Pedro Abrantes Para uma teoria da socializao

Sociologia, Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Vol. XXI, 2011, pg. 121-139

Para uma teoria da socializao

Pedro Abrantes1
Resumo:
O ensaio discute o conceito da socializao, a partir de teorias clssicas e recentes em
cincias sociais, em dilogo com avanos importantes nos campos da psicologia e das neurocincias. Baseados em Elias e Bourdieu, chegamos a uma (re)denio de socializao como o
processo de constituio dos indivduos e das sociedades, atravs das interaes, atividades e
prticas sociais, regulado por emoes, relaes de poder e projetos identitrios-biogrcos,
numa dialtica entre organismos biolgicos e contextos socioculturais. Articulam-se, assim,
as dinmicas de individualizao e subjetivao com as relaes estruturais de apropriao,
dominao e excluso.
Palavras-chave: Socializao; Disposies; Individualizao; Prticas; Identidades.

Depois de ter ocupado um lugar central nas teorias clssicas em cincias sociais,
a partir dos anos 70, o conceito de socializao parece ter sido preterido por muitos
autores, por no casar bem com o movimento de retorno dos atores ao centro da
anlise social. No entanto, nos ltimos anos, temos assistido a um renovado interesse
pelo processo, associado a novas denies e metodologias que importa discutir.
Nas reas da infncia, da educao, da famlia, das prosses, da economia, da
comunicao, entre outras, a socializao tem surgido na explicao de diferentes
fenmenos e, por vezes, como objeto de estudo. Este tratamento (multi-)temtico
brinda-nos, hoje, um conhecimento mais detalhado de como a socializao ocorre em
diferentes contextos e etapas da vida, ainda que comporte riscos de fragmentao e
reduo analtica (Scott, 2005).2 Entretanto, o conceito tem sido objeto de reexes,
snteses e propostas tericas, denotando-se uma tendncia para a demarcao
das denies estruturalistas e funcionalistas, criando uma noo de socializao

1 Licenciado e doutorado em Sociologia, investigador do Instituto Universitrio de Lisboa (IUL-ISCTE), Centro

de Investigao e Estudos de Sociologia, e investigador convidado do Centro de Investigacin y Estudios Superiores en
Antropologa Social (Mxico). Endereo electrnico: pedro.abrantes@iscte.pt
2 Por exemplo, dispomos de pouca informao sobre como as vivncias infantis contribuem para a formao de
disposies, identidades e trajetos sociais ao longo da vida. Podemos associar este acantonamento temtico e reduo da
ambio analtica s condies de produo social da investigao em cincias sociais e, em particular, a um perodo
em que a competio cientca crescente e a aprovao de pesquisas depende da denio prvia de dispositivos
metodolgicos de recolha e anlise de dados capazes de produzir resultados veis num curto espao de tempo.

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compatvel com os quadros tericos contemporneos, nos quais assumem particular

importncia conceitos como agncia, identidade e reexividade, no mbito da
modernidade tardia (ou ps-modernidade).
Reconhecendo avanos importantes nestes trabalhos, prope-se uma noo de
socializao que equacione a inscrio objetiva deste processo, quer na dialctica
natureza-cultura, na linha de Elias (1983, 1990, 1992 & 1994), quer em trajetrias
de vida, marcadas por prticas sociais, relaes de poder e condies de existncia
(Bourdieu, 1979, 1980 & 1987). No primeiro caso, este posicionamento implica um
dilogo com outras disciplinas cientcas, como a psicologia e as neurocincias. No
segundo, signica explorar como as dinmicas atuais de individualizao e reexividade se entrelaam com relaes estruturais de apropriao, dominao e excluso,
alimentando profundas desigualdades escala global (Castells, 1996; Beck e BeckGernsheim, 2003; Reygadas, 2008; Atkinson, 2010).
Partimos da premissa de que todas as experincias do indivduo, ao longo da
vida, contribuem para o processo de socializao, ou seja, para a construo de disposies internas que permitem (e orientam) a participao na vida social. No entanto,
sabemos que: (1) a experincia dos indivduos apenas uma frao do todo social;
(2) essa experincia depende da capacidade (e disposio) de interpretar e interpelar
o social; (3) a informao resultante das experincias no pode ser armazenada e
posteriormente mobilizada, na sua totalidade, o que supe processos (intersubjetivos)
de seleo, generalizao e analogia.
Esta reexo est organizada em cinco campos centrais de produo do processo
de socializao: os ciclos de vida; as prticas sociais; as relaes de poder; as identidades e biograas; e as emoes.
1. Tornar-se pessoa: a gnese das disposies e os ciclos de vida
Um equvoco recorrente conceber a socializao como imposio da sociedade
sobre o indivduo, no sentido de este assumir determinados conhecimentos, normas
e valores. Esta viso de uma sociedade perversa que controla as pessoas atravs de
uma colonizao das almas faz pouco sentido.3 Pela sua natureza social, o ser humano
apenas pela socializao pode sobreviver, desenvolver-se e tornar-se pessoa. Ao nvel
das estruturas estritamente genticas, dos animais pior preparados para uma vida
independente, dependendo de outros durante mais tempo e de forma mais intensa. Se
lhe associamos a capacidade de desempenhar funes variadas e complexas, incluindo
caminhar, conversar, aprender, pensar, ter conscincia de si mesmo, tomar decises
racionais, divertir-se, etc., devemos reconhecer que resultam da interao com outros
humanos durante longos perodos de tempo. Socializao e individualizao (ou
subjetivao) constituem duas faces da mesma moeda (Elias, 1983). Nos mesmos
atos e relaes, tornamo-nos pessoas e fazemos sociedade.
3 Mais preocupante que muita gente associa esta ideia prpria sociologia, o que implica que pensemos
urgentemente em novas formas de divulgao pblica e ensino da disciplina.

