GONZALO: EL MITO

(APUNTES PARA UNA INTERPRETACION DEL PCP)

JULIO ROLDAN

Esta primera edicin de 500 ejemplares

Ha sido posible mediante el apoyo econmico
del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
(CONCYTEC) a quienes agradecemos.

Derechos reservados del autor

Lima, Agosto de 1990.

El presente ensayo es parte de un proyecto de investigacin titulado Partidos

Polticos y Estado en el Per, que el autor viene desarrollando en la Facultad de Ingeniera Pesquera y de Alimentos, de la Universidad Nacional del callao.

El deber de la inteligencia es un deber revolucionario. Los nicos intelectuales

insensibles a este deber son los intelectuales de panten que exhiben su ramplona
bisutera ideolgica en los escaparates de las libreras de lujo. Los intelectuales decadentes, intoxicados de una literatura morbosa y paldica y enamorados de la torre de marfil y de otras quimeras astrales y estpidas.
Jos Carlos Maritegui

DEDICADO

Para todos los que desean comprender en la historia presente el futuro

que depara a nuestra sociedad.

AGRADECIMIENTOS

A todas aquellas personas que desde el anonimato, colaboraron con informacin para la estructuracin del presente ensayo.
A los periodistas Jorge Chvez y Mara Alvarado, por las sugerencias iniciales.
A los Dres, Luis Guillermo lumbreras por sus valiosas recomendaciones y Miguel ngel Rodrguez Rivas por la presentacin del presente ensayo.
Finalmente, un agradecimiento especial a mi compaera Charo Mendvel, por
saber dar calma en los momentos de tormenta y dulzura en los ratos de amargura.

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

Comenzaremos este prologo afirmando que el Partido Comunista del Per se
afirma y desarrolla con fuerza en la vida poltica nacional; en la dcada en que a nivel internacional el llamado socialismo real se derrumba , el maosmo era negado
en la propia tierra de Mao Tse Tung, el marxismo como concepcin y mtodo cientfico se debata un una supuesta profunda crisis y los tericos de la clase dominantes extendan por ensima vez la partida de defuncin de la ideologa del proletariado moderno.
Estos planteamientos falsos y verdaderos, que para otros partidos y movimientos significa grandes contrastes y hasta su liquidacin, para el PCP, por el contrario,
implic, afirman sus seguidores, grandes y contundentes triunfos. La explicacin
de esta aparente contradiccin estriba en que ellos, guiados por el Marxismo Leninismo Maosmo y sobre todo (como sostienen) por el maosmo, avizoraron y
denunciaron que el falso socialismo de los pases de Europa del Este y sobre todo de
la URSS; sostenan que estos pases, otrora Socialistas y democracia Popular, a partir
de los ltimos aos de la dcada de los 50 (gracias al negro papel jugado por el revisionismo) han devenido en capitalistas, la URSS, ms an en social-imperialista; sostenan adems que conforme se agudizaran las contradicciones a nivel mundial, el
revisionismo entrara en crisis y terminara por descomponerse, trocndose abierta
y libremente en capitalista e imperialista. Lo dicho fue planteado en la primera mitad de la dcada del 60 y con mayor insistencia en las dcadas posteriores. Han pasado los aos y los acontecimientos de los ltimos tiempos han terminando dndoles la razn.
El caso de China fue mucho ms evidente cuando Kua Ko Fen consuma el golpe
de estado luego de la muerte de Mao Tse Tung (1976) y son detenidos los denominados Banda de los Cuatro, el PCP se pronuncia en defensa de stos, en quienes
vea a los autnticos revolucionarios y por lo tanto a los continuadores del camino
socialista, y a la vez condena al primero de los nombrados como revisionista, seguidor del camino capitalista y adverta que Teng Siau Ping pronto seria rehabilitado, y adems, que estos nuevos mandarines rpidamente se mostraran tal como
son, y as China cambiara de color, va revisionismo terminara en el capitalismo coludindose con las superpotencias, particularmente con los EE.UU. No han pasado ni

diez aos y lo que fue planteado en un nivel estrictamente terico termin siendo
confirmando lentamente por la realidad de los hechos.
El PCP tambin avizoraba que como parte de la contraofensiva mundial del Imperialismo y del Revisionismo apareceran a nivel ideolgico un conjunto de teoras y
escuelas que trataran por todos los medios de refutar y ala vez demostrar que
el Materialismo Dialctico y el Materialismo Histrico nunca han tenido validez cientfica, o que slo fueron vlidos para interpretar la realidad del siglo pasado, pero
que definitivamente en la actualidad son obsoletos.
Lo dicho efectivamente ha sucedido y viene sucediendo en la actualidad, teniendo como una de sus fuentes principales al idealismo. All tenemos el estructuralismo, el estructural-funcionalismo, al neo-positivismo, al historicismo, al anlisissistmico, etc., todos los cuales apuntan, sobre todo en el estudio de la sociedad, a
negar la validez universal de la Concepcin materialista y el Mtodo Dialctico.
En el plano nacional es importante resaltar algunas tesis: En los aos 77 y 78 el
PCP sostena que la crisis econmica no slo se mantendra sino que se profundizara como consecuencia de la crisis del capitalismo burocrtico, y que la aparente
bonanza atribuida a la buena gestin de Javier Silva Ruete y Manuel Moreyra (Ministro de Economa y presidente del Banco Central de Reserva respectivamente) no
pasaba de ser un espejismo ya que esta crisis se agudizara entrada la prxima dcada. Porque se agregara su propia crisis la destruccin consciente del capitalismo
burocrtico. Por el lado de las clases dominantes, los tericos aseguraban buenos y
mejores tiempos. Han pasado los aos y la realidad ha obligado a los estudiosos y
especialistas a reconocer que le PCP estuvo en lo cierto en sus predicciones, mientras los otros no. Gustavo Gorriti dice al respecto:
Al escribir estas lneas, en julio de 1988, uniendo casi toda la dcada en
perspectiva y prospectos sombros para lo que resta de ella, es imposible evitar comparaciones entre las profesis ingenuamente optimistas
de, por ejemplo, Roberto Abusada (que era compartidos por la mayora
de la lite dirigente y en proceso de convertirse en dirigentes) y las de
Guzmn, anuncindose casi al mismo tiempo. Eran diametralmente
opuestas y Guzmn acert aunque no totalmente.1 (1)
En el plano poltico el PCP sostena que el estado peruano en la dcada del 80
tendra dos problemas centrales a resolver:
Por u n lado, se fracturara en sus bases y por otro lado no podr solucionar
los problemas bsicos, y a la vez sostenan que la Democracia burguesa en el Per
nunca ha funcionado y en las condiciones en que se reinstaurar ser peor an: por
lo tanto. El gobierno de Accin Popular ser un fracaso rotundo y total y que las
condiciones para el, inicio y desarrollo de la lucha armada estaban dadas. Este
planteamiento fue duramente criticado por los polticos e idelogos que defendan y
1

GORRITI, Gustavo. Sendero. Historia de la Guerra Milenaria Pg. 99.

defienden el sistema, particularmente por los que la alianza electoral Izquierda Unida (IU). Estos ltimos argumentaban que el inicio de la lucha armada hubiese tenido algn tipo de justificacin si se hubiese iniciado en tiempos de la dictadura militar, pero bajo ningn punto en un rgimen democrtico, como el instalado en el
Per en julio de 1980, y, por lo mismo decan, esta accin aventurera estaba condenada a un pronto fracaso. Del mismos nodo que el primer caso, han tenido que
pasar muchos aos y muchas aguas bajo el puente para reconocer el error de unos y
el acierto de otros. Vemos solo un hecho a manera de ejemplo.
La periodista Mara Del Pilar Tello en un dialogo sobre el tema con el Dr. Luis
Psara sostiene:
Pilar Tello: El inicio de la guerra popular por Sendero coincide con la recuperacin de la democracia y coincide tambin con el lmite de la expectativa transformadora que signific el decenio militar y ms precisamente el periodo Velasquista.
Luis Psara: Es fcil decir ahora, nueve aos despus, que fue un acierto. Nadie lo vio como un acierto, pero acertaron.
No creo que fue arbitrario, creo que hubo un buen clculo, evidentemente una
apuesta. No se trata slo de la recuperacin democrtica, no se necesita mucha astucia para pensar que Belaunde iba a fracasar y que la reapertura no iba a satisfacer
las demandas acumuladas Pero haba otros clculos menos fciles, por ejemplo el
recambio del PARA y la IU como competidor y actor poltico importante. En este aspecto la apuesta de Sendero fue mucho ms arriesgada por que significaba apostar
a que el frente izquierdista perda antes de que hubiera jugado sus cartas 2(2)
Iniciada al Guerra Popular, el PCP, plante que slo a los 2 3 aos recin entrara a tallar las fueras armadas total y directamente en el conflicto, y la razn para
sostener esto era el desprestigio de las mismas en 12 aos de gobierno y adems,
la reticencia de Accin Popular a dales mayor injerencia por el trauma del golpe.
Efectivamente, estos sucedi el 27 de diciembre de 1982 hacen su ingreso la fuerzas armadas con los resultados harto conocidos.
Por ltimo el caso de los penales, con mucha anticipacin y a travs de varios
medios de comunicacin, anunciaron que el rgimen Aprista y las FF.AA. preparaban un genocidio de proporciones.
El ingeniero Antonio Diaz Martinez denunci esto dos das antes en una audiencia judicial pblica, en estos trminos:
Vengo aqu a denunciar el nuevo plan genocida que se prepara en todo
el pas, para aplicarlo contra los reclusos de las diferentes crceles y
luego agreg: La sangre derramada y las que se derramen caer sobre

TELLO, Mara del Pilar. Sobre el Volcn Pg. 397.

Alan Garca, Aquelozo, Gonzales Posada, Abel Salinas, y las fuerzas armadas 3(3)
Con lo dicho el PCP demostraba conocer objetivamente las leyes generales y
particulares que rigen las sociedades, y esto les permita avizorar en trminos generales lo que puede suceder en el futuro. El conocer y pronosticar tiene que ver con
la adhesin al Marxismo Leninismo Maosmo, hecho que implicaba una lucha
sin cuartel en contra del revisionismo, esto le ha llevado a convertirse en la organizacin ms importante de este pas, y en parte fundamental al movimiento comunista internacional.
Estos son algunas de las razones que le ha impulsado a sostener que va la organizacin de Vanguardia y sus accionar concreto en nuestro pas, ms el ejemplo
que despierta en el mundo, el Marxismo Leninismo Maosmo, se ha desarrollado
en una Tercera Nueva y Superior Etapa: El Maosmo, y como consecuencia el Per
se est convirtiendo en el centro de la revolucin mundial. Esto ltimo, que en un
momento dado nos pareci exagerado, es aceptado con cierto recelo por algunos
estudiosos y polticos. As tenemos por ejemplo a Santiago Pedraglio, alto dirigente
de IU, quien en su libro Armas Para la Paz sostiene:
ante la crisis del socialismo, SL aparece asumiendo el papel de abandernado del Marxismo Leninismo en el mundo, como salvadores de la
esperanza comunista. La Cuarta Espada, aunque parezca absurdo a
algunas lcida y refinadas conciencias. Tiene gran filo y corta con fuerza 4(4)
Y lneas despus, aade:
Sealar que todos han traicionado al socialismo en el mundo, cunado
hoy se viene abajo parte de los socialismos reales de Europa Oriental,
no slo transmite un hlito de certeza sino que ratifica la responsabilidad histrica de ser los adalides del comunismo. De ellos depender el
destino de la humanidad, y no slo el de la revolucin peruana. Es imposible derrotar polticamente una propuesta de este tipo sin extraer
las fuerzas para su derrota de nuestro propio pas 5(5)
En el Per se ha escrito y discutido mucho en torno al entronque del PCP en la
vida de la sociedad peruana. Para algunos estudiosos es un fenmeno postiza impuesto desde afuera, sin ninguna raz o antecedente en nuestra historia; otros, por
el contrario, pensamos que sin perder su esencia internacionalista, esta organizacin
tiene profundas races histricas, las que se hunden ms all de 500 aos, incluso
con coincidencias y algunas caractersticas comunes, en un grado superior, con otros
movimientos como las de Tpac Amaru I, Tpac Amaru II.

CRISTOBAL, Juan. Todos Murieron? Pg. 26.

PEDRAGLIO, Santiago. Armas Para la Paz Pg. 97.
5
Obra citada. Pg. 98.
4

Adems de los hechos histricos propiamente dichos, el PCP expresa, como

ningn otro movimiento, el saber y el sentir de nuestro pasado y presente culturales, particularmente de la cultura andina. Lo sostenido es corroborado por el antroplogo Rodrigo Montoya cuando declara:
Mientras Manuel Dammert toma el discurso de la nacin y las minoras
aymaras y quechuas, los senderistas actan.
Ellos hablan quechua, conocen la cultura, se mueven dentro de ella, y
no necesitan demostrarlo a nadie eso6(6)
Aos despus, profundizando sus estudios sobre el tema (Para lo cual no slo le
vale la ciencia sino tambin su predisposicin cultural) en la zona de guerra (Ayacucho), el Dr. Montoya descubrir la novedad y la importancia que tiene para la vida
de esta sociedad que los MarxistasLeninistasMaostas hayan comenzado a construir una sociedad sobre los cuatro mil y cinco mil metros de altura, ah done los
vientos hablan, los cerros hablan, los cielos hablan y que para sobrevivir y desarrollarse, como lo ha hecho Sendero Luminosos hay que tener ojos y ojos culturales,
ojos de ver; esta una de las razones del por qu a los miembros del PCP en el Ande
les conoce como los hombres que caminan de noche.
Lo transcrito posiblemente haya sido la razn APRA que algunos intelectuales
entre ellos Pablo Macera, en los primeros aos de la dcada de los 80 haya sostenido que fenmeno tiene un carcter mesinico, milenarista andino, opinin que
con el correr del tiempo y, a la luz de los acontecimientos, se ha ida desvaneciendo,
hasta esfumarse por completa en la actualidad.
En cuanto a la importancia histrica, en la pgina 44 de este libro escribamos:
es el fenmeno histrico, poltico y social ms importante, en lo que
corre del presente siglo 7(7)
Otros estudiosos, algn tiempo despus y con ms elementos de juicio, le dan
mayor amplitud e importancia, al fenmeno guerrillero por ejemplo el futurlogo
Rodrigo Machado-Gonzales Prada (Dicen que es Mirko Lauer) en el libro Los Potros
de Atila, sostiene:
la guerra prolongada de Sendero Luminoso dur casi un cuarto de
siglo, convulsionando los Andes en un grado nunca visto desde la conquista espaola en el siglo XVI 8(8)
El senderlogo Gustavo Gorriti, coincidiendo plenamente con el ltimo autor
mencionado, sostiene que la guerra desarrollada por le PCP es la mayor insurreccin en la historia del Per, adems agrega:

MONTOYA, Rodrigo. La cultura quechua hoy Pg. 36.

ROLDAN, Julio. Gonzalo el Mito Pg. 44.
8
RODRIGO MACHADO-DONZALES PRADA. Los Potros de Atila Pg. 38.
7

Pero si era de justicia elemental rescatar la tragedia del olvido, la razn

mayor para cometer la empresa de este libro que se me hizo evidente
al mismo tiempo fue escribir que en esta guerra engaosamente pequea, engaosamente primitiva, se jugaba el destino del pas con una
finalidad y una irrevocabilidad tales como no haba ocurrido desde el
momento en que se empez a hablar el espaol en nuestro territorio.
9
(9)
En torna a la ideologa que orienta el accionar del PCP de igual manera se ha
dicho y escrito mucho, se la ha motejado por ejemplo de campesinista, Nativista, Mesinica, Fundamentalista, Polpotiana, etc., pero al margen de este cmulo de adjetivos, es de importancia citar una vez ms al DR. Luis Psara, quien sin
mayor elucubraciones declara:
Lo cierto es que Sendero representa la alternativa MarxistaLeninista
Maosta consecuente, muchos pueden reclamarse de ella, pero en la
realidad no la representa. 10(10)
A lo dicho por este autor y para ser coherentes y consecuentes con nuestro
modo de razonar y a la luz de los documentos publicados por el PCP agregamos un
elemento de vital importancia: El pensamiento Gonzalo, que no vendra a ser ms
que la aplicacin y desarrollo del Marxismo Leninismo Maosmo a la realidad
concreta del Per. Pensamiento que debe ser estudiado y entendido, segn sostiene
sus seguidores siguiendo este esquema: Contexto Histrico, Base Ideolgica, Contenido, Cul es lo fundamental, Forja en la lucha de dos lneas.
A la sociedad peruana en su conjunto, el accionar del PCP la ha remecido desde
sus cimientos y hasta sus fibras ms ntimas. Hemos podido constatar en estos aos
de guerra de todos los que es capaz el pueblo y tambin las clases dominantes, sus
grandezas y sus miserias se han expuesto como nunca antes a la luz del sol.
En el plano econmico, en la sociedad peruana se han modificado las fuerzas
productivas, las relaciones sociales de produccin, la forma de trabajo y el de ganarse la vida en su conjunto. En la social, los grupos, las clases y sus representantes han
sido obligados a ocupar el lugar que realmente les corresponde. De all que algunos
individuos provenientes de la burguesa y hasta de la aristocracia, a principios de los
80, abandonaron rpidamente sus poses de izquierdistas, de revolucionarios y
la guerra popular que era segn coreaban su razn de vivir, termin transformndose en una pesadilla. Los artistas y los intelectuales abandonaron sus radas vestimentas, sus amigos sospechosos de senderistas, y sus antiguos lugares de reunin
donde escriban, cantaban y hasta planificaban la revolucin, para salir en busca de
nuevas amistades, escribir cualquier cosa y demostrar que ellos camina por el otro
sendero y poder conseguir un certificado de buena conducta ciudadana que el sistema deba extenderle.
9

GORRITI, Gustavo. Obra citada Pg. 15.

TELLO, Mara del Pilar, Obra citada Pg. 401.

10

Lo aqu escrito esta en alguna forma reflejado en la vida y accionar del otrora
ateo y hoy cucufato Too Cisneros, cuando entre miedos y temores declara:
a mi manera sigo siendo un socialista. Creo que los tiempos, a gritos,
reclaman que esto sea muy distinto, que tiene que ser una cosa abierta,
dialogante, siento tambin una profunda vocacin por la moderacin.
Pueda que sea la edad biolgica, puede que sea la brutal presencia de
Sendero Luminoso que para siempre me quita las ganas de cualquier altruismo Sendero Luminoso es la negacin de todo esto: Es le autoritarismo, la violencia, la irracionalidad, y adems, el fin del sueo. 11(11)
En conclusin, para ese sector que por aos jug a la revolucin desde las casas
solariegas de Barranco y Miraflores, o desde los patios y jardines de la Universidad
Catlica, el PCP parafraseando algunos ttulos del poeta aqu mencionado, lleg
montado en un caballo rojo, decidido a llevar a la prctica las ideas del viejo
aguafiestas, empuando espadas filudas para terminar con una izquierda, de cuyos lderes dice Macera:
pertenecemos a las clases medias y a las clases altas y suean con
hacer tortillas sin romper los huevos 12(12)
Igual suerte han corrido la pequea burguesa y sus representantes, de all que
los comandantes guerrilleros, que por aos lucan sus planchados uniformes en
reuniones clandestinas y hasta en las polmicas, desesperadamente buscaron un
lugarcito en el sistema donde guarecerse. Algunos de ellos, segn el semanario
Amauta (vocero del PUM) se han convertido en vulgares soplones al servicio del
orden. De igual manera el poder nace del fusil ya no ser la consigna predilecta
del ayer revolucionario y hoy revisionismo, y nunca ms los mulos de Horacio
Cevallos empuarn un fusil as sea de plstico o de palo.
En otros aspectos de la vida cotidiana, han cambiado la vestimenta, los hbitos,
las costumbres, el habla, las conductas, el humor, las fechas, y para muchos hasta la
dimensin del tiempo.
Rodrigo Montoya Grafica la presencia del PCP en estos trminos:
Sendero Luminoso es en el Per una especie de enorme elefante blanco, que pasea da y noche por todas partes, que atraviesa las instituciones, los ministerios, los peridicos, las casas de ejercicio espirituales, las
universidades privadas, las comisaras, las pesadillas de los dormitorios
de las Casuarinas y Matute. 13(13)
Sendero luminoso con su accionar has desnudado todos los harapos con los
cuales se ha cubierto por siglos el Per oficial (es decir, las clases dominantes de te11

Diario PAGINA LIBRE. Lima, 22/04/90. Pg. 16-B.

MACERA, Pablo. Las Furias y las Penas Pg. 234.
13
Revista MARGENES N 5/6 Pg. 191.
12

rratenientes y grandes burgueses fundamentalmente), y, as, ha hecho ver al mundo

lo que realmente somos, una sociedad en decadencia y descomposicin. A este hecho el senador Miguel Cruchaga, alto dirigente del Frente liderado por Vargas Llosa,
califica como el desprestigio del orden social en el Per:
Todas las instituciones en las cales uno puede actuar en la sociedad,
todas, estn desprestigiadas y sa es una de las estrategias de Sendero
Luminoso. Ese es el gran logro de Sendero Luminoso. 14(14)
El PCP ha penetrado lenta pero fluidamente en todos los mbitos de la vida nacional, no hay lugar no momento donde SL est ausente, lo ha copado y lo ha invadido todo, de all que hoy por hoy, pretender obviarlo es imposible, como nos recuerda el senador Enrique Bernales:
Aunque no guste hay que aceptar que Sendero Luminoso ha influenciado en la vida de todos los peruanos. Sendero es hoy parte de nuestra
realidad, de la forma como vemos la poltica, de cmo hemos condicionado nuestra forma de actuar en la poltica y hasta nuestra manera de
vivir. Si hay alguien que se sienta fuera del marco sociolgico y poltico
que ha creado Sendero, que lo haga saber: es un fenmeno 15(15)
Los entendidos piensan que teniendo en cuenta el tiempo histrico, el accionar
del PCP es el fenmeno que ha generado mayor inters y preocupacin en la vida
intelectual en nuestra historia, y como consecuencia ha llegado a ser el tema sobre
el cual ms profusamente se ha escrito en los mbitos de las ciencias sociales. El historiador Nelson Manrique (para solo mencionar un caso a nivel de ensayo) nos revela lo siguiente:
Sendero Luminoso es una organizacin cuyo accionar se aparta notablemente de la experiencia de las guerrillas de Latinoamrica clsicas
y que plantean un conjunto de problemas inditos en este tipo de experiencias. No es, por eso, extrao que este movimiento llamara particularmente la atencin de los estudiosos, peruanos y extranjeros. Se han
dedicado a su anlisis aproximadamente un millar de ensayos en una
dcada. 16(16)
Recordemos que hasta hoy hay ms de 20 novelas publicadas, media docena
de pelculas entre largo y cortometrajes, cientos de tesis de Licenciatura, Maestras y
Doctorado, lo que han sido buenas cartas de presentacin para pretender crear una
nueva disciplina al interior de la ciencia sociales: La Senderologa. En la actualidad
ya existen algunos especialistas titulados y doctorados con el rimbombante nombre
de Senderlogo.
14

Revista OIGA. 14/01/91 Pg. 28.

