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O Ensino de Filosofia na Educao no e do Campo e: um olhar interdisciplinar de una

experincia em assentamentos do MST Santa Catarina


Leandro Marcelo Cisneros1
Lia Pinheiro Barbosa2
Introduo
Este trabalho uma abordagem parcial e simplificada da experincia de ensino de Filosofia
que surgiu dentro uma proposta que foge dos padres regulares de ensino. Pela sua
peculiaridade s, vimos necessrio o cruzamento de diferentes olhares disciplinares que vm
da sociologia poltica, da pedagogia, da filosofia poltica e da tica, para entender essa
especfica relao entre educao e poltica, essas prticas de ensino da Filosofia como
exerccio do pensamento filosfico, prticas que visam um projeto emancipatrio.
Assim, este escrito comea com uma discusso sobre a educao no e do campo e o
Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (PRONERA), para depois adentrar
em algumas particularidades relacionadas ao ensino de Filosofia dentro do projeto
Educao de Jovens e Adultos do Campo Ensino Mdio, proposto pelo
PRONERA/Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), em parceria com o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) do estado de Santa Catarina (SC).
Finalmente, algumas consideraes e reflexes, sem qualquer inteno de fechar ou
esgotar a discusso sobre os tpicos mencionados.
MST e o debate sobre a Educao no e do Campo: o Programa Nacional de Educao
para a Reforma Agrria PRONERA
Nosso texto inicia apresentando o conceito de Educao no e do Campo desde a voz dos
movimentos sociais do campo e no marco de uma poltica pblica, no caso, o PRONERA.
Esse conceito fundamental para contextualizar a experincia de ensino e aprendizado de
Filosofia que apresentamos na sequncia.
Na trajetria de luta dos movimentos sociais do campo no Brasil, o anseio pela realizao
da Reforma Agrria foi seguido por um debate no menos importante: o direito educao
1

Doutorando bolsista CAPES no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas


(PPGICH) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC): leo_cis@yahoo.com.br.
2
Sociloga e Professora Assistente da Universidade Estadual do Cear (UECE). Investigadora do Grupo de
Pesquisa Prxis, Educao e Formao Humana, cadastrado no CNPq e do Programa Alternativas
Pedaggicas y Prospectiva Educativa en Amrica Latina APPeAL, da Universidad Nacional Autnoma de
Mxico UNAM. Doutoranda no Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos, na Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (UNAM/PPELA): lia.pbarbosa@gmail.com.

e uma educao no e do campo. Tal reivindicao (re)significou a luta pela terra e pela
Reforma Agrria, situando-as como parte de um projeto poltico-educativo mais amplo.
Assim, a categoria Educao do e no Campo emerge de um debate histrico referente
relao campocidade, esta ltima entendida como espao de desenvolvimento e
progresso, negando o campo como espao de vida, de produo e dotado de
especificidades socioculturais e econmicas.
Essa negao abre caminho para a gesto de polticas de modernizao agrcola de carter
sumamente excludente. Conforme Caldart (2008), houve uma produo histrica do que a
autora define como a contradio inventada entre campo e cidade. Segundo a autora, a
superao dessa perspectiva hierarquizada e hegemnica somente possvel no marco de
uma nova ordem pblica. Esse processo implica assumir a centralidade da educao,
sobretudo por consider-la fundamental no processo de consolidao de uma nova cultura
poltica, condutora de um novo projeto para o campo e nao brasileiros.
Nesse sentido, uma das discusses atuais no Brasil diz respeito conformao, no mbito
das polticas pblicas, do direito chamada Educao do e no Campo. Tal discusso est
pautada no debate promovido pelo conjunto dos movimentos sociais do campo em torno da
justiciabilidade do direito educao dos povos do campo [...] e a materializao dos
direitos sociais, por meio das polticas pblicas. (MOLINA, 2008, p. 21). A Constituio
Brasileira de 1988 afirma, em seu artigo 6, a educao como um direito fundamental de
natureza social e que deve conduzir ao pleno desenvolvimento da pessoa, garantindo o
exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Em um marco jurdico,
representa o cumprimento do princpio da igualdade, fundamento especfico dos direitos
sociais. Entretanto, apesar de legalmente garantido como direito social, a legislao
brasileira manteve margem de sua agenda poltica o tema referente educao do campo.
Historicamente, a educao para o campo foi compreendida como educao rural e se
restringia a medidas polticas de implantao de escolas rurais no campo, porm
marcadamente esvaziadas de um compromisso com a estruturao de um currculo
adequando s especificidades dos povos do campo e, muito menos, de fomentar uma
formao de educadore(a)s que saibam desenvolver um trabalho pedaggico com crianas,
adolescentes e adultos do campo. Significa a ausncia, no mbito das polticas pblicas, de
uma proposta educativo-pedaggica que verdadeiramente considere as particularidades do
campo brasileiro.