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certo que, ao ocorrer sempre num tempo histrico e contexto sociocultural

especco, a participao social vai induzindo um certo fechamento, no sentido em
que o desenvolvimento de certas disposies, competncias e valores inibe a aquisio
de outros (Berger e Luckmann, 1998). Alm disso, enquanto alguns contextos
impem maiores nveis de conformidade, punindo a diferena, outros recompensam
a criatividade e a originalidade, o que impulsiona nveis superiores de subjetivao,
mas sempre dentro de certos padres coletivos.
Em particular, o desenvolvimento da linguagem, do pensamento e da
racionalidade que nos torna pessoas, com capacidade de interpretar e de atuar sobre
o meio envolvente (e, mais tarde, sobre o eu). Esse desenvolvimento depende da
integrao, inicialmente perifrica e progressivamente mais ativa, em comunidades em
que j existem formas de falar, pensar e sentir. Chegamos a um mundo j organizado,
com uma materialidade prpria (edifcios, equipamentos, instrumentos), entrelaada
com sistemas simblicos, entre os quais a lngua o mais complexo e integral, mas
no o nico (Connerton, 1993). A relao entre objetos, palavras e comportamentos
constitui, ento, um enigma que vamos decifrando e no qual participamos, tornandonos progressivamente mais conscientes dessa presena. E ao participar, no deixamos
de criar interpretaes e variaes que contribuem para a evoluo desse patrimnio
simblico (cultura) que, alis, s existe pela acumulao de experincias de muitas
geraes (Elias, 1994).
Mas como se desenrola este processo? Em contraponto com as perspectivas
clssicas, psiclogos, socilogos e antroplogos tendem hoje a enfatizar que se trata
de um processo em que os indivduos adotam um papel ativo, desde a infncia, no
duplo sentido de interpretao das mensagens e ao sobre o mundo (Lewis e Feinman,
1991; Corsaro, 2005). Mas um processo que se desenrola em etapas e que, sendo
eminentemente social, no se pode desprender das estruturas biolgicas que nos do
vida. Nos primeiros meses de vida, os indivduos permanecem muito vinculados s
funes biolgicas vitais, relativamente fechados aos estmulos simblicos. Gradualmente, opera-se uma fantstica abertura ao meio, muito estimulada pela capacidade
de manipular objetos, caminhar, comunicar com expresses e, mais tarde, com palavras (Cicourel, 2007; Dimitrova, 2010). Os diferentes ciclos de desenvolvimento do
organismo denem limites s formas possveis de incorporar, interpretar e participar
na vida social.
Este carter gradual conduziu os psiclogos a denir um conjunto de etapas de
desenvolvimento, cada uma com formas de socializao prprias. Porm, socilogos
e antroplogos tm constatado as variaes culturais neste processo (Mead, 1927),
pelo que nestas reas se consolidou apenas uma distino entre socializao primria
e secundria.4 Segundo uma denio inuente (Berger & Luckmann, 1998), a

4 Parsons e Bales (1955) procuraram uma conciliao entre o processo de socializao na sociedade americana
contempornea e as etapas de desenvolvimento de Freud, mas que se assemelha a um modelo ideal da classe mdia
dos anos 50, no considerando a diversidade de modelos socioculturais na sociedade americana e tornando-se rapidamente
desatualizado.

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primeira constitui a introduo do indivduo no mundo social, mediada por outros

signicativos impostos (geralmente a famlia) e, portanto, indutora de uma identicao
ao modo subjetivo como estes interpretam o mundo (dependente do meio social e de
idiossincrasias biogrcas). Este processo carregado de emoes e orientado pelo
desenvolvimento da linguagem, sendo a experincia (objetiva e subjetiva) incorporada
como a realidade. Termina quando o ascendente do outro signicativo substitudo
pela gura do outro generalizado (a sociedade), permitindo ao indivduo envolver-se
de forma autnoma em interaes com desconhecidos. J a socializao secundria
um processo mais racional, voluntrio e circunscrito de interiorizao de submundos
institucionais, sobretudo, no mbito da diviso social do trabalho. Nas sociedades
modernas, esta tende a ocorrer dentro de instituies especializadas, como as escolas,
os exrcitos e as organizaes prossionais.
verdade que, na infncia, desenvolvem-se as estruturas cognitivas e emocionais
dos indivduos mediadas por quadros de interao social e por conguraes
culturais do meio envolvente que iro desempenhar um papel decisivo nos modos
de interpretar e de agir no mundo social, condicionando a permeabilidade a processos
de socializao posteriores. Porm, em comunidades pequenas e tradicionais, a
socializao das crianas baseia-se na observao e participao progressiva em
conversas e prticas dos adultos (geralmente famlia), em parte associadas s suas
atividades produtivas (Ochs e Schieffelin, 2010). Algo semelhante ocorreu nas classes
desfavorecidas europeias, pelo menos, at ao sculo XIX (Manacorda, 2009). Ao
contrrio do que sugere a tipologia primria/secundria, apenas com a modernidade
se criou um quadro especco de socializao infantil e (parcialmente) comum aos
diferentes grupos sociais, atravs do afastamento temporrio das atividades produtivas
(o mundo dos adultos) e criao de tcnicas e instituies especcas.
Por seu lado, nas sociedades modernas, vrias pesquisas tm colocado em causa o
carter integrado, rgido e reprodutor da socializao familiar, assinalando que: (1) as
prticas parentais so observadas, discutidas e orientadas pela cincia, pelos media e
por movimentos sociais (Faircloth, 2010); (2) a famlia apresenta a sociedade presente
s novas geraes, a partir das suas vivncias, mas tambm das suas perspectivas de
um futuro desejado; e (3) as crianas interpretam a experincia familiar luz dos seus
prprios desaos. Assim, a socializao familiar no o mero resultado da transmisso
dos pais, mas um produto da interao (implicando conitos) entre os membros da
famlia, inuenciada por diversas instituies (Zuluaga, 2004). Mais, a maioria das
crianas , desde os primeiros anos, integrada em contextos educativos, mediticos
e/ou propriamente infantis (festas, parques, etc.) que transcendem a esfera familiar. A
infncia torna-se uma experincia institucionalizada (Mollo-Bouvier, 2005). Mesmo
considerando o papel da famlia na interpretao das mensagens e relaes de outros
contextos, estas no deixam de interpelar as interpretaes (e autoridade) familiares,
pelo que no podemos negar o carter difuso da socializao, desde a infncia (Barbosa,
2007), diluidindo a diviso entre socializao primria e secundria.