Revista CARETAS. N 1155 Pg. 31.
16
Autores varios. Tiempos de Ira y Amor. Pg. 51.
15

Luego de revelar estos hechos nos reafirmamos una vez ms en que el 17 de

mayo de 1980, cuando se inici la guerra popular decamos que:
nuestra cierra una etapa de su atormentada historia y abre una nueva; nunca ms este Per en formacin, volver a ser, ni en sueos, lo
que hasta ese entonces fue. 17(17)
Es decir, se dio inicio a la que hemos llamado La era Sendero. Por ltimo, tenemos un tpico de vital importancia que todava no ha sido suficientemente estudiado en un pueblo como el nuestro, profundamente creyente: es el haber despertado y desarrollado en lo ms profundo del alma de un sector del mismo, ese fenmeno ideolgicocultural y psico-social que los especialistas han llamado El Mito,
el mismo tiene que ver con el papel del individuo en la historia, como su desarrollo y
con su configuracin comc0o productote la necesidad histrica, la actividad poltica
y la claridad ideolgica, todo lo cual, llegado un momento dado, se desdobla hasta
transformarse en una fuerza incontrolable e invencible, en nuestro caso concreto,
en El Mito Gonzalo.
En el plano poltico, en los documentos del PCP se sostiene que sus militantes
han logrado reconstruir el PCP y orientarlo por el Marxismo Leninismo Maosmo y
Pensamiento Gonzalo, convirtindolo en el centro y eje que dirige la guerra popular, guerra que en su proceso de desarrollo ha generado el Ejercito Guerrillero Popular, el cual bajo la orientacin del partido se ha convertido en la columna vertebral del nuevo Estado. Tambin se sostiene que, en el gobierno que existe en las bases de apoyo, se viene materializando el Frente nico de obreros, campesinos y
progresistas.
En los ltimos tiempos, en el plano acadmico e intelectual, se viene hablando
con insistencia y entono serio sobre El plan estratgico de Sendero Luminoso o
como dice Henrry Favre del Proyecto Poltico de Sendero Luminoso.
Este socilogo francs es preguntado por el Directo del peridico debate sobre el tema en los siguientes trminos:
Debate: El nico que tendra un proyecto poltico completa ahora, en
el Per sera Sendero; y Favre responde: Yo creo que si. El senderista
es el proyecto que parece cada vez ms viable mientras la situacin se
siga deteriorando ms. 18(18)
Pero En qu consiste el llamado proyecto poltico del PCP o, como sus miembros lo denominan, la Repblica Popular de Nueva Democracia? para ayudar a
comprender mejor este tpico tan importante, transcribiremos lo publicado por algunos estudiosos que han tenido acceso a las bases de apoyo.
En abril de 1089, el historiador Nelson Manrique escribi un ensayo titulado
La Dcada de la Violencia en la revista Margenes; all, entre otros puntos analiza
17
18

ROLDAN, Julio. Obra citada Pg. 42.

Revista DEBATE. N 61, Pg. 10.

El Nuevo Poder que viene construyendo el PCP en la regin central del pas y ms
concretamente en el valle del Canipaco. Luego de haber llevado a la prctica la consigna de tierra para quien la trabaja, una vez liquidada la gran propiedad (S.A.I.S) y
entregar la tierra sin pago alguno al campesinado pobre, principalmente (adems
del ganado en enseres) se comienza a construir El Nuevo Poder. Manrique lo plantea en estos trminos:
Sendero no tena ms que ofrecer en el terreno econmico al campesinado de la regin. Pero la oportunidad de ganar la confianza de los
campesinos se present cuando en la comunidad de Chiche fueron detenidos tres presuntos abigeos. Sendero los fusil, reuniendo previamente a los carniceros del pueblo (uno de los percibidos como gran explotador en las zonas ganaderas) para que presenciara la ejecucin, advirtindoles que ese era el destino que les esperaba si seguan engaando al campesinado en los precios y en el peso de la carne que compraban. 19(19)
Luego el historiador aade:
Esta ejecucin tuvo efectos beneficiosos inmediatos para la poblacin:
los comerciantes ya no abusan y ha desaparecido los abigeos, y los delincuentes en general: Sendero castiga con la muerte. 20(20)
Refirindose a otros asuntos contina:
Luego vino las fiscalizacin a os profesores de los colegios de la zona.
No fue necesario realizar mayores demostraciones de fuerza para que
stos se avinieran inmediatamente a cumplir a conciencia con su trabajo y respetar escrupulosamente su jornada de trabajo. Sendero se convirti tambin el guardia de la moralidad pblica, sancionando draconianamente las faltas como la ebriedad y el adulterio. Esta funcin
acompaa a la administracin de justicia (al efecto fueron obligados a
renunciar los Jueces de Paz, puesto que en adelante el Partido se encargar de administrar justicia), que habra de llegar hasta la dirimencia en los no infrecuentes conflictos matrimoniales y que incluye el recurso a los castigos corporales: una justicia expeditiva y brbara, pero
efectiva. Vino despus la orden que todos los comuneros participen en
las faenas comunales. Esta institucin tradicional estaba ya en cr4isis,
pero la renovada participacin masiva del conjunto de comuneros la ha
revigorizado. 21(21)
Nelson Manrique termina diciendo:
19

Revista MARGENES. N 5/6 Pg. 156.

Revista citada Pg. 156-157.
21
Revista citada Pg. 157.
20

Las medidas descritas tuvieron una unnime aceptacin, y aunque los

comuneros eran conscientes de que sus mrgenes de libertad individual
se veran cada vez ms recortados, consideraron que este precio a pagar era aceptable a cambio de la seguridad que Sendero los brindaba.
22
(22)
El periodista Jos Mara Salcedo visit al valle del Alto Huallaga a principios de
junio del 1989, y lo que vio en los alrededores de Tingo Mara fue publicado en unos
de los nmeros de la revista Quehacer con el sugerente ttulo La Repblica del
Huallaga; all nos afirma que:
En sus santuarios del Alto Huallaga, Sendero ha desarrollado una Repblica de Nueva Democracia que hasta hace poco no encajaba en los
planes y profecas del pensamiento Gonzalo. 23(23)
Lneas despus aade:
Y Sendero es aqu ms fuerte que en cualquier parte del pas. Casi ningn poblador de la zona re refiere a sus huestes como terroristas. Se
trata del Partido, el Movimiento o Los Compaeros. 24(24)
Luego Salcedo coincidiendo plena y totalmente con lo escrito por Manrique nos
describe:
Sendero ha impuesto una rgida moral en las zonas que controla, persiguiendo los robos, el adulterio, el consumo de drogas. El comandante
Senderista cumple funciones de juez y polica. Y natural mente, funciones de regulacin econmica: protege a los pequeos cocaleros, pero
ya han ordenado una suerte de diversificacin de los cultivos. Con miras
a la auto subsistencia de la poblacin. Es, pues, un Estado que ha reemplazado al otro, al oficial. 25(25)
El periodista norteamericano Monte Hayes ha publicado un articulo en el The
Miami Herald titulado Sendero Luminoso tiene su propia justicia (posteriormente
fue reproducido por el Lima Times). En tal articulo narra su experiencia de varios
das en la zona del Alto Huallaga, concretamente a Aucayacu y sus alrededores, y
cuanta que:
La guerrilla maosta de S.L., que domina al valle del Alto Huallaga, ha
impuesto su propia ley y orden en dicha zona corrompida por la cocana, con un sistema que ellos llaman Justicia Revolucionaria. Con esta
modalidad han llegado a terminar con la drogadiccin, la prostitucin,
22

Revista citada Pg. 157.

Revista QUEHACER. N 59 Pg. 59.
24
Revista citada pg. 59.
25
Revista citada Pg. 59.
23

la homosexualidad, la corrupcin y el robo en los pueblos que ellos controlaban 26(26)

Insistiendo con el tema de la justicia transcribe las palabras de un abogado con
el que haba conversado:
Un abogado de Tingo Mara seala que sus ganancias han bajado de
manera alarmante por que los compaeros no vienen ms a la ciudad a
buscar justicia. La justicia forma les ineficaz, corrupto y prdida de
tiempo dice el letrado . E cambio, agrega la justicia de Sendero es
gratis, rpida y eficaz. 27(27)
Adems de o aqu planteado, seleccionamos los prrafos ms importantes de
los documentos titulados Avanza el Nuevo Poder publicados en el mes de julio de
1990 por le diario La Repblica titulado Sobre el Balance de la Aplicacin de la Primera campaa de Impulsar el Desarrollo de las Bases. En dichos documentos se
sostiene que en las Bases de Apoyo funcionan los Comits Populares Abiertos
los que estn conformados por los comisariatos que son los organismos del Nuevo
Poder.
All se dice por ejemplo que:
La Autoridad del Partido es inmediatamente respetada y su prestigio grandemente reconocido en el Nuevo Poder. La aplicacin de las 5 formas del Nuevo poder
en todo el pas y a 10 aos de la guerra popular es ya una contundente realidad el
que existen Comits Populares Abiertos logro principal de esta campaa.
Luego se pregunta Cmo marchan los Comits Populares Abiertos?
1.- EL COMISARIO SECRETARIO, as como todos los comisarios ejercen abiertamente sus funciones y dirigen el comit popular, se renen con los otros cuatro
estableciendo el plan de gobierno y cada uno plasma los acuerdos con los comisionados. Aqu nos falta hacer marchar ms las asambleas de representantes porque
as no se cae en el riesgo de concentrar el poder en un puado y nos volaramos en
el sistema de gobierno, la marcha por asamblea de representantes que puede ser de
comit popular, de Base de Apoyo o de todo un regional o zonal y parte de la asamblea nacional popular. Destacar la experiencia de Huancavelica sobre retransmisin
o comisarios secretarios.
2.- EL COMISARIO DE SEGURIDAD, planifica y propone el plan de defensa de
los comits populares, la vigilancia se organiza y se cumple da y noche con varones,
mujeres y nios, han hecho limpieza de soplones o elementos extraos. Se ha cohesionado a la masa para que comprenda lo que es un comit popular abierto y se tiene prevista la retirada que no necesariamente es toda la masa y a veces no se aplica;
al enemigo se le hostiga en su avance y se le ataca hasta que salga; los tneles son
para personas, entre stos para dirigentes, otros son para alimentos y tambin hay
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27

Peridico Lima Times 22/09/89 Lima.

Diario citado.

para animales. La coordinacin de as tres fuerzas es muy necesaria y siempre repasan sus tareas y estn alertas al ingreso del enemigo.
3.- EL COMISARIO DE PRODUCCIN, se encarga de planificar y organizar las
siembras colectivas y distribuyen as semillas, en algunos casos las compran para mejorar los productos; a nivel del comit organizador de la base se intercambian semillas y se va experimentando nuevos cultivos, formas de riego, zonas de mejores condiciones de tierra, etc; el trabajo colectivo se aplica en todas las tierras no slo en las
designadas al comit popular, la de todos y diferenciando siempre las clases apuntando siempre a los campesinos pobres, las cosechas colectivas tambin siguen este
criterio de las clases y ayuda mutua. En cuanto animales han organizado granjas para criar pollos y cuyes, constantemente fumigan y combaten plagas de langostas.
Apuntan a resolver la sequa, explotan minas de sal y abastecen varios lugares. Trabajan las tierras de los ancianos, viudas y combatientes que salen con la fuerza principal. Arreglan acequias. Confeccionan ropa, aplican otros tipos produccin, aplican
talleres de artesana, instrumentos de trabajo etc. Del arrieraje y del comercio y se
plantea que un problema que tienen es que al bajar a as ferias a vender sus productos, se cae en estar bien con dios y con el diablo, el asunto es resolver con ferias
comunales y organizado por el propio comit popular el comercio, la venta o el
trueque. Pensar en establecer lnea logstica y en autoabastecerse pues necesariamente hoy ms que ayer nos tendrn cercos. As se avanza en las nuevas relaciones
sociales de produccin.
4.- EL COMISARIO DE ASUNTOS COMUNALES, justicia muy elemental pero la
ejercen para resolver daos, litigios, poner sanciones, por ejemplo en Huancavelica
han acordado que si una vaca no es cuidada por sus dueos y destruye los sembros
de los dems por primera vez se le llama la atencin, la segunda paga una multa para el fondo comn de las necesidades del pueblo y la tercera vez es confiscada y
usada como alimento en un trabajo colectivo.
Se realizan matrimonios, piden libro de inscripcin de nios y actas; el partido
tiene, quizs se podra ampliar a las masas. Las relaciones problemticas se corrigen
con la crtica y la autocrtica. Hay una comisin de daos que ejercen en forma rotativa.
- Salud. Botiqun popular, herbolarismo, los que saben ensean a los dems,
todo los que se arrasa de las postas mdicas es entregado a comit popular para
que lo centralice. Despiojar y limpieza diaria de las casas y su ropa y utensilios es tarea que se planifica como parte de manejar la medicina preventiva.
- Educacin. Se organizan las escuelas bsicas con lenguaje (lectura y escritura),
matemticas (4 operaciones), ciencias sociales (Marxismo Leninismo Maosmo
Pensamiento Gonzalo, historia, geografa) y ciencias naturales (materialismo dialctico, biologa, fsica y qumica elemental). Pero la falla est en que hay pocos alfabetos y los comunistas no se dan abastos para abarcar tantos comits populares y como as no hay profesores, esto es un problema serio, pero en algunos lugares de
Huancavelica por ejemplo han ganado a los profesores.

- Recreaciones. Deportes, competencias, celebraciones y se aprovecha para ganar fondos. Muy bueno el ejemplo que en el ftbol en C P agiten Viva el maosmo!
5.- COMISARIO DE ORGANIZACIONES POPULARES. Es un buen ejemplo Huancavelica. Han organizado a hombres, mujeres y nios y tienen Movimientos de Campesinos Pobres, Movimiento Femenino Popular, Movimiento Juvenil Popular, Movimiento Intelectual Popular; 104 y en cada organismo generado plantean sus demandas especficas al comit popular a travs de las asambleas de representantes
se renen cada 15 das.
De lo anotado hasta aqu se desprenden algunos hechos que son importantes
resaltar. El papel de la ideologa que, va el partido, lo dirige todo; el papel del Ejercito Guerrillero Popular, como sostn y columna vertebral del Nuevo Estado; cmo se
concretiza el frente de clases en el gobierno (que funciona bajo la forma de comits
populares abiertos)
y el papel de los distintos comisariatos.
Si todo esto se da fundamentalmente en las bases de apoyo que funcionan
en el campo, en las ciudades (barrios y a barriadas principalmente) la nueva sociedad se viene manifestando a travs de un conjunto de relaciones vinculaciones de
carcter econmico, social, poltico y cultural (por ejemplo el concepto de amistad y
familia tiene otra connotacin, su basamento descansa en el principio de clase)
donde convergen no solo militantes y activistas, sino que integra tambin los simpatizantes, adherentes, amigos y colaboradores. Aqu segn sostienen, no hay ningn
tipo de restricciones ara los que desean participar, a excepcin de los servidores directos de la vieja sociedad.
Otros de los lugares donde se plasman los principales rasgos de la nueva sociedad es en las luminosas trincheras de combate como ellos denominan a los
lugares de reclusin (crceles). Hace algunos aos (1985) Jos Mara Salcedo hizo un
reportaje para la revista local en la crcel de Lurigancho, donde se encontraban los
miembros del PCP antes del genocidio y al entrar al santuario senderista dice:
Aqu uno se siente en el reino del orden baos limpios, a pesar que el
agua funciona unos minutos al da, un botiqun tambin limpio y ordenado. Adems de la limpieza y el orden que en principio le impresiona,
le ella ala atencin ala camaradera, la disciplina, la creacin y el optimismo con el cual viven y cumplen las tareas. Hasta las ms insignificantes, esto para el periodista significa mucho sacrificio, y lo hace saber al
ingeniero Antonio Daz Martnez a travs de la siguiente pregunta: vale
la pena tanto esfuerzo para limpiar y decorar el local? Y Daz Martnez
contesta Si. Es que en esta prisin damos testimonio del nuevo mundo
que estamos construyendo. 28(28)
Conociendo todo lo aqu descrito recin podemos entender al Dr. Rodrguez Rivas cuando afirma que Sendero Luminoso no podr ser derrotado a pesar de una
28

Revista QUEHACER. N 41 Pg. 23.

eventual derrota militar por el profundo trabajo ideolgico y poltico que ha desarrollado.
Salvo que, agregaramos nosotros, los supuestos vencedores pongan al mundo
al revs o como dice una vieja cancin de la Revolucin Espaola que la tortilla de
vuelva. Es decir que esta sociedad se transforme desde sus races para que los pobres no slo conquisten el pan sino tambin la belleza como lo plateara Jos Carlos
Maritegui.
Sobre el futuro del PCP hay opiniones diversas, los ms optimistas piensan que
debemos prepararnos para convivir con ellos 20 30 aos, pero al final se cree que
de todos modos ser derrotado. Mientras que otros, como el General (R) Huamn
Centeno, haciendo un smil de la revolucin francesa de 1789, dice que si seguimos
como estamos el PCP va a tomar la Bastilla pronto. Ms an, el ex ministro del interior del rgimen Aprista, Agustn Mantilla, coincidiendo con la opinin que tiene un
sector de las FF.AA cree que Sendero Luminoso podra ganar la guerra en un plazo
de 5 aos, de seguir las cosas como estn.
Si observamos los acontecimientos y cmo las contradicciones han venido y va
desarrollndose en nuestra sociedad, particularmente en estos aos de guerra, estamos e condiciones de afirmar que de no medir uno a varios hechos extraordinarios (por ejemplo una invasin masiva del ejercito norteamericano) esta sociedad a
corto o mediano plazo terminar por desplomarse totalmente, ya que como dicen
los especialistas, no hay manera ni argumento vlido para intentar defenderla; no
hay nada que valga a favor del orden, y esto est en relacin directa con el acornar
del PCP, como consecuencia, esta organizacin culminar la construccin de la Repblica Popular del Per, accin que tendr repercusiones de indudable importancia continental, y es all, como dice el senador Javier Valle Riestra, que recin comprenderemos el por qu desde hace varios aos el PCP afirmaba que El Per es el
centro y faro de al revolucin Mundial. Y esto tendra una doble razn: la fuerte
presencia de la cultura andina que tiene un pasado histrico muy rico, comparable
con las grandes civi-culturas que en su momento ha generado la humanidad. Cultura
andina que a pesar de su liquidacin, no slo ha resistido sino que ha combatido
hasta hoy, de diferentes maneras y formas como lo demuestra la supervivencia de la
Comunidad Campesina, la que es base para la edificacin de la nueva sociedad como
lo sostena en su tiempo Jos Carlos Maritegui.
En la etapa de la colonia el Per fue el centro y el eje de la dominacin espaola, y a la vez, por la misma condicin fuimos quienes financiamos en gran parte el
despegue capitalista de Europa, en sus momentos de acumulacin originaria. Es la
etapa cuando en este continente se populariz la frase vale un Per, para graficar
los hechos y cosas o personas de valor e importancia.
En los aos 1770 y 1780 se gest y estall en nuestro territorio el movimiento
armado anticolonialista ms importante de Amrica, encabezado por Tpac Amaru
II, movimiento que tuvo proyeccin e importancia continental.

En el siglo pasado (1821-1824), tanto los ejrcitos del sur comandados por San
Martn y los del norte por Simn Bolvar, se vieron en la imperiosa necesidad de enfilar hacia esta parte del continente. En nuestro libro Per Mito y Realidad decimos:
Bolvar viene con el criterio de que sin Per independiente no hay Colombia libre, de all que haya decretado en Venezuela guerra a muerte a
los Espaoles 29(29)
Por lo tanto, haba que independizar tambin el Per para asegurar la independencia de gran parte del continente.
En el plano individual, tambin estas tierras han generado un gran numero de
personajes, que unos ms y otros menos, han tenido talla e importancia continental
y hasta mundial. Como ilustracin mencionaremos algunos de ellos slo del presente siglo. Por le lado de las s clases dominantes, seguidores del idealismo y la metafsica, tenemos a un Vctor Ral Haya de la Torre, Gustavo Gutirrez y Mario Vargas
Llosa, y por el lado del pueblo, y especialmente del proletariado a Jos Carlos Maritegui y Cesar Vallejo. Esto nos lleva a comprender que el Per es tierra abonada
desde hace muchos siglos para que germinen, se desarrollen y den frutos acontecimientos de importancia continental y mundial.
Por otro lado, el profuso desarrollo que ha tenido la ideologa Marxista Leninista Maosta, la misma que actualmente tiene un poderoso instrumento en el
PCP; y adems, a un conjunto de dirigentes conocedores de las leyes generales y
particulares que rigen la sociedad. Pero el conocer la leyes que rigen, la sociedad no
implica necesariamente estar en condiciones de trasformarla, para esto se necesita
hombres imbuidos de fe y voluntad superior, para as en un largo trajinar, transmitir
a las grandes mayoras, esa fuerza que los especialistas denominan optimismo histrico, que las leyes se cumplan y los ideales se materialicen.
En el caso de la organizacin poltica del PCP, que es motivo de este dilogo,
ms all de nuestra simpata o antipata, lo evidente es que malogrado amalgamar a
estos hombres y masijar estas voluntades, para as cumplir con la tarea histrica que
se ha propuesto.
Ese optimismo con el cual viven y hasta mueren, ha sido la razn para que el
general Mercado Jarrn haya sostenido que Sendero Luminoso representa la primera fuerza mstica en la historia del pas, y el ex presidente de la Repblica, Alan
Garca, declare que el espritu de las que defienden la democracia es como la mantequilla y el de los senderistas que se ha propuesto trasformarla, por el contrario,
como un cuchillo. Entonces, podemos afirmar que este partido, a la luz de los hechos, como los grandes movimientos histricos, se dan la mano la necesidad con la
voluntad.
Por ultimo como consecuencia de lo dicho, las masas y las clases, por necesidad
generan sus organizaciones y moldean a las voluntades que en la fragua de los hechos devienen en sus jefes o lderes, la razn de ser de los mismos, estriba en que
29

ROLDAN, Julio. Per Mito y Realidad. Pg. 60.

estos individuos han logrado encarnar el deseo, la voluntad y la sabidura de ellas.

En el caso del Per y el PCP, es ampliamente conocida la importancia que ha adquirido El Presidente Gonzalo, personaje que estos aos de la guerra ha sido infinidad
de veces detenido, otras tantas dado por muerto, y al que se le ve como un fantasma recorriendo pueblos y continentes a la vez, personaje que ha devenido, como lo
demostramos en el capitulo VI del presente libro, en Fran Mito Colectivo.
El filsofo Miguel ngel Rodrguez Rivas tratando de entender el accionar del
PCP en trminos universales escribe:
Sendero Luminosos, a diferencia de los movimientos revolucionarios
anteriores alcanzan una escala ecumnica: orientado por la filosofa
Marxista Leninista Maosta Pensamiento Gonzalo y vertebrado estratgica y tcticamente en la experiencia China, fundamentalmente de
la guerra popular y prolongada, ha trasformado la oposicin entre los
mundos Andinos y Occidental en un amplio frente de guerra donde
combaten no slo civilizaciones diferentes, sino sistemas polticos y
econmicos, y, organizaciones sociales y culturales universales no compatibles. 30(30)
Y agrega, inquisidoramente que la victoria del PCP sera sntesis superior del
conflicto de dos civilizaciones?
Al momento de escribir este prlogo se anuncia que el PCP ha pasado a la segunda etapa de la guerra, al Equilibrio estratgico, y que, a la vez, ha denominado
a la dcada del 90 como La Dcada del Triunfo.
Julio Roldn
Lima, mayo 1991.

30

ROLDAN, Julio. Gonzalo el Mito Pg. 16.

