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A LEI DE AMOR APLICADA CONDUTA E S INSTITUIES


"O egosmo a origem de todos os vcios, como a caridade a origem
de todas as virtudes; destruir um, desenvolver a outra, tal deve ser o
objetivo de todos os esforos do homem se ele quiser assegurar sua
felicidade na Terra tanto quanto no futuro. Allan Kardec

Filsofos, telogos, humanistas tm se esforado para estabelecer uma tica


que possa se tornar lei universal, e que, se adotada, todos os homens ficassem
satisfeitos porque ela propiciaria a paz e a justia. o que o filsofo Kant chamou
de imperativo categrico. No entanto, por mais que se busque, e at se encontrem
propostas ticas razoveis, nenhuma mais completa, mais simples, lgica e justa
quanto a que foi ensinada por Jesus, o Homem-luz, h cerca de dois milnios: o
mandamento maior, ou lei de amor.
Essa tica consiste em cada um fazer aos homens TUDO o que queira que
eles lhe faam; em tratar TODOS os homens da mesma maneira que queira ser
tratado. Esta a expresso mais completa da caridade, pois resume todos os
deveres para com o prximo.
"O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o
prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejaramos nos
fosse feito. Tal o sentido destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como
irmos.1
Paulo, o grande apstolo, em sua primeira carta dirigida aos Corntios, fala
sobre a importncia da caridade nestes termos:
Ainda quando eu falasse todas as lnguas dos homens e a lngua dos
prprios anjos, se eu no tiver caridade, serei como o bronze que soa e um
cmbalo que retine; - ainda quando tivesse o dom de profecia, que penetrasse
todos os mistrios, e tivesse perfeita cincia de todas as coisas; ainda quando
tivesse toda a f possvel, at ao ponto de transportar montanhas, se no tiver
caridade, nada sou. - E, quando houvesse distribudo os meus bens para alimentar
os pobres e houvesse entregado meu corpo para ser queimado, se no tivesse
caridade, tudo isso de nada me serviria2
A caridade , portanto, a condio fora da qual no haver paz nem justia
entre os homens, no haver mesmo segurana. Lamentavelmente, no entanto, a
caridade, como a entendia Jesus, ainda no compreendida por toda gente, e por
isso no pode ser praticada. A caridade, como a entendia Jesus, contempla:
BENEVOLNCIA para com todos, INDULGNCIA para as imperfeies dos outros,
PERDO das ofensas. Vejamos em que consiste cada uma dessas virtudes.
Benevolncia um termo formado pela unio das palavras: bem e vontade.
Significa ter vontade do bem, uma disposio favorvel para com as pessoas;
ser generoso, amvel, cordial, ou seja, ter boa vontade para com todos, sempre.

O Livro dos Espritos - Parte Terceira - Das leis morais, cap. XI - 10. Lei de justia, de amor e de
caridade - Caridade e amor do prximo, item 886.
2

S. Paulo, 1 Epstola aos Corntios, 13:1 a 7 e 13.

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Seu oposto a malevolncia, ou m vontade; a crueldade, a dureza de corao,