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Conceitos como experincia coletiva de infncia (Montandon, 2005) e

trocas intergeracionais (Gheorghiu, Gruson e Vari, 2008) parecem mais adequados
para entender como adultos e crianas vo construindo experincias, pertenas e
disposies. Os jogos e brincadeiras desempenham um papel central, pelo modo como
as crianas vo elaborando vises (hierrquicas) do mundo, criando fronteiras entre
si e desenvolvendo identidades de gnero (Pinto e Lopes, 2009), tnicas e de classe
(Levinson, 2005). Esta faceta geracional da socializao, assente em experincias e
desaos parcialmente comuns, no se perde ao longo da vida (Dubar, 2005) e pode
acentuar-se em certos momentos, atravs de ideologias, estilos de vida e movimentos
sociais.
Acresce que a socializao um processo permanente e nunca concludo,
implicando esforos contnuos de atualizao. O surgimento de interaes carregadas de
emoo e constitutivas de outros signicativos propicia processos de (re)socializao
(s em parte voluntrios e racionais) e que no se podem reduzir a desvios biogrcos
ou debilidades da socializao primria. Ao invs, essa debilidade consubstancia-se na
incapacidade de se envolver em tais processos. Tambm a mudana social, acelerada
em certos perodos, implica processos de (re)socializao mais ou menos abruptos, ao
transformar prticas, linguagens, ideologias e estruturas sociais. Pode-se advogar que
a intensidade da socializao varia ao longo da vida, com tendncia para uma reduo
gradual, mas o trabalho de (re)construo identitria, induzido por recomposies
biogrcas e/ou sociais, na modernidade tardia, apontam para algo mais estrutural do
que a denio clssica de socializao secundria (Hodkinson et al., 2008).
Se a distino primria/secundria parece pouco operacional, isto no signica
que a socializao no adote um carter singular na infncia, numa condio de
dependncia familiar-institucional e de evidncia do mundo (Mollo-Bouvier, 2005;
Grigorowitschs, 2008), em comparao com outras etapas da vida, em que, pelo
menos na sociedade atual, se desenvolve um trabalho mais reexivo e autnomo dos
sujeitos em torno da sua identidade e biograa. Estes dois terrenos so mediados por
um perodo de semi-dependncia, mais ou menos tenso e prolongado, que caracteriza
hoje as experincias juvenis (Guerreiro e Abrantes, 2004).

2. Prticas e disposies
Embora a socializao inclua todas as experincias no mundo social, a
participao regular em prticas sociais constitui um espao privilegiado para os
indivduos desenvolverem competncias, relaes, identidades e disposies, assim
como incorporarem representaes do mundo e de si mesmos (Giddens, 1984;
Bourdieu, 1987). Por duas razes: por um lado, com os seus materiais, smbolos e
protocolos prprios, as prticas possuem uma lgica interna, cimentada ao longo
do tempo e que vincula as aes dos sujeitos s estruturas sociais (e s respectivas
condies de existncia); por outro lado, a participao regular implica aceitar e
interiorizar essa lgica, impulsionando o desenvolvimento de disposies corporais,
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mentais e emocionais ans, em grande medida inconscientes e performativas, assim

como o sentimento de pertena a uma comunidade e o reconhecimento de um papel
especco no seu interior.
Inicialmente, os indivduos incorporam-se em prticas simples, sendo a sua
participao perifrica e mimtica. Progressivamente, atravs do envolvimento
repetido, se vo criando disposies que permitem um maior protagonismo, assim
como uma integrao em prticas mais complexas, o que torna o indivduo um
exemplo para os recm-ingressados. Veja-se, por exemplo, como o envolvimento
intenso e regular dos indivduos em certas prticas desportivas vai permitindo uma
modulao do corpo e do esprito, no apenas no sentido da incorporao das regras,
mas tambm da produo de formas criativas (progressivamente mais sosticadas) de
utilizar essas regras a seu favor, contribuindo para o desenvolvimento de estratgias dos
outros jogadores e, eventualmente, (re)negociao das prprias regras (Elias, 1992).
Desta forma, as prticas dos agentes vo gerando evolues nas estruturas sociais e,
em alguns casos, tambm nos cdigos genticos (Damsio, 2010).
As prticas so, ento, sistemas de ao (coletivos) regulados, codicados e
signicativos, desenvolvidos atravs do seu acionamento repetido por comunidades
especcas e associados s suas condies de existncia. O seu carter performativo,
gerado pelo envolvimento de diferentes agentes no seu progressivo aperfeioamento
(possvel pela incorporao de uma parte das suas normas e procedimentos), conferelhes uma lgica interna que escapa parcialmente conscincia dos atores e que
vai moldando as suas disposies corporais, mentais e emocionais, tornando-os mais
seguros e ecientes. Por seu lado, se existem prticas mais simples, partilhadas pela
generalidade dos membros de uma sociedade, observa-se uma tendncia para a sua
relativa especializao, associada diviso social do trabalho, escassez de recursos e a
relaes de poder (ver tpico seguinte). Desta forma, as prticas organizam (e regulam)
a vida social, permitindo uma inscrio social dos sujeitos em quadros coletivos de
interdependncia e de diferenciao de papis. As prticas em que o valor emocional
e simblico assume uma importncia central denominam-se rituais.
No negamos que as prticas so acompanhadas, legitimadas, interpretadas e
transformadas por discursos e representaes (regulamentos, manuais, conversas,
etc.), tambm eles intersubjetivos, ou seja, produtos de (e produtores de) ideologias,
valores, conhecimentos, etc.5 Este controlo consciente e simblico permite aperfeioar
e complexicar algumas prticas (e condenar outras ao declinio). Mas as prticas no
se reduzem sua dimenso consciente e discursiva, inuenciando-a tambm de forma
decisiva (parte dos discursos legitimam prticas institudas), pelo que ser prefervel
analisar prticas e discursos em termos de uma relao dialtica. Voltando ao caso
desportivo, veja-se como os treinadores gerem esta dualidade: passam o tempo a dar
ordens e conselhos aos jogadores, mas, desde que marquem golo, est tudo bem.