PRESENTACIN
DOS PEGUNTAS DOS REPUESTAS
Las sociedades humanas y sus culturas, las civilizaciones, emergen de otras sociedades y culturas, se desarrollan y complejizan. En su proceso histrico, unas civilizaciones se oponen o otras, y en el interior de cada una de ellas, unos grupos luchan
contra otros. As como la oposicin intra-especfica en la biogenia, provoca efectos
negativos en los individuos de las especies, y el enfrentamiento entre especies diferentes promueve la aparecieron de formas vitales ms elevadas; as, en el proceso
antropognico y en curso de su historia, la competencia entre los grupos humanos,
dentro de una misma civilizacin, conduce a la decadencia. La diferenciacin de las
civilizaciones consecuencia de la lucha entre ellas, con organizaciones sociales, modos de produccin y apropiacin, concepciones del mundo, usos, costumbres e instituciones diferentes, es condicin necesaria para la potenciacin y desarrollo superiores de las civilizaciones y de la humanidad. Las civilizaciones en conflicto se integran, pues, en sntesis superiores; y de estas sntesis arrancan otras sociedades y
culturas que se despliegan a travs de otras formas de conflictos. Es desde esta ptica que escribo estas notas, a haber tenido la amabilidad el investigador social y profesor universitario, julio Roldan Aquino, de proporcionarme las pruebas de su libro
Gonzalo: El Mito, libro slido y adecuadamente documentado y haberme invitado
a colaborar con una reflexin acerca del hecho histrico que se denomina Sendero
Luminoso.
Estimo que compete en este momento, a todo ciudadano peruano intentar
responder crticamente (critica, del griego krinein: discriminar, juzgar, justificar),
dos preguntas que cuestionan con hondura la concreta y actual realidad de nuestro
pueblo. Tales preguntas son: Qu significa realmente Sendero Luminoso en el
mbito del proceso social peruano? Y qu proyecciones histricas tiene? Las respuestas no solo esclarece enfoques determinados; ponen de manifiesto convicciones profundas. Construyen, en consecuencia, compromisos de accin responsable.
Desde hace ms de cuatro siglos, en esta parte de Amrica, se enfrentan el
mundo Andino y el mundo Occidental. Dos civilizaciones policulturales de dimensiones histricamente universales. Cuando una sociedad alcanza un grado de organizacin y centralizacin, y su cultura, elevados niveles de racionalizacin e integracin

que le permitan construir no slo coherentes concepciones del mundo (ideologas),

sino transformar, humanizar la naturaleza a travs de su organizacin social, esa
sociedad y esa cultura alcanzan formas superiores. Toda forma superior de sociedad
y de cultura, toda civilizacin asume universalidad histrica. La universalidad histrica no alude tanto a horizonte de expansin, cuantos agrados de interaccin.
Del establecimiento de la colonia ala actualidad, la pugna intragrupal en la civilizacin occidental afincada en estos espacios, ha generado su decadencia: los grupos y capas sociales occidentalizados, dominantes en este pas, no slo han ensayado y menos realizado modos de vidas colectivos fundados en las formas de racionalidad de la organizacin andina que respondan la produccin, reproduccin y apropiacin de bienes sociales, as como al cumplimiento de las expectativas de tales
comunidades, sino que se han alejado, cada vez ms, de toda conceptuacin y normativa eficiente para acometer el proceso del desarrollo segn modelos, incluso,
propios de la civilizacin occidental contempornea.
Desde el inicio de la Repblica, la inopia de los grupos y capas occidentalizados
dominantes, han soslayado y aun despreciado las demandas de las sociedades dominadas, particularmente de las colectividades andinas, sus manifestaciones etnoraciales, sus exigencias poltico-culturales, sus requerimientos econmicoregionales. El mundo andino, dominado y disminuido por sus conflictos internos,
han sido convertido en un sub-mundo apto para la explotacin de su fuerza de trabajo en beneficio de la sociedad dominante, sin otro horizonte que la pobreza generalizada, la expoliacin y la humillacin.
Los grupos y capas de la sociedad dominante transitan por el camino fcil de
renuncia a la accin enrgica de formacin nacional de derrota aceptada, de socios
menores de intereses transnacionales. En el interior de este decadente mbito han
construido un Per oficial, una Sociedad Nacional un Estado y un orden legal, en los cuales ningn habitante de este pas cree realmente, como tampoco
profesa adhesin a sus organizaciones institucionales, modo de produccin social y
de apropiacin y estructuras educativas; an muchas de sus manifestaciones culturales y creaciones espirituales son autenticas . la alta burguesa, las burguesas burocrticas y compradora, y la emergente narco-burguesa, han falsificado al Per.
La oposicin entre el mundo andino y el mundo occidental que decursa cerca
de cinco siglos, asume entes siglo XX (1990) una forma militante y altamente combativa. Manifestaciones semejantes se dieron en el siglo XVIII (1780) y en el siglo XV
(1580). El mito del inkarri? Dentro de este contexto QU SIGNIFICA SENDERO LUMINOSO EN EL MBITO DEL PROCESO SOCIAL PERUANO? Sendero Luminoso, a
diferencia de los movimientos revolucionarios anteriores alcanza una escala ecumnica: orientado por la ideologa marxista leninista-maosta-Pensamiento Gonzalo y
vertebrado estratgica y tcticamente en la experiencia china, fundamentalmente
de la guerra popular y prolongada, han transformado la oposicin entre los mundos
Andino y Occidental en un amplio frente de guerra donde combate no slo civiliza-

ciones diferentes, sino sistemas polticos y econmicos, y organizaciones sociales y

culturales universales no compatibles.
El proceso revolucionario que conduce y realiza Sendero Luminosos constituye el hecho histrico de mayor significacin en la historia nacional registrado en el
presente siglo. Sendero Luminoso se ha propuesto destruir la sociedad semifeudal y semi-colonial mediante una guerra que libra en los frentes militar, econmico, poltico y psicolgico. Sostiene que no es posible encontrar soluciones reales a
problemas seculares peruanos sino mediante la toma del Poder y la apertura a una
Sociedad de Nueva Democracia, comino hacia el socialismo.
QU PROYECCIONES HISTRICAS TIENE SENDERO LUMINOSO? si, Sendero
Luminoso es la fuerza revolucionaria de los desposedos del Per, desde hace cuatro siglos y medio, y asume ahora la forma de lucha general, propia de las ltimas
dcadas del siglo XX, entonces Sendero Luminoso no podr ser vencido. An en la
hiptesis de su total derrota militar, su intenso trabajo de organizacin y desarrollo
de poderosa conciencia ideolgica-militante lo acerca cada vez ms a la revolucin
socialista que el Per Oficial se esfuerza por no percibir y menos analizar objetivamente Sendero Luminoso no intenta decidir el destino de la revolucin peruana
en un enfrentamiento abierto: la estrategia esencial de la guerra popular y prolongada es el desgaste de los aparatos institucionales del Per oficial; y aliado de la
pobreza generalizada en incremento de los grupos y capas mayoritarios , de las tensiones tnicas y regionales, de la grave crisis moral e institucional del pas; su objetivo central es infiltrar al Per oficial y desde su interior alcanzar la victoria. Sntesis superior del conflicto de dos civilizaciones?
MIGUEL A. RODRIGUEZ RIVAS

INTRODUCCIN
Escribir un tema de ndole poltico- social, puede ser de mucha importancia para unos, mientras que para otros slo un saludable ejercicio acadmico-intelectual.
Pero escribir sobre la historia viviente y actuante, adems de lo dicho, es una tarea
harto complicada y la vez profundamente comprometedora, ms an, cuando abordamos temas como el aqu analizado en el Per hirviente de estos das.
El fenmeno iniciado el 17 de mayo de 1980 en nuestra sociedad, es decir la
aparicin del Partido Comunista del Per denominado Sendero Luminoso, ha sido
comentado y analizado por todas y cada una de las personas e instituciones que algo
tienen que decir o hacer al respecto. Todos han dicho esta boca es ma. Pero, lamentablemente, pocos han llegado a comprender que el mismo no es ms que la
chispa de un incendio por venir, alimentado por aquellos cuatro males de los cuales
hablaba hace algn tiempo el historiador Pablo Macera, a saber: el problemas tnico-racial, el problema nacional y el problema cultural; los mismos que tiene sus causa ultimas y determinantes en el problema econmico-social. Estos cuatro males en
su conjunto, dan forma y contenido al gran problema histrico por resolverse en
el pas; problema que hunde sus races quinientos aos atrs. A esto, agrguese lo
dicho por el socilogo francs Henry Favre: una ideologa coherente y sistematizada
(el marxismo-leninismo-maosmo ms el pensamiento de Maritegui), un estado
mayor bolchevizado (El Partido Comunista del Per) y un grupo de dirigentes conocedores de las leyes generales y particulares que rigen su sociedad, y all encontraremos la llave maestra que nos permita abrir todas las puertas y as llegar a desentraar qu es el fenmeno Sendero Luminoso, del cual hablan unos, o de la Guerra Popular dirigida por el PCP, de la que hablan otros.
Hoy, a pocos metros para voltear la esquina del presente siglo y as el milenio,
cuando a nivel mundial se avizoran grandes tormentas y grandes tempestades, las
mismas que anuncian desbordar furias santas y partos dolorosos, pareciera que los
caprichos de la Historia, han querido darle la razn a Hegel, quien en sus Lecciones
de Historia, anunciaba que el futuro de la humanidad est en esa parte del mundo
llamada Amrica.
Algunos politlogos sostienen que el Per es el centro donde convergen en la
actualidad, las principales contradicciones poltico-sociales que hoy existen en el
mundo, de all que los asesores del Departamento de los Estados Unidos sostengan

que Sendero Luminoso es el movimiento terrorista de mayor peligro y proyeccin

que hoy enfrenta la sociedad. Y en contraposicin a lo dicho, est la opinin del
Movimiento Revolucionario Internacionalista que manifiesta que el Per es el faro
de la revolucin mundial y ms an, que el destino de la misma, depender de lo
que se haga o deje de hacer en este pas.
Sostenemos que, los pueblos en su larga lucha por pasar del reino de la necesidad al reino de la libertad, necesitan y generan sus jefes y conductores, cuyo mrito mayor descansa en saber interpretar el deseo y la voluntad de las grandes mayoras y a la vez guiarlas a sus metas propuestas; esto nos parece que viene sucediendo con el Presidente Gonzalo;pero aqu se agrega el ingrediente del mito
que le adjudican en muchas zonas y poblados de nuestro pas: se dice, por ejemplo,
que el Presidente Gonzalo aparece simultneamente en varios lugares (se habla
de varios dobles),que cuando est cercado por la fuerzas del orden, se transforma
en ave o en piedra. Y es que hay mitos generados, moldeados y utilizados por las
clases dominantes para, a travs de ellos, adormecer la conciencia de ellos, adormecer la conciencia de los pueblos y as continuar su dominio. La realidad actual est
plagada de los mismos, por ejemplo, los mitos de la democracia.
Sin embargo, hay otros mitos que estn vinculados a la esperanza de mejores
tiempos, como el mito del Inkarri, y otros, a un deseo y voluntad de cambio, transformacin y liberacin, como el tipo de mito del cual habla Jos Carlos Maritegui
en Alma Matinal, es decir, el mito de la revolucin social.
El mito Gonzalo est atendido siguiendo este ltimo razonar ya que el mismo
es sinnimo de de revolucin y a la vez garanta de triunfo. Por lo tanto, es un mito liberador que da fe y confianza al triunfo, y adems, como un senderista entrevistado. da sentido a la vida y llena el yo profundo. Otro dira que el pueblo vive,
lucha y triunfar; el Pensamiento Gonzalo nos garantiza todo esto. Por tanto, estamos ante un fenmeno poco comn, que todava no es estudiado con la seriedad
del caso en nuestro pas, de all este intento por dale una interpretacin real y objetiva.
En el desarrollo del presente trabajo, utilizamos indistintamente los trminos
Sendero Luminoso o PCP para referirnos a los mismos; sabemos que el nombre
oficial de esta organizacin poltica es el de Partido Comunista del Per, pero como sucede algunas veces en la vida, los apodos o sobrenombres, a fuerza de repetirse, se hacen tan populares que terminan confundindose, y a veces remplazando a
los propios nombres. En nuestro caso utilizamos el trmino de Sendero Luminoso,
por estar sumamente difundido y popularizado.
Para la materializacin del presente libro, nos han ayudado algunas motivaciones. Primer, el ser observadores cercanos de un fenmeno, que en un principio y en
apariencia, dio la imagen de ser un hecho meramente anecdtico, de aquellos que
suceden cada cierto tiempo en cualquier rincn alejado de nuestro pas; pero que al
pasar los das, los meses y los aos, se ha ido transformando, ante la sorpresa de

muchos, de gota en ro, de chispa en incendio y de pequeo viento en un huracn.

Era menester, por ello, buscar algn nivel de explicacin racional al mismo.
En segundo lugar, nuestra inquietud y formacin sociolgica, y ms la dedicacin a la enseanza universitaria, nos daban los instrumentos tericosmetodolgicos suficiente para acometer dicha tarea. Cuando tena en mente unas
ideas muy vagas en torno al tema fui detenido en 1981 por un lapso de 12 das en la
entonces DICOTE, bajo la acusacin de sospechoso de apoyar actos de terrorismo,
aqu cabe perfectamente ese dicho popular que dice no hay mal que por bien no
venga. Esa detencin signific, por un lado, estar fichado de por vida y ser un
sospechoso permanente, y esto en el Per de hoy, ya sabemos las consecuencias
nada agradables que acarrea. Pero, por otro lado, sirvi para conversar y hasta discutir de este tema con los compaeros de celda, y ms an, hasta con los mismos
policas ya que, algunos de ellos, en los interrogatorios, demostraban saber mucho
ms que cualquier socilogo no muy bien informado sobre Sendero Luminoso;
adems en la celda se poda leer documentos y volantes, que en condiciones normales, por lo menos en mi caso hubiese sido imposible hacerlo.
Al pasar el tiempo, a la par con otras preocupaciones intelectuales, el tema
siempre estuvo presente, ms an, a principios de 1987, se haba esclarecido algunas ideas y madurado otras; se recogi la informacin y los datos suficientes, y a la
vez se dio comienzo a la redaccin final; all es cuando se produce una segunda detencin por 10 das en la misma dependencia policial, al asistir a una parrillada organizado por la Asociacin de Abogados Democrticos del Per. Nuevamente en las
celdas, con las preguntas, conversaciones y discusiones sobre el tema, ms las lecturas de algunos documentos de sobre Sendero Luminoso, y que podamos hacer
gracias a la buena voluntad de los caporales (que nos permitan extraer los mismos
del stano), se complet la informacin requerida. En concreto. Aunque parezca
graciosos, por decirlo de alguna manera, esa parte de todo el trabajo de investigacin que se llama Acopio de datos o recojo de informacin en un gran porcentaje
lo hice, sin habrmelo propuesto, en las celdas, el nico lugar donde se puede hacer y pensar grandes cosas, a decir del poeta espaol Marcos Ana.
Terminaremos esta introduccin mencionando dos hechos. En principio, se ha
trabajado este ensayo tratando de ser lo ms objetivo posible (a pesar de nuestros
ngeles y demonios), sin tener ningn tipo de vinculacin ni con los dueo del cielo,
ni con los dueos del infierno. En segundo lugar, hacemos nuestra la enseanza de
Jos Carlos Maritegui: volver a estos temas cuantas veces me lo indique el curso
de mi investigacin y mi polmica.

CAPITULO I
BREVES APUNTES HISTRICOS
La historia de las masas oprimidas de este espacio geogrfico denominado Per, se remonta a cientos de aos. Por ser las nuestra, una sociedad eminentemente
agraria, la mayor opresin y dominacin ha recado sobre los hombros del campesinado; y como lgica respuesta a este hecho, han sido los hombres del campo quienes han librado las ms grandes batallas en contra del orden establecido. A fines del
siglo pasado, como consecuencia del socavamineto de las bases de la economa natural, el mismo que genera un cierto desarrollo de las fuerzas productivas, ms la
divisin social del trabajo; hacen evolucionar la feudalidad hacia la semi-feudalidad.
Esto se da a la par con la penetracin del capital imperialista extranjero, dando forma y contenido a la semicolonialidad. En este momento histrico es cuando aparece
en la escena nacional un nuevo actor que viene a cambiar las formas y los mtodos
de la lucha, nos estamos refiriendo a la clase obrera o proletariado moderno.
En un trabajo que publicamos en ao 1986, titulado Per, Mito y Realidad,
decamos: Los asalariados modernos o proletarios, no se hicieron esperar para organizarse y protestar (confirmando as , que el proletariado aparece en la escena de la
historia, luchando), Previamente es interesante mencionar las formas primitivas de
organizacin, como por ejemplo: los gremios y las mutuales, que en el principio
agrupaban a los artesanos, quienes organizan algunas luchas y manifestaciones
(como la de 1858, contra la importacin de puertas y ventanas extranjeras, en el callao). As mismo, es menester mencionar, que las mutuales y los gremios, tenan la
misin principal que curar a los enfermos y enterrar a los muertos.
La explotacin capitalista se extenda y se acentuaba, a consecuencia de ello la
organizacin y las luchas de clase obrera tampoco se harn esperar. Ser pues a fines del siglo pasado cuando aparece el rgano clsico del proletariado moderno para sus luchas inmediatas, economicistas y reinvidicativas: el Sindicato. La aparicin
del sindicato y el sindicalismo es un gran paso en la toma de conciencia del proletariado. Diremos que Marx, el proletariado de lo que era una clase en s, ha devenido
en clase para s. Al sindicato pertenecen todos los obreros y slo exigen a sus afiliados una condicin: es aceptar el principio clasista.

El sindicalismo peruano ser orientado durante ms o menos veinte aos por el

anarquismo, corriente ideologa venida de Europa y que tuvo en Manuel Gonzales
Prada a su ms alto exponente.
La clase obrera peruana ha librado duras y grandes batallas en contra de las
clases dominantes. De todas ellas, merecen destacarse el paro de enero de 1919,
donde se consiguieron las ocho horas de trabajo y el paro del mismo ao en en
contra de la caresta de las subsistencias; sta ltima lucha fue de tal magnitud,
que el pueblo teniendo a los obreros a la cabeza, prcticamente derrotaron a las
fuerzas del orden; pero, como dijera el dirigente obrero Del Barzo: tuvimos el poder de nuestras manos y no supimos qu hacer con l.
Mientras esto suceda por el lado de los obreros, por el de los campesinos ocurrira otro tanto, destacando el levantamiento campesino de 1915 en el Altiplano
(departamento de puno), el mismo que tuvo en el inca Rumi-Maqui (mano de piedra) a su orientador y jefe; y las luchas de 1922,1923 y 1924 en contra de la ley de
conscripcin vial, y sobre todo por recuperar sus tierras de manos de los terratenientes. Estos movimientos de obrerista y agrarista fracasaron porque les falt
doctrina, programa y fusiles, comentaba en su tiempo del Amauta Jos Carlos Maritegui.
Como consecuencia de lo dicho, los estudiosos y especialistas en el tema, llegan a la conclusin de que la historia de este pas, a partir de la dcada de los 20,
hay que buscarla, fundamentalmente, en la vida y el accionar de obreros y campesinos, ya que estas dos clases, de mil formas han tratado de derrocar a sus enemigos:
los dueos del Estado, los grandes terratenientes y grandes burgueses.
En estos momentos de nuestra historia es cuando aparece con luz propia la figura de Jos Carlos Maritegui. El amauta tuvo la necesidad de interpretar cientficamente las leyes que rigen la sociedad peruana, y lo hizo armado de la concepcin
materialista y el mtodo. En esta etapa tuvo que lidiar duramente para superar el
anarquismo sectario y, por otro lado, desenmascarar a los hijos del civilismo, es
decir el Aprismo, quienes se presentan con su prdica confusionista, ecltica y demaggica y as demostrar la validez de la concepcin materialista y el mtodo cientfico de anlisis e investigacin.
Para la difusin de la ideologa de la clase obrera y el pensamiento de avanzada, funda y publica la revista Amauta y el semanario Labor. Para la organizacin
y centralizacin de obreros y campesinos crea la Confederacin General de Trabajadores del Per (CGTP) y la Federacin de Campesinos y Yanaconas del Per, respectivamente.
Por ltimo, coronar su gran obra poltica, con la fundacin de la clase obrera:
el Partido Comunista del Per (PCP).
La historia oficial del Partido Comunista del Per (PCP), como se puede leer en
sus documentos, y principalmente en Base de Discusin (en el que nos basamos
fundamentalmente), se remonta a la dcada del 20 del presente siglo, ms concretamente al 7 de octubre de 1928, cuando un grupo de personas dirigidas y orienta-

das por Jos Carlos Maritegui, fundan el Partido Socialista Peruano (que posteriormente se denominar Comunista), al mismo que dotan de una lnea proletaria e inscriben en la Tercera Internacional Comunista: la internacional Leninista. A la muerte
de Maritegui, segn sostienen sus actuales dirigentes: en abril de 1930, la derecha
con Ravines va a usurpar la direccin del Partido y produce el cuestionamiento y la
negacin del camino de Maritegui.
A partir de la dcada de los 40, el llamado congreso de la constitucin del Partido, se sanciona la lnea capituladora de la Unin Nacional y Partido caer bajo la
influencia de las ideas revisionistas del norteamericano Browder, de claro contenido
electorero, y en contra de la violencia revolucionaria; sin embargo, la lnea roja pugn por defender las posiciones marxista-leninista, las que fueron duramente combatidas por la direccin del Partido.
Al pasar los aos, en la dcada de los 50: en el Partido comienza a abrirse paso la lucha contra el revisionismo; este proceso se da en medio de la repercusin de
la revolucin cubana y principalmente, por que empieza a desenvolverse a nivel
mundial, la lucha entre Marxismo y Revisionismo, y ms el reflejo de las luchas, principalmente campesinas, en todo el pas.
En 1962, se celebra el IV Congreso del Partido Comunista, en el cual se plantea:
en el Per son factibles las llamadas dos vas: la pacfica y la violenta; as mismo
que la revolucin puede seguir el camino de cercar las ciudades desde el campo,
como las ciudades al campo; es la etapa de la influencia de la lnea difundida por
Nikita Kruscheef. En estos momentos es cuando: empieza a destacarse las posiciones polticas del Presidente Gonzalo, que empieza las bases de la lnea roja y adhiere
a las posiciones del Presidente Mao en la lucha entre el Marxismo y el Revisionismo. Esta lnea roja se desarrollar principalmente el Comit Regional Jos Carlos
Maritegui, donde: el Presidente Gonzalo va a forjar a la fraccin roja en Ayacucho,
con ideas claras de que el Partido es para tomar el poder, que debe basarse en la
teora marxista, desencadena una lucha frontal contra le revisionismo que tiene su
centro en la Unin Sovitica, adhiere firmemente a las posiciones del Partido Comunista de China y, principalmente el Presidente Mao.
En el ao 1964, realizan el IV Conferencia Nacional, expulsan del Partido a Jorge
del Prado, Ral Acosta y Juan Barrios, cabezas del revisionismo pro-sovitico. En el
ao 1965, se celebra la V conferencia Nacional, es el ao en que se inician las guerrillas del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y del Ejrcito de Liberacin
Nacional (ELN), con la derrota ya conocida.
A finales de la dcada de los 60 hay una dura lucha al interior del PCP; por un
lado, la lnea liquidacionistas de derecha encabezada por Saturnino Paredes, y por
otro lado, la del oportunismo de derecha, es decir, Patria Roja. Luego de la expulsin de Patria Roja y del grupo de Paredes: el Presidente Gonzalo va a plantear que
subyace el revisionismo dentro del Partido y que es necesario la Reconstitucin del
mismo, sobre la Base de Unidad Partidaria: el marxismo- leninismo-Pensamiento
Mao Tsetung, el Pensamiento de Maritegui y la Lnea Poltica General.