a intolerncia.
A indulgncia para com as imperfeies dos outros e o perdo das ofensas
so uma consequncia da benevolncia.
"A indulgncia jamais se ocupa com os maus atos de outrem, a menos que
seja para prestar um servio; mas, mesmo neste caso, tem o cuidado de os
atenuar tanto quanto possvel.3
Quanto ao perdo, talvez seja uma das atitudes mais difceis para o egosmo
e o orgulho, uma vez que sentir-se ofendido prprio desses dois vcios do
carter.
Quantas vezes perdoarei a meu irmo?" perguntou Pedro a Jesus.
Jesus lhe responde: Perdoar-lhe-eis, no sete vezes, mas setenta vezes
sete vezes. A tendes um dos ensinos de Jesus que mais vos devem tocar a
inteligncia e mais alto falar ao corao. Confrontai essas palavras de misericrdia
com a orao to simples, to resumida e to grande em suas aspiraes, que
ensinou a seus discpulos, e o mesmo pensamento se vos deparar sempre. Ele, o
justo por excelncia, responde a Pedro: perdoars, mas ilimitadamente; perdoars
cada ofensa tantas vezes quantas ela te for feita; ensinars a teus irmos esse
esquecimento de si mesmo, que torna uma criatura invulnervel ao ataque, aos
maus procedimentos e s injrias; sers brando e humilde de corao, sem medir
a tua mansuetude; fars, enfim, o que desejas que o Pai celestial por ti faa. No
est ele a te perdoar frequentemente? Conta porventura as vezes que o seu
perdo desce a te apagar as faltas?"4
Ningum que faa bom uso da razo e do bom senso poderia negar que a
tica proposta por Jesus fcil de compreender, est ao alcance de todos
independentemente de crenas ou partidos, pois apenas prescreve: Amai-vos uns
aos outros como irmos. Todavia, parece difcil de ser praticada. Por que?
Por que "a prtica dessa mxima tende destruio do egosmo. Quando os
homens as tomarem por regra de sua conduta e por base de suas instituies,
compreendero a verdadeira fraternidade, e faro reinar entre eles a paz e a
justia.5
O AMOR, COMO O ENTENDIA JESUS
Todavia, preciso que a virtude da benevolncia faa parte da conduta do
indivduo, primeiro, porque assim ela se refletir nas leis e nas instituies e far
que reinem a paz e a justia em toda parte, pois as leis humanas e as instituies
so feitas pelos indivduos e refletem o seu carter.
3

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. X - Bem-aventurados os que so misericordiosos Instrues dos Espritos - A indulgncia, item 16.
4

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. X - Bem-aventurados os que so misericordiosos Instrues dos Espritos - Perdo das ofensas, item 14.
5

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XI - Amar o prximo como a si mesmo - O


mandamento maior, itens 1 a 4.

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No sculo XIX, na Frana, o fenmeno que foi ento denominado mesas


girantes deu oportunidade a que surgisse, graas ao gnio do sbio educador
Hippolyte Lon Denizard Rivail, conhecido pelo pseudnimo de Allan Kardec, a
Cincia Esprita, que tambm uma doutrina filosfica. Essa doutrina explica, de
maneira bastante positiva e racional, a proposta moral de Jesus e a torna mais
compreensvel e por isso mesmo ainda mais bela.
Explica-nos que amar o prximo no necessariamente ter para com ele um
sentimento afetuoso, de confiana e ternura, mas agir para com o prximo com
benevolncia, como gostaramos que agissem conosco. Sem dvida, entendendose o amor proposto pelo Cristo sob seu verdadeiro sentido, amar a todos se torna
possvel, j que uma atitude racional e no um sentimento piegas, de apego ou
de posse, que se limita ao campo das emoes, como geralmente entendido.
Se amar, "no sentido profundo do termo, o homem ser LEAL, PROBO,
CONSCIENCIOSO para fazer aos outros o que queira que estes lhe faam6 , fica
mais fcil compreender e aplicar a lei de amor prpria conduta, s instituies, e
mesmo aos inimigos, como preceitua Jesus. E compreende-se intelectualmente o
preceito do sbio filsofo Santo Agostinho: Ama, e vive como quiseres. Mas
primeiro ama, no verdadeiro sentido do termo.
Vejamos o significado de cada uma dessas trs virtudes que encerram o
sentido profundo do termo amar.
Lealdade: Fidelidade manifestada pela maneira de agir nos compromissos
assumidos, pelo respeito s regras de honra e de probidade. Sinnimos: retido,
honestidade.
Probidade: (Falando de uma qualidade moral exercida na relao com
outrem): Respeito ao bem de outrem; observar os direitos e os deveres da justia.
Em relao a si mesmo: retido de conduta, honestidade, incorruptibilidade,
integridade.
Consciencioso: aquele que se aplica em conformar-se escrupulosamente s
exigncias da conscincia moral.
Em resumo, a proposta tica ou moral de Jesus, elucidada pela Cincia
Esprita, o homem ser fiel nos compromissos assumidos, respeitar as regras de
honra e de probidade, ter retido de conduta, ser honesto; respeitar o bem de
outrem; observar os direitos e os deveres da justia; ser incorruptvel, ntegro, e
aplicar-se em seguir escrupulosamente as exigncias da sua conscincia moral.
Quem, em s conscincia, poderia negar que se todos agssemos assim
teramos em nosso mundo paz e justia, e que a felicidade seria possvel na Terra?
Embora o objetivo deste texto no seja explicar os fundamentos da Cincia
Esprita, to bem elucidados nas obras de Allan Kardec, hoje acessveis a toda
gente, gratuitamente, pela Internet7, no poderamos deixar de falar que um dos
pontos fundamentais dessa Cincia a lei da reencarnao, uma das leis de Deus
6