5 A prpria utilizao quotidiana dos discursos e o desenvolvimento de capacidades nesse domnio devem ser
entendidos como resultado de prticas (discursivas) socialmente localizadas, mas isso no invalida que introduzam
elementos simblicos e de reexividade que interpelam e podem transformar as prticas.

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Em suma, contra o idealismo dos atos fundacionais, as cincias sociais enfatizam

a construo coletiva, paulatina e apenas parcialmente consciente de patrimnios
disposicionais que vo denindo os indivduos. O tempo constitui uma condio
fundamental dos processos de socializao, colocando problemas metodolgicos que
ainda no esto inteiramente resolvidos. Como conclui Kaufmann (1992), ao constatar
a importncia da socializao familiar prvia (de carter prtico) sobre as narrativas
romnticas, nos primeiros anos de vida conjugal: os grandes ideais sucumbem ao
peso insustentvel dos pequenos gestos.
Por muito intensa que seja e mantendo sempre algum potencial socializador,
difcil que uma interao espordica possa transformar os quadros mentais ou
corporais dos indivduos. Mesmo que certos acontecimentos nicos, com grande
carga emocional, constituam marcos no processo de socializao, a sua importncia
depende de uma integrao (prvia e posterior) em prticas que sublimam esses
momentos. Por exemplo, so todos os casamentos anteriores a que assistiu, incluindo
os preparativos e as evocaes discursivas quotidianas, que tornam o indivduo
consciente da solenidade do seu casamento, assim como todas as prticas e registos
posteriores que lhe conrmam diariamente a importncia do evento. O mesmo se aplica
a acontecimentos inesperados: uma etnograa numa empresa de vendas (Scweingruber
& Berns, 2005) mostra como os gestores mobilizam, de forma sistemtica, episdios
inslitos com grande carga dramtica ou cmica (narrativas institucionais) na
socializao (emocional) dos novos colaboradores.
Embora o conceito de prticas seja pouco comum, noes semelhantes tm surgido
noutras reas cientcas. Em psicologia, a teoria de que o desenvolvimento ocorre
atravs de atividades (e interaes) em contexto cultural constitui uma linha forte de
investigao, a partir dos estudos de Vygotsky (1962), enquanto a corrente cognitiva
reconhece hoje que existe uma aprendizagem implcita, resultante da repetio
de uma tarefa e distinta quer da memorizao simples quer da abstrao da regra
(Destrebecqz & Cleeeremans, 2005). Tambm na antropologia vinga a ideia de que a
aprendizagem resulta da participao perifrica legtima em comunidades de prticas
(Lave e Wenger, 1995) e que as sociedades recordam atravs de performances,
rituais e objetos (Connerton, 1993). E a pesquisa em neurocincias conrma que
a memria pessoal constitui um registo, no das propriedades de objetos, mas sim
das consequncias das interaes do organismo com esses objetos. As disposies
antecedem, em termos da evoluo da espcie e de crescimento de cada ser humano,
a formao de mapas mentais e da conscincia tendo surgido estes como forma
de regulao vital mais ecaz e continuam a desempenhar um papel fundamental:
uma vez que o armazenamento de informao em esquemas mentais dispendioso,
em termos energticos, os seres humanos conservam uma grande quantidade de
informao na forma disposicional, em hibernao funcional, associando-a a uma
determinada situao e permitindo mobiliz-la mais rapidamente, sempre que essa
situao ocorre (Damsio, 2010).6 Em sntese, grande parte daquilo que aprendemos,
6 Como conclui Damsio (2010: 184), o nosso conhecimento-base implcito, velado e inconsciente. Nem sempre

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desenvolve-se no decorrer das atividades no mundo social e interioriza-se num

estado no consciente, mas prtico, j ajustado s estruturas (do organismo e do meio
sociocultural) e, portanto, mobilizvel nas interaes quotidianas.

3. Relaes de poder
Enquanto resultado das sucessivas interaes do indivduo no mundo social,
a socializao ocorre sempre no contexto de relaes de poder.7 No decurso de
sucessivas experincias quotidianas resultantes de trajetrias especcas no espao
social, os indivduos vo construindo e incorporando a estrutura social, bem como a
posio e o papel de cada um nessa estrutura, atravs de um sentido prtico ajustado
ao seu campo objetivo de possibilidades (Bourdieu, 1980 & 1987). Se a ordem da
interao implica um acordo tcito entre os atores acerca da denio da situao
(Goffman, 1993), esta negociao ocorre num quadro estrutural em que alguns tm
mais recursos do que outros, isto, maior capacidade de distribuir recompensas e
sanes, impondo os seus conhecimentos, normas e valores como os mais relevantes
(ou os nicos vlidos) (Goodwin, 2007). Alis, os mecanismos de dominao no
podem prescindir desta socializao dupla, simultaneamente prtica e discursiva,
ainda que nem sempre ambos os processos sejam coincidentes, gerando tenses entre
crenas e disposies (Lahire, 2002b). Mas os dominados no se encontram numa
situao passiva ou alienada: podem reconher o processo e oferecer-lhe resistncia,
atravs da adeso a (e elaborao coletiva de) quadros alternativos de socializao,
gerando espaos de inverso simblica (Pellissery, 2008; Atkinson, 2010).8
Assim, uma menina vai interiorizando posturas corporais e morais diferenciadas
dos meninos, no apenas pela orientao social para prticas diferenciadas, mas
tambm porque, atravs de distintas interaes, vai incorporando aquilo que
permitido e valorizado no gnero feminino. Mas esta situao mediada por estruturas
genticas, condies de existncia e quadros de socializao especcos, sendo a
correspondncia entre disposies e crenas tambm varivel, o que explica que certas
raparigas se aproximam mais ao modelo dominante de feminilidade, enquanto outras
possam resistir-lhe. Dois lhos de um casal operrio podem seguir trajetos de vida
distintos, a partir de diferenas de pormenor na infncia de cada um, mas que se vo
o autor reconhece a formao de disposies como um processo eminentemente social, isto , produto da participao
continuada dos indivduos em prticas sociais, assumindo que a inuncia da sociedade ocorre apenas ao nvel da
conscincia e dos discursos. Isto resulta de uma concepo redutora (formal) de cultura.
7 A relao pura descrita por Giddens (1992) sugere um ideal de vida ntima em que dois namorados vo
incorporando formas de ser e de estar compatveis, baseadas no amor e respeito pelo outro. Mas trata-se de uma situao
utpica: como mostra Kaufmann (1992), a vida conjugal um campo de lutas de poder, tal como as restantes formas de
interao social.
8 Alguns estudos educacionais sobre a interao na sala de aula mostram claramente este processo. Embora, numa
interao individual entre professor e aluno, o primeiro esteja claramente numa posio dominante, controlando a situao,
na relao com a turma, a coeso grupal constitui um poder que permite aos alunos negociar as normas que regulam a
prtica na sala de aula. Mesmo que, a um nvel consciente e discursivo, alunos e professores aceitem a legitimidade da
autoridade formal, as disposies que vo incorporando nesta interao so bem mais complexas e ambguas.

