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Monte da Verdade (Monte Verit, Ticino, Alpes,1906)

Em 1906, Ida Hofman e Herny Oedenkoven, fundadores do Monte Verit ( Monte da


Verdade) afirmaram que perante o facto das relaes humanas estarem dominadas
pelo egosmo, as aparncias, o luxo e a mentira, era necessrio mudar as nossas
vidas para uma forma mais natural e saudvel de existnciaPor essa razo fundaram
o Monte Verit em Ticino, no corao italiano dos Alpes Suos.
Rapidamente os intelectuais europeus mostraram interesse pelo projecto e deramlhe o seu apoio.Nomes como Jung, Eliade, Otto Hesse, Kropotkin, Gross, Steiner, Arp,
Joyce, Rilke, Mann, Frisch, Klee, Brecht, Stefan George; Duncan e muitos outros,
entre os quais vegetarianos, nudistas, tesofos, anarquistas, literatos e utopistas
cheios de vontade e em busca da verdade passaram pelo Monte Verit.
Numa realidade onde as relaes humanas esto dominadas pelo egosmo, o
luxo, as aparncias e a mentira, e conscientes dessa condio atravs das
doenas do corpo e do esprito que nos assaltam, decidimos mudar as nossas
vidas para uma forma mais natural e saudvel de existncia
(Ida Hofman, Henry Oedenkoven, fundadores do Monte Verit, 1906)
Quando perguntaram ao mdico anarquista Raphael Friedeberg como que estava a
sua mulher, a tesofa Emy Lenz, ele respondeu, sarcstico: A organizar um
sindicato teosfico
Em 1900, sob o ambiente histrico e filosfico da Europa do perodo da pr-guerra,
aparece a singular histria da realizao de uma utopia que tomou o nome de Monte
Verit. Singular no s pelo seu alcance mas tambm pela radicalidade das suas
propostas iniciais, e pela atraco que exerceu sobre inumerveis artistas e
pensadores, inclusivamente pelo facto de ter preparado o terreno para a criao do
Crculo de Eranos, o qual teve como expoentes figuras como Carl G. Jung, Rudolf
Otto, Karl Kerenyi, Joseph Campbell, Mircea Eliade, Gilbert Durand, Gershim
Scholem, Henry Corbin e Gerardus van der Leeuw.
Na regio sul dos Alpes suos, o Ticino, localizam-se vrios lagos da Sua italiana,
entre eles o Lago Maggiore, imponente pela sua extenso e por se achar encravado
no corao dos Alpes. Chegar s aldeias ribeirinhas do lago como aterrar numa

espcie de osis, no meio de uma paisagem tropical, cujos grandes picos se


reflectem na superfcie brilhante dos lagos. No sculo XIX, vrias povoaes
estabeleceram-se ao seu redor, entre elas a comunidade de Ascona. A regio est
dotada de um clima subtropical muito diferente das temperaturas extremas do resto
da Suia. A riqueza mineral enorme e d ao lugar um magnetismo especial que
propicia o aparecimento de inumerveis lendas. A regio adquiriu um prestgio de
paraso terrestre, quase mgico. E rapidamente comeou a receber refugiados
polticos e pensadores que fugiam da atribulada vida das grandes cidades europeias,
ao que contribua a tradicional neutralidade Suia face aos conflitos do resto da
Europa.