En los aos 70 derrotadas las otras lneas: en el Partido quedan dos fracciones, la fraccin roja fundamentalmente en Ayacucho, dirigida por el Presidente Gonzalo, y la fraccin Bolchevique que principalmente actuaba en Lima, as los llamados
Bolcheviques desarrollaban una lnea liquidacionista de izquierda, forma de revisionismo que aislaba al Partido de las masas, conceban que bajo el fascismo no se poda luchar, que bastaba lnea y en lo militar, se oponan la guerra popular; fueron
aplastados y sus cabezas huyeron, el 75.
En el VII Pleno de 1977, plantean culminar la Reconstitucin del Partido y sentar bases para iniciar la lucha armada. En ese momento se enfrentan a los inicios
de la lnea oportunista de derecha, que deca que Velasco haba hecho al reforma
agraria, que haba que organizar a los campesinos en torno a la Confederacin campesina del Per, y que la guerra popular haba de hacerse por las reivindicaciones
ms sentidas de las masas, olvidndose del problema de la tierra y del poder. Y, en
las ciudades desarrollaron obrerismo, centrando a la clase en gremialismos y oponindose a que cumpliera su papel dirigente. Esta lnea, segn sostienen, no solo
fue derrotada, sino totalmente aplastada despus de lo cual, el Presidente Gonzalo
pone en marcha el Plan Nacional de Construccin, en junio de 1977; decenas de
cuadros son desplazados al campo en funcin de las necesidades estratgicas de la
guerra popular y de construir comits regionales, teniendo en cuenta las futuras bases de apoyo.
En el VIII Pleno de julio de 1978, establece: el Esquema para la Lucha Armada todo el Partido entro a reorganizacin general ponindose el centro en el campo para desarrollar la forma principal de lucha y de organizacin, y se pusieron las
bases de construccin de los tres instrumentos de la revolucin.
En el IX Pleno Ampliado de julio de 1979, se toma el acuerdo de iniciar la lucha
armada. El 17 de mayo de 1980, en el casero ayacuchano de Chuschi, se da inicio a
la accin, guiados por las consignas de: Por gobierno de obreros y campesinos, La
rebelin se justicia, Viva PCP, de all hasta hoy se ha escrito mucho y la historia es
conocida.
Resumiendo diremos que, en su larga vida, que va de octubre de 1928 a mayo
de 1980, el Partido Comunista del Per ha librado en su interior una constante lucha
de dos lneas, las mismas que han impulsado su desarrollo. En este largo proceso,
ha habido hitos importantes que han marcado profundamente la vida de la organizacin.
Deseamos, en esta parte del trabajo, en numerar los principales planteamientos tericos manejados por sendero luminoso, no los detallaremos, porque sera
redundar, ya que ellos han sido publicados muchas veces en revistas, peridicos y
libros.
El PCP adhiere al Marxismo- Leninismo-Maosmo a nivel general. Sostiene tambin, que en la actualidad, la contradiccin principal es entre los pueblos del mundo
y las dos superpotencias, los Estados Unidos y Rusia; que vivimos la etapa de la
ofensiva estrategia de la revolucin mundial. As mismo que Rusia, China y Albania,

otrora pases socialistas, han devenido, imperialistas unos, y capitalistas los otros, ya
que la burguesa en estos pases, va golpes contrarrevolucionarios, ha retomado el
poder, y en otros, simplemente, han copado el Estado. Que la revolucin en cada
pas es parte de la revolucin proletaria mundial, porque el proletariado no tiene
patria, y ms an, llevan a la practica la clebre frase acuada por Marx: Proletarios
de los pases del mundo, Unidos; de all el impulso y participacin en el Movimiento
Revolucionario Internacionalista, que trabaja en perspectiva de una futura Internacional.
En el plano nacional, es el Pensamiento Gonzalo el que dirige y orienta el
movimiento, el mismo que significa garanta de triunfo de la revolucin, y a la vez,
es el ms grande marxista-leninista-maosta viviente. Para Sendero Luminoso, la
sociedad peruana tiene el carcter de semi-feudal y semi-colonial, y en ella se desarrolla el capitalismo burocrtico. En el largo proceso de esta sociedad, se distinguen
dos caminos: el burocrtico y el democrtico. Adems, sealan tres captulos de
nuestra historia; el primero es denominado de cmo prevalecieron las sombras;el
segundo de cmo surgi la luz y se forjo el acero;y el tercero de cmo de derrumbaron los muros y se desplego la aurora.
Se menciona que en la sociedad peruana contempornea; se pueden diferenciar tres momentos a partir de 1985:El primer momento est ligado al desarrollo
del capitalismo burocrtico, la Constitucin del PCP y el sealamiento y esbozo del
camino de cercar las ciudades desde el campo. El segundo momento: profundizacin del capitalismo burocrtico, la Reconstitucin del PCP y el establecimiento del
camino de cercar las ciudades desde el campo. El tercer momento: la crisis general
del capitalismo burocrtico, la direccin del PCP de la guerra popular y la aplicacin
y desarrollo del camino de cercar las ciudades desde el campo.
Como clases formantes de la sociedad peruana, considera el PCP a las siguientes: Clases dominantes, es decir, los terratenientes, la Gran Burguesa con sus dos
facciones, la Compradora y la Burocrtica, las que viven y se desarrollan en alianza
con la dominacin extranjera (principalmente con el imperialismo yanqui). Clases
dominantes, es decir, el proletariado, el campesinado (principalmente el pobre), la
pequea burguesa y la burguesa nacional o media, de posicin dual.
El Estado es caracterizado como terrateniente-burocrtico, el mismo que ha
tratado de ser reestructurado en tres oportunidades: en 1920, va la Constitucin de
ese ao; en 1933, igualmente va la Constitucin de 1933; y a partir de 1968, que
culmino con la Constitucin de 1979. Este Estado representa los intereses de las clases dominantes en su conjunto, pero, son las facciones de estas clases, quienes los
orientan, asumiendo el control del gobierno, sean estos productos de elecciones o
de golpes militares.
Por el lado del pueblo, sostienen que el proletariado es la clase dirigente; que
el campesinado, principalmente pobre, es la clase principal; que la pequea burguesa en su conjunto, es un aliado de confianza; que la burguesa nacional o media,

puede participar a favor o en contra de la revolucin, no es por tanto, un aliado de

confianza por su situacin fluctuante.
Sostienen tambin que la revolucin es por etapas, la primera es de carcter
democrtico y nacional, la que instaurara la sociedad, el Estado y el gobierno de
Nueva Democracia; concluida sta, la revolucin deviene en Proletaria o Socialista,
la misma que se orienta a la sociedad sin clases. Sendero Luminoso considera que
para evitar los golpes contrarrevolucionarios o de restauracin capitalista, se debe
llevas a la prctica, una y muchas revoluciones culturales proletarias.
De lo dicho anteriormente, se desprende que para sendero luminoso, la forma principal de lucha es la lucha armada, y la forma principal de organizacin es el
ejercito; el camino que debe seguirse, es el de cercar las ciudades desde el campo, a
travs de la guerra popular larga y prolongada. Todo esto, bajo la direccin y orientacin del Partido. Adems plantean, la militarizacin de los Partidos Comunista de
mundo, y la vez, la construccin concntrica que abarca construir en el plano ideolgico poltico, orgnico, la direccin, lucha de dos lneas y el trabajo de masas.
En julio de 1988, aparece en el peridico El diario, una entrevista clandestina
al Dr. Abimael Guzmn Reynoso, la misma que fue titulada La entrevista del siglo: el
Presidente Gonzalo rompe el silencio, realizada por el Director y la Editora de ese
entonces; Luis Arce y Janet Talavera. Sobre su autenticidad hubo, en un primer momento ciertas dudas, pero a decir de los expertos y de quienes tuvieron accin de
tratarlo, no hay duda que es hoy clandestino Dr. Guzmn.
La entrevista y para muchos estudiosos entre ellos Carlos Ivn Degregori, es el
documento poltico ms importante de la dcada del 80; all se desarrolla y puntualiza los acuerdos del I Congreso de PCP, el mismo que fue denominado Congreso
Marxista, Congreso Marxista-leninista-maosta-Pensamiento Gonzalo: en l se sanciono el Programa del PCP y sus Lineamientos Generales, los mismos que se hacen
pblicos, en el documento titulado Bases de discusin, y en el que nos hemos basado para enumerar los principales planteamientos ideolgicos y polticos de PCP.

CAPTULO II
LA ERA SENDERO
Somos los iniciadores. Esta I Escuela Militar del Partido, decamos es
sello y apertura, sella y abre.
Sella los tiempos de paz, apertura de los tiempos de guerraLos cercadores sern cercados y los pretendidos aniquiladores sern aniquilados
y los pretendidos triunfadores sern derrotados y la bestia finalmente
ser acorralada y como se nos ha enseado, el estruendo de nuestras
voces armadas los har estremecer de pavor y terminaran muertos de
miedo, convertidos en pocas y negras cenizas
Somos un torrente creciente contra el cual se lanza fuego, piedras y lodo; pero nuestro poder es grandetodo lo convertiremos en nuestro
fuego, el fuego negro lo convertiremos en rojo y lo rojo en luz 1(1)
Estas son algunas ideas generales con las cuales Sendero Luminoso iniciaba
una nueva era en la historia de esta sociedad.
Como todo fenmeno que ha llagado a adquirir presencia y ciudadana histricas, la guerra subversiva organizada y dirigida por el PCP, ha tenido la cualidad de
despertar y generar amores y odios, grandezas y miserias, furias y penas, sueos y
desvelos en todos y cada uno de los miembros de las clases conformantes de esta
decadente sociedad.
Sendero Luminoso irrumpe en la escena nacional en un momento en el cual,
el Per oficial transita hacia una melosa calma. La sociedad peruana en su conjunto
daba la impresin que se enrumba hacia una vida de trasnoche, pesada, llena de
modorra. Las clases sociales, en la superficie, parecan llevadas de la mano, por no
sabemos qu fuerzas extraas, al viejo y trasnochado pantano de la democracia
farisea, all es cuando, dice el historiador Alberto Flores Galindo.
Sendero luminoso fue una especie de rayo en cielo despejado. Aunque
la metfora es un lugar comn, no hay otra que pueda resumir mejor la
impresin causada por las acciones de un movimiento que apareca
1

EL DIARIO, 18 de mayo de 1988.

cuando la izquierda (mayoritariamente) asume la va electoral y opta

por respetar algunas reglas mnimas del juego democrtico 2(2).
A partir de esta remezn, nuestra sociedad cierra una etapa en su atormentada
historia y abre una nueva; nunca ms este Per en formacin, volver a ser, ni en
sueos, lo que hasta ese entonces fue.se rompi la cadena por el eslabn ms dbil.
Aos despus se dir: la revolucin estallo en el corazn del Per: Ayacucho. El
Per profundo, el Per real, y sobre todo el campesinado pobre, despert, se puso
de pie y se echo a andar. El historiador lneas arriba citado, grafica este accionar diciendo:
Pueblos enteros enarbolaron las banderas rojas y se volvieron luminosos, dispuestos a marchar hasta Huanta y Lima, no para pedir limosna
sino para expulsar a los explotadores y fundar un nuevo orden
De esta manera, Sendero Luminoso pareca realizar esta esperanza
que late en los relatos de Arguedas: transformar la rabia y la clera individual en un odio colectivo, en un gran incendio3(3).
Se observa pues, que gracias a estas acciones, en nuestra sociedad, las apariencias cedan su lugar a las esencias, los contenidos se abran paso en medio de las
formas, y as los terribles males acumulados, desde hace cerca de quinientos aos,
llegaban a su tope, y comienzan a desbordarse; el pasado y el presente de esta situacin es reflejada en las letras de dos hermosos huaynos uno el de Quique Pinto,
que en la primera estrofa dice:
ay ayacuchano, lagrima estancada,
as es tu vida , camino del viento
Y el interpretado por Martina Portocarrero, que describe los tiempos actuales:
Tras la lluvia de los andes,
Un sol rojo se avizora
Despertando las conciencias,
Aunando corazones.
A partir de lo sucedido en Chuschi, el 17 de mayo de 1980, la historia de este
pas se divide en dos etapas, de all para adelante es denominado por algunos intelectuales, creemos con mucha propiedad: la Era Sendero. Despus de este acontecimiento, todos los Mayos son recordados por la memoria popular, principalmente
andina, con estos versos:
Mayo, cuando la lluvias se han ido
Y el verano se hace dueo de los campos
Mayo, cuando el choclo se hace maz
2
3

FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca, Pg. 325.

Ibdem. 330.

Y el trigo comienza a amarillar.

Mayo, anuncia la pronta cosecha.
Tambin este hecho ha condicionado para que un grueso sector de habitantes
de este espacio geogrfico llamado Per, volvamos la mirada y tratemos de vernos a
nosotros mismos intentando identificarnos, para luego tener conciencia de nuestras
frustraciones y traumas colectivos, y as comprender nuestras limitaciones y posibilidades presentes y sobre todo, futuras. Ha servido tambin para que un sector de la
poblacin, principalmente las clases dominantes, lleven adelante esa vieja poltica
practicada por el avestruz, la de enterrar la cabeza y no querer ver la realidad, poltica orientada por aquel principio lgico que reza no quiero que exista, por lo tanto,
no existe, accionar, por los dems, fcilmente comprobable.
Los especialistas en el tema, tanto nacional como extranjeros, hasta el momento que no se ponen de acuerdo en cul es la importancia que tiene el fenmeno aqu
analizado, en estos casi quinientos aos de claro enfrentamiento y de plida unidad
entre el mundo andino y el mundo occidental, y sobre todo, en la lucha constante
librada entre los poseedores y los desposedos que pueblan esta parte del mundo.
Pero, que es el fenmeno histrico, poltico y social, ms importante en lo que corre
del presente siglo, no les cabe la menor duda.
El movimiento subversivo, hoy en marcha ascendente en Per ha generado distintas y diversas opiniones, dependiendo las mismas de la formacin intelectual y
los intereses polticos con los cuales se analiza y se interpreta. Hay algunos, felizmente los menos, para quienes lo vivido en este pas desde hace diez aos, es producto de una conjura internacional, la misma que apunta a destruir y dividir al Per
(como si en algn momento hubisemos estado lo suficientemente unidos y construidos), pero nunca se ha dicho quienes eran, ni como actuaban esas manos negras y perversas en contra de nuestra sociedad. Lo importante era construir el sofisma y convencer a la opinin pblica, el ex-presidente Belaunde fue el mejor exponente de este razonar. Para otros, el teln de fondo que generaba y genera la subversin, es el atraso, el olvido, el hambre y la miseria, que reina y gobierna en este
pas, y principalmente en esta regin sur-andina, donde la guerrilla tomo cuerpo en
un primer momento; esto ltimo es sostenido por algunos polticos e intelectuales
ligados o cercanos al Apra, y tambin por sus primos hermanos, a decir por el periodista Vctor Hurtado, de la Alianza Izquierda Unida. Estas explicaciones, sin liberarse
del neo-positivismo que presentan, tenan y tienen mayor objetividad y coherencia.
Para ilustrar y comprender mejor, recordemos algunos antecedentes de carcter histrico poltico social, ocurridos en nuestra sociedad en los ltimos cuatrocientos aos; all encontraremos que el movimiento aqu estudiado, tiene profundas races histricas y nacionales, veamos: en los aos de 1570 y 1580, se gesto y estallo un
movimiento de resistencia y protesta contra los invasores occidentales, el mismo
que tuvo en el inca Tpac Amaru I, a su principal dirigente. En los aos de 1770 y
1778, se gesto y estallo otro movimiento de protesta, que tuvo en Tpac Amaru II a

su conductor. Por ltimo, en los aos de 1970 y 1980 se gesto y estallo otro movimiento que tienen segn el comn de la gente, y particularmente el de sus seguidores, al Presidente Gonzalo como su gran timonel. Deseamos transcribir parte de
una carta recogida por el antroplogo Manuel Jess Granados en torno al movimiento de Tpac Amaru II, y ver como coincide con el movimiento actual:
Hace doscientos aos, dice el historiador Juan Jos Vega, la revolucin
de Tpac Amaru creca en el territorio nacional, amenazando el poder
colonial espaol. Corra el mes de mayo de 1780 cuando, en ocasin de
ser ofrecido el sacrificio ritual, los dioses titulares emitieron una profeca dirigida a Tpac Amaru por boca del Willaq Umu: debes hacer brillara el sol, y si no lo consigues totalmente, debern pasar doscientos
aos para que vuelva a brillar!... pues en mayo de 1980 se inicia la lucha
armada, como resultados de los acuerdos tomados en el IX Pleno de su
VI Conferencia Nacional 4(4)
Estos tres movimientos han tenido y tienes su principal teatro de operaciones
en la regin andina, particularmente en los departamento de Huancavelica, Ayacucho, Apurmac, Cuzco y Puno. En estos levantamientos encontramos un elemento de
vital importancia, es el referente a la participacin de la mujer. En el primer Tpac
Amaru, la historia as lo registra; en el segundo es aun ms evidente, incluso aparece
una lideresa indiscutible e indiscutida como Micaela Bastidas; por ltimo, en el movimiento actual sostienen los senderlogos, ms o menos 40% de los militares del
PCP serian mujeres.
En cuanto a la dinmica social, los tres movimientos han ido de menos a ms,
de individuos a multitudes, de aldeas a ciudades, y de provincias a regiones.
En estos tres movimientos aparecen con meridiana claridad, el conductor o lder, en la mitologa andina, el Pachacutec, es decir, el individuo en la historia; all
estn el primer y segundo Tpac Amaru, en el pasado, y el Presidente Gonzalo, en la
actualidad.
Para finalizar, la actitud del orden en estas tempestades, ha sido y es de carcter marcial; han ahogado y tratan de ahogarlo en sangre. Para con estos movimientos, como dice un historiador, no han existido ni existen, compasin ni clemencia.
Todo lo expuesto hasta aqu son hechos histricos, que tanto los escribas de
arriba como los de abajo, de derecha o de izquierda, si es que hay en ellos un mnimo de honestidad intelectual, no podrn ocultarlo.
Lo planteado lneas arriba nos obliga a reflexionar si son meras o raras coincidencias, las que se repiten cada doscientos aos , y precisamente en los departamentos ms pobres y olvidados del Per, donde la cultura nativa tiene una fuerte
presencia, y ms aun, donde la mujer juega un papel muy importante en la vida y en
el accionar diario. Y sin menospreciar las otras coincidencias, que se repiten cada
4

GRANADOS, Manuel Jess. El PCP-Sendero Luminoso; Aproximaciones a su Ideologa en rev. Socialismo y

Participacin, 1987, N 37. Pg. 40.

doscientos aos, no son ni ms ni menos que el resultado del intento de los Huamanis por salir del corazn de las montaas a la superficie, y que si el movimiento
actual cruza el siglo, no solo sern los Chachas revividos, sino el mismsimo Inkarri
resucitado, por el siclo de los quinientos aos se habr cumplido.
La supuesta resurreccin de los Huamanis y la del Inka Rey la explicamos, porque segn la creencia de los habitantes de la cultura andina, el desarrollo de los fenmenos y de las cosas se da en crculos, conceptos que la historia y la ciencia ha
desechado por no ajustarse a la realidad, ya que para stas, el desarrollo se da en
flujos y reflujos, en forma de espiral y determinados por las contradicciones internas.
De otro lado, es base de un mnimo de formacin cientfica, llegamos a la conclusin de estos tres movimientos no son ms que ruptura de los eslabones ms dbiles de la misma cadena, y que se da cada cierto tiempo; tiempos y espacios coyunturales, donde se dan la mano las voluntades poltico-sociales y las necesidades histrico-culturales, para no solo hacer girar, sino sobre todo, hacer saltar hacia adelante las ruedas de la historia.
En consecuencia, debemos decir que, el fenmeno que hoy tie y cubre de
arriba hacia abajo nuestra sociedad, que comienza a difundirse e influenciar en
otros pases y continentes, es un fenmeno histrico, poltico y social, el mismo que
tiene sus antecedentes a nivel internacional, en lo ocurrido en Rusia de 1917 y en
china de 1949, y en el plano nacional, en los hechos antes descritos.
El movimiento aqu analizado, con sus acciones desde hace ms de nueve
aos, ha desnudado todo el cncer que cubre y encubre a las clases dominantes y
sus instituciones, demostrando que sus partidos polticos no pasan de ser sindicatos de ambiciones malsanas o clubs eleccionarios y que se descomponen por
dentro. Que la poltica oficial, como deca hace mas de cien aos Gonzales Prada,
es el arte de meter mal manos en todas las ollas y en todos los platos y que en los
polticos profesionales no son ms que bribones de cuello y corbata, que la mayora de nuestros laureados intelectuales, han devenido en plumferos de lujo que se
alquilan al mejor postor.
Por ltimo, demostr una vez ms que los profesionales de la conduccin de
este pas, han jugado el destino del mismo, por decirlo de alguna manera en una
noche de orgia o en los ltimos cinco minutos de un juego de pker.
En contraposicin a esto, Sendero Luminoso demuestra que tambin se ha
decidido a jugar el destino de este pas en muchas maanas de sol radiante (a decir de un poeta muerto en el genocidio del 19 de junio) y lo estn jugando como
afirman, en un inmenso tablero de ajedrez.
En este pas llamado Per, se dijo mucho y no se hizo nada, se ofreci chocolate y se dio veneno, se prometi flores y se dio espinas; las clases dominantes se
acercaron al pueblo con la miel en los labios y ponzoa en el corazn. Mientras
que el PCP, segn los entendidos, lo que dice lo hace, lo que promete lo cumple; as
han comenzado a poner a la sociedad peruana, como opina la gente comn y co-

rriente, patas arriba. Para Sendero Luminoso, las normas, los acuerdos, los tratados y las reglas si se cumplen. Para el PCP si hay que disciplinar, se disciplina; si
hay que organizar, se organiza; si hay que caminar, se camina. Los diez aos de
cruenta guerra y construccin le viene dando, aunque no estemos de acuerdo y no
sea de nuestro agrado, la razn.
Concluiremos este captulo, recordando una vez ms que los intelectuales tiene
la misin de evidenciar estos hechos, ms all de simpatas o antipatas que pudiramos o no tener.

CAPITULO III
SENDERO: LOS POLITICOS Y LOS SENDEROLOGOS
El fenmeno iniciado en nuestra sociedad el 17 de mayo de 1980 en el lejano e
histrico casero de Chuschi, no tiene antecedentes en la historia social y poltica del
pas. De all que la comprensin y la caracterizacin racional del fenmeno Sendero
Luminoso, por otra parte de los polticos e intelectuales es objetivamente muy variada, dependiendo de la formacin terica, las simpatas polticas y las circunstancias en las cuales se expresan.
Cuando el Apra no era an gobierno, Armando Villanueva del Campo dirigente
histrico del Apra, caracterizaban al movimiento como subversivo; el mismo, segn comento, le haca recordar los tiempos de clandestinidad del Apra, en los cuales los apristas fuimos duramente perseguidos. De la misma opinin fue Javier Valle
Riestra, para quien la causa subversin senderista tiene sus races en que:
La gente se va identificando crecientemente con la insurreccin, por la
crisis econmica y social del Per, por la crisis institucional, por la crisis
moral, que le ha hecho perder autoridad a la democracia, poniendo en
evidencia su formalismo 5(5)
Luego cargando la tinta en contra de la democracia agrega:
Yo creo que virtualidad antes que la virtud, de Sendero han sido poner en evidencia la entraa reaccionaria, meramente ficticia y lrica de
la llamada democracia en el Per, porque si uno analiza la institucionalidad burguesa del Per, vemos que, por ejemplo, el Poder Ejecutivo
en el Per han actuado y acta despticamente Por qu? Porque en el
Per hay una tradicin dictatorial; porque hay una tradicin militarista
que no ha comenzado el 28 de julio de 1980. Se remonta ms atrs y
esa tradicin militarista y policiaca goza de impunidad, porque jams la
democracia castig; hay una educacin en los jueces, en los policas, y
en los militares, totalmente antidemocrtica 6(6).

5
6

Revista Cultura Popular, 1984, N 13-14. Pg. 43.

Ibidem, Pg. 43-44.

Concluye, evidenciando la simpata creciente lograda por Sendero Luminoso

en la poblacin limea:
Entonces este fenmeno est provocando en el Per, un crecimiento
vertiginoso de la insurreccin y la masa de va identificando paulatinamente ms con el fenmeno, como lo demuestra una serie de proyecciones. Por ejemplo, hay un trabajo indito de una universidad de Lima,
que seala que en la capital hay 300 000 senderistas potenciales, por lo
menos hasta hace un ao, dispuestos a darle vituallas, medicinas y acilo
a un perseguido de Sendero, aunque ellos personalmente, no estn
dispuestos a cometer un acto terrorista 7(7)
En cuanto el Apra gan las elecciones y asumi el gobierno del pas, en julio de
1985 las opiniones de estos dos dirigentes cambiaron radicalmente, ms la del primero que del segundo.
Para Alan Garca, sus puntos de vista en torno al tema varan en extremo; van
desde lo que se lee en los comunicados y discursos de Ministro del Interior, anti
peruanos delincuentes, asesinos, terroristas, etc., pasando por los de subversivos
y guerrilleros, hasta implcitamente reconocerles la condicin de revolucionarios.
Lo ltimo se evidencia en el siguiente razonamiento, Garca Prez dice: es tarea del
gobierno nacionalista popular y revolucionario, cumplir con la estatizacin de la
banca, medida histrica y revolucionaria, para luego afirmar condicionalmente: o
lo hacemos nosotros o lo hace Sendero Luminoso.
Haciendo resaltar la mstica y valor de los militantes del Partido Comunista del
Per, Alan Garca, en la clausura del VII Congreso de la Juventud Aprista, realizado
en Ayacucho, dijo:
Yo digo compaeros, que ojal nuestra presencia en Ayacucho sirva para entender esto qu es lo fundamental. Estos tienen
mstica, nosotros tenemos mucha sensualidad. Estos tienen mstica, estos mueren uno tras otro gritando asesinos a los que los
matan, como ocurri en Lurigancho. As mueren. Cmo no vamos
admirar a esto compaeros. Yo s. En trminos internos y nuestros, ciento admiracin. Como no tuviramos ese tipo de militantes, compaeros 8(8)
Insistiendo en su admiracin, y poniendo como ejemplo de sacrificio y desprendimiento a los guerrilleros senderistas, plantear:
Cmo no vamos a admirar eso, cmo no vamos a envidiar eso, ustedes
imaginen si tuviramos 10 000 militantes con la fe fantica que tienen
7
8

Ibidem, Pg. 43-44.