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acentuando ao longo do tempo, at integrao em posies sociais e quadros de

socializao antagnicos. Existe uma homologia tendencial, mas no perfeita entre o
mundo objetivo (sociedade) e o mundo subjetivo (construo de cada indivduo).
Ao nvel macro, os povos, as classes e os grupos mais poderosos procuram
dominar os restantes, atravs da elaborao e difuso de quadros de socializao que
legitimam, naturalizam e reforam o seu poder, ditando as pautas de conhecimento,
comportamento e valores. A diviso social das prticas e a sua representao ideolgica
so decisivas, difundindo a crena de que as prticas das classes dominantes so
nobres, implicando e produzindo competncias superiores. Este processo adota
conguraes diferentes em cada civilizao e vai sofrendo metamorfoses ao longo
do tempo. Na Europa, desde a antiguidade clssica que se consolidou um hiato entre
a formao para pensar, ler e falar, reservada s classes dominantes, e outra para
trabalhar e obedecer, para as classes desfavorecidas (Manacorda, 2009). Na idade
mdia, emergiu uma noo de civilizao associada a cdigos de sensibilidade
e de conduta da alta burguesia (permitindo catalogar os outros como brbaros e
ignorantes) e que, medida que iam sendo apropriados pelas classes populares,
se iam renando nas elites, de forma a manter o valor distintivo de legitimao da
nova condio dominante desta classe (Elias, 1990). E a aliana entre estado e igreja
constituiu um poderoso meio pelo qual se susteve um processo de socializao
compatvel com o sistema de dominao, preservado nos pases catlicos at um
perodo recente (Aristizbal, 2005).
Nas sociedades modernas, a escola de massas e os media constituem instituies
fundamentais de socializao, impondo os padres da cultura dominante, ao mesmo tempo que desautorizam e condenam as formas culturais dos grupos dominados
(Bourdieu e Passeron, 1970; Bowles e Gintis, 1976). No caso do sistema educativo
pblico, a sua expanso faz parte de um novo contrato social, associado democracia
e ao capitalismo: por um lado, criou uma via mais formalizada e equitativa de acesso
a (e certicao de) saberes socialmente valorizados e valorizadores; por outro lado,
diluiu as culturas e solidariedades operrias em ascenso, produzindo uma fora de
trabalho indiferenciada, com competncias mais ans ao desenvolvimento econmico
(Enguita, 2007). Assim, para alguns jovens das classes desfavorecidas, as experincias e os veredictos escolares podem alterar as fronteiras imaginadas, inscritas na
posio e trajetria do grupo familiar (Duschatzky, 2003; Presto e Almeida, 2008).
Simultaneamente, os jovens das classes favorecidas so socializados numa cultura
erudita que consagra a dominao escolar-prossional destes grupos (Bourdieu,
1979). Note-se como as elites investem nessa estratgia de socializao distintiva,
atravs da aliana entre prticas familiares e colgios de elite (Quaresma, 2010), assegurando uma via exclusiva de reproduo social culturalmente legitimada. Trata-se
de um processo que transcende as fronteiras de cada estado-nao e instala-se a nvel
global: a cultura norte-americana e da Europa central impe-se, via sistemas educativos e media, nos lugares mais remotos do planeta, enquanto desvaloriza os padres
culturais dos imigrantes e induz um mercado de internacionalizao da socializao
nas classes favorecidas das regies perifricas (Aguilar, 2009).
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Mas, tambm a nvel macro, as relaes de poder no so uma mera imposio

das classes, grupos ou regies dominantes. A luta de diversos movimentos sociais
tem vindo a introduzir uma conscincia coletiva, relativamente s formas mais
cruis de violncia fsica, descriminao racial, desigualdade de gnero, destruio
ambiental, entre outros temas, que no deixa de ter algum efeito nos processos
escolares, mediticos e familiares de socializao e, por conseguinte, nos sistemas
de dominao (Reygadas, 2008).
Em suma, o princpio funcionalista (Durkheim, 1973; Parsons & Bales, 1955)
de que a socializao corresponde transmisso de pautas de comportamentos e
valores das geraes mais velhas s mais novas corresponde a uma situao tpica
de sociedades tradicionais, em que a idade per si uma fonte de poder. Na sociedade
contempornea, em que a mudana ocorre a grande velocidade e a infncia, a
juventude, a democracia e a inovao so valores importantes, estas relaes so
mais complexas. certo que as estruturas biolgicas contribuem para a dominao
(fsica e simblica) sobre as crianas, mas as fontes de poder diversicam-se. Este
reconhecimento de mltiplos plos de socializao legtimos tem conduzido os
principais agentes de socializao (pais, professores, padres, etc.) a uma mudana de
estratgias, no sentido da negociao das normas e sanes, assim como aceitao do
papel dos mais novos na sua prpria socializao. Isto no signica necessariamente
uma perda de autoridade dos adultos, mas a busca por um novo compromisso de
socializao (Montandon, 2005).

