OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA

La Sociologa tiene como objeto de estudio al hombre; a la sociedad humana, estructurada mediante el
conglomerado de individuos que entran en constante interaccin: de produccin, de comunicacin, de
comprensin, de solidaridad, de divisin del trabajo, de sumisin, etc.
El objeto de estudio de la Sociologa no termina en el anlisis de la realidad social, o sea que la
Sociologa se proyecta ms y ms como una de las ciencias determinantes en la transformacin
y mejoramiento social.
Concluyendo, podemos enunciar que las caractersticas de la Sociologa como ciencia son:
1) Tiene objeto de estudio - El Hombre
2) Tiene campo de estudio - La Sociedad
3) Tiene sus propios mtodos y Tcnicas para comprobar los hechos sociales.
4) Cumple con el sentido bsico del que el vocablo "SCIENTIA" expresa, saber objetivo y racional
de la realidad.
5) Cumple las condiciones mnimas de empirismo, teora, apertura y neutralidad tica que a
toda ciencia se exigen.
La Sociologa est ntimamente ligada a muchas de las Ciencias Sociales, entre las cuales
tenemos: la Economa, Psicologa, Historia, Antropologa, Ciencia Poltica, Educacin Moral y
Cvica.
De igual forma encontramos que los socilogos especializados orientan su enfoque a un aspecto
particular del fenmeno social, entre estos enfoques o divisiones tenemos:

Sociologa de la familia; Sociologa Poltica; Sociologa Industrial; Sociologa

Criminalgica; Sociologa de la Poblacin; Sociologa de la Religin; Sociologa Urbana y
Rural; Sociologa de la Educacin; Sociologa del Derecho; Sociologa del Conocimiento;
Sociologa de la Informacin y Comunicacin de masas; Sociologa del Arte.

La microsociologa es uno de los terrenos ms frtiles para la discusin y el

replanteamiento de preguntas clsicas de la sociologa, que gracias a esta subdisciplina
ha vuelto la mirada desde los grandes problemas de la verdad, la objetividad y el
progreso de la sociedad en trminos abstractos, hacia el fundamento de su realidad y
su transformacin: yo y el otro; la presencia de la sociedad en cada individuo y la
construccin de lo social a partir de la interaccin entre las personas. Giovanna
Mazzotti nos ofrece un excelente repaso de algunas de las corrientes, propuestas e
implicaciones ms importantes de la microsociologa, desde sus orgenes hasta hoy.

Giovanna Mazzotti

Tanto o ms largo y complicado es hablar de la microsociologa que de la sociologa en

general, y esto se debe bsicamente a dos razones: la primera, porque es necesario
remitirnos a la sociologa, a sus aciertos, a sus defectos y a sus rupturas, para entender
los fundamentos que dan lugar a la llamada microsociologa; en segundo lugar, porque
su campo de estudio rebasa las fronteras disciplinarias y da lugar a un nuevo horizonte
de reflexin y un sinnmero de trabajos que, Wikipedia dixit, pueden ser agrupados en
distintas teoras, que van desde la teora de la personalidad hasta la teora del
conflicto, pasando por la teora de juegos, la etnometodologa, los experimentos
sociales, el constructivismo radical, etc.
Los orgenes de la microsociologa no son claros, es Weber (quin, si no?) quien, en su
obra Economa y sociedad (1964), afirma que todo acto es siempre una accin social,
ya que sta es siempre originada por, o referida a, un otrosignificativo, real o
imaginado. Esta contundente afirmacin, que rompe de manera radical con la idea de
que existe una esfera de intimidad individual exenta de determinaciones sociales y
culturales, no es explorada por el pensamiento sociolgico tradicional en todas sus
implicaciones. Sin embargo, se puede decir que en ella encontramos el fundamento de
lo que hoy se entiende por microsociologa, que, evidentemente, toma su nombre por
contraste a la macrosociologa o la meso-sociologa, las cuales tendran como
espacios de atencin el estudio de las instituciones y de la sociedad en su conjunto.
As, parafraseando a Marx respecto al estatuto de la mercanca, podramos decir que
para la microsociologa, la interaccin es la categora ms abstracta de la vida social, ya
que en ella se despliegan todos y cada uno de los elementos que constituyen la
sociedad. Es por esta razn que el foco de atencin de esta rama de la disciplina es el
dominio de las interacciones, es decir, el de la relacin entre el yo y el otro.
Si bien la sociologa funcionalista bajo la autora de Talcott Parsons, en su teora
sobre la estructura de la accin social de 1937 desarrolla la idea de que es en la
relacin entre el ego y el alter donde se ponen de manifiesto los elementos bsicos de
la socializacin (es decir, aquel proceso de formacin mediante el cual se encauzan
socialmente la motivacin, las expectativas y la racionalidad del individuo), al concluir
que la conducta es modelada de acuerdo a fines y forjada de acuerdo a roles, hace
reposar la dinmica del sistema social en la conducta organizada racionalmente. Bajo
esta lgica, las interacciones son recuperadas tericamente como mecanismos
mediante los cuales el individuo (un individuo-recipiente) es modelado en sus
motivaciones y aprende a actuar racionalmente de acuerdo con las necesidades de un
sistema. Por otro lado, en los trabajos de mile Durkheim se plantea, desde muy
temprano, el dilema que es la intuicin principal de la sociologa (de la macro): que la
dinmica de la vida colectiva no se deriva de la suma de las dinmicas de los individuos