A necessidade de conformar um debate pblico sobre a posio marginal conferida


educao para o campo constituiu uma das pautas centrais da agenda poltica dos
movimentos sociais camponeses, e, em especial, do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST). O tema do direito educao vinculava-se a dois princpios
fundamentais: situ-lo em uma territorialidade e dot-lo de um sentido poltico. No marco
territorial, significa pensar uma proposta educativa para o campo, ou seja, para os povos do
campo, principalmente por ser considerado espao de vida e de produo, locus de
construo de um ethos identitrio campons. Ao mesmo tempo, debat-la politicamente
representa inscrev-la nos termos de um projeto para o campo, para seu desenvolvimento
cultural, social e poltico-econmico.
Nesse sentido, o final dos anos 1990 foi marcado por importantes eventos que enunciaram
inquietaes relacionadas aos baixos ndices educacionais nas zonas rurais, fato que
culminou no chamado a nvel nacional para debater tal problemtica e anunciar a luta em
prol da efetivao da educao como direito do cidado e dever do Estado. Entre os
eventos, se destacam: o I Encontro Nacional de Educao para a Reforma Agrria
(ENERA), realizado em 1997; e as duas Conferncias Nacionais por uma Educao do
Campo, realizadas em 1998 e 2004. Ademais de discutir toda a problemtica da educao
no campo, os trs eventos propuseram a necessidade de elaborao e implementao de um
projeto educativo articulado s especificidades dos povos do campo.
Todo o debate realizado nos trs eventos foi publicado na coleo Cadernos por uma
Educao Bsica do Campo (Arroyo, 2004). O texto preparatrio para a I Conferncia
Nacional refora o duplo desafio para os que propem um projeto popular de
desenvolvimento para o campo brasileiro: 1) a (re)conceituao das categorias campo e
educao; 2) a defesa de uma poltica pblica para o campo. O mesmo documento
apresenta, como eixos fundantes da proposta de Educao no e do Campo, a recuperao
do contexto poltico-cultural que situa o campo na sociedade moderna brasileira e que
lugar ocupa a educao nessa realidade. Assim, denuncia as falhas do sistema educativo
brasileiro, especialmente por manter uma ausncia da categoria campo no Plano Nacional
de Educao. Concomitantemente, na I Conferncia se demarcaram as Bases para a
Elaborao de uma Proposta de Educao Bsica para o Campo, baseada em dois
importantes aspectos: 1) um projeto popular de desenvolvimento nacional; 2) um projeto
popular de desenvolvimento do campo brasileiro. Para isso, se prope a elaborao e
implementao de polticas pblicas para desenvolver a educao bsica no e do campo.

