaurao do circuito pulsional e, por isso, prprio operao de alienao.

129

identificao da criana me flica. Ento, Lacan ir se referir perverso como


uma denegao do Nome-do-Pai.
O fato de existirem tais estruturas clnicas no corresponde a uma postura, na
psicanlise, de classificao, tal qual se faz nos manuais de sade mental. Esta
organizao trata das formas possveis de lidar com a castrao, situao na qual
nenhum sujeito pode se eximir, ao entrar no mundo da linguagem.
Na psicanlise, o fato de se nomear uma estrutura, no limita a atuao no
atendimento clnico. O importante do espao clnico franquear ao sujeito a
possibilidade de se questionar sobre si mesmo. Desta maneira, na neurose, o sujeito
depara-se com a castrao, com a sua falta e com a falta no Outro. um processo
que permite se reescrever a prpria histria, ressignificando-a atravs do movimento
de retroverso. neste momento que se pode ter acesso ao efeito de toda a
constituio subjetiva, desde a alienao at a separao, se for o caso.
Aqui, apresenta-se mais uma relao diferencial entre a psicologia e a psicanlise. Na
psicologia dada uma importncia maior ao diagnstico e, conseqentemente,
cura, ao bem-estar. Na psicanlise, a prioridade em como o sujeito suporta a lei
simblica, sustentado pela tica no bem-dizer.
O problema levantado para esta pesquisa surgiu de uma situao na qual crianas
pequenas eram separadas de suas mes e acolhidas numa instituio, enquanto as
mes cumpriam as respectivas penas judiciais. Levanta-se, ento, a questo de qual o
papel deste trabalho, mesmo em tido subvertido a noo de separao, ao trat-la
pelo vis da psicanlise.
Abordar esta temtica pela psicanlise permitiu, dentre as contribuies desta
pesquisa, abrir caminhos para a realidade da referida instituio e para as crianas
tambm. A partir do exposto, as preocupaes com as crianas internas, no que tange
separao materna, podem ser vistas sob um novo prisma, o papel da separao
para a constituio do sujeito. O que pde ser notado foi o efeito da castrao num a
posteriori. Isto foi possvel, em virtude de se saber dos efeitos das funes materna e
paterna.

130

Em se tratando de funes, possvel que qualquer pessoa ocupe tais papis, desde
que assim o deseje, e exera-as de forma a permitir criana a constituio psquica,
atravs do exerccio das funes materna e paterna. Logo, a prpria me, enquanto
Outro Primordial, mesmo distncia, em razo de as crianas continuarem vendo as
suas mes em visitas peridicas, pode posicionar-se como faltante e levar a criana a
se questionar. Por serem processos lgicos e atemporais, s se tem acesso a seus
efeitos num a posteriori, quando a criana pode ressignific-los sua maneira, seja
atravs de uma fobia, de um sintoma, de uma alucinao (pela psicose) seja do
fetiche, este no caso da perverso.
Entretanto, este trabalho no abarca todas as possibilidades de questionamento e de
pesquisas com a temtica da separao. A prxis da psicanlise, atravs da
metodologia de estudo de caso, pde mostrar novas abordagens de uma problemtica
que envolve a psicologia do desenvolvimento e a constituio do sujeito, pelo vis da
psicanlise. Esta nova abordagem, para ser posta em prtica, necessitou seguir a tica
prpria da psicanlise, o bem-dizer de cada sujeito, ao invs do bem-estar.
Atravs do estudo dos casos de Hans e de D., especificamente, pde-se ampliar o
conhecimento terico, no que tangem as temticas da operao de separao, da
constituio do sujeito, da relao me-criana e, tambm, da fobia. Isto, em virtude
de o caso clnico ser particular e, assim, redirecionar uma temtica acerca do enfoque
problematizado.
Na verdade, cada novo caso clnico pode vislumbrar novas compreenses e
direcionamentos. Ainda possvel, tomar o mesmo caso clnico D., aqui discutido,
podendo articular a formao do seu sintoma e a sua produo, as mentiras, com o
seu contexto familiar, investigando mais detidamente o papel da funo paterna na
operao de separao.
Em relao temtica da castrao e da separao, Lacan faz uma releitura de sua
prpria obra, sobre o Nome-do-Pai, e avana no que diz respeito funo do pai na
constituio do sujeito, em seus possveis posicionamentos diante das estruturas
clnicas. Esta nova dimenso, apresentada no Seminrio RSI, no foi explorada
nesta dissertao, o que pode vislumbrar um novo caminho, que vai alm do

131

Seminrio 11, para a problematizao da articulao da pre-version com o caso


clnico D., a operao de separao e as estruturas clnicas.
O percurso escolhido para o desenvolvimento desta dissertao, a partir da
abordagem psicanaltica, no se restringe, em funo disto, a uma contribuio
apenas para a psicanlise. A pesquisa abre caminho para novos questionamentos,
oferecendo, tambm, subsdios tericos para outras pesquisas em campos e em reas
diversas e, inclusive, futuros trabalhos e pesquisas para a prpria mestranda, como
pde ser vislumbrado no pargrafo anterior.
Vale informar que, enquanto trabalho de pesquisa e articulao entre teoria e prtica,
seu contedo pode ter um alcance alm do acadmico, como no caso da prpria
instituio, que cuida das crianas separadas de suas mes, ou at o prprio leitor, no
que tange sua particularidade, a sua clnica, se for o caso, ou o seu trabalho.
Como exemplo desta ao, pode-se tomar a prpria mestranda, conforme a
apresentao da dedicatria desta dissertao, a qual vivenciou os impasses de se
construir um saber, sem esgot-lo, sobre a operao de separao na relao mecriana.

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