Diario Expreso 1988, 4/70, Pg. 4.

esos, que dejan todo, no tienen familia, son tuberculosos. Yo puedo decirles los ndices de tuberculosis que hay en los caen detenidos, esos
son militantes. Qu autoridad moral tenemos nosotros, a veces pienso
para combatirlos cuando estamos rodeados de seudo-comodidades pequeas 9(9)
Termina construyendo la siguiente metfora, para graficar la diferencia entre la
moral y la mstica de los que defienden el orden democrtico y la de los senderistas que se han propuesto transformarlos. El Presidente Garca afirma: nuestro espritu es como la mantequilla y el de los senderistas es como el cuchillo.
As mismo, por el lado de los polticos ligados a la alianza electoral Izquierda
Unida, se ha dicho y escrito en abundancia sobre el tema. Uno de sus ms altos exponentes es el socilogo y Senador de la Repblica, Enrique Bernales Ballesteros,
quien tratando de dar una explicacin causal al fenmeno de la violencia en general,
declara:
La forma ms grave en que se expresa la violencia social es, precisamente, la violencia estructural cuando ella afecta al conjunto de las relaciones, en razn de una serie de elementos que se van acumulando
histricamente y que son determinantes de un modo de produccin, de
una formacin social que no est basada en la simetra ni en criterios de
justicia 10(10)
En base a este marco terico general, el Presidente de la Comisin Nacional sobre las causas de la violencia, interpreta lo que viene sucediendo en nuestro pas en
estos trminos:
lo que hemos encontrado aqu ene le Per, es un proceso de acumulacin histrica de violencia tan continuo que lleg a hacer de nuestro
pas un pas afectado por la violencia estructural 11(11).
Haciendo mencin, indirectamente, a lo iniciado el mayo de 1980 y su relacin
con la violencia derivada de ello, el Senador plantear:
El Per de hoy vive condiciones de una violencia con tendencia a generalizarse, en donde todos estamos comprometidos con ella. En el Per
de hoy, es violenta la sociedad, es violento el Estado, sigue siendo violenta la dependencia que nos condiciona, es violenta la marginacin, es
violenta la relacin entre los sectores sociales. Ha hecho explosin todo
lo que, durante mucho tiempo, fue un patrn de control y regulacin
social. Los mecanismos del orden social hasta comienzos de los 80 ya
no sirven ms 12(12).
9

Ibidem.
Diario La Voz, 26 de junio de 1988.
11
Ibidem.
12
Ibidem.
10

Bernales Ballesteros termina sugiriendo la siguiente frmula para lograr la paz y

desterrar la violencia:
Yo digo que es necesario un acuerdo nacional que sea en las bases
sociales, en los protagonismos histricos de las masas explotadas y en
el realismo de aquellos que, no perteneciendo al pueblo, tengan el suficiente patriotismo y el corazn de peruanos para reconocer sus errores
y ser participes de un acuerdo nacional. Un acuerdo desde abajo, con
un pueblo que se organiza contra la violencia. Y que asume y motoriza
el cambio debe ser profundo y total. Pienso que hay que volver a fundar
este pas. Ser igual que en la creacin. Despus del caos viene el orden 13(13)
Desearamos plantear dos cuestiones en torno a lo dicho por el Senador. Por
un lado, Bernales, en el conjunto de su razonar, no menciona explcitamente: la
violencia organizada, planificada y practicada por el PCP, por ms de veinte aos,
como medio para destruir esta sociedad y construir una nueva, ellos la denominan
Sociedad de Nueva Democracia. Por otro lado, sealar nuestra duda, sobre la posibilidad, a estas alturas de la historia, que los hijos y los nietos puedan construir lo
que los padres y los abuelos fueron incapaces de hacer, es decir, volver a fundar el
pas.
Hay un grupo de polticos profesionales, para quienes el tema en mencin no
genera mayor inters; de all que no se esfuerzan mayormente en busca de las causas histricas, econmicas, polticas, sociales y culturales que pudieran haber generado dicho fenmeno. Sendero Luminoso para ellos es la expresin de la sinrazn y como consecuencia de lo dicho: nuestro repudio y condena es total. Estas
opiniones son compartidas, aunque parezca contradictorio, por los tres B, es decir,
Belaunde, Bedoya y Barrantes.
Si todo esto sucede en la esquina de los polticos profesionales, por el lado de
los intelectuales ocurre algo parecido veamos lo que dicen los llamados senderlogos.
En los primeros aos de las acciones armadas del PCP, el analista que destac,
tanto por la claridad de sus escritos, como por su cantidad, fue: Patricio Ricketts Rey
de Castro, el ex-Ministro de Educacin del segundo belaundismo, en las columnas
de los diarios El Comercio y Expreso; fue el primero en reconocer la condicin de
partido poltico marxista, leninista, maosta de Sendero, el mismo que se ha
propuesto hacer la revolucin en este pas, va las armas luego aadir que l est
en contra de todo movimiento revolucionario, de all su repudio y condena total al
accionar de Sendero Luminoso
En el ao de 1983, aparecen en las pginas del hoy desaparecido Diario de
Marka, los puntos de vista de Carlos Ivn Degregori, y que vena con el precedente
de haber trabajado casi diez aos como profesor en la Universidad San Cristbal de
13

Ibidem.

Huamanga, supuestamente cuna de Sendero, por lo tanto, era en apariencia un

profundo conocedor de dicho movimiento.
Este antroplogo, reconoce el carcter poltico de Sendero adems, sostiene
que su trabajo de masas en las comunidades campesinas ayacuchanas viene de
tiempo atrs; tambin se ha logrado captar a un buen sector de jvenes desesperados ms aun, dir que representa como propuesta ideolgica, poltica, los intereses de los sectores ms atrasados y antidemocrticos de nuestra sociedad, de all su
autoritarismo, sectarismo y verticalismo. Degregori, consecuente con su posicin,
pblicamente declara su adhesin a la lnea que orienta Izquierda Unida, la misma
que es presentada como alternativa al proyecto de Sendero Luminoso.
Posteriormente, convertido ya en director de la revista El Zorro de Abajo, antes de cambiar sus opiniones, las ha madurado, hasta llegar ltimamente a sostener
que les sorprende que en medio de tan profunda crisis que vive el pas, Sendero
Luminoso, no haya crecido ms de lo conocido, hecho por el cual se alegra y a la
vez se felicita. Insistiendo en sus opiniones anteriores dir que Sendero es un movimiento de intelectuales y jvenes sin esperanza, para luego reconocerles como
nico mrito, el tener una voluntad poltica nunca antes vista en la historia del Per; ellos son de una voluntad indita, concluye.
En 1989, Carlos Ivn Degregori y el Senador Enrique Bernales, abandonaron Izquierda Unida y pasaron a conformar una nueva agrupacin poltica, la Izquierda
Socialista, en el cual seguirn manteniendo sus mismas apreciaciones sobre Sendero Luminoso.
Posteriormente aparece Ral Gonzales, a travs de las pginas de la revista
Quehacer, con abundante informacin emprica, trabajo de campo y abundante
informacin documental clandestina. Segn Gonzles, Sendero Luminoso es un
partido con una ideologa clara y definida, con tcticas y estrategias sumamente
precisas; dicha organizacin poltica utiliza un sinnmero de formas de lucha para
arribar a su objetivo que no es otro que la instauracin de la sociedad, la Repblica
y el Estado de Nueva Democracia, paso previo al socialismo, en perspectiva de la
sociedad sin clases. Para Gonzles sendero representa el sector campesino marginado andino que se encuentra ubicado fsicamente al sur de Cajamarca hasta
Azngaro en Puno.
Luego concluye, diciendo que: Sendero, en definitiva, articula todo aquello
que le resulta marginal a un Estado centralista que se desarrolla histricamente.
Adems, Sendero Luminoso, a decir de este socilogo, trabaja en funcin a la
creacin de una Nueva Internacional, la misma que se convertir en base y garanta
del triunfo de la Revolucin Proletaria Mundial; el actual movimiento Revolucionario
Internacionalista vendra a ser el margen de esta futura organizacin.
Igualmente, llama la atencin de los entendidos, por la profundidad y la racionalidad de sus opiniones en torno al fenmeno, el periodista Gustavo Gorriti y el antroplogo Manual Jess Granados. El ex-periodista de la revista Caretas en un ar-

tculo titulado Sendero: Qu hacer?, aparecido en la revista Posible, tipifica al

movimiento de la siguiente manera:
Me parece claro que Sendero es una organizacin guerrillera que utiliza acciones terroristas. Las cuales son parte de un conjunto mucho ms
amplio, cuidadosamente planificado, de recursos insurreccionales divididos en etapas programadas cuyo fin es la toma de poder, para no soltar jams 14(14)
Ms aun, que el enfrentamiento Sendero Estado:
El peligro de que Sendero supere la curva de vulnerabilidad, es muy alto. Y si hoy el derrotarlo es tarea de romanos, puede llegarse paulatinamente a una situacin de pesadilla en la que, sin saber cmo hemos
llegado ni de qu manera, nos encontremos con que la guerra se ha
vuelto la preocupacin suprema de todos, todos los das 15(15)
Y ante un posible golpe militar dir:
En todos los casos, el resultado sera de desastre total, y Sendero se
anotara su mayor victoria. El campo quedara desbrozado para la lucha
entre dos tiranas. La una eficaz; la otra no. Seria permitir que Sendero
logre lo que ha buscado desde el primer momento: reproducir aqu los
trminos de la lucha entre los comunistas chinos y el kuomingtang
16
(16)
Termina recordando que la primera medida que deben tomar los representantes del orden, y ms an, los responsables de la conduccin poltica del pas, si es
que pretenden derrocar al fenmeno mencionado, es el de reconocerles la condicin de movimiento eminentemente poltico.
En segundo lugar, Manuel Jess Granados en la revista Socialismo y Participacin, da a conocer un ensayo titulado El PCP sendero Luminoso: Aproximaciones
a su Ideologa donde, a decir de los entendidos, se expresara con mayor objetividad un real entendimiento de lo que es el movimiento subversivo hoy en marcha.
El estudioso ayacuchano comienza haciendo una historia poltica del movimiento, luego analiza los hechos polticos propiamente dichos, los mismos que subtitula
como: Aniquilamientos La lnea de masas y El Sabotaje. En seguida se trasladar al plano ideolgico, analizando cual es la formacin que tienen un cuadro senderista, la ideologa que se comienza a desarrollar en las bases de apoyo, hasta llegar a un punto de capital importancia, lo referente al Pensamiento Gonzalo, es
decir, el papel del individuo en la historia y su proceso de transformacin en mito.

14

GORRITTI, Gustavo. Sendero: Qu hacer? En revista Posible Pg. 7.

Ibidem.
16
Ibidem.
15

Finaliza, como es lgico, analizando el otro aspecto de la contradiccin, es decir, la actitud del orden va la Contra-subversin
En Granados se observa conocimiento profundo manejo terico de buen nivel
sobre el tema; lgica y objetividad en el entendimiento y el discurrir de los hechos
que configuran el fenmeno, es decir, a nuestro entender, el estudioso aludido
cuenta con los requisitos indispensables, de los que deben disponer todo aquel que
pretenda analizar o teorizar con seriedad sobre un fenmeno de tanta importancia
como el aqu planteado.
Granados, en el conjunto del ensayo dej entrever implcitamente, entre otras
cosas, que si no sucede un hecho trascendental en la situacin econmica, poltica y
social, en nuestro pas, y que si las fuerzas polticos en contienda (tomando como
eje central y determinante, la guerra actual), mantienen en lo fundamental su accionar diario, sus tcticas y estrategias, Sendero Luminoso podr ganar la guerra a
mediano o largo plazo.
ltimamente, Washington Huaracha Apaza ha publicado el libro CIA Sendero
Luminoso. Guerra Poltica. Su desbordante simpata pro-sovitica lo ha impulsado
no slo a ponerse como seudnimo un nombre ruso (el de Andreo), sino a sostener que todo movimiento que deslinde, ataque en sus trminos al socialismo de
la Unin Sovitica, es pro-norteamericano organizado y financiado por la CIA. Su
exacerbado subjetivismo y su poca seriedad, nos evitan mayores comentarios.
Los puntos de vista de los Drs. Pablo Macera, Luis Guillermo Lumbreras y Rodrigo Montoya, en lo esencial, son coincidentes; desde un primer momento ha afirmado que el movimiento responde a las necesidades histricas y objetivas de nuestra sociedad, no las profundizamos por ser las mismas bastantes parecidas y muy
conocidas.
Los llamados senderlogos extranjeros, fueron los primeros en comprender
las reales dimensiones que encerraba el fenmeno aqu estudiado; en un primer
momento dichas opiniones causaron profunda sorpresa y desagrado en los observadores nacionales, sobre todo en los autotitulados imparciales y fuertes dolores de
cabeza, en aquellos comprometidos con el orden. Les daba la impresin que sobrevaloraban al fenmeno subversivo con calificativos que se crean poco merecidos.
Veamos algunos casos, en los aos 1982 y 1983, aparece en las pginas del semanario Lima Times, las opiniones de Michael, las mismas que tratan de dar una
explicacin antropolgica al fenmeno Sendero Luminoso. El periodista norteamericano entre otras cosas sostena que: sendero es un movimiento nacionalista
andino, que reivindica el pasado de esta cultura, y como consecuencia de ello, se
opone a la penetracin e imposicin cultural extranjera. Al referirse a las armas que
utiliz en un primer momento el PCP, dijo: Es sorprendente como un movimiento,
en plena era de la electrnica y de armas ultramodernas, est todava utilizando armas del tiempo de los incas, en sus acciones, la honda (en una accin contra el Palacio de Gobierno) y el rejn, por ejemplo. Slo la dinamita les salva, dice el columnista norteamericano.

A partir del ao 1984, va las revistas Oiga y visin hemos podido conocer
los anlisis en torno al tema, el corresponsal de la Agencia de Noticias ANSA en
nuestro pas: Alberto Ku King. El corresponsal aludido es un especialista en anlisis
polticos de coyuntura, l parte reconociendo a Sendero Luminoso como un partido marxista-leninista-maosta y ms el ingrediente importantsimo del Pensamiento Gonzalo. A decir de Ku King: Sendero de ha propuesto como tarea central, destruir la sociedad semi-feudal y semi-colonial (es como caracteriza a la sociedad peruana al PCP), y reemplazarla por una nueva sociedad de Nueva Democracia. Esto
hace efectiva la tctica de cercar las ciudades desde el campo, siguiendo el camino y
la forma de guerra popular del campo a la ciudad. Segn la opinin de nuestro analista: A Sendero no le interesa, por el momento el tiempo que pueda necesitar para
el triunfo de la revolucin porque ellos saben, que ste, juega a su favor.
El corresponsal de ANSA ha tenido el gran mrito, entre otras cosas, de despejar muchas incgnitas, y a la vez, ha esclarecido algunos misterios, gracias (como el
mismo declara) a la vivencia in situ con los guerrilleros senderistas. Ku King ha sido
uno de los ms lcidos para explicar el tan propagandizado tema del narcoterrorismo, l nos dice:
Atribuir a Sendero Luminoso una alianza con el narcotrfico, es contribuir a la confusin en el anlisis de la violencia armada que promueve el
partido de Manuel Rubn Abimael Guzmn Reynoso, el presidente Gonzalo, segn la opinin de expertos en el tema 17(17)
Adentrndose en el tpico, y conociendo las necesidades de la alta sociedad
norteamericana, e interpretando el razonar del PCP, plantear:
Una lgica ms se suma a la estrategia de Sendero Luminoso: dejemos
que los mafiosos y las mesnadas (fuerzas del orden en el lenguaje de
Sendero), sigan envenenando al imperialismo yanqui, principal consumidor de cocana 18(18)
Luego agrega:
Los maostas peruanos ha reiterado que el imperialismo norteamericano se le puede derrotar en varios terrenos, pero principalmente en el
moral, aquel que tiene vinculacin con el vicio. Miremos su estructura
social y su podrido poder se vendr abajo, ha dicho Sendero Luminoso
en ms de una ocasin, cuando analiza la situacin mundial y los nexos
con el poder de los estados Unidos 19(19)
Todo esto ha generado preocupaciones en sectores de dicha sociedad, de all
su inters por controlar, y si es posible, erradicar el sembro de coca en los pases
17

Revista Visin del Per, 1987, N 111, Pg. 33.

Ibidem. Pg. 34.
19
Ibidem. Pg. 35.
18

proveedores, y as tratar de evitar que se cumplan los designios de Sendero; pero,

segn Ku King, dicha preocupacin es harto conocida por e PCP, estos son su trminos:
En suma, todo lo dicho por los norteamericanos ya estaba escrito en
los planes de Sendero Luminoso cuando decidi incursionar en la selva,
precisamente all donde las mafias operan grandes emporios de la droga. Porque Sendero Luminoso saba que la cocana tambin es un arma
de guerra contra el llamado imperialismo yanqui 20(20)
El socilogo francs Henry Favre, es otro de los especialistas en el tema Sendero Luminoso, su inters por el Per, sea dicho de paso, no comienza ahora ltimo, hasta el momento tiene escrito tres sustanciosos libros en torno a problemas
peruanos. Favre en contraposicin a Ku King, centra su anlisis poltico tomando
como base la estructura de la sociedad peruana. En la revista Problemas de Amrica Latina, editad en Francia, aparece un artculo a mediados de 1984, en referencia
a la orientacin ideolgica del PCP. All Favre sostiene que:
Sendero pretende inscribirse en la lnea correcta del pensamiento de
Marx y Lenin, tal como Mao Tse Tung lo haba desarrollado creativamente antes de fijar las reglas 21(21)
El considerarse los autnticos seguidores de Marx, Lenin y Mao Tse Tung, contina el socilogo francs:
contribuye a afirmar la conviccin de muchos senderistas, de ser
ellos los nicos depositarios de la ortodoxia revolucionaria y que por
tanto tiene en sus manos, en la cumbres de los Nades, el porvenir de la
revolucin mundial 22(22)
Si lo dicho es en trminos muy generales, la ubicacin de Sendero Luminoso
a nivel ideolgico en el plano mundial, la viga maestra la constituye Jos Carlos Maritegui, de all el conocido por el Luminoso sendero de Jos Carlos Maritegui que
acompaaba las siglas Frente Estudiantil Revolucionario, organismo generado por
el PCP para el trabajo estudiantil universitario. Favre nos ilustra diciendo que Sendero:
hace remontar sus orgenes al Partido Socialista fundado por este filosofo hacia a fines de los aos 20, lo que le permite reinvindicar ms de
medio siglo de existencia. Largo tiempo desconocido, J.C Maritegui,
muerto en 1930, se ha convertido hoy en la figura emblemtica de todos los partidos marxistas peruanos; sin embargo, los senderistas se
20

Ibidem. Pg. 34.

Revista Quehacer, 1984, N 31, Pg. 25.
22
Ibidem. Pg. 26.
21

distinguen por la manera original en que acomodan su pensamiento y lo

combinan con el de Mao Maritegui se junta as con Mao, cuyos anlisis tericos de alguna manera parece convalidar. Pero Mao contina a
Maritegui en la medida en que su teora desemboca en una estrategia
de la toma de poder, de la que el marxista peruano no se haba preocupado 23(23)
El anlisis de la sociedad peruana hecha por Maritegui, para Sendero Luminoso en lo esencial, no ha variado, de all que la semifeudaliad y la semicolonialidad, en
lo fundamental se mantienen; de ello se deriva, a decir de Favre, el carcter de la
revolucin, las tareas, los blancos, las fuerzas motrices, los aliados, la fuerza principal y la fuerza dirigente; ms la forma principal de lucha, la forma principal de organizacin y el camino de la revolucin.
El peruanista mencionado tena como este planteamiento, lo cual dicho sea de
paso, se rectificar posteriormente:
Sendero comparte las mismas caractersticas sociales con estos movimientos que se reclaman indios, para los cuales el porvenir est en el
entorno pasado 24(24)
A mediados del ao 1986, el estudioso aqu mencionado, concedi una entrevista la revista Quehacer. En la misma, profundiza en algunos puntos y sostiene,
por ejemplo, que las condiciones objetivas solas, no bastan para generar este tipo
de movimientos:
pero nunca la pobreza y el atraso han llevado a un pueblo a sublevarse. Al contrario, pobreza y atraso son factores poderosos de conservadurismo 25(25)
Y subrayando la importancia del factor consciente, es decir, el accionar de la
ideologa a travs del partido poltico, plantear:
Sigo pensando que la insurreccin a comenzado en Ayacucho, es porque el Estado Mayor de Sendero se encontraba all y que all estaba realizando un trabajo poltico intenso desde haca 10 aos 26(26)
Para este francs, Sendero organiza, cohesiona e impregna su ideologa y poltica a un sector mayoritario del cual nadie se ha ocupado:
A todos estos individuos que no son campesinos ni obreros, ni rurales
ni urbanos, ni andinos ni criollos, que tienen tan poca identidad social
como cultural y que estn a la deriva, en la anonimia, sendero les ofrece
23

Ibidem. Pg. 27 y 34.

Ibidem. Pg. 27 y 34.
25
Revista Quehacer, 1986, N 42, Pg. 45.
26
Ibidem. Pg. 44.
24

una estructura, normas, valores. A sus frustraciones exacerbadas, una

ejecutoria. A su vida intil, un sentido 27(27)
Para Favre, Sendero lo ha planificado todo, y avanza en su larga guerra sin prisa
y sin pausa:
tal es la dinmica, dice, que Sendero busca desarrollar por medio de la
guerra de desgaste. Esta guerra se libra en todos los frentes a la vez: militar, econmico, poltico y sicolgico. Es la guerra total de los pobres
28
(28)
Queremos terminar con el estudioso francs, haciendo nuestra siguiente apreciacin:
Decir que los senderistas son rebeldes primitivos y fanticos, en buena
cuenta, es liberarse de la carga de ansiedad que engendran sus actos.
Por extrema que ella sea, la violencia senderista no es gratuita, ni indiscriminada. Ella se inscribe en una estrategia de toma de poder para la
realizacin de un proyecto de sociedad que no tiene nada de incaico ni
de andino, que no es pasadista ni tampoco utpico. Descalificar al adversario, negndole toda racionalidad, es un ejercicio que posee sin duda un valor catrtico, pero no es el mejor modo de ponerse en condiciones de enfrentarlo 29(29)
A fines del ao 1983, en la revista Problemas del Comunismo, publicada por
el Departamento de Estado de los Estados Unidos, aparece un largo artculo titulado
Quines son los guerrilleros maostas del Per?, firmado por Cynthia Mclintok, especialista en problemas peruanos, Dra. en Ciencias Poltica y profesora en la universidad George Washington. Las estudiosa mencionada, parte reconcomiendo a
Sendero Luminoso la condicin de movimiento guerrillero, escribe:
Hoy, a comienzos de los aos 80, una amenaza guerrillera mucho ms
seria ha surgido en el Per. Este movimiento es conocido como Sendero
Luminoso. Es de inters no slo por sus ltimas acciones espectaculares, sino, en un sentido ms amplio, como ejemplo de los problemas intrincados y a menudo violentos, que puede resultar de la combinacin
de la pobreza generalizada, de las tensiones tnicas y regionales y de la
ideologa izquierdista radical en el Tercer Mundo 30(30)
Y tratando de entender la extraccin, y ms o menos la cantidad de militantes
senderistas hasta esos aos, dir:

27

Ibidem. Pg. 45.

Ibidem. Pg. 44.
29
Ibidem. Pg. 45.
30
Diario La Republica, 22 de julio de 1984.
28

La mayora de ellos han vivido y trabajado largo tiempo en Ayacucho,

donde ganaron un respaldo campesino considerable. Sendero no es una
banda de estudiantes universitarios provincianos desilusionados, sino
un movimiento de alrededor de 3 000 activistas que se extienden a
otros lugares del pas y que est en capacidad de llevar el terror hasta la
propia capital, Lima 31(31)
La actitud del PCP para con el poder local, es decir, el gamonalismo en lenguaje de Maritegui, es entendida por la norteamericana en estos trminos:
En las zonas que controlaban los senderistas, identificaban a los ms
prsperos y los amenazaron. La mayora abundaba el lugar y quienes no
lo hicieron, fueron asesinados. Sus propiedades (tierras, ganado y bienes) era distribuidos y las deudas contradas con ellos, eran declaradas
nulas 32(32)
Tratando de interpretar las etapas por las cuales pasa el desarrollo de la lucha
armada, hasta la toma de poder, expresa:
A este respecto, los senderistas sostienen haber hecho una contribucin sin precedentes para la teora marxista, al elaborar los cinco estadios por las que debe pasar la lucha armada. En resumen, la primera fase se reduce a acumular fuerzas de apoyo en las regiones ms atrasadas; la segunda, es el asalto a los smbolos del estado burgus; el tercer
estadio, es el inicio de la guerra de guerrillas; el cuarto, la expansin del
respaldo popular; y el quinto, la ciada de las ciudades y la victoria final
33
(33)
En torno al tipo de organizacin construida y desarrollada por el PCP, dice lo siguiente:
se trata de un movimiento disciplinado y clandestino, que difcilmente
puede ser infiltrado; todos sus miembros empleen seudnimos. Son pocos los que conocen ms de cuatro camaradas uno de los cuales es sus
dirigente, quien a su vez forma parte de un comit en el siguiente nivel
orgnico 34(34)
Nuestra autora termina, sosteniendo que Sendero Luminoso podra hacer
fracasar la democracia del Per, pero por momento, es muy difcil que haga lo mismo con el sistema en su conjunto.
Nosotros deseamos concluir este captulo haciendo ver que, impuestos por la
realidad, los intelectuales nacionales ya perdieron el miedo, unos, ya no pueden
ocultar la realidad maliciosamente, los otros, en el anlisis objetivo del fenmeno
31

Diario La Republica, 22 de julio de 1984.