O fim do idealismo alemo, o aparecimento do materialismo, o pensamento de


Nietzsche e as teorias de Freud pareciam unir-se na luta contra a filosofia positivista
que ganhava fora com a industrializao: ordem e progresso unidos sob a batuta da
cincia.
Recorde-se que o anarquismo tinha ganho razes em Ascona desde que em 1869 o
clebre anarquista russo Bakunine tinha vindo residir para aqui como refugiado
poltico.
Tambm pouco tempo depois comearam a chegar outros refugiados com projectos
distintos, como o de fundar um convento laico com o nome de Fraternitas, por
iniciativa de tesofos como Alfredo Pioda e Franz Hartmann, justamente nas
montanhas de Ascona, que receberiam ento, mais tarde, o nome de Monte Verit.
Em Novembro de 1900, Ida Hofmann(feminista, anarquista, professora de piano
nascida na ustria em 1864), Henry Oedenkoven(n.1875-m.1935), Gustav Grser,
Lotte Hattemer, Karl Grser y Jenny Hofmann decidem criar uma comunidade
autrquica e libertria que os afastasse da civilizao. Chamaram ao seu projecto
Cooperativa Vegetariana Monte Verit. Escolheram Ascona porque descobriram que
na regio residiam grupos isolados que viviam quase que em clandestinidade. Alm
disso, discordavam profundamente do rumo que as sociedades ocidentais estavam a
tomar. Decidiram ento adoptar a chamada terceira via, conhecida na Alemanha
como Lebensreform ou Reforma da vida, que tinha como antecedente o
pensamento de Bernstein. Muitos jovens da burguesia europeia que no desejavam

transformaes profundas na economia sentiram-se atrados por este projecto. Tal


foi o caso do casal Ida Hofmann e Henry Oedenkoven, ela professora e, ele, jovem
herdeiro. Tambm as ideias de Karl Graser influenciaram o grupo. Graser
preconizava que as reformas de vida se deviam inspirar no mile de Rousseau, bem
como na ideia de Tolstoi, para quem o homem deve seguir aquilo que a sua
conscincia determina.
O irmo de Karl, o poeta e pintor Gustav Graser, com 21 anos, e a irm de Ida,
Jenny, foram os dois elementos mais radicais de todo o grupo. Gustav tinha
pertencido a vrios crculos bomios da Alemanha. Mais tarde, Hermann Hesse
converter-se-ia num dos seus discpulos.
A Reforma de vida para aquela comunidade baseava-se numa dieta vegetariana
estrita, na prtica do nudismo, mesmo durante as intempries, no amor livre, formas
de vida simples e naturais, assim como na reforma de vestir e da escrita. Tratava-se,
fundamentalmente, numa proposta de vida anti-citadina, uma espcie de contramundo que procurava o regresso natureza.
No desenho utpico do Monte Verit e do seu projecto de vida comunitrio
valorizava-se a busca de uma pureza espiritual, da mesma maneira em que Rousseau
via o regresso natureza como um reencontro com o sagrado e com toda a forma de
bondade e felicidade. Renunciava-se a toda e qualquer relao com o mundo
civilizado. Para isso era indispensvel a criao de um habitat natural, a renncia
roupa, ao soutien e aos espartilhos, substituindo-as por tnicas simples de linho,
camisas largas, calas semicurtas e sandlias ( alguns preferiam andar descalos). A
vida comunitria, um regime de vida natural e os movimentos mutualistas
constituam uma trada indissolvel.
Ida e Henry viam no uso do capital para lanar o projecto Monte Verit como um
mero instrumento, sempre com a ideia de que as futuras geraes pudessem
satisfazer as suas necessidades apenas com os recursos da natureza. Durante um
nico ano, os fundadores construram com as suas prprias mos cabanas base de
madeira, pedra e cal, trabalhando entre as 11 e as 13 horas dirias, vestidos com
roupas muito simples ou, ento, completamente despidos. Lavraram a terra,
semearam jardins e hortas, plantaram rvores de fruta e cultivaram vinhas.
Construram ainda canalizaes artesanais e instalaes elctricas com a ajuda de
trabalhadores locais. Hoje em dia, ainda se podem observar estas cabanas rsticas: a