Em 1998, como resultado direto dessa luta, criado o Programa Nacional de Educao
para a Reforma Agrria (PRONERA). O referido Programa foi institudo pelo Ministrio
de Desenvolvimento Agrrio (MDA), sob a responsabilidade do Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria (INCRA). Constitui uma poltica pblica de Educao no e
do Campo, na modalidade de Educao de Jovens e Adultos (EJA). Seu objetivo consiste
em fortalecer a educao em reas de Reforma Agrria, propondo, desenvolvendo e
coordenando projetos educacionais, cuja proposta curricular e didtica atenda s
especificidades do campo brasileiro (BRASIL, 1999).
Entre as suas funes, se destacam as aes voltadas garantia da alfabetizao e
escolarizao de trabalhadores e trabalhadoras em reas de reforma agrria; escolarizao
e formao de educadoras e educadores para atuarem nessas mesmas reas; formao
continuada e superior dos educadores e educadoras que trabalham com a EJA e ensino
fundamental, bem como a formao tcnico-profissional de nvel mdio e superior em
diversas reas do conhecimento. Nesse sentido, a concepo de Educao no e do Campo
presente no PRONERA se vincula utilizao de metodologias adequadas realidade de
vida e de produo camponesa. Ademais, se prope a promover o fortalecimento da
identidade social e cultural dos povos do campo.
O PRONERA opera por meio da gesto coparticipativa, com presena de entidades
pblicas e setores organizados da sociedade civil, como os movimentos sociais e/ou
sindicais do campo, entidades de ensino pblico mdio e superior, de carter pblico ou
civil sem fins lucrativos, MDA e INCRA. As entidades de ensino so as responsveis pela
elaborao das propostas de projetos educativos a partir das demandas dos movimentos
sociais e/ou sindicais do campo. Tais projetos so avaliados pela Comisso Pedaggica
Nacional do INCRA, formada por representantes das universidades pblicas e dos
movimentos sociais.
Desde a sua criao, o PRONERA atendeu, aproximadamente, 500 mil jovens e adultos em
parceria com 60 universidades pblicas federais e estaduais, escolas tcnicas, Escolas
Famlia-Agrcola (EFAs), alm de secretarias estaduais e municipais de educao.
Destacam-se como reas de conhecimento contempladas pelo Programa: cursos tcnicoprofissionalizantes em agropecuria, agroecologia, sade, formao de educadores e
educadoras etc. Entre os cursos superiores: Pedagogia, Geografia, Agronomia, Direito,
Histria, Enfermagem, assim como cursos de especializao strictu sensu e lato sensu.

No marco de seus 14 anos, o PRONERA estimulou a reflexo e o debate acerca da


Educao no e do Campo na perspectiva de um modelo de desenvolvimento do territrio
campons na reforma agrria. Alm disso, explicitou a constitucionalidade e a
justiciabilidade do direito educao aos povos do campo. O fundamental na
implementao de um programa dessa natureza consiste no fomento de polticas pblicas
especficas e vinculadas com os dispositivos legais da Constituio Brasileira, que
preconiza o direito educao. Nas palavras de Molina:
[...] o direito diferena [] indica a necessidade de garantia de igualdade e
universalidade, sem deixar de respeitar a diversidade encontrada no trato das
questes culturais, polticas e econmicas do campo. Vale ressaltar que a dialtica
da igualdade e da diversidade evidencia elementos bsicos e comuns a todos os
sujeitos sociais: a unidade na diversidade. Mas tambm indica as diferenas entre
campo e cidade (Molina, 2008, p. 29).
O reconhecimento da diferena entre campo e cidade demarca a existncia de uma matriz
cultural e de base scio-histrica distinta entre ambas e que, portanto, requer a elaborao e
a implementao de polticas pblicas especficas, que rompam com a lgica
historicamente excludente dos sujeitos do campo, garantindo processos de incluso e
participao a partir de parmetros igualitrios de acesso educao.
Em termos prospectivos, vlido destacar os alcances do PRONERA, focalizando suas
conquistas poltico-pedaggicas e destacando algumas questes referentes ao campo das
polticas pblicas para a Educao do Campo no Brasil, a saber: Como se conceitua a
Educao no e do Campo no interior das polticas pblicas? Que impactos, limites e
possibilidades manifesta o PRONERA frente construo de novos referentes para a
participao poltica dos povos do campo? No temos a inteno de aprofundar
questionamentos to complexos, mas, sim, instigar o debate.
No que concerne forma como se conceitualiza a Educao no e do Campo,
corroboramos com Caldart (2008) a existncia de um contexto nacional favorvel para
discuti-la teoricamente. Embora seja uma categoria recente, nasce de um conjunto de
experincias, vivncias e debates que demonstram o movimento da realidade daqueles que
lutam pela construo de um projeto educativo alternativo. Trata-se de um momento
histrico em movimento, marcado por contradies profundas e que, por tal razo, merece
ser debatido nessa arena de luta, desde essas especificidades da ao poltica dos sujeitos
partcipes nesse processo. Para Caldart (2008), a gneses do conceito Educao no e do
Campo se vincula trade Campo, Poltica Pblica e Educao, condio necessria para