Ibidem.
33
Ibidem.
34
Ibidem.
32

Sendero luminoso, de all que el estudio sobre este tema, ha comenzado a tener
un inters de primer orden en los, ltimos aos.

CAPTULO IV
MIL OJOS Y MIL OIDOS
El que est slo tiene dos ojos, el Partido tiene cientos de ojos. El Partido ve siete estados, el que est solo ve una ciudad. El que est slo
tienen hora, pero el Partido tienen muchas horas. El que est slo pude
ser aniquilado, el Partido no pude ser aniquilado.
(BERTOL BRECH)
A decir de los observadores, el PCP lo ha planificado todo y ha tazado cuidadosamente los pasos a dar. Para desarrollar la guerra y garantizar el triunfo de la revolucin sus dirigentes ha tenido la necesidad de organizar y estructurar un Servicio de
Inteligencia capaz de infiltrar al Estado y sus principales organizaciones. El corresponsal del ANSA en nuestro pas afirma:
Pero la guerra sicolgica y de propaganda (llamada por los maostas internacionales agit/prop) est llegando a los niveles ms insospechados.
Infiltraciones en la administracin pblica en las bases militares, en la
iglesia, en los sindicatos, en las cooperativas, en los partidos polticos,
en el magisterio, en los medios de prensa, etc. 35(35)
Si esto viene sucediendo por el lado de la subversin, por el lado de las fuerzas
del orden, ha sido y es muy difcil que hagan lo mismo, que ha hecho y hace Sendero Luminoso. Lo dicho est respaldado en las declaraciones del ex-Ministro del Interior, General Luis Cisneros Vizquerra:
Le dir que el ao 1982, cuando recin bamos a combatir a Sendero,
infiltrar a un hombre a Sendero, costaba una cantidad de dinero, y con
un infiltrado, no ganbamos nada 36(36)
Luego en un tono por dems pesimista, agrega:

35
36

Revista Oiga,N 352, Pg. 7.

Diario La Republica, 20 de octubre de 10987.

No hacemos absolutamente nada para evitar la infiltracin que Sendero hace 37(37)
A esta predisposicin y capacidad de ver como se mueve el enemigo y, a la vez,
escuchar qu es lo que dice, se ha sintetizado en esa popularizada frase: El Partido
tiene mil ojos y mil odos; la metfora es perfecta y los resultados hablan por s solos.
Los tericos del PCP saben perfectamente que una de las arnas ms eficaces,
de la cual se valen los servicios de inteligencia contrasubversivas para liquidar los
movimientos, organizaciones y hasta individuos, es precisamente la infiltracin, es
decir, hacer la guerra por dentro, en el vientre del enemigo; ellos, con un plan nacional y mundial, como sostienen, no podan descuidar, menos olvidar, los que los
griegos hicieron con los troyanos, all por los inicios de la civilizacin.
Algunos hechos ocurridos en estos ltimos aos, nos dan una idea de la dimensin del fenmeno. Sendero Luminoso en muy pocas oportunidades se ha equivocado de blanco, de igual manera, en contadas ocasiones a fallado en sus operativos.
Por ejemplo, si hay un apagn en Lima, que no siempre es total, los comandos de
accin senderistas actan justo en las zonas claves o ya delimitadas. Todo hace
pensar que ellos conocen perfectamente en qu zona o sector de la ciudad, el apagn ser un hecho; esto implica, conocer no solo la central de donde proviene el
alumbrado para dicha zona, sino adems, conocer la red y la torre de alta tensin a
derribarse (distante muchas veces a 400 500 km). Lo dicho ha sido infinidad de
veces demostrado.
En otras oportunidades llama la atencin, cuando los medios de comunicacin
informan que: Un humilde servidor policial, que diriga el transito en el centro de
Lima, fue asesinado o que un oficial de las Fuerzas Armadas fue muerto cuando
sala de sus casa. En principio, todo hace pensar que se trata de gente de bien
que ha tenido ese final, por el simple hecho de ser parte de las fuerzas del orden. Un
ex-profesor de la Escuela de Guerra de Oficiales de la PIP, y hoy segn dicen, asesor
del Presidente Garca, en referencia al por qu de estos hechos, coment que l haba tenido la oportunidad de revisar la hija de servicios de algunos de los servidores
muertos en Lima, entre los aos 1982 y 1984 y all encontr la explicacin, el por
qu Sendero Luminoso actuaba as. Todos tenan en sus haberes muertos o desaparecidos; y Sendero conoca esto, esa era la razn de su presencia en las llamadas
listas negras, y su posterior eliminacin. Sendero les segua los pasos, el tiempo
que fuera necesario, y cuando crean que era el momento preciso los eliminaba dejando las clsicas inscripciones: as mueren los torturadores, as mueren los asesinos del pueblo o as mueren los soplones.
En los ajusticiamientos selectivos, hay algunos casos que fueron muy comentados en su momento: el atentado al Presidente del Jurado Nacional de Elecciones,
Domingo Garca Rada en torno al cual los expertos le preguntan. Cmo as sende37

Ibidem.

ro se enter que dicho personaje iba salir una hora despus de lo acostumbrado,
Cmo supo del cambio de ruta en el viaje diario?
Otro caso similar, es el atentado contra el Contraalmirante de la Marina, Ponce
Canessa. En principio cmo saba sendero que dicho marino era el responsable de
planear la lucha antisubversiva de la Marina, en las zonas de Huanta, adems, cmo
se enteraron que esa maana, el contraalmirante sal sin cuerpo de seguridad como
siempre lo haba hecho.
Por ltimo el caso de la ejecucin de Rodrigo Franco (voceado por amplios
sectores del Apra, como el prximo candidato a la Presidencia de la Repblica),
cmo se entera sendero que el da de los hechos, solo haban dos personas de
seguridad en su casa, ya que lo normal era que hubiera de 8 a 10 individuos?
Estos hechos hacen pensar que los observadores, que si bien es cierto, Sendero lo sabe todo, gracias a un aparato de infiltracin, sabe y conoce los suficiente,
como para dar golpes en los momentos y circunstancias, en las cuales ellos creen
que es conveniente hacerlo.
Los mil ojos y mil odos del Partido como suelen decir, saben que el Servicio
de Inteligencia Nacional, y hasta los organismos internacionales han intentado infiltrarlos; a su vez Sendero Luminoso conoce a cabalidad el papel jugado por la delacin y la traicin de que han sido vctimas muchos, por no decir todos los movimientos que se han propuesto desafiar al orden en la larga historia de esta pas.
Hay una constante infiltracin, delacin y traicin; recordemos algunos casos,
Atahualpa fue traicionado; Tpac Amaru fue delatado y traicionado; las guerrillas de
indios y negros que cercaron Lima en los aos 1820 y 1821, fueron traicionados; el
hroe de 1885, Uschu Pedro, fue delatado y traicionado por su compadre; el inca
Rumi Maqui en los aos 1915 y 1916, fue delatado, traicionado y encarcelado; se
dice tambin que el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) en los aos60
fue infiltrado, delatado sus planes y dirigentes, y como consecuencia de ello liquidados. El PCP conoce esta vieja experiencia en este tipo de acciones. Cul es la razn
para tal actitud?, buscar la respuesta no es objeto de nuestra investigacin, pero
que se ha dado, es ms que evidente.
Sendero Luminoso aparece como tal, en los aos 70, reducido orgnicamente
a su mnima expresin, segn la opinin de algunos estudiosos. Casi de cero comienza a construirse dicho Partido en base a personas, esto es sumamente difcil
pero, por otro lado, les facilita la labor el conocerse a profundidad cada uno de sus
miembros dirigentes; entre ellos no hay la menor duda o desconfianza, as van creciendo, siendo muy rigurosos con los activistas, y ms aun, con los militantes futuros. Antes de iniciar la lucha armada han pasado 10 largos aos donde se supone
que han observado y tamizado cuidadosamente a los futuros cuadros. Cuando
Sendero inicia la lucha armada el Servicio de Inteligencia Nacional recin descubre
algo de lo que realmente es esta organizacin. Lo afirmado se desprende de las declaraciones hechas por el General Luis Cisneros Vizquerra:

Ellos tiene un largo periodo de organizacin, adoctrinamiento y desplazamiento a la zona rural, donde deciden, de acuerdo a su estrategia,
iniciar la accin subversiva Lo que se aprende un poco es el inicio: no
los habas seguido tan de cerca los ltimos aos del Gobierno Revolucionario 38(38)
La mejor prueba de lo que venimos sosteniendo, adems de lo declarado por el
General Cisneros, es que un ao antes de iniciada las acciones de Sendero, fue detenido Abimael Guzmn Reynoso, y despus de 10 das lo liberaron, no saban lo que
de les iba de las manos.
En una oportunidad, en declaraciones para un noticiero local, el Ex Presidente
Francisco Morales Bermudez dijo que no haban infiltrado a Sendero por no creerlo
de importancia, ya que todos los grupos de izquierda en la dcada del 70 hablaban
con mucha radicalidad de lo mismo, y ms bien crea que Patria Roja tal vez podra
estar en esas andanzas.
A partir de la dcada de los 80, el Servicio de Inteligencia Nacional, segn todas las evidencias, han intentado infiltrar a Sendero Luminoso, pero as mismo, sostienen los expertos, han sido rpidamente detectados. Se sabe que el PCP no perdona, de all que el individuo que acepta hacer este tipo de trabajo lo piensa mil
veces, porque de ser descubierto, es castigado ejemplarmente con el ajusticiamiento.
Por todas estas razones, piensan los expertos que, para infiltrar a Sendero,
adems de mucha gente con suficiente capacidad intelectual y disimulo, se necesita
unos cinco o diez aos de trabajo interno para llegar a ser un cuadro medio con
capacidad de decisin y conocimiento suficientes.
La concepcin ideolgica y poltica, ms la experiencia internacional de cmo
construir un partido en la clandestinidad y la seleccin escrupulosa para aceptar militantes y dar responsabilidades es el mtodo que impide que la infiltracin sea fcil
aqu es cuando entra a tallar a gran altura los mil ojos y mil odos del Partido.
Segn se conoce, Sendero Luminoso cuida con mucho celo a sus cuadros y dirigentes, esto lleva a un redactor de la revista Quehacer a decir lo siguiente:
Si algo caracteriza a Sendero, son sus afinados y rgidos mecanismos de
seguridad y el celo y cuidado que tienen para mantener en el anonimato a sus cuadros 39(39)
En otro nmero de la misma revista, generalizando este hecho, el mismo redactor plantear:
Uno de los problemas principales que el Per afronta desde que se
inici el alzamiento armado de Sendero Luminoso, es que mientras ste
muestra un equipo de inteligencia pensante, que toma en cuenta los
38
39

Ibidem.
Revista Quehacer, 1986, N 41, Pg. 17.

datos de la realidad para planificar sus operativos y el rumbo de sus lucha demencial, el Estado carece de ello. La batalla de la inteligencia (entre otras), la viene ganando Sendero, por amplsimo margen 40(40)
En consecuencia, infiltrar al enemigo, evitar la infiltracin en sus filas, castigar
ejemplarmente a los infiltrados y delatores, son par Sendero Luminoso, buenas armas que le ha permitido avanzar a paso seguro en la construccin de su Partido y, a
la vez, salvaguardar a los mismo del caballo de Troya. Como dice Alberto Ku King,
parece que Sendero Luminoso todo lo ha previsto y todo lo ha estudiado.

40

Revista Quehacer, 1988, N 52, Pg. 40.

CAPTULO V
FECHAS, SIMBOLOS Y RITOS

Amamos la vida, pero por lo que amamos somos capaces de entregarla

(Antonio Daz Martnez)
Dicen los expertos en el tema que los idelogos del PCP dominan a profundidad
el mundo cultural, la sicologa social, y dentro de ella, la moderna Semiologa; y que
va ellas, han logrado comprender las expresiones, las vivencias, el sentir y el pensar
de las masas ms empobrecidas del pueblo del Per. Dice un entrevistado senderista. el pueblo nuestro consciente o inconscientemente, poco a poco, comienza a
hacer suyas, fechas, smbolos y ritos que el PCP ha desarrollado y popularizado.
Las fechas, ritos y toda la gama de simbologa, son para el movimiento una rica
fuerza de atraccin, organizacin y cohesin interna, de all su importancia.
En el accionar diario de Sendero Luminoso, han ido apareciendo fechas importantes que a la larga irn formando parte del nuevo calendario que regir la vida de
la futura sociedad de Nueva Democracia, segn sostienen su tericos.
El corresponsal de ANSA en el Per Alberto Ku King, dice:
Sendero Luminoso ha desarrollado, para asombro y preocupacin de
muchos expertos de inteligencia y preocupacin de muchos expertos de
inteligencia, nacionales y extranjeros, toda una gama de signos, abreviaturas, smbolos, etc., que utilizan en sus mensajes entre clulas guerrilleras y mandos polticos-militares 41(41)
En la actualidad, reciben al Ano Nuevo (sino tienen planificado una accin de
gran envergadura), con fiestas, msica, comida y brindis; esto en las llamadas zonas
blancas o grises, mientras que en las zonas rojas o liberadas, las movilizaciones, actos polticos-culturales y las fiestas generalizadas, son bastante comunes.
Veamos algunas otras fechas.
41

Revista Oiga, 1987, N 349, Pg. 21.

El 4 de mayo se recuerda, se celebra y se escenifica el asalto al Cras de Ayacucho, accin donde el PCP liber a ms de doscientos prisioneros de guerra.
El 1 de mayo, despus de diez aos, el PCP ha reeditado su celebracin pblica
con una marcha por las calles de Lima, la misma que se hizo con embanderamiento
de las calles cntricas de la ciudad.
El 17 de mayo se recuerda con acciones, reuniones y hasta con fiestas, el inicio
de la Lucha Armada (ILA).
El 7 de junio, Da de la Nueva Bandera, se rinde honores militares a la bandera
roja, smbolo del Movimiento Comunista Internacional.
El 14 de junio se conmemora con acciones y actos, el nacimiento del fundador
del PCP, Jos Carlos Maritegui, naci ese da en el aos 1895.
El 19 de junio se escenifica y a la vez se recuerda con actos polticos-culturales,
el genocidio de ms de trescientos prisioneros de guerra, es denominado Da de la
Heroicidad.
El 4 de octubre es el Da del Prisionero de Guerra, en memoria a los treinta
guerrilleros asesinados en el Cras de Lurigancho, en el ao 1985.
El 7 de octubre recuerdan con mtines de fundacin la fundacin del Partido
Comunista del Per.
El 3 de diciembre, coincidiendo con el nacimiento del Dr. Abimael Guzmn
Reynoso se festeja el Da del Ejercito Guerrillero Popular (EGP), en recuerdo de la
culminacin de la Primera Escuela Militar, efectuada en algn lugar del Per en 1979
(a los asistentes a dicho evento, se les distingui con el botn de oro, donde se lee
1ra. Compaa ILA 3 de diciembre de 1979.
Muchas de estas fechas han entrado ya en calendario particular de amplios
sectores de la poblacin; es comn escuchar, no slo en los pobladores de abriros y
barriadas de las grandes ciudades, o en pueblos y comunidades del resto del pas,
sino que hasta en los sectores ms acomodados, preocuparse o interesarse por el 17
de mayo, 19 de junio, 4 de octubre o el 3 de diciembre. Para los militantes del PCP,
es decir a sus documentos: son fechas de balance y reafirmacin en sus concepciones y sus ideales
Con respecto a la simbologa, siempre y en cada una de sus actividades, el Presidium es ocupado por los clsicos del marxismo, destacando Marx, Lenin y Mao Tse
Tung, las llamadas tres espadas;y en el caso del Per, Jos Carlos Maritegui y el
Presidente Gonzalo, tienen un lugar preferente.
Las banderas rojas con la hoz y el martillo, es de color oro al centro, son insustituibles, basta que aparezcan flameando en los cerros, en los arboles, en las casas o
edificios pblicos, en los postes de alumbrado pblico, para saber que por all pasaron los miembros del PCP o del Ejercito Guerrillero Popular. Esta organizacin ha
recuperado para s, casi en exclusividad, este emblema del Movimiento Comunista.
En las piedras grandes, troncos y arboles, en el pavimento de las pistas, en los puentes, en la carrocera de los camiones, y hasta en las ancas de los animales, se observa el archiconocido smbolo.

Otra expresin de lo mismo son los globos rojos (que se elevan por los aires)
con la hoz y el martillo.
La iluminacin de los cerros, con los smbolos del trabajo, es comn y frecuente
en las grandes ciudades. Lo ltimo es entendido por el antroplogo Juan Ansin, de
la siguiente manera.
Destruir torres, oscurecer la ciudad y luego alumbrar el cerro cercano
con teas es anunciar el futuro luminoso y esperanzador que nace en
medio de la oscuridad, la miseria y la explotacin reinantes 42(42)
Los afiches y los cuadros siempre tienen como color predominante, el rojo, para representar la revolucin; y el color negro para su antpoda. Flores Galindo describe un afiche bastante difundido, en estos trminos:
La oscuridad frente a la Luz, lo negro frente al rojo. Son las imgenes
que podemos encontrar en uno de los pocos volantes conocidos de
Sendero Luminoso: un lado negro que a su vez se subdivide en dos, a la
izquierda, los presos, la crcel, y a la derecha, otro recuadro a su vez
subdividido en dos sectores, arriba los guerrilleros con atuendos andinos, y abajo, las fuerzas del Ejrcito y la Polica, cometiendo masacres y
despedazando cuerpos. En otro lado, al lado rojo, no hay divisiones; una
sola imagen que se organiza alrededor de un sol naciente, rojo, vaderas
desplegadas al viento y una multitud portando carteles, donde la consigna central son vivas al Partido Comunista del Per 43(43)
Este color predominante se repite en sus volantes y en sus documentos partidarios. Las camisas y las boinas rojas son bastantes comunes en las actividades poltico-culturales.
Toda actividad oficial, sea pblica o clandestina, se da comienzo entonando el
himno escrito por el francs Pottier es decir, La Internacional Comunista, y se termina con el Himno del Guerrilero, que es su primera estrofa dice:
Por los valles y montaas,
guerrilleros libres van,
los mejores luchadores,
del campo y la ciudad
O con el Himno del Partido, que comienza as:
Avanza el pueblo a la victoria,
Bandera roja, bandera roja, siempre Gonzalo
nos guiar,
siempre Gonzalo
42
43

Diario Marka Suplemento Caballo Rojo, 1982, N 108. Pg. 4.

FLOES GALINDO, Alberto. Ob. Cit. Pg. 328

nos guiar,
que viva el Comunismo
y la libertad
Adems, todos, absolutamente todos los documentos partidarios, en la parte
superior de la caratula llevan impresa la famosa frase lanzada por Marx, que reza,
Proletarios de todos los pases, unos.
En sus cuadros y artesanas, el color predominante es de igual modo, el rojo; y
el referente est ligado a alguna accin de la lucha del pueblo. Lo ltimo se refleja
tambin en el teatro y en otras manifestaciones artsticas, como la poesa y la msica.
En las zonas liberadas y en las luminosas trincheras de combate, segn sostienen, han comenzado a florecer la cultura de nuevo tipo, adems de esto, el fenmeno en marcha, ha condicionado para que muchos artistas (sin ser necesariamente senderistas), hayan compuesto hermosas canciones, ligadas tambin a sus
experiencias personales, tal es el caso de Walter Humala (detenido por algn tiempo), con su composicin La Rosa Roja:
Masticando tu miseria
mitigndome tu hambre
compartiendo tu condena
huayno serrano
aprend la libertad
entre rejas y cadenas.
La miseria se hizo poema
el hambre se hizo cancin
y la herida encadenada
a la indolencia
para calmar su dolor
se convirti en rosa roja.
Palomita encantadora
acepta esta rosa roja
que fue regada por llanto
de nuestros nios
que sin navidad crecieron
pero conquistarn glorias.
Cuando en el cielo pueda crecer
la rosa que te regale
el mismo cielo cambiar de color
ser color de la rosa
color de felicidad
El profesor ayacuchano Ranulfo Fuentes, quien an espera a sus dos hermanos
desaparecidos, en memoria a ellos compuso el huayno hermano, y que dice.

Hermano que antes tuve

en el nido de un gran rbol
hermano que yo tena
en el jardn de la infancia
donde no hay da caminars
o habrs vuelto a ser el barro
donde no hay noche descasars
como una piedra sin sepulcro
como una piedra sin sepulcro.
Acaso como las aves
en las noches del invierno
acaso como gaviotas
en los mares espumosos
esquivando a las olas
tiran la red a la nada
envestido por las aguas
l recoge un pez pobre
l recoge un pez pobre.
O estar ese mi hermano
en el vientre de un cerro
o estar en aquel huajillay
esparciendo la semilla
al corazn de las rocas
con sus manos taladrando
las arrugas de la tierra
masillando con la yunta
masillando con la yunta.
Cundo ser aquel da
con la aurora sonriente
cuando ser esa noche
sin el grito del silencio,
t y yo mi gran hermano
volveremos a juntarnos
janhuan oja wuajechallay
volveremos a abrazarnos,
volveremos a reunirnos,
t y yo, mi gran hermano
Tambin en estos tiempos de guerra, han cobrado plena actualidad y vigencia, Flor de Retama del maestro Ricardo Dolorier, y el poema perlaschallay de
Artidoro Velapatio, inspirados en la masacre de Huanta y Ayacucho (1969), perpe-

trados por el rgimen de Velasco Alvarado. De igual modo, en estos ltimos aos;
inspirados en las vivencias y luchas del pueblo, se han popularizado muchas composiciones como Ofrenda, Uchurajay, Agita de lluvia, El desaparecido, Trilce, piedra en el camino, El Hombre, etc.
Un aspecto de por ms significativo, es el ritual que se practica cuando algn
senderista muere en combate, segn cuentan los campesinos de la zona andina, que
se han visto obligados por la represin, a emigrar a la capital. El ritual consiste en
colocar en las cuatro esquinas del lugar donde se har el homenaje, cuatro teas encendidas, cubiertas de telas o papel rojo; al centro, otra tea con las mismas caractersticas que las anteriores. Todos los guerrilleros asistentes forman una circunferencia, y en la parte central se ubica el que vendra a ser una especie de maestro de
ceremonias, quien lee un documento con los nombres del o los guerrilleros cados
en combate, lo que es respondido a viva voz por los asistentes, con el consabido
Presente en la lucha; luego, se pasa a leer una ofrenda cuyo fondo es sealar que
los guerrilleros cados han surgido del fuego de la lucha de clases, cuya concrecin
ms alta es la lucha armada. Y, arrojando el papel a latea central, manifiesta que debe regresar al fuego de la lucha armada para avivarla, para alimentarla y as generar
nuevos combatientes, nuevos soldados rojos que apliquen el pensamiento del presidente Gonzalo. As, la revolucin ser irreversible, y finalmente, triunfar.
Por ltimo, han desarrollado por lo menos cincuenta signos para sus actividades y para comunicar a sus activistas, los mismos que son conocidos y manejados
por sus militantes, para as poder evitar y desviar el acoso de la inteligencia contrasubversiva.
Se conoce tambin que, a partir del ao 1977, el PCP retom su antigua prctica, la misma que consiste en realidad en enlace de las parejas que voluntariamente decidan hacerlo, esto es a partir del ao 80, se hizo extensivo a las parejas de las
bases de apoyo y, posteriormente, de las zonas liberadas. La ceremonia comienza
ms o menos as, a decir del socilogo Ral Gonzales:
En nombre del Presidente Gonzalo, del PCP, vamos a llevar adelante el
matrimonio entre N. y N.; y de inmediato, luego de la promesa de fidelidad correspondiente, se da lectura a una cita de Marx, que dice: la relacin entre el varn y la mujer. En esta relacin natural entre dos seres, est implcita la relacin entre el hombre y la naturaleza. En esta relacin se manifiesta, por lo tanto, de un modo sensible, reducido a un
hecho palpable, hasta que punto, la esencia humana se ha convertido
en la naturaleza del hombre la relacin entre el varn y la mujer es la
relacin ms natural de dos seres humanos. En ellos se manifiesta asimismo, en qu medida la actividad natural se ha hecho humana, en qu
medida la esencia humana se ha convertido para l en esencia natural,

en qu medida la naturaleza humana ha pasado a ser su propia naturaleza 44(44)

Pasando a otro aspecto, es sabido que la misma necesidad y sobre todo la potencia de su ideologa, se ha encargado de desarrollar en el movimiento de Sendero Luminoso, el estoicismo en sus militantes y activistas para soportar las torturas,
maltratos, sufrimientos y sacrificios. Como ellos dicen, ya son cientos, son miles los
que han derramado su sangre y han ofrendado a sus vidas por la revolucin; sa es
una de las razones que ha generado este fenmeno psicolgico-social e ideolgicomoral que los especialistas han denominado martirologio senderista, el mismo
que no les obliga a no capitular nunca y menos a traicionar a la revolucin, porque
la vida y la sangre de nuestro pueblo son sagradas, dice un entrevistado senderista,
para luego reiterar:
Las vidas entregadas y la sangre derramada, son estandartes que llaman continuar la rebelin 45(45)
De ello se desprende la metfora siguiente: la sangre derramada por los combatientes, ha arrasado todos los puentes que nos unan al orden, de all que para el
PCP no haya lugar para la tregua, ni para el dilogo, menos para la componenda con
los representantes del sistema. Esta guerra es todo o nada, fusiles o cadenas, para
luego agregar la famossima frase: Salvo el poder todo es ilusin.
Un militante, un activista o un senderista, en trminos generales, nunca se ha
rendido, y menos ha pedido perdn o clemencia. Se dice que en El frontn y Lurigancho (en el genocidio), murieron vivando su consignas y entonando sus canciones.
En este enfrentamiento tenan una ventaja las fuerzas del orden, tanto en efectivos
como en armas, de cien a uno; a pesar de ello, la lucha fue larga y encarnizada, todos combatieron y resistieron, cantando y vivando como bravos leones; algunos
de ellos como manifestacin de sus absoluta conviccin en sus ideales, dibujaron
con sangre, en los muros del penal, el smbolo del trabajo: la hoz y el martillo (ver
fotos en la revista Si N 56, este hecho llam poderosamente la atencin de un
alto oficial de la Marina, quien una ao despus del genocidio declar:
Con cinco mil de stos, ganamos la guerra a Chile 46(46)
Este militar nunca lograr entender dnde est la razn ltima para la diferenciacin entre los cientos y muy bien armados, de los suyos y las decenas, y sin ninguna arma importante, de los otros. Esta diferencia no est ms all de lo dicho por
el autor de Pedro y el Capitn Mario Benedetti:
No es el enfrentamiento de un monstro y un santo (dice el poeta), sino
de dos hombres, dos seres de carne y hueso, ambos con zonas de vul44

Revista Quehacer, 1984, N 30, Pg. 22.