4. Identidades e biograas
A ltima dcada foi marcada por novas propostas tericas que tm como
denominador comum o reconhecimento do papel ativo dos sujeitos, na interpretao
e orientao dos processos de socializao. Como nota Dubet (1994), a pluralidade
de instituies e lgicas de ao que compe as sociedades modernas confere
socializao um carter sempre inacabado, ampliando os espaos de reexividade e
subjetividade, isto , o trabalho dos atores sobre si mesmos. Desde uma idade precoce,
a criana integra-se em mltiplos contextos de vida (escola, famlia, televiso/internet,
espaos ldicos-infantis, etc.), o que traz ganhos cognitivos e relacionais, ainda que
seja tambm um processo doloroso e problemtico para muitas crianas (ClarkeStewart, 1991; Tomasini, 2008). Esta multi-participao tende a alargar-se, ao
longo da vida.
Lahire (2002a, 2002b e 2005) desenvolveu o conceito bourdiano de disposio,
enquanto gerador de aes e resultado incorporado da repetio de experincias
relativamente similares no mundo social. Visto que, hoje, estas experincias
ocorrem em contextos (familiar, escolar, laboral, de sociabilidade, etc.) e tempos
diferenciados, as disposies do indivduo podem variar de forma signicativa, quer
entre contextos quer ao longo do percurso biogrco, produzindo atores plurais.
Se Bourdieu defendia o desenvolvimento de um sistema de disposies (habitus)
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associado trajetria no espao social (ainda que a noo de campo tenha relativizado
esta unidade), para Lahire, a transferibilidade das disposies e a organizao do
patrimnio individual de disposies variam notavelmente, tornando-se um objeto
central do trabalho reexivo, para os atores, assim como de pesquisa emprica, para
os socilogos. O autor diferencia trs processos de socializao: (1) treino ou prtica
direta; (2) organizao social das situaes; (3) inculcao ideolgico-simblica de
crenas. Estes processos nem sempre so coerentes, podendo gerar tenses entre
disposies, identidades e crenas, motivo de iluses e frustraes. Por seu lado,
reconhece-se a capacidade dos atores inibirem ou reforarem as disposies, atravs de
tcnicas de auto-controlo e do envolvimento voluntrio em prticas especcas.
Porm, importa explorar os elos e regularidades entre os contextos e entre as
etapas de vida. A partir de um conjunto de etnograas urbanas, Magnani (2005)
desenvolve o conceito de circuitos juvenis para mostrar como os jovens, movendose entre diferentes instituies, agentes e espaos da cidade, no o fazem de forma
aleatria ou fragmentada, mas em grupos de sociabilidade que se orientam por (e
assim reproduzem) padres geracionais, de classe e de orientao cultural-ideolgica.
Note-se como certos meios privilegiam sistematicamente a famlia, o trabalho
escolar-prossional ou o lazer e a sociabilidade sobre os restantes espaos de vida (e
socializao). tambm possvel que esta hierarquia varie em funo dos ciclos de
vida (ex. jovem-sociabilidade e adulto-trabalho/famlia) e das identidades de gnero
(ex. mulheres-famlia e homens-trabalho). O trabalho etnogrco permite assim
ampliar o trabalho de Lahire, assente sobretudo em entrevistas, o que resulta limitador,
perante o objetivo expresso pelo autor de identicar a gnese das disposies e no
as reduzir a representaes discursivas.
Uma proposta concorrente a de Dubar (2005), associando a socializao
construo das identidades sociais e prossionais. Segundo o autor, a identidade o
produto de sucessivas socializaes, entendida na sua dupla vertente: objetiva ou para
o outro (resultado das interaes); e subjetiva ou para si mesmo (gerada atravs de
narrativas biogrcas). Estas duas dimenses no so necessariamente coerentes, o que
permite diferenciar uma existncia mais prtica e relacional (tradio materialista) e
outra mais reexiva e consciente (tradio idealista). Esta abordagem compatvel com
outras teorias inuentes na sociologia que tm estudado os processos de reexividade
e individualizao, enquanto orientao dos indivduos para a construo de vidas
autnticas e identidades singulares, no atravs da fuga s instituies, mas atravs
da reivindicao sua interpretao das mesmas (Beck & Beck-Gernsheim, 2003). Em
vez de reduzir as desigualdades, este processo parece acentuar a polarizao social:
a expanso e a democratizao do mundo subjetivo coexistem com a explorao e a
excluso no mundo objetivo.
Focar a relao entre socializao e identidade pertinente: em grande medida,
cada indivduo interioriza disposies, competncias e valores, na medida em
que as associa a uma identidade especca, resultante de uma negociao entre
papis atribudos e intenes prprias. Acrescenta-se, assim, uma dimenso de
intencionalidade e de reexividade a um processo que decorre ao longo de toda a
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vida e que, noutras abordagens, surge como demasiado mecnico. A construo de

uma narrativa autobiogrca surge como processo de interpretao e unicao das
experincias de socializao, assim como guio para a ao.9 Alis, este princpio
estava j presente em conceitos como o de socializao antecipatria de Merton
(1987), mas foi notavelmente aprofundado nas ltimas duas dcadas. Noes como
projeto e metamorfose (Velho, 1994) so teis para entender como, dentro de um campo
objetivo de possibilidades, os indivduos vo exercendo uma crescente orientao
sobre os processos de socializao e reconstruo do self, inclusive atravs de um
trabalho de reinterpretao das experincias de infncia e adolescncia, impulsionado
pela literatura de auto-ajuda, narrativas biogrcas, terapia psicolgica, romances,
lmes, etc. (Giddens, 1994). A vida deixa de ser um facto consumado (resultado de
uma condio), tornando-se um foco de problemas, reexes, decises, criaes,
projetos, intervenes.
Porm, esta perspectiva corre o risco de desvirtuar o conceito de socializao,
atravs de um duplo reducionismo: nem a socializao apenas construo das
identidades, implicando o desenvolvimento de disposies, linguagens, competncias
(ver tpicos anteriores); nem as identidades so apenas o produto de sucessivas
socializaes (incluindo tambm fatores genticos e condies materiais).10 Esta dupla
reduo est vinculada a um aparelho metodolgico de recolha de dados, baseado
em entrevistas biogrcas a adultos, geralmente em pases ou classes socialmente
favorecidos. Alm disso, ao atender s narrativas biogrcas, no se deve olvidar que
os indivduos percorrerem trajetos objetivos no espao social. Assim, defendemos
que a construo identitria uma dimenso importante do processo de socializao,
sobretudo nas sociedades modernas, mas no a nica.