que la componen. De ah que la sociologa tradicional, en el mismo tenor que la ciencia

poltica y la antropologa clsica, haya basado sus planteamientos en el axioma de las
dicotomas bsicas individuo-sociedad, individuo-estado, individuo-institucin o
individuo-cultura.
Es ms adelante, con la versin estructural funcionalista que propone Robert K.
Merton (1964), que se inician los trabajos de lo que se llamara la sociologa
intermedia o de mediano alcance, que desarrolla un nuevo campo de estudios
empricos tericamente organizados, y que tiene la virtud de aproximarse a la
descripcin de una serie de complejidades que tienen lugar en los espacios sociales
donde la interaccin entre los sujetos est altamente institucionalizada. Gracias a ello,
muchos de los supuestos tericos de la sociologa tradicional son puestos en
entredicho, rompiendo con la vocacinmeramente terica de la sociologa, y se
introduce la observacin de los mecanismos mediante los cuales los sujetos participan
de manera relativamente activa en la dinmica de la vida social.
No obstante, pese a la larga data que pareciera tener en la sociologa clsica, la
atencin a los procesos de la interaccincara a cara no llega sino algn tiempo despus,
quizs resultado del desencanto producido por el fin por los grandes relatos y la
prdida de las teleologas de la historia (Lyotard, 1988); el estrepitoso derrumbarse
de los grandes paradigmas deja paso a los trabajos acerca de las interacciones, que
empezaron a hacer equipos de estudiosos provenientes de distintas tradiciones
disciplinarias (lingstica, biologa, psicoanlisis, antropologa, administracin,
filosofa poltica, sociologa y matemticas, por decir algunas). En este sentido, los
trabajos realizados por la Escuela de Palo Alto[1], en California, son proverbiales. A
partir de ah, los estudios que, casi paradjicamente, se engloban bajo el nombre de
microsociologa rompen con la barrera de la disciplina, pues la preocupacin principal
deja de ser el destino y la posible evolucin de la sociedad, y se vuelve la atencin hacia
las interacciones entre las personas. En otros trminos, la intuicin principal de la
microsociologa es, dicho en palabras de Fernando Mires (1996), que la sociedad es
una instancia intra-psquica y que el alma es una instancia de lo social.
Es decir, ante la pregunta qu es, cmo se conforma, de qu manera se reproduce y
cules son los elementos que intervienen en la composicin de la vida social?, la
respuesta de la microsociologa no es ni la mano invisible, ni las leyes de la historia, ni
la evolucin de las fuerzas productivas, ni el ineluctable progreso de la humanidad,
sino el qu y el cmo de las interacciones cara a cara: entre t y yo, entre yo y el otro,
entre yo y Lo Otro y entre nosotros y los otros.
Lo interesante en este aspecto no slo est en que se rompe la falsa separacin de lo
social y lo individual, o entre lo objetivo y lo subjetivo, sino, sobre todo, es que se