Revista Quehacer, 1986, N 41, Pg. 21.
46
Revista Si, N 30, Pg. 15.
45

nerabilidad y resistencia. La distancia entre uno y otro es, sobre todo,

ideolgica, y es quiz ah donde est la clave para otras diferencias, que
abarcan la moral, el nimo, la sensibilidad ante el dolor humano, el
complejo trayecto que media entre el coraje y la cobarda, la oca o mucha capacidad de sacrificio, la brecha entre la traicin y la lealtad 47(47)
Aqu los papeles se invierten, un luchador social gracias a su ideologa y moral
vale por cien de los otros. Y despus de todo, el marino, con su declaracin, no hace
ms que humillar y minar la moral de sus propias fuerzas, de la cual l es parte fundamental; y aunque parezca paradjico, a pesar de haber exterminado a los prisioneros el 19 de junio de 1986.
Lo planteado en este captulo, nos da una idea mucho ms precisa de lo que es
y significa el fenmeno Sendero Luminoso y de cmo utilizan y armonizan hechos,
fechas y smbolos que para otros pasaran inadvertidos, y le dan un sentido moral,
mstico, ideolgico y poltico; y todo en funcin de su objetivo final: el triunfo de la
Revolucin.

47

BENEDETTI, Mario. Pedro y el Capitn, Pg. 9

CAPTULO VI
GONZALO: EL MITO
Gonzalo! Las masas rugen
y los andes se estremecen,
expresa pasin ardiente
fe segura y acerada.
Y el pueblo que escucha atento
acelera su jornada.
Es Gonzalo, canta el pueblo,
Gonzalo es lucha armada!
(CARNAVAL AYACUCHANO, AUTOR ANONIMO)
El fenmeno Sendero Luminoso se puede abordar de distintos ngulos, y a la
vez, los diversos aspectos conformantes del mismo deseamos analizar un aspecto de
capital importancia que se circunscribe al papel que juega el individuo en la historia.
Ver cmo se va desarrollando y configurando, como producto de la necesidad histrica, la actividad poltica y la claridad ideolgica, el mismo que llegado un determinado momento, se desdobla hasta transformarse en lo que los especialistas en la
materia denominan el mito, en este caso concreto, el Mito Gonzalo.
Partiendo de la hiptesis de que el Presidente Gonzalo es el Dr. Abimael
Guzmn Reynoso, ubiquemos el hombre de carne y hueso en la realidad, para comprender cmo se forja el individuo, hasta llegar a convertirse el el orientador y garanta de triunfo de un movimiento de esta magnitud, como se lee en sus documentos. Para tal hecho, reconstruiremos la vida del Dr. Abimael Guzmn Reynoso,
principalmente la intelectual, la que haremos en base a versiones de personas muy
allegadas a l, en diferentes etapas de la misma. Todos los que conocieron al actual
Presidente Gonzalo en los primeros aos de estudiante, coinciden en sealar que:
era un alumno brillante, inteligente y estudioso era tambin de pocas
palabras, retrado y poco amigable. Siempre sacaba le mejor nota en
conducta 48(48)
48

Revista Caretas, 1982, N 701, Pg. 41.

El abogado y parlamentario Enrique Chirinos Soto. Maestro de Abimael en los

primeros aos de la dcada del 50, dice:
Fue mi alumno en 1951, en el curso de Historia Republicana del Per,
era estudiosos, reconcentrado sobresala en letras, tanto que era el
primero de la clase 49(49)
Haciendo resaltar su espritu aparentemente mstico, el Dr. Chirinos contina:
Hay acuerdo en que el suyo es un espritu religioso. Sin fe en lo sobrenatural. Religiosos sin Dios 50(50)
Y cmo ese espritu, supuestamente religioso, logra influenciar en los dems, es
entendido por el cual Senador en estos trminos:
Ese carcter religioso de lder, explica la potencia de su mensaje, as
como al devocin fantica que le profesan sus partidarios, sus fieles le
llaman Camarada Gonzalo. Ms poticamente, lo designan como cuarta
Espada. 51(51)
Chirinos concluye diciendo:
No se puede entender a Sendero si no se atisba siquiera la personalidad, sin duda extraordinaria de su fundador y lder mximo, Abimael
Guzmn Reynoso 52(52)
En el ao 1953, el joven Guzmn ingresa a la Universidad Nacional san Agustn de Arequipa, luego de dos aos de Letras, estudia paralelamente Filosofa y Derecho. En enero de 1961, se grada en Filosofa con la tesis titulada Acerca de la
Teora Kantiana del Espacio, y en noviembre del mismo ao en Derecho, con el trabajo El Estado Democrtico Burgus.
En la universidad encontrar un ambiente mucho ms propicio y exigente para
sus inquietudes. Un compaero y amigo suyo en los aos de la Universidad recuerda:
Abimael era un tipo brillante, lea mucho de Filosofa, de Matemticas
y Literatura. Entre sus escritores favoritos estaban Fedor Dostoievski,
Pablo Neruda y csar Vallejo. En la Universidad de Arequipa, en 1957,
organiz un crculo de poetas. S era tranquilo, pero tambin bohemio
sola pernoctar hablando de cultura, arte, filosofa. No obstante gustaba
de msica popular. Le agradaba las canciones de los Cinco Latinos y sola tararear una que se llamaba pepito mi corazn. Tambin le gustaba la msica clsica de Beethoven, Mozart y Bach. Sin embargo, recha49

CHIRINOS SOTO, enrique. La Nueva Constitucin y los Partidos polticos, 1983, Pg. 77.
Ibidem. Pg. 77.
51
Ibidem, Pg. 56-57.
52
Ibidem, Pg. 56-57.
50

zaba la msica barroca, como la de Vivaldi. Deca que era propia de cojudos palaciegos 53(53)
En la universidad arequipea, conocer a su maestro, amigo y orientador por
excelencia, Miguel ngel Rodrguez Rivas, entonces doctor en Filosofa, especialista
en Kant y profesor principal en la UNAS (tambin ha sido conferencista principal del
centro de Altos estudios Militares CAEM). Las opiniones del doctor Rodrguez Rivas
son de primera importancia para comprender el tema, el maestro sostiene que:
Guzmn no tuvo nunca el humor ingls ni la ternura rusa, sino un slido cerebro alemn. 54(54)
A continuacin agrega:
Le dir, adems de su trabajo acadmico, Guzmn era un buen conocedor de la msica clsica y de la literatura moderna. Prefera a Joyce y
a Hemingway. En filosofa, lo que le uni mucho con el crtico Anbal
Portocarrero, era la admiracin por el pensamiento griego presocrtico.
Era un hombre de gran voluntad y tenacidad. Sumamente ntegro, capaz de reconocer errores en el momento errores en el momento. En resumen le dir que fue uno de los mejores estudiantes de una poca que
se caracteriz por tenerlos brillantes. 55(55)
Cuando el Dr. Rodrguez Rivas se le pregunta acerca de las inquietudes y actitudes del hoy clandestino Dr. Guzmn, manifiesta:
Era muy discreto tambin en ese aspecto. Pero no era un organizador,
mucho menos un agitador. Era un terico del ms alto nivel.56(56)
Tratando de interpretar no al alumno, tampoco al amigo o al intelectual, sino al
hombre como totalidad, al individuo como parte de la historia, el filsofo afirma:
Creo que es un hombre muy grande. Quizs muy equivocado, pero
muy grande. 57(57)
Y ante la pregunta: Qu de los supuestos aportes al marxismo de Gonzalo?,
responder:
Es posible que Guzmn no tome muy enserio aquello; pero tiene que
hacerse comprender por gente muy limitada. Adems no ser que el
movimiento condiciona al lder antes que el lder al movimiento?58(58)

53

Revista Si, 1987, N 12, Pg. 8.

Revista Caretas, 1982, N 701, Pg. 44.
55
Ibidem. Pg. 44.
56
Ibidem, Pg. 44 y 45.
57
Ibidem, Pg. 44 y 45.
58
Ibidem, Pg. 45 y 46.
54

El filsofo Rodrguez Rivas termina con una opinin bastante difundida y aceptada en estos ltimos tiempos por buen sector de los entendidos, opinin que a los
mariateguistas de solapa, no les ser de mucho agrado:
Arequipa ha sido pobre en muchas cosas, dice, menos en producir
hombres. Guzmn es uno de ellos. Creo que, en el Per, su nivel est al
lado de Maritegui. 59(59)
En 1961, ao en que Guzmn Reynoso sustent su tesis, eran cuatro los personajes que llamaban su atencin: Kant, Hegel, Marx y Lenin, sobre los cuales se le
consideraba un destacado especialista.
Despus de permanecer casi un ao de profesor de la UNSA, enseando matemticas, a fines de 1962, Guzmn llega a Huamanga a reemplazar al Dr. Csar Augusto Guardia Mayorga, en la ctedra de filosofa; all se encontrar con lo ms destacado de la intelectualidad peruana.
En la Universidad san Cristbal de Huamanga, se cierra una etapa y se abre otra
en la vida y el accionar de Guzmn Reynoso. A la meditacin y reflexin terica, se
aade una prctica poltica muy intensa, todo en funcin de lo que hoy se est viviendo.
Cabe mencionar que como profesor de la Universidad ayacuchana, es recordado por el Dr. Efran Morote Best, ex-Rector de la Universidad de Huamanga, en estos
trminos:
Como hombre siempre se mostr sensato y de admiracin y respeto,
tanto por la amplitud y solidez de sus conocimientos como por la capacidad de adherirse a postulaciones contrarias a las suyas60 (60)
El profesor Guzmn Reynoso en la Universidad mencionada frecuentar un
grupo de estudiosos, que al pasar los aos se convertirn en autoridades intelectuales en sus respectivas materias, como Julio Ramn Ribeyro y Luis Guillermo Lumbreras, entre los nacionales, y Tom Zuidema y Jrguen Golte, entre los extranjeros. Precisamente, el autor de Los Orgenes de la Civilizacin en el Per, en torno a la
pregunta: Qu recuerdos guarda de Guzmn? Responde:
Un hombre brillante, un gran polemista; poseedor de retrica precisa,
hablaba con frases cortas, las que siempre contena algo especfico.
Como profesor era brillante; como expositor excelente, no es as escribiendo; hablando era fluido y sumamente riguroso era muy disciplinado y ordenado, poco proclive al ocio, estaba buscando siempre qu
hacer y hablando sobre lo que haba que hacer. 61(61)

59

Ibidem, Pg. 45 y 46.

CHANG RODRIGUEZ, Eugenio. Opciones polticas en el Per, 1985, Pg. 220.
61
Revista Quehacer 1986, N 42, Pg. 41.
60

El Dr. Lumbreras conoci a ese Guzmn, luego, tratando de dar un juicio de valoracin humana afirmar:
Creo por otro lado, que l, equivocado o no; est dando de s, todo lo
que un hombre puede dar en respaldo a sus ideas 62(62)
Luis Guillermo Lumbreras, intentando comprender al individuo como parte del
movimiento, sostiene:
Ahora bien, respecto ya no del amigo, sino de la persona, del poltico,
debo decir que para mi Sendero es un fenmeno que est por encima
de Abimael y de todos aquellos que siguen a Guzmn. Creo que se trata
de un fenmeno histrico que necesariamente se iba a presentar en el
Per, sino ayer, maana o pasado, pero con sinceridad dentro de nuestro tiempo 63(63)
Otro intelectual que conoci al Dr. Guzmn Reynoso, a finales de la dcada de
los 60, es el literato Miguel Gutirrez, quien nos describe la impresin que tuvo al
escucharlo en una conferencia en la Universidad de Huamanga:
Llegu a mitad de la conferencia, con un auditorio totalmente repleto pero apenas pude acomodarme de pie y prestar atencin, me sent
sobrecogido por una forma de exposicin desconocida para m; no haba nada de demagogia ni de fatuidad academicista ni mucho menos
histrionismo en los gestos y la voz. Pronto comprend que el suyo era un
pensamiento situado, con una definida posicin de clase. Su discurso,
que apelaba a la razn antes que al sentimiento, era incisivo, irnico,
sarcstico, y me hizo recordar a Lenin y a Engels en su Ludwing Feuerbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana. 64(64)
El autor de La Generacin de los 50: un Mundo Dividido rememora haber tenido una sola reunin con Guzmn Reynoso y nos cuenta en estos trminos:
Una sola vez coincidimos en una reunin. Yo le habl, recuerdo, del
nico tema que vitalmente me interesa: la literatura. Me escuchaba con
atencin, de tanto en tanto me peda mi opinin de tal o cual autor o
novela, pero, de pronto me interrump y le dije que haba escuchado algunas de sus exposiciones que eran excelentes, lcidas, etc., que revelaban una inteligencia superior y slida, etc., pero con todo tena una
duda frente a l: Dara el gran salto? Me clav la mirada penetrante
que posee; me dijo: Qu es lo que quiere decir? Los que usted ha odo,
62

Ibidem, Pg. 41.

Ibidem, Pg. 41.
64
GUTIERREZ, Miguel. La generacin del 50: Un mundo Dividido 1988, Pgs. 261 y 262.
63

le respond terminando de beber mi vaso de cerveza, quiero decir, si ser capaz de dar el gran salto, abandonarlo todo, como usted postula e
iniciar la revolucin mediante la guerra popular. Guzmn sin sonrer me
devolvi la pregunta: Usted qu piensa? Le dije: quiere que le sea
franco? Diga lo que piensa, no tema ofenderme. La verdad es que dudo.
Usted es doctor y a m no me gusta los doctores. Y por eso dudo. Me es
difcil imaginarlo caminando por esas montaas y punas bajando a las
grandes hondonadas. 65(65)
Luego, al paso de los aos y a la luz de los acontecimientos histricos que hoy
vivimos el literato, incluye:
Y sta ha sido una de las grandes equivocaciones de mi vida. Pero me
alegro de haberme equivocado, pues si Abimael Guzmn y el camarada
Gonzalo son la misma persona, entonces quien viene dirigiendo este
gran acontecimiento histrico, es un hombre de inteligencia superior,
de voluntad y disciplina inquebrantables, y que si los militantes aceptan
su liderazgo no lo hacen por imposicin autoritaria, sino por la correccin de su pensamiento y la coherencia entre el ser y el pensar. 66(66)
Asimismo Rolando Brea Pantoja, quien trabajara polticamente muy cerca con
Abimael Guzmn, en la dcada del 60, a la pregunta de un periodista: cmo lo considera?, responde le actual senador:
Como persona inteligente; culto, preparado, estudioso, hbil, con una
gran conviccin de lo que hace y con tremenda capacidad para exponer
temas y convencer a la gente. Otra virtud en su entrega al trabajo poltico y partidario. 67(67)
El Monseor Luziano Metzinger, Presidente de la Comisin de Medios de Comunicacin Social del Episcopado peruano y alto jerarca del la iglesia Catlica peruana, nos testimonia su percepcin sobre la figura de Abimael Guzmn:
Al principio tena una estima muy barata de l, la visin de un rebelde que recurre a la crueldad extrema para conseguir lo que quiere.
Despus me di cuenta que haba un plan extraordinario que estaba
siendo seguido punto a punto. Luego pens que este hombre es un genio del mal que ha podido desde un pequeo grupo generar un movimiento que ha puesto en jaque a todo el pas. Francamente! Y este
movimiento va de etapa en etapa y ganando tiempo y espacio. Guzmn

65

Ibidem, Pgs. 262 y 263.

Ibidem, Pg. 263
67
Diario El Nacional, 15 de junio de 1988, Pg. 11.
66

es un hombre muy inteligente, tiene que serlo para haber logrado esto. 68(67 A)
Antes de pasar a la interpretacin cientfica del fenmeno, queremos terminar
esta primera parte transcribiendo lo dicho por el antroplogo Manuel Jess Granados:
Los que conocieron a Abimael Guzmn en cualquiera de las etapas de
su vida, lo sealan con un buen numero de cualidades personales, las
que iran perfilando al futuro lder. A lo ya sabido de su escuchar atento
en las conversaciones, su disciplina acadmica, su trato respetuoso, se
podra agregar, como rasgo principal, la lucidez de su pensamiento (el
cuidado de los detalles ms insignificantes, pues saba que las cosas pequeas enmascaran, por lo general, los grandes acontecimientos). Sus
exposiciones, de gran claridad, eran seguidas por profesores, estudiantes y representantes de los organismos populares; en ellos casi nunca se
permiti polmicas. 69(68)
Granados agrega:
Todos estos rasgos concuerdan con el perfecto dominio personal que
demostraba: no se le vio borracho, no se le conocan vicios privados. En
resumen, era de un carcter altamente disciplinado 70(69)
El lector se percatar como personas de distintas formaciones tericas y simpatas polticas, en diferentes momentos de la vida del Dr. Abimael Guzmn Reynoso,
coinciden en sealar que se trata de un personaje brillante, extraordinario, Un
hombre sensato, digno de admiracin y respeto, que se destacaba por la lucidez de
sus pensamientos y un carcter altamente disciplinado un individuo muy grande, y
que su nivel est slo al lado me Maritegui.
Ahora pasaremos de la descripcin, al anlisis e interpretacin. Que Abimael
Guzmn es un hombre de importancia en la vida poltica de este pas, no cabe duda,
bastara revisar las pginas de la revista Debate en los ltimos siete aos, para
comprobarlo, y lo seguir siendo por muchos aos; su importancia histrica es indiscutible, salvo que (como dice un observador extranjero) hayamos convertido nuestro lgico razonar en un conglomerado de emociones.
Despus de todo, se trata, de saber por qu en la historia de la humanidad, en
situaciones revolucionarias, aparecen en escena esta especial clase de individuos
que encarnan y personifican los ideales de los movimientos y as se convierten en
orientadores y guas por muchas dcadas. En torno a cmo interpretarlo, aunque
muchas veces no sea del agrado de ciertos intelectuales, supuestamente imparciales, no hay ms que dos concepciones y dos caminos para hacerlo.
68

A) TELLO, Mara del Pilar. Sobre el Volcn, Pg. 286.

GRANADOS, Manuel Jess. Ob. Cit., Pg. 30.
70
Ibidem.
69

Sobre el tema de las grandes personalidades en la historia, se ha escrito mucho. Citaremos tres autores, que orientan a estudiosos y especialistas, principalmente a historiadores y socilogos, en el ltimo siglo.
El filsofo ingls Thomas Carlyle escribe:
la historia universal, la historia de lo que el hombre ha llevado a cabo
en este mundo, es en esencia, tal como yo lo concibo, la historia de los
grandes hombres que se afanan aqu abajo sobre la tierra cuando se
realiza en este mundo, es sustancialmente el resultado material externo, la realizacin prctica y la plasmacin de pensamientos emanados de los grandes hombres que han sido enviados al mundo en que vivimos. Y la historia de estos encierra, en verdad, el espritu de toda la
historia universal. 71(70)
Como se desprende de la cita transcrita, son los sujetos predestinados los creadores de la historia y los actores centrales en el mundo; en consecuencia, hay que
buscar en la biografa de los grandes hombres, la razn o la sin razn de la sociedad
humana.
En segundo lugar, el socilogo alemn Max Weber, en relacin a la dominacin,
liderazgo y legitimidad da importancia al primer orden al concepto de carisma,
que juega un papel determinante en la configuracin de las sociedades como una
forma de dominio. Veamos:
Debe entenderse por carisma, la cualidad, que pasa por extraordinaria,
de una personalidad, por cuya virtud se le considera en posesin de
fuerzas sobrenaturales o sobre humanas, o como enviados de Dios, o
como ejemplar, y en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder. El
modo como habra de valorarse objetivamente la cualidad en gestin,
sea desde el punto de vista tico, esttico u otro cualquiera, es cosa del
todo indiferente en lo que atae a nuestro concepto, pues lo que importa es como se valora por los dominados carismticos, por los adeptos 72(71)
Con algunas diferencias, como es en lo relacionado entre los dominados por el
individuo carismtico, que en situaciones de plena aceptacin de los primeros para
con los segundos, lleva a la legitimacin del carisma, el individuo es plenamente
aceptado como conductor de los dems miembros de la comunidad, y en consecuencia, termina cabalmente legalizado. En la esencial, weber no se diferencia mayormente de las concepciones de Carlyle, el hombre carismtico es el virtuoso, el
que encarna fuerzas sobrenaturales o como enviado de Dios. De all de que la voluntad y las acciones de los seres carismticos, depende en gran parte, el destino de
la humanidad.
71
72

CARLYLE, Thomas. Los Hroes y el Culto a los Hroes, 1952, Pg. 170.
WEBER, Max. Economa y Sociedad Tomo I, 1970, Pg. 280.

Pero quien lleva hasta sus ltimas consecuencias esta concepcin y entendimiento, ser Federico Nietzsche. El filsofo afirma:
La humanidad es, indudablemente, ms bien un medio que un fin la
humanidad es, simplemente, un material de experimentacin, la escoria
de un gigantesco fracaso, un campo de escombros. 73(72)
Luego, reitera su desprecio a las masas populares, en estos trminos:
Pues el populacho no sabe lo que es grande, lo que es pequeo, lo que
es recto y honrado: es inocentemente tortuoso; miente siempre. 74(73)
El filsofo alemn actualiza el lado ms reaccionario de Aristteles, y justifica
total y plenamente la esclavitud de los obreros modernos, a quienes se refiere despectivamente llamndolos los inservibles, los sobrantes, los demasiados.
Nietzsche corona sus concepciones con su famosa teora del superhombre, el
mismo que est situado ms all del bien y del mal; en As hablaba Zaratustra nos
dice:
El Superhombre es lo que me preocupa, l es para m lo primero y lo
nico, y no el hombre: no el prjimo, no el ms pobre, no el ms afligido, no el mejor.75 (74)
Luego exclamar:
Hombres superiores! Hombres animosos! Hombres francos! Abrid
hoy una saludable desconfianza! Y tened secretas vuestras razones.
76
(75)
Esta teora teida de racismo extremo, termin alimentando en la vida prctica
a la bestia rubia, que se materializ polticamente en el fascismo hitleriano.
Los autores lneas arriba citados, estn ntimamente ligados por una concepcin y un mtodo de anlisis y comprensin del desarrollo de la sociedad humana, y
dentro de ello, del papel que juega el individuo en la historia. La concepcin idealista
y el mtodo metafsico los lleva a entender la historia universal como resultado de la
voluntad y el deseo de los grandes hombres, que pueden detener o acelerar el curso
de la historia. Guiados por estas concepciones, se podra decir, que lo que sucede en
el Per a partir del 17 de mayo de 1980 es por obra y gracia de la voluntad y el deseo de Abimael Guzmn Reynoso, y que cuando l desista de sus propsitos o muera, todo el movimiento comenzar a derrumbarse.
En contraposicin a esta concepcin, de entender el papel de los individuos en
la historia, la concepcin cientfica del mundo nos orienta diciendo que para tener
un real conocimiento de este tipo de fenmeno, debemos partir reconociendo la
73

NIETCHE, Federico. Obras completas Tomo IX, 1958, Pg. 70.