que se materialize essa proposta poltico-educativa. Concomitantemente, se refere


particularidade que conduz exigncia de uma poltica pblica especfica que contemple
um projeto alternativo de campo.
Todo esse contexto poltico de surgimento da categoria Educao do e no Campo e seu
impacto na elaborao de uma poltica pblica constitui o cenrio conjuntural para
passarmos ao segundo momento de nosso texto, no qual apresentamos uma experincia
vinculada ao ensino da Filosofia dentro de um projeto realizando pelo PRONERA/UFSC.
A disciplina de Filosofia dentro do projeto Educao de Jovens e Adultos do Campo
Ensino Mdio do PRONERA/UFSC MST/SC.
Como j dito, neste trabalho abordamos uma experincia de ensino de Filosofia no campo,
dentro do projeto Educao de Jovens e Adultos do Campo Ensino Mdio, proposto pelo
PRONERA/UFSC em parceria com o MST/SC. O mesmo teve incio em julho de 2010 e
se destina s/aos camponesas/es do interior do estado 3, encerrando em dezembro de 2012,
superando a carga horria mnima exigida por lei4. As/os educandas/os concluiro o Ensino
Mdio, certificado pelo Colgio de Aplicao/UFSC.
Este projeto de Ensino Mdio se articula como proposta educativa e didtico-pedaggica a
partir da perspectiva da pedagogia da alternncia5, que consiste em organizar os tempos
educativos em tempoescola e tempocomunidade. O primeiro o tempo em que so
realizadas as atividades pedaggicas presenciais, com a participao de todas/os as/os
educandas/os acompanhadas/os do/a educador/a e bolsistas nas sedes dos assentamentos do
MST, organizadas e acondicionadas para tal fim, denominados polos. Essas atividades se
distribuem em etapas6, que consistem em perodos de quinze a vinte dias em que as/os
estudantes tm aula de todas as disciplinas contempladas no Plano de Ensino. No tempo
comunidade, as/os educandas/os realizam atividades e tarefas organizadas pelas/os
educadoras/es para realizar estudos em suas comunidades, articulando os contedos
3

Sendo trs turmas em assentamentos nos municpios de Abelardo Luz, Catanduvas e Campos Novos.
O projeto prope 2082 horas-aula (1560 horas-relgio, aprox.). A Resoluo n 3/2010 da CEB do CNE,
Art. 4, III, estabelece para o Ensino Mdio, a durao mnima deve ser de 1.200 horas (MEC, 15.6.2010).
5
A Pedagogia da Alternncia surgiu em 1935, na Frana, organizada como uma proposta educativa de um
conjunto de famlias camponesas, organizada a partir dos tempos produtivos do campo, para evitar a
desistncia das/os estudantes. Tambm se diferenciava por ser uma gesto compartilhada entre as famlias,
organizando uma metodologia pedaggica que alternasse os perodos de formao na escola, na famlia e na
comunidade. Para um maior aprofundamento desta metodologia no Brasil, ver o livro Educao no contexto
do semi-rido brasileiro de Knster & Mattos, 2007.
6
Dez no total, sendo a primeira de carter preparatrio, revisando contedos gerais do Ensino Fundamental,
por isso a disciplina de Filosofia iniciou a partir da segunda, completando nove etapas.
4

vivncia de sua prxis poltica como agricultores e militantes do MST, aprofundando as


reflexes sobre o trabalhado no tempoescola.
Tal proposta pedaggica se prope consonante com a resistncia dessas/es camponesas/es
estrutura fundiria e ao latifndio do saber7, reclamando o acesso educao sem ter que
abandonar o campo, espao de produo de seu sustento dirio, da subjetividade, da
sociabilidade. No campo elas/es se constituem como sujeitos polticos e constroem
criticamente sua

pertena ao Estado Brasileiro como cidados no e do campo, sem

desconhecer outras realidades (a da cidade, de outros movimentos sociais, por exemplo).