Casa Selma, a Casa Aida e a famosa Casa dei Russi, onde, em 1905, nela habitaram
vrios estudantes russos e que serviu de alojamento a Lenine, Trotsky e Kropotkine.
Ida Hofmann e Henry Oedenkoven pensavam que a auto-conscincia bastava para
criar uma comunidade livre e capaz de viver em harmonia. Porm, a coexistncia de
pensamentos to heterogneos como o anarquismo, o teosofia e o naturismo, ainda
que tivessem pontos comuns, acabou por gerar alguns confrontos insuperveis.
Inicialmente, parecia que as divergncias incidiam sobre coisas meramente prticas,
como seja renunciar ao uso de electricidade ou de aquecedores. Porm, para os
irmos Graser coisas como estas tinham um significado decisivo no que respeita a
uma autntica transformao da vida. Para eles, Ida e Henry violavam os princpios
da comunidade quando decidiam aproveitar as riquezas derivadas do capitalismo, ao
mesmo tempo que afirmavam que este sistema era a causa dos males sociais.
Apesar de toda a sua ingenuidade, o projecto era assombroso por todo o seu arrojo e
convico. fcil imaginar que para os anarquistas a prtica vegetariana era insossa
e absurda. Nas suas memrias, o anarquista Erich Musham recorda: Depois de ter
trabalhado toda a manh na construo e s ter comido po e uma ma, sentia-me
a desfalecer, pelo que fui descansar. Henry Oedenkoven perguntou-me ento porque
que no continuava a trabalhar tal como os ouros; acabamos por ter uma
altercao e ele gritou: podes ir-te embora; no se perde nada. Logo que cheguei
ao centro de Ascona pedi um bife e um copo de vinho, que me souberam como
nunca.
Os primeiros anos do Monte Verit, at 1905, foram os mais radicais. Com o tempo
agravaram-se os problemas financeiros e acentuou-se a diviso entre os vrios
elementos. Por essa altura, o local era habitado de maneira regular por cerca de 40
pessoas.
Ida e Henry optaram por comercializar a Casa de Cura, que at ali havia servido s
para os residentes, transformando-o num sanatrio privado com servio aberto ao
pblico. Uma tal deciso originou enormes divergncias e constituiu o ponto de
ruptura. Para os anarquistas, Monte Verit tinha-se transformado numa experincia
social isolada protagonizada por burgueses excntricos procura da terceira via.
Prevaleceu ento o grupo de tesofos e naturistas, mas, apesar de vrios anarquistas

terem abandonado o projecto, a verdade que no deixaram de o influenciar.


Em 1905 construram-se as casas maiores e o sanatrio vegetariano, que foi
baptizado como Sociedade Vegetariana do Monte Verit. A Casa Centarl tornou-se no
centro de reunio de toda a comunidade e do sanatrio; tinha cantina, sala de
msica, sala de jogos, assim como espaos com sol e ar para terapias naturais. A
Casa Annatta foi construda a partir do conceito teosfico de casa-alma; conservada
ainda hoje, o seu exterior parece-se com um paraleleppedo rematado com ngulos
rectos de madeira, e por dentro constitudo por formas orgnicas e ondulantes que
harmonizam com ngulos arredondados dos tectos, das portas e das janelas.
Um lendrio personagem do Monte Verit foi o mdico anarquista Dr. Raphael
Friedeberg, que atraiu, a partir de 1905, uma colnia de outros anarquistas. Tinha
sido militante do Partido Social-Democrata Alemo, e pensou em Ascona como o
local ideal para criar uma comunidade anarco-reformista baseada no conceito criado
por ele mesmo: o psiquismo histrico. Esta ideia postulava que a libertao do
indivduo podia dar-se a partir de uma eduo no coerciva, livre do dogmatismo
scio-religioso da burguesia. Friedeberg desenvolveu a medicina natural ao longo de
35 anos, e nunca deixou de polemizar com a medicina cientfica, apesar da fama e
do prestgio desta.
Outros anarquistas ligados ao Monte Verit foram Erich Musham Fritz Brupbacher,
Kropotkine, Ernst Frick, o bomio psicanalista Johanes Nohl, o psicanalista austraco
Otto Gross, que procurou fundar no Monte Verit um matriarcado naturista e
comunista.
Erich Msham tornou-se, no entanto, num crtico ferrenho da comunidade. Para ele
havia uma terrvel contradio no objectivo de criar uma colnia autrquica
inspirada em princpios comunistas. Quando observava a convivncia no grupo,
alertava: Todas as colnias comunistas que no se apoiem numa orientao
revolucionria socialista terminaro no fracasso, sobretudo quando os laos que
unem os participantes so to insignificantes como os princpios vegetarianos.