transforma al individuo-recipiente en el sujeto (entendido a la vez como ente

delimitado y como agente articulador de discursos), que es co-creador de su predicado.
Primer quiebre: el individuo racional y el dilema del burro Buridn
Estn jugando un juego.
Juegan a que no juegan un juego.
Si veo que estn jugando, quebrar las reglas y me castigarn.
Debo jugar el juego de no ver que veo el juego.
Nudos, R.D Laing
Es Harold Garfinkel (1917-2011) quien inaugura una nueva lnea de investigacin que
se caracteriza por su fuerte excesiva, diran algunos inclinacin por el trabajo
emprico. Derivada de una crtica al funcionalismo teora en la cual se afirma que el
individuo acta de acuerdo a normas, la etnometodologa (2006) sostiene que, por el
contrario, la norma es utilizada indistintamente por el individuo para justificar o para
procurar explicar, a posteriori, alguna de sus acciones. Este punto de vista acerca de las
normas implica una crtica central a la visin que el funcionalismo tiene del individuo
(como individuo-recipiente o el idiota que juzga), ya que en esta corriente el individuo
es un sujeto activo que interpreta y acta en funcin de sus propios razonamientos
(sentido comn).
Una de las conclusiones ms relevantes de esta propuesta es que todo el aparato
terico funcionalista le sirve slo a los cientficos, mientras que las personas se mueven
con su propia lgica. Por esta razn, un tema de investigacin privilegiado es el que
permite demostrar cmo los sujetos elaboran su propio conocimiento/entendimiento
sobre lo que ocurre en sus vidas, y para ello los estudios se concentran en la
observacin de procesos de interaccin concretos (de la vida cotidiana) y en la
constitucin del sentido comn. Este sentido comn, que escapa a los cientficos, es
creado socialmente y se comparte de manera tal que crea una comprensin
intersubjetiva de las acciones, la cual conduce a un efecto de verdad por s misma.
Este tipo de conocimiento se caracteriza por la suspensin total de la duda (el as son
las cosas) en que la objetividad de las cosas se da por supuesta (pre-conocimiento
tcito) y sirve como fundamento para actuar.
Garfinkel afirma que si los individuos actuaran de acuerdo con el pensamiento
cientfico racional, su actuar no sera exitoso sino mortal o patolgico. Para mostrar
esto, pone el ejemplo del dilema del burro de Buridn: tmese un burro perfectamente
racional con la cabeza forjada de acuerdo a normas y colquelo a idntica distancia de
dos haces de heno de igual tamao. Dada esa circunstancia, el actuar racional del

burro tiene por resultado el irracional morirse de hambre, ya que no existe ningn
elemento que le haga preferir un haz sobre otro.
Por el contrario, afirma, el sujeto acta, y lo hace siempre con base en
un preconocimiento compartido que tiene de una situacin determinada. De lo
anterior se concluye que los actores saben de algn modo qu es lo que hacen, y
comparten ese conocimiento; que existe una normalidad percibida de los
acontecimientos, y que sta tiene una serie de mecanismos y una lgica de
funcionamiento que se repite independientemente de las circunstancias en las cuales
se encuentren los actores; que existe una serie de reglas implcitas que permite a los
jugadores tener un esquema para reconocer e interpretar las manifestaciones
conductuales de los dems jugadores (que ignoran que estn jugando), y que, por el
contrario, les parecer estar actuando seria y racionalmente en cada situacin en la
que se encuentren.
Un experimento clsico que se realiza en esta direccin consiste en tomar un grupo de
estudiantes que estn haciendo su tesis y decirles que tendrn la posibilidad de tener
una asesora especial con reconocidos expertos en su materia, quienes les ayudarn a
resolver problemas relacionados con su trabajo. La forma en que se habr de
desarrollar esa asesora es, sin embargo, sui generis: el alumno no podr ver a su
asesor y nicamente tendr la posibilidad de hacer preguntas que sean contestadas por
un s o un no, lo cual, de cualquier modo, les ayudar a despejar dudas y
preocupaciones tericas. Por otro lado, las respuestas si-no se elaboran previamente y
de manera aleatoria por el grupo de investigadores que estn realizando el
experimento y, mediante ciertas argucias, se hace creer a los alumnos que dichas
respuestas son realizadas por los cientficos expertos y en consecuencia a sus
preguntas. Obviamente, la consternacin de los alumnos es el primer resultado del
experimento; el segundo, sin embargo, resulta mucho ms interesante: al ser
interrogados sobre la experiencia, todos los alumnos dicen sentirse altamente
satisfechos con las respuestas, ya que cada uno de ellos por su parte acomoda
racionalmente la irracionalidad de las respuestas.
El anterior experimento, adems de parecer un juego perverso, lleva a Garfinkel a
plantear que las rupturas provocadas por las conductas discrepantes provocan en las
personas intentos desesperados por restablecer el esquema interpretativo imperante,
que tales intentos por normalizar la situacin pueden provocar un cambio en el
paradigma referencial, y que los paradigmas interpretativos creados a consecuencia de
lo anterior tienen una gran influencia en los sentimientos de los jugadores y
determinan las acciones subsiguientes. Es decir, que nos movemos en el mundo bajo
un esquema interpretativo, creyendo que el mundo es de una determinada manera, y