5. As emoes
Por m, equacionamos como o enfoque recente da pesquisa cientca sobre
as emoes pode enriquecer o conceito de socializao. Teorias recentes no campo
das neurocincias e da psicologia educativa apontam para que a emoo constitui
um elemento fundamental para orientar a ateno imediata dos sujeitos, a seleo e
integrao da informao a armazenar, passvel de ser mobilizada em futuras situaes,
e o processo de tomada de deciso (Versace & Rose, 2007; Cagnin, 2008; Zhang e Lu,

9 A relao entre socializao e identidade foi estudada a partir da anlise de biograas de trs guras histricas,
evidenciando como a socializao em mltiplos contextos sociais, desde uma idade precoce, posteriormente reforada
por um trabalho estratgico dos atores, permitiu-lhes desenvolver uma identidade de fuso, passvel de personicar e
promover a unio entre distintas foras sociais (Abrantes, no prelo).
10 Aceitar esta perspectiva implicaria alargar a noo de identidade, desde o seu sentido restrito (representao
social do indivduo), de modo a incluir o organismo, a posio social, a trajetria, a experincia e projeto de vida, a cultura,
o habitus, o eu, os papis, a biograa, etc. Existe uma relao entre estes elementos e importa estud-la, mas subsumir
tudo no mesmo conceito conduz a um certo empobrecimento analtico que diculta precisamente esse estudo.

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2009). Como nota Damsio, desde que uma cena tenha algum valor, desde que na
altura houvesse suciente emoo, o crebro apreende imagens, sons odores e sabores,
num registo multimdia, e ir recuper-los na altura prpria (Damsio, 2010: 168).
D o exemplo de um estudo contundente: os indivduos que apoiam a escolha da casa
em critrios emocionais fazem melhores decises objetivas do que aqueles que seguem
uma via racional. Baseando-se em Freud, Ferrs i Prats (2008) compara os processos
escolares e mediticos, argumentando que todas as aprendizagens, inclusive as mais
formais, abstratas e racionais, assentam em dois plos emocionais: o medo e/ou o
desejo. Neste sentido, podemos supor que experincias com maior carga emocional
tm maior potencial de socializao.
Esta abordagem no representa necessariamente uma revoluo nas cincias
sociais. Basta lembrar, entre outros: os estudos de Durkheim (1965) sobre os rituais,
capazes de gerar estados de efervescncia coletiva com grande carga emocional
e, por conseguinte, representaes partilhadas e sentimentos de liao ao grupo; as
teorias de Goffman (1983) sobre o modo como os atores representam nas interaes
quotidianas, gerindo as suas emoes de acordo com guies culturais interiorizados;
a produo social de cdigos de sensibilidade e de auto-controlo que orientam os
sentimentos de paixo, gosto, averso, repugnncia (Elias, 1990; Bourdieu, 1979);
os valores e ideologias que dominam as transformaes da intimidade (Giddens,
1992).
De notar que os estados emocionais esto muito vinculados a relaes sociais.
Parsons e Bales (1955) ou Berger e Luckman (1998) j haviam notado a centralidade do
outro signicativo enquanto pivot do processo de socializao. Se os pais constituem
agentes fundamentais, durante a infncia, devemos considerar que as emoes sentidas
relativamente a outras pessoas, ao longo da vida (inclusive guras mediticas), so
igualmente relevantes para os processos de socializao e individualizao, sendo
as emoes positivas indutoras de uma socializao por identicao, enquanto as
negativas produzem uma socializao por distino.
Na verdade, a sociologia das emoes constitui hoje uma das reas mais
promissoras da investigao nesta disciplina, demonstrando, por exemplo, a ligao das
emoes positivas (conana, segurana, satisfao) quer conrmao da identidade
na interao quer mobilidade social ascendente (Turner e Stets, 2006). De forma
inversa, a negao da identidade e a mobilidade social descendente parecem suscitar
emoes negativas, gerando ciclos de depresso, variveis consoante se atribui a culpa
a si prprio (vergonha, embarao) ou aos outros (agressividade, raiva). Destaque-se,
a este propsito, o trabalho de Barbalet (1998) sobre a relao entre as emoes e as
estruturas sociais, diferenciando o medo e o ressentimento das classes dominadas da
conana e (auto-)controlo das classes dominantes.
Um exemplo: sistemtico os jovens armarem que abandonaram a escola
porque no gostavam de estudar ou porque as aulas eram uma seca e, anos mais
tarde, lamentarem amargamente essa deciso (Guerreiro e Abrantes, 2004). Podemos
explicar estes sentimentos de forma estrutural: por um lado, o facto de a escola
ter proporcionado emoes negativas geralmente, associadas a sentimentos de
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incompreenso, estigmatizao, interiorizao do fracasso constitui uma experincia