Em 1909 Monte Verit contava cerca de 200 residentes e um nmero aproximado de


opinies. A maioria eram seguidores do teosofismo, enquanto uma parte minoritria
estava prxima do antroposofismo de Rudolf Steiner. Ainda que Ida e Henry no

fossem teosficos, partilhavam tambm o interesse pela mitologia e reencontro das


religies orientais, sobretudo o hindusmo e budismo.
A criao em 1910 da Escola da Nova Vida, dirigida por Rudolf von Laban e da sua
ajudante Mary Wigman, trouxe ao Monte Verit uma fase de grande ebulio
artstica; a escola estava prxima da ideia da reforma do corpo e do esprito que
preconizava Hofmann. Nesses anos o dadasmo no deixou de marcar presena com a
chegada de Hans Arp e da sua mulher Sophie Taeureb.

Os habitantes de Ascona deram aos monteveritanos o nome de balabiott, que


significa danam nus. Alguns velhos habitantes recordam: Aqueles nrdicos
(alemes, suos, holandeses, ingleses) faziam festas durante noites inteiras, e
durante as quais danavam despidos uma espcie de dana rabe. Entrar no Monte
Verit era proibido para as crianas e jovens de Ascona; para os adultos, aquele local
era para os loucos, endiabrados, monstros, seres sujos que viviam em pequenas
cabanas como carneiros.
Apontadas com ainda maior temor eram as mulheres que no eram poupadas a
adjectivos: a endiabrada, a puta, a cabra negra, a impdica.
O Municpio acabou por proibir as pessoas em circular em Ascona com minifraldas
porque os balabiott, quando desciam ao povoado, traziam tnicas largas atadas
cintura, e quando no havia ningum em redor desatavam-nas deixando vista as
pernas e o corpo.
O Perodo Expressionista
No difcil imaginar que foram as crises financeiras e as rupturas entre os
residentes que levaram Ida Hofman e Henry Oedenkoven a abandonar o projecto. Em
1920 decidiram viajar para o Brasil e venderam a propriedade a um triunvirato
formado pelos pintores Hugo Wilkens, Max Bethke e Werner Ackerman. Outros
artistas mantiveram por l, entre eles Hans Arp e a sua mulher. Outros dadastas
chegaram, entretanto: Hans Ball, Hans Richter e Richard Hulsenbeck.
Em 1924, os novos donos reinauguraram Monte Verit com uma grande festa que
durou mais de meia semana. O princpio do vegetarianismo foi abandonado como

norma, podendo os veritanianos deliciar-se com pratos esquisitos, tomar champanhe


e andar despidos pelos jardins.
A esta nova etapa que pressupe uma arte mais dinmica se chamou o perodo
expressionista, durante o qual o lugar foi palco de mltiplas exibies de arte,
teatro, dana e msica com um sentido carnavalesco.
A era do Baro von der Heydt
Perante nova crise financeira em 1926, o Monte Verit foi comprado pelo Baro
Eduard von der Heydt, banqueiro, coleccionista e mecenas. O centro naturista
converteu-se ento ao grande capital. Conhecidos arquitectos da Bauhaus
transformaram o sanatrio num hotel que funciona ainda hoje.
Monte Verit tornou-se assim o templo das coleces de arte oriental e ocidental do
Baro. Mas a prtica do nudismo no foi abandonada at doao do local ao Canto
de Ticino, depois da morte do Baro em 1964.