As/os estudantes so camponesas/es que se identificam com os princpios e objetivos da
luta poltica do MST (militantes ou simpatizantes), acampadas/os e/ou assentadas/os em
territrios ocupados pela luta do Movimento. Como acontece na maioria das propostas de
EJA, elas/es chegam escola com as frustraes j conhecidas, resultantes de processos
educativos traumticos e/ou interrompidos. A opo por abandonar a escola (sem
considerar as/os que nem tiveram possibilidade de frequentar uma) se deve a mltiplos
fatores, como tambm acontece em escolas da cidade. No entanto, aqui devemos
acrescentar especificamente: as dificuldades logsticas materiais de deslocamento (longas
distncias, caminhos em ms condies, precariedade do transporte pblico 8). Tambm
sofrem a discriminao por serem as/os da roa, ou por serem as/os dos sem terra,
acompanhando a frustrao de aprendizados baseados em contedos abstratos, sem laos
explcitos com o cotidiano da realidade delas/es. Em relao disciplina de Filosofia,
muitas/os delas/es sequer tm ouvido falar a respeito, ou apenas escutado mencionar o
termo, atravessado por preconceitos, como acontece em muitas outras escolas.
Em termos gerais, os contedos curriculares de Filosofia, respondem a dois objetivos
gerais: a) desenvolver exerccios de pensamento reflexivos e crticos que colaborem para o
desenvolvimento de um pensamento autnomo, b) que as/os educandas/os conheam
algumas reas especficas da Filosofia, tomando contato com literatura clssica e
contempornea. As reas escolhidas so a ontologia, antropologia filosfica, filosofia
poltica e a tica. Esses objetivos se orientam pela mxima kantiana de que antes que
ensinar Filosofia, o que podemos fazer ensinar a filosofar. Outro balizamento a
convico de que a tradicional diviso entre o locus da produo de saber e o da
7

Essa expresso frequente em muitos discursos do MST em suas atividades polticas.


No que no haja transporte pblico, s que nem sempre adequado. Por exemplo, em dias de chuva as
estradas de cho batido ficam intransitveis e o nibus no passa. Ento, as/os estudantes ou no vo para a
escola ou tm que dar um jeito, tendo que encarar percursos fadigoso, alm incmodos de demorados.
8

reproduo do mesmo discutvel e refutvel, sendo o primeiro geralmente reservado para


a universidade (e nem sequer todas) e o segundo para a escola (Cerletti, 2008: 30).
At aqui, algumas questes gerais para o ensino de Filosofia nesta proposta de escola.
Agora passamos para algumas observaes e consideraes mais pontuais, com a inteno
de contribuir com a concepo de educao, de cultura e de poltica que o MST prope.
Filosofar e AprenderEnsinar a Filosofar junto a camponeses do MST/SC9
Um primeiro aspecto contemplado por esta proposta de ensino e aprendizado de Filosofia
o desafio encarado pela equipe pedaggica, ao pensar uma escola que se adque a essa
realidade especfica e atenda s exigncias plenas de direito e justia. Como diz Freitas
(2011), ousamos repensar a forma-escola, o que significa repensar o conjunto total das
relaes, especialmente as relaes de poder que se entrecruzam e tecem a complexa trama
de um currculo escolar, para redefinir e ressignificar qual o sentido e o valor desses
contedos disciplinares formais para a vida desses sujeitos. A disciplina de Filosofia
contribui nessa construo crtica e reflexiva de outra proposta de escola, tanto nas prticas
de gesto, como nas de ensino e aprendizado.
Essa contribuio se evidencia na construo de uma escola que promove espaos e
prticas emancipatrias que contestem a dominao imposta pelo latifndio do saber,
resistindo s economias de poder que fixam de maneira unilateral a as relaes de poder,
esclerosando-as em estados de dominao (Foucault, 1984).
Essa resistncia se prope tanto no plano material e prtico, como no das ideias e das
economias de verdade10. A luta tanto pelo acesso aos conhecimentos que permitiro uma
melhor e mais eficiente relao com a natureza e o meio social, para poder dar conta das
necessidades materiais da existncia, como tambm para questionar e reconfigurar as
complexas tramas do contnuo saberpoderverdade. Estabelece, assim, uma clara e frontal
disputa pelo que entendemos por campo, educao, poltica e cultura, confrontando os
prprios preconceitos e o senso comum, articulado desde o Estado e a sociedade civil.

Aqui s consideraremos as questes mais de ordem filosficas, deixando para outra oportunidade toda a
descrio e anlise pedaggicos, metodolgicos e didticos do plano e ensino desta disciplina.
10
A partir de Foucault (1992: 187), entendo que a verdade no existe fora de ou sem poder, j que ela
produzida graas a mltiplas coeres, imposies e tem efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade
constri seu prprio regime de verdade, sua poltica geral de verdade, estabelece os tipos de discurso, os
mecanismos e instncias que permitam dirimir entre enunciados verdadeiros ou falsos, os tipos de punio, as
tcnicas e os procedimentos valorizados para a obteno da verdade e o estatuto daqueles aos que se
encomenda julgar o que funciona como verdadeiro.