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XI - Amar o prximo como a si mesmo - Instruo dos
Espritos - A lei de amor, item 9.
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que nos d argumentos lgicos e razo suficiente para buscarmos a nossa


melhora moral j nesta vida, porque estamos no corpo para progredir.
O EGOSMO INCOMPATVEL COM A JUSTIA, O AMOR E A CARIDADE
Uma vez que o egosmo o maior obstculo aplicao da caridade
prpria conduta e nas instituies humanas, vamos reproduzir abaixo algumas
perguntas e respostas do Livro dos Espritos que nos auxiliam nas reflexes,
levando-se em conta a lei da reencarnao e o objetivo pelo qual estamos,
temporariamente, na Terra, num corpo fsico:
* Em que consiste a misso dos Espritos encarnados?
- Instruir os homens; ajudar em seu avano; melhorar suas instituies por
meios diretos e materiais; mas as misses so mais ou menos gerais e
importantes; aquele que cultiva a terra cumpre uma misso, como aquele que
governa ou o que instrui. Tudo se encadeia na natureza; ao mesmo tempo em que
o Esprito se depura pela encarnao, ele contribui, sob essa forma, para o
cumprimento dos desgnios da Providncia. Cada um tem sua misso aqui na
Terra, porque cada um pode ser til em alguma coisa. (LE, item 573)
* Dentre os vcios, qual deles se pode encarar como radical?
- Dissemos muitas vezes, o egosmo: da deriva todo o mal. Estudai todos
os vcios, e vereis que no fundo de todos h egosmo; por mais que os combatais,
no conseguireis extirp-los enquanto no tiverdes atacado o mal pela raiz,
enquanto no tiverdes destrudo a causa. Que todos os vossos esforos tendam
ento para esse objetivo, pois est a a verdadeira ferida da sociedade. Quem
quiser aproximar-se, desde esta vida, da perfeio moral, deve extirpar de seu
corao todo sentimento de egosmo, pois o egosmo incompatvel com a justia,
o amor e a caridade: ele neutraliza todas as outras qualidades. (LE, item 913)
* Estando o egosmo baseado no sentimento do interesse pessoal, parece
bem difcil extirp-lo completamente do corao do homem; chegar-se- l?
- medida que os homens se esclarecem sobre as coisas espirituais, do
menos valor s coisas materiais; e depois preciso reformar as instituies
humanas que o mantm e incitam. Isso depende da educao. (Item 914)
* Sendo o egosmo inerente espcie humana, no ser ele sempre um
obstculo ao reino do bem absoluto na Terra?
- certo que o egosmo vosso maior mal, mas ele se deve inferioridade
dos Espritos encarnados na Terra, e no humanidade mesma; ora, os Espritos,
depurando-se por encarnaes sucessivas, perdem o egosmo como perdem as
outras impurezas. No tendes na Terra nenhum homem desprovido de egosmo e
praticando a caridade? H mais do que credes, mas vs os conheceis pouco,
porque a virtude no procura o esplendor do dia claro; se houver um, por que no

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haveria dez; se houver dez, por que no haveria mil, e assim por diante? (LE, item
915)

* O egosmo, em vez de diminuir, cresce com a civilizao que parece incitlo e mant-lo; como a causa poder destruir o efeito?
- Quanto maior o mal, mais se torna medonho; era preciso que o egosmo
fizesse muito mal, para fazer compreender a necessidade de extirp-lo. Assim que
os homens tiverem renunciado ao egosmo que os domina, vivero como irmos,
sem se fazer mal, ajudando-se reciprocamente pelo sentimento mtuo da
solidariedade; ento o forte ser o apoio e no o opressor do fraco, e no se vero
mais homens com falta do necessrio, porque todos praticaro a lei de justia. o
reino do bem que os Espritos esto encarregados de preparar. (784.) (LE, item
916)

* Qual o meio de destruir o egosmo?