Monte Verit constituiu-se num espao de sincretismo religioso que anos depois
frutificou por via do Crculo de Eranos, centro de estudos mitolgicos fundado pela
holandesa Olga Frbe-Kapteyn, tesofa prxima de Annie Besant e do hindu
Krishnamurti.
Frbe-Kapteyn tinha chegado a Monte Verit em 1924, onde se comeou por
interessar pelo estudo das religies orientais. Entabulou amizade com o mitlogo
Rudolf Otto, a quem props a tarefa de analisar as religies do Oriente e do
Ocidente. Por isso que, a partir de 1927, se realizaram congressos anuais no Monte
Verit, onde estiveram presentes prestigiados estudiosos das religies. Em 1933, o
psicanalista C.G. Jung foi convidado a participar nesses encontros, tendo a sua
colaborao prolongado at ao ano de 1951. Graas aos seus estudos durante esses
anos Jung reafirmou a sua tese acerca da necessidade de encontrar os arqutipos e
as estruturas simblicas. O resultado de todos esses congressos e encontros constitui
um enorme contributo para a hermenutica simblica da cultura.
Ao falar de Eranos e dos compromissos de Mircea Eliade com o animismo, o
chamanismo e a simbologia alqumica, George Steiner afirma: Aonde que, seno
em Ascona, se podia tratar de tais temas, de receber o privilgio de uma erudio

que fosse a mistura de mais alta qualidade e de uma galhofeira gravidade platnicanietzscheana?
A pesar de todos os encontros e desencontros, em Monte Verit refugiaram-se, por
curtas e longas temporadas, mais de 600 almas. Muitos deles eram escritores,
pintores, msicos, bailarinos e filsofos que no quiseram deixar de passar por esse
mgico lugar.
Talvez fosse oportuno recordar algumas dessas figuras que por l viveram: Hans Arp,
Hans Ball, Richter, Hermann Hesse, James Joyce, Rainer Mara Rilke, Thomas Mann,
Max Frisch, Paul Klee, Eduard Toller, Bertolt Brecht, Stefan George, Georg Kaiser,
Mary Wigman, Von Laban, Isadora Duncan.
Com o tempo, Monte Verit tornou-se num hotel de luxo, num museu e centro
cultural que no deixa de guardar zelosamente a sua histria. No obstante, qual
vestgio de outros tempos, possvel ver ainda, ao longo das suas ruas, velhos
artistas com barbas e cabelos compridos que fazem lembrar a contracultura dos anos
sessenta.
O fim da utopia?
Diz E.M.Cioran em Histria e Utopia:
O que mais me surpreende que, sendo a sociedade o que , alguns se tenham
esforado em conceber outra, diferente. De onde vem tanta ingenuidade ou tanta
loucura?() Para conceber uma verdadeira utopia, para esboar, com convico, o
desenho da sociedade ideal, imprescindvel uma certa dose de ingenuidade, e at
de tontice
Para Cioran ao homem s lhe resta ruminar o vazio da sua existncia. Esse o seu
presente e nele no entram utopias.
A funo dos utpicos foi denunciar os prejuzos e as calamidades provocados pela
propriedade privada. Coube-lhes tambm estimular o fascnio do impossvel para que
no se caia num estado de esclerose e de runa.
Hoje as utopias refugiaram-se no imaginrio literrio que se tem encarregado de as

resguardar e de gerar novas utopias e antiutopias


Nota:
Ida Hoffmann, foi autora de obras tais como "A Contribution to the Female Question"
(Uma Contribuio Questo Feminina); "The Importance of True Theosophy" (A
Importncia da Verdadeira Teosofia); sendo esta ltima em italiano; compilou
algumas notas conhecidas como "Notes Towards the Promotion of the Vegetarian
Lifestyle" (Notas para a Promoo do Estilo de Vida Vegetariano); e tambm escreveu
junto com Henri Oedenkoven um livro em alemo sobre o Monte Verit..

Traduo de:
El cielo en la tierra Marcela Snchez
http://www.jornada.unam.mx/2001/mar01/010325/sem-monte.html

Mais infos e fotos:


http://www.colloquia.ch/fr/colloques/monte.htm
http://www.fileane.com/espagnol/monta_verita_espanol.htm
http://home.nordnet.fr/~jgrosse/int/reves.htm
http://www.fileane.com/espagnol/monta_verita_espanol.htm