Por isso os processos de ensino e aprendizado de Filosofia so assumidos no seu carter


explicitamente poltico11, alm de pedaggico. E esse o segundo aspecto sobre o qual
gostaramos de chamar a ateno, esclarecendo que aqui a poltica entendida no apenas
nos limites das relaes burocrticoadministrativas de um complexo aparelho como o
Estado, seno como a conformao de um campo de foras disposto a definir uma arena na
qual se disputem os sentidos, significados e consequncias de decises e aes concretas e
suas repercusses para as vidas de cidados. Nesse sentido, no entendemos a poltica
como a mero mtodo ou arranjo institucional para a tomada de decises, tornando-a apenas
uma disputa eleitoral para ter acesso ao legtimo uso do aparelho pblico para o domnio
como Dahl (1989) e Schumpeter (1994) propem. Isso limitaria os cidados a um mero
eleitorado que apenas autoriza o uso das atribuies ao partido A ou B, e mais nada. Esse
entendimento no concordante com esta proposta, na qual a cidadania se pressupe mais
como uma agncia, por se tratar de um processo de subjetivao, que pressupe a
polmica e a desclassificao (Arditi, 2010: 226), e no apenas o atributo formal de
sermos sujeitos de direito.
Assim, essa disputa pelos sentidos e significados ocorre no plano da retrica e nas prticas,
razo pela qual a poltica democrtica no compreendida como gesto ou gerenciamento,
nem tampouco como uma salvfica redeno secular (Arditi, 2010: 109-111), mas que
assumida por essas/es camponesas/es na pele, sem rede de segurana para conter as
consequncias indesejveis, assumindo o risco dos posicionamentos no mais claro sentido
agnico do termo luta. Em cada ao encarada concretamente a prpria vida dessas/es
sem terra que est em xeque. Para as/os Trabalhadoras/es Rurais Sem Terra trata-se da
conquista, da construo e do exerccio da liberdade. Frisamos aqui a importncia de uma
poltica na qual os atores colocam, literalmente, a prpria vida em jogo.
Por esses elementos aqui destacados, o ensino de Filosofia pretende gerar aprendizados
para uma formao integral dessas/es educandas/os, especialmente, no que diz respeito a
sua condio de mulheres e homens polticas/os, nem todas/os militantes, mas
contestatrias/os do atual estado de coisas.
Nesse sentido esta proposta de ensino e aprendizado de Filosofia tem procurando que as/os
estudantes tomem contato com autoras/es reconhecidas/os, para subsidiar na identificao
11

Aqui, mais do que os universais e o cidado do mundo como modernos conceitos norteadores e
organizadores do pensamento poltico, me aproximo mais das ideias de identidades metaestveis, valorizando
o particular e sua contingncia, mas questionando o absolutismo dos particularismos, me permitindo pensar
em universais impuros e a polmica, dentro de comunidades cindidas (Arditi, 2010: 29-99).

10

de problemticas de natureza propriamente filosfica dentro de algumas das reas da


Filosofia. Isso proposto e orientado a partir de exerccios de pensamento que se articulam
desde a leitura de textos filosficos (de primeira mo), anlise de situaes hipotticas e/ou
reais retratadas em filmes ou outras manifestaes artsticas (como poemas, msicas,
encenaes ou msticas12), que estimulem a sensibilidade e instiguem a reflexo crtica,
para reverter esses elementos de anlise para a compreenso e avaliao da prpria
realidade, das prprias aes e as do Movimento.
Essa proposta de ensino de Filosofia enfatiza a construo social do conhecimento, sem
negar, mas sem dar um espao de destaque para o conhecimento erudito. Embora sejam
estudados conceitos e categorias, autores, datas e contextos histricos, esses elementos
curriculares no so o fim ltimo no planejamento, pelo contrrio, so balizamentos
importantes para que aconteam os exerccios em que cada um/a pense por si prprio/a.
Depois dessas caractersticas mais pontuais sobre a disciplina de Filosofia e o seu ensino
numa proposta de educao no campo, explicitamos algumas primeiras consideraes, a
menos de dois meses da concluso do projeto.
Algumas consideraes para o debate13
A experincia apresentada suscita reflexes importantes tanto no que diz respeito
educao no e do campo, como ao ensino e aprendizado de Filosofia. Nesta seo, apenas
apontamos algumas questes para serem consideradas e contribuir com o dialogo que j
tem sido aberto pelo prprio MST com o Estado Brasileiro e a sociedade civil.
Dentro do contexto e a partir dos objetivos mencionados na seco anterior, o ensino e
aprendizado de Filosofia tm colaborado para desconstruir preconceitos relativos a este
tipo de saber e aos assuntos abordados.
Este espao-prtica disciplinar tem permitido desenvolver exerccios de pensamento que,
partindo, primeiramente, das realidades das/os estudantes, elas/es mesmas/os foram
exortadas/os a se colocarem em jogo a si prprias/os, assumindo os riscos de pensar por si
prprias/os, e repensarem suas vidas e as propostas do Movimento.