cuando, por alguna situacin discrepante, el mundo se nos muestra de un modo

distinto, nos apresuramos a recomponerlo en nuestras cabezas.
El esquema mediante el cual ese mundo nos aparece recompuesto determinar las
acciones que realicemos en el futuro. La locura es el ejemplo ms trgico de esta
paradjica necesidad vital de mantener el orden normalizado, ya que segn algunos
autores (Laing, Bateson, Watzlawick) sta es una estrategia de adaptacin para
sobrevivir en una situacin discrepante que no puede ser comprendida, ni analizada,
ni cuestionada por el individuo que la sufre. El caso de la nia que acta como
chimpanc y que afirma ser hija de un gorila porque es la nica manera que tiene de
identificar la idea de padre con lo que su padre hace con ella muestra de forma simple
la complejidad del problema.
1+1= 3: el descubrimiento de Palo Alto o la pelota escondida de la sociologa
Que la realidad es un hecho comunicativo resume con contundencia el
planteamiento que sustenta a todas las escuelas de pensamiento que, de manera ms o
menos radical, asumen a las interacciones cara a cara como punto de partida para la
comprensin de la incomprensible dinmica de la vida social. Antes de Palo Alto, toda
investigacin social haca radicar la explicacin de los fenmenos o bien en el
individuo, o bien en la sociedad, lo cual, como hemos visto, haca necesario aludir a un
principio heternomo (la dinmica de la vida social) o suponer que en el individuo
estn las razones de sus causas. Cuestin semejante sera tratar de comprender la
locura abriendo la cabeza del individuo que la expresa. Por el contrario, los
investigadores que se agrupan en torno a la mencionada escuela coinciden en afirmar
que lo que determina una situacin cualquiera es la relacin existente entre los sujetos
que participan en ella.
De acuerdo con Garfinkel, una situacin es definida previamente por el sujeto y, con
base en dicha definicin, el individuo acta, reacciona, ante un hecho social dado. Esa
accin, fundamentada en una relacin, determina el contexto frente al cual
el otro sujeto, que a su vez la interpreta, acta a su vez. El secreto consiste en que
ninguno de los dos sujetos es consciente de que est actuando en funcin de una idea,
como tampoco son conscientes de que su actuar crea el contexto a partir del cual sus
acciones se justifican como reacciones. Miles de ejemplos son posibles. Predefino una
situacin: l piensa que soy tonta y acto con la intencin de demostrar cun
inteligente soy y ya se sabe lo tonta que parece una persona que acta
insistentemente tratando de parecer inteligente. Lo anterior es expuesto por Ronald
Laing en uno de sus famosos nudos (2009):

Juana: Me crees tonta.

Juan: No te creo tonta.
Juana: Debo de ser tonta para pensar que me crees tonta cuando no lo
piensas; o bien, ests mintiendo. De todos modos soy tonta: por pensar
que soy tonta, si no soy tonta. O bien soy tonta por pensar que piensas que
soy tonta, si no lo piensas Soy ridcula.
Juan: No, no lo eres.
Juana: Soy ridcula porque me siento ridcula cuando no lo soy.