- De todas as imperfeies humanas, a mais difcil de desenraizar o
egosmo, porque se deve influncia da matria da qual o homem, ainda muito
prximo de sua origem, no se pode libertar, e tudo concorre para manter essa
influncia: suas leis, sua organizao social, sua educao. O egosmo
enfraquecer com a predominncia da vida moral sobre a vida material, e
sobretudo com a inteligncia que o espiritismo vos d de vosso estado futuro real,
e no desnaturado pelas fices alegricas; o espiritismo bem compreendido,
quando se tiver identificado com os costumes e as crenas, transformar os
hbitos, os usos, as relaes sociais. O egosmo est fundado na importncia da
personalidade; ora, o espiritismo, bem compreendido, repito-o, faz ver as coisas de
to alto que o sentimento da personalidade desaparece de alguma forma diante da
imensido. Destruindo essa importncia, ou pelo menos fazendo-a ver como ela ,
ele combate necessariamente o egosmo. ()
Fazem-se sem dvida louvveis esforos para fazer avanar a humanidade;
encorajam-se, estimulam-se, veneram-se os bons sentimentos mais do que em
qualquer outra poca, e entretanto o verme roedor do egosmo ainda a ferida
social. um mal real que recai sobre todo mundo, do qual cada um mais ou
menos vtima; preciso portanto combat-lo como se combate uma doena
epidmica. Para isso, preciso proceder maneira dos mdicos: remontar
origem. Que se pesquisem, portanto, em todas as partes da organizao social, da
famlia at os povos, da choupana at o palcio, todas as causas, todas as
influncias patentes ou ocultas que excitam, mantm e desenvolvem o sentimento
do egosmo; uma vez conhecidas as causas, o remdio vir por si mesmo; tratarse- ento de combat-las, se no todas ao mesmo tempo, pelo menos
parcialmente, e pouco a pouco o veneno ser extirpado. A cura poder ser longa,
porque as causas so numerosas, mas no impossvel. No se chegar l, alis,
seno pegando o mal pela raiz, ou seja, pela educao; no essa educao que
tende a fazer homens instrudos, mas a que tende a fazer homens de bem. A
educao, se for bem entendida, a chave do progresso moral; quando se
conhecer a arte de manejar os caracteres como se conhece a arte de manejar as
inteligncias, poder-se- endireit-los como se endireitam plantas jovens; mas
essa arte demanda muito tato, muita experincia, e uma profunda observao;

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um erro grave crer que basta ter cincia para exerc-la com proveito. Todo aquele
que acompanhar o filho do rico assim como o do pobre desde o instante do
nascimento, e observar todas as influncias perniciosas que reagem sobre ele em
decorrncia da fraqueza, da incria e da ignorncia daqueles que o dirigem, e com
muita frequncia os meios que se empregam para moraliz-lo do em nada, no
se pode espantar de encontrar no mundo tantas imperfeies. Faa-se para o
moral tanto quanto se faz para a inteligncia, e ver-se- que, se h naturezas
refratrias, h muitas outras que no pedem seno uma boa cultura para dar bons
frutos. (872.)
O homem quer ser feliz, esse sentimento natural; por isso que ele
trabalha incessantemente para melhorar sua posio na Terra; procura as causas
de seus males a fim de remedi-las. Quando compreender que o egosmo uma
dessas causas, a que engendra o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o
cime, da qual ele se ressente a cada instante, que perturba todas as relaes
sociais, provoca as dissenses, destri a confiana, obriga a ficar constantemente
na defensiva com seu vizinho, aquela enfim que faz do amigo um inimigo, ento
ele compreender tambm que esse vcio incompatvel com sua prpria
felicidade; acrescentamos at mesmo com sua prpria segurana; quanto mais ele
o tiver sofrido, mais sentir necessidade de combat-lo, como combate a peste, os
animais nocivos e todos os outros flagelos; ser solicitado a isso por seu prprio
interesse. (784.)
O egosmo a origem de todos os vcios, como a caridade a origem de
todas as virtudes; destruir um, desenvolver a outra, tal deve ser o objetivo de todos
os esforos do homem se ele quiser assegurar sua felicidade na Terra tanto quanto
no futuro." (LE, item 917)
"A caridade a alma do Espiritismo. Ela resume todos os deveres do homem