12

So encenaes com msica e poemas, geralmente realizadas para abrir alguma atividade ou evento,
mediante as quais as/os militantes contam a histria da luta do Movimento, empregadas como estratgia
didtica para a construo da identidade poltica dos Sem Terra.
13
H reflexes sobre esta especfica proposta de escola que seriam relevantes, mas aqui no as abordamos,
para concentrar a ateno nas consideraes sobre a experincia de ensino e aprendizado de Filosofia.

11

Com isso, a disciplina de Filosofia desta escola questiona qual seja o locus da produo do
conhecimento, no apenas sugerindo que pode ser o mbito de sala de aula, ou a escola,
como que tambm pode ser uma maneira de pensar a realidade do campo, no prprio
campo. Com isso, tambm questionando o corriqueiro preconceito que estabelece tal
partio da realidade, que define a cidade como o lugar do progresso e o campo como o do
atraso. Portanto, concordamos com a perspectiva que sugere darmos mais ateno e
respeitar o modo em que os movimentos sociais falam de si prprios e da sua realidade.
Isto, no apenas por uma questo de respeito, mas, sim, porque podem surgir outras
maneiras de articular outros saberes, que ancorem na prtica poltica militante e ativista,
que pode dar lugar a outras epistemologias nas cincias sociais e na filosofia poltica.
Uma ltima questo que gostaramos de dizer a respeito desta prtica disciplinar dentro
desta escola que, podemos pens-la na perspectiva de uma ao de revolucionar, nos
termos em que Arditi (2010) chama nossa ateno. No precisamos conceber a revoluo
como aquele nico evento de ruptura, que nos entrega uma tabula rasa por via da
insurreio, o derrocamento e a reinstituio. Ou seja, a revoluo j no precisa ser
entendida como um nico assalto, que estabelece um corte absoluto com o passado e que
reinstitui uma nova realidade sem resduo nem contaminao com o passado. A ideia da
existncia efetiva de uma ao de revolucionar se sustenta na convico de que a
revoluo j est acontecendo, se prestarmos ateno na fora performativa do
revolucionar como uma ao que j est gerando seus efeitos disruptivos aqui e agora. Isto
assim, se entendemos que no existe um tempo certo para que a revoluo acontea e sim
que a revoluo uma possibilidade permanente, mas claro, sem desconsiderar que sua
atualidade deve ser provocada. Nesse sentido, entendemos que esta escola o est fazendo,
pois se concretiza no espao intermedirio da ao de revolucionar, que se abre entre
figuras finitas ou representaes e a promessa do novo por vir (Arditi, 2010: 185-229).
Uma proposta dessas caractersticas, ainda que com estrutura insuficiente e inadequada,
mesmo assim, de fato est acontecendo, construda de forma coletiva, desde baixo e desde
a esquerda, disputando a legitimidade de um projeto no s de educao, mas de
sociedade, na qual a igualdade e a liberdade so os parmetros orientadores para uma vida
mais justa e digna no apenas para as/os camponesas/es da Reforma Agrria no Brasil, mas
para todas/os aquelas/es a quem se nega esta possibilidade.
Fechando este trabalho, sinalizamos algumas sendas ainda em aberto, que consideramos
desafios prximos. Entre outros, propomos pensar sobre: a) a relevncia da categoria

12

educao no e do campo, entendida como ferramenta-arena da poltica; b) analisar a


relao entre educao, poltica e filosofia, entendidas sob o signo da resistncia ou da
ao de revolucionar, como prticas da liberdade, forjando polticas emancipatrias; c)
aprofundar o entendimento da escola como ensaio, como experincia a partir de outra
forma, sempre aberta.
Referncias Bibliogrficas
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