El asunto consiste en que en todo momento uno est actuando y tal accin transmite
informacin a los otros. Watzlawick (1997) afirma que es imposible no comunicar,
pues ya el hecho de no comunicar est comunicando que uno no desea comunicar, y
toda comunicacin implica un posicionamiento y, por lo tanto, define una relacin.
Siguiendo a Gregory Bateson (1989), toda comunicacin tiene dos aspectos: de un lado
transmite informacin; de otro, impone conductas. El primero es el aspecto referencial
de un mensaje que transmite datos, el segundo es el aspecto connotativo que remite a
la relacin y refiere a cmo debe entenderse la informacin transmitida. Por ejemplo, a
la declaracin yo no te amo, dicha distradamente, se sigue previsiblemente una
reaccin airada o dolida, en la que el otro, el receptor, reclama la falta de amor; ante lo
cual el declarante, obviamente indignado, acusa al receptor de malinterpretarlo. Y as,
sintindose ambos injustamente tratados, la situacin se perpeta cada vez que
alguien trata de aclararlo Y ante la pregunta que presumiblemente seguira: Quin
empez, cmo llegamos a esto?, es un problema de simple puntuacin,
respondera Watzlawick.
En las relaciones humanas es imposible la objetividad. Aun cuando todo pudiera ser
grabado y analizado cuidadosamente, la cuestin radica en el significado que cada uno
de los involucrados atribuye, de acuerdo a su percepcin, a las acciones del otro. Del
mismo modo que el pensamiento causal indica que una accin anterior es la causa de
la siguiente, cada uno de los personajes afirma haber reaccionado ante la accin inicial
del otro, ignorando que el otro afirme lo mismo con igual contundencia. Y antes de
dudar de su propia percepcin, llega a atribuirle al otro, por lo menos, malas
intenciones. No obstante, en muchas situaciones humanas vemos que la lgica se
subvierte. En marzo de 1979 los peridicos en California comenzaron a publicar la

noticia de la inminente escasez en el suministro de gasolina e inmediatamente todos

los automovilistas acudieron a las gasolineras a llenar el tanque de sus vehculos; en
consecuencia, la escasez anunciada se convirti en una realidad. ste es un ejemplo
clsico de lo que Merton (1964) llam la profeca que se autocumple, que puede
verse tambin en los mecanismos para cobrar impuestos que tienen algunos
gobiernos: se asume que los ciudadanos tienden a evadir el pago de impuestos, por lo
que el gobierno, para compensar, cobra altas cuotas y en consecuencia
En los conflictos interpersonales se trata de la puesta en escena de dos profecas que se
autocumplen: mientras un miembro de una pareja afirma que el otro lo acosa con
preguntas y por eso l calla, el otro sostiene que le pregunta porque de otro modo el
nunca dice nada as, los dos modos de conducta, que subjetivamente se consideran
como reaccin a la conducta del otro, provocan precisamente esa conducta en el otro, y
justifican por eso su propia conducta.

El comportamiento es una analoga convertida en accin.

En cierta enciclopedia china est escrito que los animales se dividen en
(a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados,
(c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos,
(g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificacin,
(i) que se agitan como locos,
(j) innumerables,
(k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello,
(l) etctera,
(m) que acaban de romper el jarrn,
(n) que de lejos parecen moscas.
J.L. Borges, citado en Las palabras y las Cosas de Foucault (1a ed. 1966)
El conocimiento cientfico busca la formulacin de un orden de clasificaciones
organizado segn categoras claras y distintas que permite la identificacin de los
individuos con las especies y el establecimiento de una jerarqua, asentando en el
silogismo categrico la lgica de pertenencia de los particulares a los universales.
Gregory Bateson (1904-1980) sostiene que, en lo que respecta al comportamiento, el
establecimiento de analogas es el recurso que utiliza la mente para la creacin de
significados y la motivacin de la accin. En este sentido, afirma, la metfora no es slo
bonita poesa, sino la urdimbre misma de lo cotidiano. Al silogismo categrico opone el

silogismo de la hierba, que se compone de la siguiente manera: La hierba perece, los

hombres perecen, por lo tanto, los hombres son hierba.
En este contexto, la metfora implica el establecimiento (no necesariamente
consciente) de una relacin entre trminos distintos y cuya traduccin al orden
lingstico-racional se obtiene utilizando el enunciado como si para decodificar el
significado (es como si los hombres, al perecer, fueran hierba). O bien, en una
expresin ms clara:
al recorrer Inglaterra, las tropas de Cromwell iban rompiendo narices,