para consigo mesmo e para com os seus semelhantes; eis por que podemos dizer
que no h verdadeiro esprita sem caridade.
Mas a caridade ainda uma dessas palavras de sentido mltiplo, cujo inteiro
alcance deve ser bem compreendido, e se os Espritos no cessam de preg-la e
defini-la, que provavelmente eles reconhecem que isto ainda necessrio.
O campo da caridade muito vasto. Ele compreende duas grandes divises
que, na falta de termos especiais, podemos designar pelas expresses: caridade
beneficente e caridade benevolente. Compreende-se facilmente a primeira, que
naturalmente proporcional aos recursos materiais de que se dispe; mas a
segunda est ao alcance de todos, tanto do mais pobre quanto do mais rico. Se a
beneficncia forosamente limitada, nada, alm da vontade, poderia colocar
limites benevolncia.
O que preciso, ento, para praticar a caridade benevolente? Amar ao
prximo como a si mesmo: ora, se amarmos ao prximo como a ns mesmos,
am-lo-emos muito; agiremos para com os outros como gostaramos que os outros
agissem para conosco; no desejaremos nem faremos mal a ningum, porque no
gostaramos que no-lo fizessem.
Amar ao prximo , pois, abjurar todo sentimento de dio, de animosidade,
de rancor, de inveja, de cime, de vingana, numa palavra, todo desejo e todo
pensamento de prejudicar; perdoar aos seus inimigos e retribuir o mal com o

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bem; ser indulgente para com as imperfeies de seus semelhantes e no


procurar o cisco no olho do vizinho, quando no vemos a trave que temos no
nosso; cobrir ou desculpar as faltas dos outros, em vez de nos comprazermos
em p-las em relevo por esprito de maledicncia; , ainda, no nos fazermos
valorizar custa dos outros; no procurarmos esmagar a pessoa sob o peso de
nossa superioridade; no desprezarmos ningum por orgulho. Eis a verdadeira
caridade benevolente, a caridade prtica, sem a qual a caridade palavra v; a
caridade do verdadeiro esprita como do verdadeiro cristo, aquela sem a qual
quem diz: Fora da caridade no h salvao, pronuncia sua prpria condenao,
tanto neste quanto no outro mundo.
Quanta coisa haveria a dizer a tal respeito! Quantas belas instrues nos
do os Espritos incessantemente! Sem o receio de alongar-me e de abusar de
vossa pacincia, senhores, seria fcil demonstrar que, em se colocando no ponto
de vista do interesse pessoal, egosta, se preferirdes, porque nem todos os
homens esto maduros para uma completa abnegao para fazer o bem
unicamente por amor do bem, digo que seria fcil demonstrar que eles tm tudo a
ganhar em agir deste modo e tudo a perder agindo diversamente, mesmo em suas
relaes sociais; depois, o bem atrai o bem e a proteo dos bons Espritos; o mal
atrai o mal e abre a porta malevolncia dos maus. Mais cedo ou mais tarde o
orgulhoso ser castigado pela humilhao, o ambicioso pelas decepes, o
egosta pela runa de suas esperanas, o hipcrita pela vergonha de ser
desmascarado. Aquele que abandona os bons Espritos por estes abandonado e
de queda em queda se v, por fim, no fundo do abismo, ao passo que os bons
Espritos erguem e amparam aquele que, nas maiores provaes, no deixa de
confiar na Providncia e jamais se desvia do reto caminho, aquele, enfim, cujos
secretos sentimentos no dissimulam nenhum pensamento oculto de vaidade ou
de interesse pessoal. Ento, de um lado, ganho assegurado; do outro, perda certa;
cada um, em virtude de seu livre-arbtrio, pode escolher os riscos que quer correr,
mas no poder queixar-se seno de si mesmo pelas consequncias de sua
escolha."8
Eis, em breves palavras, uma explicao racional da proposta tica de
Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos. A proposta do egosmo ns j
conhecemos muito bem. Cabe a cada um de ns fazer a escolha que mais lhe fale
razo e ao corao.

TC, 17/12/2015

Revista Esprita, dezembro de 1868 - Sesso anual comemorativa dos mortos.