provocada por hiatos entre a realidade escolar e outros quadros de socializao; por
outro, o arrependimento resultado das experincias (emocionais) posteriores no
mercado de trabalho, assim como um tipo de racionalidade que se associa geralmente
idade adulta (e privilegiado numa situao de entrevista com um estranho letrado, numa
posio socialmente mais favorecida). Podemos igualmente enfatizar o plo da ao,
argumentando que as referidas emoes constituem construes coletivas, a primeira
realizada em grupos de socializao juvenil, a segunda em esferas como a famlia e
o meio laboral. Mas importa no esquecer que os vnculos afetivos (e inesperados)
com prossionais escolares e/ou colegas de outros meios sociais permitem a alguns
destes jovens criar outros sentidos para a escola (Abrantes, 2003).
Ao longo da vida, outros vnculos vo constituindo fontes (emocionais) decisivas
para a reconstruo dos processos de socializao-individualizao, como o caso da
relao conjugal (Dun, 2008). tambm aqui que entra o conceito de socializao em
voga no senso comum, enquanto inteno emocionalmente orientada de interao com
certas pessoas com quem se mantm laos de amizade e identicao, em espaostempos especcos, cuja importncia socializante e identitria no negligencivel.
Veja-se, por exemplo, como estar no centro comercial representa uma forma
especca hoje muito difundida em certas classes de viver e construir a (e ser
construido pela) cidade (Cornejo, 2006). Em suma, como mostra um estudo catalo
sobre crenas religiosas (Collet i Sab, 2005), dimenses afetivas e relacionais parecem
alargar e complexicar o nosso conceito de socializao.
Tambm a perspectiva das prticas no contraditria com um enfoque nas
emoes. A interiorizao de certos procedimentos pela rotina inibe certas emoes
negativas, contribuindo para a segurana e bem-estar do indivduo. Alm disso, tal
economia emocional e cognitiva permite ao indivduo aperfeioar continuamente
a prtica (e os sistemas cognitivos e corporais associados), tecendo elementos
que haviam cado fragmentados nas primeiras experincias, ensaiando variaes
originais e resolvendo problemas. Desta forma, desenvolve-se uma identidade,
associada muitas vezes a benefcios simblicos e/ou materiais. Ao gerar espaos de
ao criativa, aperfeioamento tcnico e reconhecimento social, a participao em
prticas diferencia-se da mera repetio rotineira de atividades, constituindo uma
fonte de emoes positivas.
Resta-nos mencionar que os estudos anteriores, tanto os clssicos como os
mais recentes, tendem a enfatizar a importncia do social (seja a interao face-aface, seja a estrutura social) no emocional. Este um importante argumento para o
dilogo com os neurocientistas: voltando citao de Damsio, podemos acrescentar
que tanto a atribuio de valor a uma cena como a emoo sentida e a forma de
interpret-la (sentimento) dependem da apropriao prvia de cdigos propriamente
sociais. Mas convm reconhecer que as emoes no so inteiramente redutveis ao
social: existe uma predisposio no genoma humano e que se alinha em combinaes
ligeiramente diferentes em cada indivduo. Tal como a prpria omeostase do
organismo, a constituio corporal ou os mecanismos cognitivos, as emoes so
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socialmente produzidas, mas tm algum poder de produo da sociedade.11 Esta

dialtica mais clara em contextos como o desporto, a arte e a relao amorosa, mas
no ser de excluir o seu papel noutras dimenses da vida. Este um campo ainda
por desbravar e a possibilidade de faz-lo passa, necessariamente, por um maior
dilogo interdisciplinar.

Notas nais
As reexes includas no artigo permitem-nos sustentar uma denio de
socializao enquanto processo de constituio dos indivduos e das sociedades,
atravs das interaes, atividades e prticas sociais, regulado por emoes, relaes
de poder e projetos identitrios-biogrcos, numa dialtica entre organismos
biolgicos e contextos socioculturais. Desta forma, os indivduos vo produzindo a
sociedade e sendo produzidos por ela.
Esta denio resulta do cruzamento (crtico) de vrias tradies importantes
nas cincias sociais, equacionado luz de estudos recentes, no campo da sociologia,
antropologia, cincias da educao, psicologia e neurocincias. No ignoramos
que esta heterodoxia gera limitaes ao nvel do aprofundamento de cada uma das
teorias, mas conamos que o esforo de comparao e sntese importante para o
desenvolvimento das cincias, potenciando efeitos de cumulatividade e combatendo o
referido perigo de fragmentao. Alm disso, a reviso da literatura permitiu identicar
reas em que o conhecimento ainda escasso, pelo que podero ser les de pesquisa
a explorar nos prximos anos, como o papel da primeira infncia, das emoes e das
narrativas biogrcas no processo de socializao.
Utilizando uma expresso popular, a escola da vida incluindo a vida da escola,
mas tambm a que decorre em muitos outros lugares constitui um objeto fundamental
para conhecer os indivduos e as sociedades, bem como para transform-los. Tal como
outras escolas, um espao cheio de represses, mas tambm de liberdades.

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11 Veja-se como a inteligncia emocional um fator decisivo para ganhar ascendente nos grupos de sociabilidades
e, desta forma, impor padres culturais e relacionais (Zavala et al., 2008).

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ABSTRACT/RSUM
Abstract:
Our essay discusses the concept of socialization, based on classic and recent theories in
social sciences, in dialogue with important improvements in psychology and neuron-sciences.
Inspired by Elias and Bourdieu, socialization is (re)dened as a process of constitution both
of societies and individuals, through social interactions, activities and practices, regulated by
emotions, power relations and identity-biographical projects, in a dialectic relation between
biological organisms and socio-cultural contexts. Doing so, the dynamics of individualization and subjectivity are bridged with structural relations of appropriation, domination and
exclusion.
Keywords: Socialization; Dispositions; Individualization; Practices; Identity.
Rsum:
Cet article examine le concept de socialisation, partir des thories classiques et rcentes
en sciences sociales, en dialogue avec dimportants progrs dans les domaines de la psychologie
et les neurosciences. Bas sur Elias et Bourdieu, on arrive une (re)dnition de la socialisation
comme le processus de constitution des individus et des socits, travers des interactions, les
activits et les pratiques sociales, rgies par les motions, les relations de pouvoir et des projets
didentit-biographique, dans une dialectique entre les organismes biologiques et des contextes
socioculturels. On articule, ainsi, las dynamiques de lindividualisation et de subjectivit avec
les relations structurelles de apropriation, de domination et dexclusion.
Mots-cls: Socialisation; Dispositions; Individualisation; Pratiques; Identit.

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