cabezas y rganos genitales de las estatuas que encontraban en las

iglesias. No hay duda de que ellos estaban haciendo su propia poesa
(horrible) con sus actos de vandalismo al destrozar las estatuas como
si fuesen reales (Bateson, 1989: 67).
As, en otro ejemplo, en la llamada guerra de los sexos, o en la versin ms asptica
y polticamente correcta de la perspectiva de gnero, los hombres y las mujeres nos
comportamos frente al otro como si fuera nuestro enemigo y adoptamos una actitud
beligerante, agresiva o defensiva, que provoca en ese otro una accin igual y en sentido
opuesto. Pongamos el caso reciente de los gobiernos que dicen reaccionar a la amenaza
de un enemigo global invisible hasta entonces, y atacan a quienes, en su defensa,
comienzan a manifestarse, efectivamente, como enemigos mortales. A partir de ah,
por analoga, ante cualquiera que tenga rasgos semejantes a quienes han sido
clasificados como enemigos, reaccionaremos como si fueran nuestro enemigo. O a la
inversa, cualquiera que se parezca a nuestro amigo provocar en nosotros un
acercamiento amistoso y, en consecuencia, lo ms probable es que l se comporte con
nosotros de la misma manera. Todo es cuestin de cmo se define el contexto; en este
sentido, la dinmica de la vida social pudo ser comprendida tomando como referencia
el teatro (Goffman, 2006).
O no
Slo conocemos cuando nos equivocamos, afirma von Glasersfeld (1994) ya que a
diferencia de lo que sostiene el realismo metafsico, que supone que un
conocimiento es verdadero mientras encaja con la realidad, el mundo se manifiesta
ante nosotros slo cuando las ideas que tenemos acerca de l se resquebrajan, del
mismo modo que el otroslo surge como otro ante nosotros cuando se muestra distinto
a lo que segn nuestros deseos o expectativas habamos asumido que era. Es por ello
que el gran dolor, el mayor sufrimiento, dice Jacques Lacan (1998), es provocado
cuando el otro aparece como otro; y el horror, aadiramos, cuando el otro se convierte
en Lo Otro. Pero ms all de eso, de acuerdo con von Glasersfeld, en el universo

construido bajo nuestras propias percepciones, la nica posibilidad que existe para que
haya un nuevo conocimiento (una reinterpretacin) es que exista algn evento que
choque que nos obligue a salir de la jaula de nuestras interpretaciones. En este sentido,
afirma, nos asemejamos al capitn de navo que una noche se ve obligado a pasar en
medio de dos riscos y, al no chocar, supone conocer la ruta. No obstante, lo ignora
todo: slo llegar a conocer el lugar exacto de los riscos cuando choque con ellos.
An queda por determinar la verdad contenida en todos estos planteamientos. El
punto decisivo est en que al asumir que la realidad es relativa a nuestras acciones y
definiciones hay consecuencias de carcter tico. De este modo, afirma Heinz von
Foerster (1994), el imperativo esttico de esta propuesta es: si quieres conocer,
aprende a actuar; y el imperativo tico es: acta de modo tal que se incremente el
nmero de elecciones. Y as, construimos a partir de la accin conjunta nuestra
realidad.
Macrosociologa es una perspectiva de la Sociologa que enfatiza el anlisis de los sistemas
sociales y poblacionales a gran escala. Se enfoca mayormente al nivel de la estructura social,
y frecuentemente al nivel de la abstraccin terica. Es la contraparte de la microsociologa,
que se enfoca en la agencia social individual.
Aristteles, se orienta sobre las huellas del Platonismo, formula lo que se ha llamado la regla
de oro de la sociologa, al hablar del "hombre, animal poltico", o ms concretamente animal
que vive en sociedad, que se relaciona con sus semejantes, que vive en interdependencia.
Sobre la estructura de los Estados, plantea otro punto de vista, basado en los pases que
conoce
y
los
clasifica
segn
su
sistema
de
gobierno:
1.
Monarqua,
familia
gobernantes.
2. Aristocracia, grupos social compuesto por las personas mas sobresalientes.
3.
Democracia,
participan
todas
las
personas
en
la
administracin.
Se consideraban componentes del pueblo los Eupatridas (ricos, filsofos, polticos), los
extranjeros y los esclavos no eran parte del pueblos por lo tanto no tenan derechos.
A estos tres sistemas de gobierno se oponen otros tres que lo degeneran:
a.
Tirana.
b.
Oligarqua.
c. Anarqua.