NIETCHE, Federico. As hablaba Zaratustra, 1960, Pg. 226.
75
Ibidem, Pg. 224 y 225.
76
Ibidem, Pg. 224 y 225.
74

sociedad como una realidad objetiva, que se desarrolla en base a leyes y principios
lgicos. En esta direccin debemos tomar en cuenta el concepto de modo de produccin social como un elemento fundamental para la compresin de las distintas
etapas por las cuales ha pasado la sociedad humana. ntimamente ligado a ello,
examinar las relaciones sociales de produccin, y como consecuencia, ver la configuracin de las clases sociales, y su lgica consecuencia, la lucha de clases que se deriva, y que esta lucha es la fuerza motriz que impulsa el desarrollo del proceso histrico de la sociedad humana.
Los pueblos o masas, de acuerdo a su rgimen de propiedad sobre los medios
de produccin, ms la distribucin y ubicacin en la produccin, se dividen en clases
sociales. Las clases en la sociedad capitalista (o en aquellas sociedades donde hay un
cierto desarrollo de este sistema), generan y organizan sus partidos polticos y moldean a sus dirigentes o conductores. Los jefes son individuos que gracias a su teora
y prctica, han logrado elevarse por encima de los dems; lo dicho tiene que ver con
la capacidad de trabajo, conviccin, claridad y profundidad en los anlisis, decisin y
justeza de sus actos.
La historia registra muchos individuos que han sabido interpretar el deseo y la
voluntad de las mayoras, y que han tenido la capacidad de prever lo que pueda suceder a los pueblos posteriormente. Esto se debe a que llegan a comprender las leyes generales (y en algunos casos, tambin las particulares) que rigen las sociedades, encontrando pleno correlato entre lo que es y lo que se piensa de ello.
A esta altura cabe la siguiente pregunta Por qu tuvieron que ser, por ejemplo, Espartaco, Robespierre, Lenin o Mao Tsetung, los conductores de sendas revoluciones en la historia de la humanidad y por qu el Presidente Gonzalo, en el Per
de hoy? Aqu, cabe recordar lo planteado por Jorge Plejanov, es decir, la necesidad,
la casualidad y la temporalidad histrica, tema que dejamos para los filsofos, ya
que nuestra formacin sociolgica nos obliga a transitar por otros caminos.
Hemos transcrito diversas opiniones, provenientes fundamentalmente de segunda mano, ahora, recogemos versiones de personas que de una u otra manera
estuvieron cerca del Dr. Abimael Guzmn hasta fines de la dcada del 70.
Se conoce que Abimael Guzmn estuvo preso en dos oportunidades, en el ao
1969, como consecuencia de los sucesos de Huanta y Ayacucho, en 1979, das antes
de un paro nacional. En esta ltima oportunidad, el comandante policial responsable
del interrogatorio, recomend a sus superiores, tener mucho cuidado porque si
alguien podra hacer la revolucin en este pas, se sera del Dr. Guzmn. Es obvio
que no le prestaron mayor importancia, de all los resultados actuales.
Abiamel Guzmn viaj a China en dos oportunidades: en 1965, a una escuela
poltico-militar dictada por Mao Tsetung para un grupo de comunistas latinoamericanos; en esta reunin conoci y trab amistad con Ernesto Che Guevara. Posteriormente viajar a mediados de 1969, luego de salir del CRAS de Lurigancho citado
por el Partido Comunista de China, para evaluar los resultados de la Primera Gran
Revolucin Cultural Proletaria. Se conoce que luego de haber terminado dicha

reunin, Chu-Te, en nombre de la faccin dirigida por Mao Tsetung, cit a diez de
los cientos de asistentes, entre ellos en Dr. Guzmn, a quienes se les plate la necesidad de quedarse en China para formar parte del grupo que tendra la responsabilidad de dirigir la Segunda Gran Revolucin Cultural Proletaria. La respuesta del futuro Presidente Gonzalo fue negativa, argumentando que el PCP lo necesitaba.
Al regresar al Per, el PCP estaba casi liquidado, esa fue la gran obra de Paredes, dicen que comentara aos despus Guzmn, quien se encargar de reconstruir el partido, casi de la nada, en base al diezmado Comit Regional Jos Carlos
Maritegui de Ayacucho.
Cuentan quienes tuvieron, oportunidad de tratarlo, que era una persona muy
respetuosa y formal. Se dice que el tiempo le alcanzaba para todo, no solo para hablar y escuchar temas de carcter ideolgico, poltico u organizativo, sino que incluso para tratar problemas personales. Jams cortaba as u interlocutores, tena la paciencia de escuchar todo lo que deberan y queran decir. En las reuniones partidarias o de otro organismo, esta actitud se repeta con mayor razn; mientras otros
hablaban, l escuchaba, observaba y tomaba apuntes, incluso recuerda un actual
Senador de la Repblica, su asombrosa memoria que llegaba a corregir en algunas
oportunidades a los encargados de tomar los apuntes o actas oficiales. Comentan
que tena una capacidad envidiable de resistencia, en algunos casos pasaba de 10 a
15 das en los eventos, durmiendo slo un par de horas diarias. eran las exigencias
de sus responsabilidades en los distintos niveles partidarios los que obligan dicho
esfuerzo, dira despus un entrevistado. Cuando le tocaba hablar, siempre o casi
siempre lo haca con el cuerpo ligeramente agachado, algo tenso, con la mano izquierda en la cintura a la altura del bolsillo del pantaln, en una posicin entre parado y sentado, la tpica actitud de un ser en alerta, razn por la cual se le conoci
con el apelativo de el tigre.
Dicen quienes tuvieron la oportunidad de escucharlo, que su mayor mrito estriba en: la profundidad, calidad, y lgica de sus argumentos; su cultura enciclopdica (hablaba varios idiomas, ver su ficha personal en la universidad de Huamanga),
sumando a su profundo dominio de las concepciones y escuelas filosficas, le facilitaban el hacerse comprender. Un investigador social dijo alguna vez: en esta pas,
que con raras excepciones ha producido retricos, charlatanes y demagogos, el Dr.
Guzmn habla lo justo y necesario, es la otra cara de la moneda.
Era un gran polemista, recuerdan sus contendores, las luchas que desarrollaba
era siempre de carcter ideolgico y poltico; frecuentemente, reconoca los meritos
de sus rivales tanto internos como externos. Nunca hablaba a medias, tampoco dejaba las cosas, por ms insignificantes que fueran a medio hacer: lo que se comienza, se termina o la responsabilidad para con el pueblo y la clase es sagrada, cuentan que repeta constantemente. Al finalizar las discusiones, l ordenaba, sistematizaba y sintetizaba lo dicho por todos y cada uno de los participantes, luego, preguntaba si alguien deseaba opinar nuevamente, y solo despus, contrapona los crite-

rios y las ideas, y as generaba el debate. La crtica y la autocrtica eran muy comunes y frecuentes.
Dice hoy un poltico conocido siempre tena la mejor y la ms adecuada salida para los problemas planteados; nunca call, menos evadi los mismos, en todo
omento atac a los problemas con la sabidura, la sinceridad y la sapiencia que le
eran caractersticos.
Sobre la vida y el accionar del hoy Presidente Gonzalo hasta abril de 1990, se
ha escrito dos novelas: Rincn Para los Muertos del Teniente FAP Samuel Cavero;
esta novela gira en torno a la vida de Gonzalo Pomareda, quien vendra a representar al Presidente Gonzalo. El autor se propone desmitificar al Dr. Guzmn Reynoso; y termina haciendo lo contrario, con el agravante de que esta novela ha sido difundida al interior de las Fuerzas Armadas, especialmente en la FAP.
La segunda novela es del francs Gerard de Villiers titulada A la Caza de Abimael, la cual tuvo venta record en los Estados Unidos y en Europa. All se narra como un agente famoso y efectivo de la CIA, viene al Per en busca de unos de los
hombres ms solicitados por los Servicios de Inteligencia del mundo: Abimael Guzmn Reynoso, despus de un sinnmero de pesquisas ste ser ubicado en una covacha con la salud quebrantada, casi sin poder accionar. El agente sin mayor inters regresa a su pas.
Desde mediados de los aos 80, la radio, televisin, revistas y peridicos, han
informado, por lo menos unas veinte oportunidades que el Dr. Guzmn haba sido
detenido, en otras tantas que ha sido mal herido. Luego se habla de dos enfermedades incurables: la psoriasis y el cncer de Kodking, incluso, aos atrs, el entonces
Ministro del Interior Gral. Gagliardi declar para la televisin Guzmn est agonizando en una clnica local, no lo apresamos porque nuestro espritu cristiano no nos
permite hacer eso.
Se ha inventado, por lo menos, una media docena de entrevistas, como dice el
antroplogo granados; muchos periodistas nacionales y extranjeros desearan pasar
a la historia logrando una entrevista al Presidente Gonzalo, la misma que sera la
entrevista del siglo. Comentan algunos observadores, que posiblemente el Dr.
Guzmn nunca conceder una entrevista pblica, mientras la revolucin no triunfe,
y de no triunfar, sta quedara aplazada de por vida.
En no menos de cincuenta ocasiones, se ha llenado las primeras planas de los
diarios diciendo que Gonzalo fue muerto en cruentos combates con las fuerzas del
orden.
En otras, se lee en los peridicos: hace un mes Guzmn estuvo en Puno, 10
das atrs, guzmn estuvo en Andahuaylas, una semana antes que llegara las fuerzas del orden, Guzmn estuvo en Tochache, Guzmn est cercado en Tacna;
otros informan que, horas antes de la llegada de las fuerzas del orden, Guzmn estuvo en tal o cual lugar. Aqu hay una constante, siempre las fuerzas antisubversivas
llegan tarde al lugar donde supuestamente estuvo Guzmn. Ms an dicen lo nativos, que en muchas oportunidades: el Presidente Gonzalo ya estaba cercado, no

tena escapatoria posible, pero de un momento a otro se transform en ave y se

ech a volar; en otras situaciones similares se transform en culebra y se perdi
por el monte o por el ro. Estas versiones son frecuentes en los habitantes de las zonas selvticas de nuestro pas.
En otras zonas, sobre todo en la sierra sur, dice que son idnticas circunstancias, se ha transformado en piedra, (como un moderno huamani), dejando a sus
perseguidores burlados y desengaados. Se habla que se ha visto en varios pueblos
a la vez, hay quienes sostienen que tiene varios dobles incluso en algunas zonas,
como ocurre en las serranas del departamento de La Libertad, dicen que llega los
poblados y es llevado a las casas, a comer y descansar, y luego, sin que nadie se d
cuenta y ante el asombro de la gente, desaparece. La explicacin que dan los pobladores ante este hecho es que el Presidente Gonzalo se ha convertido en un fantasma.
En el departamento de Apurmac, comentaba un estudioso andahuaylino con
muchos aos trabajando en las comunidades campesinas, se le relaciona con el mito
de los Hermanos Ayar se piensa que el cuarto hermano, el que lo puede todo, est
vivo, ms aun, que se ha echado a andar en la persona de la Cuarta Espada. Hay
una relacin simple. El cuarto hermano, poderoso y enterrado vivo, y la Cuarta Espada (Gonzalo), poderoso, invencible, dirigiendo la revolucin.
En el Cusco y Ayacucho, hablan del mito del Inkarri, que recoge Jos Mara Arguedas en estos trminos:
El inca de los espaoles apres a Inkarri su igual. No sabemos dnde.
Dicen que slo la cabeza de Inkarri existe. Desde la cabeza est creciendo hacia adentro: Dicen que est creciendo hacia los pies.
Entonces volver, Inkarri, cuando est completo su cuerpo. No ha regresado hasta ahora. Ha de volver a nosotros, si Dios da su asentimiento. Pero no sabemos, dicen, si Dios ha de convenir en que vuelva.
77
(76)
Algunos pobladores creen que se est cumpliendo el ciclo de los quinientos
aos, ya que el Rey Inka est predestinado a vivir quinientos aos sobre la tierra y
otros tantos bajo la tierra, y que posiblemente el Presidente Gonzalo sera la encarnacin del Inca Rey revivido, que se ha echado a andar para dirigir el movimiento
que pondr el mundo al revs.
Por ltimo, se habla del gran jefe, el conductor, el que cambia el mundo, es decir Pachactec.
Para muchos, principalmente para sus seguidores, el Pensamiento del Presidente Gonzalo es sinnimo de guerra popular, de lucha armada; un poema de
Marco Orin, muy popularizado en estos ltimos tiempos, ayuda a comprender en
parte lo aqu tratado. Vemos algunos versos:
77

PEASE, Franklin. El pensamiento Mtico, 1983, Pg. 216.

Cruces que reciben con jbilo y brazos abiertos el futuro que se abre
resplandeciente.
Fulgores nocturnos reflejan al mundo entero las llamas de la guerra popular
que se agiganta en los Andes.
Campos sembrados con plomo, combates y hroes donde germinan el
trigo, las flores la rebelin y las esperanzas.
Miles de indios y mestizos
bajan a la ciudad
como una avalancha roja,
con los msculos acerados
y voces de trueno, gritando LIBERTAD!
Porque saben que los das de Pachacutec
y el Inkarri han llegado
Como se aprecia, con el Dr. Guzmn Reynoso sucede lo que ha sucedido con los
grandes personajes en la historia de la humanidad; en base a sus meritos intelectuales, sus acciones prcticas y su ubicacin en un determinado momento histrico, ha
devenido en un mito. Lo poco comn, es que este mito se da estando el individuo mitificado, como dice un especialista en el tema, sano y salvo, combatiendo y
resistiendo, viviendo y pensando, dirigiendo y orientando, y ms an, siendo l claramente consciente de esta responsabilidad histrica.
Con frecuencia en la historia, se ha mitificado a los grandes individuos despus
de muertos. Mueren para vivir eternamente en la conciencia de los pueblos, se
acostumbra decir. Para la mitificacin del Presidente Gonzalo han contribuido todos; unos por hablar y otros por callar, unos por necesidad, otros por casualidad;
unos por accin y otros por omisin. Que los pueblos del mundo necesitan creer, ni
el ms acrrimo racionalista lo niega, y los pueblos de esta parte del mundo, con
fuerte presencia andina, con mayor razn se mueven en busca de un mito; la
realidad pasada y presente as lo demuestra.
El individuo que por meritos propios y necesidades histricas se ha convertido
en el Presidente Gonzalo, como se puede leer en sus documentos el ms grande
marxista-leninista-maosta viviente y su pensamiento es garanta de triunfo de la
revolucin nacional y mundial.
En una entrevista para un corresponsal extranjero, un cuadro senderista, muerto el 19 de junio de 1986, explicaba ms o menos lo siguiente:
El Presidente Gonzalo lo ha analizado todo, su fuerza y su convencimiento est en lo que dijo y se cumpli, y sobre todo en la capacidad de
prever y anticiparse a los hechos que van a suceder. No importa si vive
o est muerto el individuo de carne y hueso, lo que interesa al pueblo y
a la clase es la enseanza, el pensamiento, el mensaje, las lneas trazadas, las vigas maestras, la regla de oro.

Otro entrevistado en torno a lo mismo, manifiesta:

Las enseanzas y la energa del Presidente est en cada momento y en
cada accin, en el instante del triunfo y la derrota momentnea, est en
la prisin y en los momentos de tortura, en la reunin clandestina, en el
enfrentamiento armado, en la hora que se avecina la muerte; all est
guiando, orientando, dando valor y confianza. En los volantes de documentos del Partido, en las fechas y en los smbolos, y tambin en el
momento de la alegra y placer.
Como notamos, el individuo es desdoblado, se eleva de la tierra, a travs de
las ideas y los mensajes; su energa no se volatiliza, no se pierde en el espacio, sino
que nuevamente retorna a la tierra y toma cuerpo adquiriendo fuerza y vida trascendente en la accin de los conformantes del movimiento.
Dice otro militante: lo que el Presidente pronostic, se cumpli, lo que afirma
es cierto, por eso confo en lo que dice.
Los seguidores repiten las enseanzas y los planteamientos con los mismos
trminos y palabras, logrando una fuerte cohesin; as lo dicho deviene en creencia,
en fe, dando forma y contenido al mito. El mismo que colma el yo profundo
mueve el alma, y encanta al espritu: al individuo, como parte del conjunto, razn
ltima de vivir, dice otro senderista entrevistado para luego agregar:
Yo como individuo no soy nada, con las masas y aplicando el Pensamiento Gonzalo, puedo ser hroe, muriendo fsicamente por la revolucin, vivir eternamente.
Para los integrantes del movimiento, la lucha entre la vida y la muerte est directamente vinculada el temor y al valor, poniendo como mximo exponente de la
vida y del valor al Presidente Gonzalo, al respecto el ingeniero Antonio Daz Martnez sostiene:
Nuestra moral es superior y asumimos como un reto, la muerte. El temor se supera con la ideologa y con la contradiccin valor-temor, convertimos el temor en valor. Amamos la vida, pero por que la amamos,
somos capaces de entregarla. El Presidente Gonzalo: he ah la mxima
expresin de la vida sobre la muerte 78(77)
As pues, las vigas maestras estn tendidas, la regla de oro est dicha, el Pensamiento del Presidente Gonzalo lo ha analizado todo, la acumulacin de constantes
triunfos para seguir en la brega agrega Daz Martnez.
A su vez, el antroplogo ayacuchano, Manuel Jess Granados, para graficar al
importancia que tiene el Pensamiento Gonzalo, ha construido la siguiente figura:

78

Revista Quehacer, 1986, N 41, Pg. 23.

Haciendo una comparacin, se puede afirmar que la revolucin es un

hombre. La cabeza es el presidente Gonzalo, el cuerpo el PCP, los brazos y las piernas son el Ejrcito Guerrillero Popular. Pero el PCP y el EGP
no son anda sin el Presidente Gonzalo. El encarna la totalidad, dando la
certeza de una futura victoria final 79(78)
Y resaltando la idea, el mensaje, la orientacin, concluye as:
una vez creado el gran mito subjetivo, ya no tendr importancia que el
Presidente Gonzalo se capturado o muerto. Otros sern los encargados
de aplicar su pensamiento y si es posible, desarrollarlo dentro de los canales previstos hasta conseguir el triunfo de la revolucin. 80(79)
Un senderista detenido en Lurigancho menciona: en el Presidente Gonzalo se
sintetiza y el hombre del futuro, donde la emocin y la razn, el cuerpo y el espritu,
la teora y la prctica, el amor y el odio encuentran un armonioso equilibrio.
Otro, afirmar: el Pensamiento Gonzalo es sinnimo de revolucin de nueva
democracia, de socialismo y de comunismo.
Este modo de entender, es de alguna forma, es aceptado en los ltimos tiempos, por algunos intelectuales otrora hostiles a dar cierta explicacin al fenmeno.
Alberto Flores Galindo ha escrito:
Las utopas pueden convocar pasiones capaces de arrastrar a conducir
a las multitudes ms all de lo inmediato, hasta intentar tomar el cielo
por asalto o arrebatar el fuego a los dioses. 81(80)
Luego agrega:
si la pasin se amalgama con el marxismo y sus capacidad de razonamiento. Esta es una mezcla altamente explosiva en un pas que tiene,
adems como teln de fondo a la miseria y las imposiciones de unos
pocos.82 (81)
Jos Carlos Maritegui, con la profundidad y sabidura que le caracteriz, comprendi a cabalidad el fenmeno del mito en la historia:
Los pueblos capaces de la victoria -dice al Amauta- fueron los pueblos
capaces de un mito multitudinario. El hombre contemporneo siente la
necesidad de un mito. El escepticismo es infecundo y el hombre no se
forma con la infecundidad El mito mueve al hombre en la historia. Sin
un mito, la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico.
83
(82)
79

GRANADOS, Manuel Jess. Ob. Cit. Pg. 31 y 32.

GRANADOS, Manuel Jess. Ob. Cit. Pg. 31 y 32.
81
FLORES GALINDO, Alberto. Ob. Cit. Pgs. 366 y 368
82
FLORES GALINDO, Alberto. Ob. Cit. Pgs. 366 y 368
83
MARIATEGUI, Jos Carlos. El Alma Matinal, 1975, Pg. 27.
80

Y haciendo la diferencia entre la burguesa y el proletariado en torno a tan importante fenmeno escribe:
Lo que ms neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa y
al proletariado, es el Mito. La burguesa no tiene ya mito alguno. Se ha
vuelto incrdula, escptica, nihilista. El proletariado tiene un mito: la
revolucin social. Hacia ese mito se mueve con fe vehemente y activa.
La burguesa niega, el proletariado afirma. 84(83)
Terminamos este captulo, recordando una vez ms, que independientemente
de nuestra voluntad o deseo, de nuestras simpatas o antipatas, la historia presente
a querido que se den la mano la necesidad y la voluntad, las masas y el individuo,
para as, con todas las discrepancias que pudieran haber, ser testigos vivientes de un
fenmeno que se ha enrumbado a tomar el cielo por asalto, ya que el mismo segn parece, est al alcance de sus manos

Todos los entrecomillas que no citan la fuente, en este y en otros captulos, son
entrevistas hechas fundamentalmente en El Frontn y Lurigancho, no aparecen
los nombres por razones obvias.
84

MARIATEGUI, Jos Carlos. El Alma Matinal, 1975, Pg. 27.

CAPTULO VII
SENDERO Y LA CONTRASUBVERSIN
Un aspecto de inevitable presencia en este tipo de movimientos subversivos,
ha sido la actitud del orden, como el otro aspecto componente de la contradiccin.
Las clases dominantes (terratenientes; grandes burgueses, compradores o burocrticos), han utilizado todas las armas a su alcance, para reprimir y liquidar a este tipo
de fenmenos, los mismos que con sus acciones han pretendido transformar el orden establecido. En nuestra sociedad, la contrarrevolucin tiene una vieja prctica.
Sintetizando esta actitud del sistema, particularmente para con el indio, Jos Carlos
Maritegui escriba:
Todas las revueltas, todas las tempestades del indio, han sido ahogadas en sangre. A las reivindicaciones desesperadas del indio, les ha sido
dada siempre una respuesta marcial. El silencia de la puna ha guardado
luego el trafico secreto de estas respuestas. 85(84)
El Estado, como aparato burocrtico y militar que est al servicio de la clase
econmica, social, poltica y culturalmente dominante, no ha tenido ningn escrpulo en declarar abiertamente, va sus gobiernos, la defensa del orden cristiano y occidental en el pasado, y el ordenamiento legal y democrtico en la actualidad.
A la guerra subversiva, principalmente la guerra de guerrillas, iniciada el 17 de
mayo de 1980, la respuesta del orden ha sido ya no una simple represin, sino la
guerra total. Es decir, una guerra sin descuidar absolutamente nada; tomando en
cuenta desde el plano histrico-econmico, pasando por el poltico-social y terminado en el ideolgico-cultural; y como es obvio, teniendo el aspecto militar como
centro eje. Lo lamentable es que algunos de nuestros polticos e intelectuales, sigan
sosteniendo que las clases dominantes va sus gobiernos y partidos polticos (Accin
Popular antes y el Apra hoy) y ms las Fuerzas Armadas, no tienen un plan nacional
para combatir a la subversin; esa aseveracin es falsa. Las clases dominantes si
han tenido y tienen sus planes y proyectos, la diferencia est, que los mismos, en lo
fundamental, no les han dado los resultados esperados por sus mentores. Estos planes contrasubversivos existieron en la medida, en que por lo menos, algunos de los
85

MARIATEGUI, Jos Carlos. Peruanicemos al Per, 1975, Pg. 35.

jefes militares si saban de lo que significaba el proceso subversivo, prueba de ello lo

tenemos en las palabras del Gral. Mercado Jarrn:
Estamos en guerra, esto es una guerra ya Es una guerra indudablemente atpica, es una guerra cuya finalidad es cambiar el sistema, la
captura del poderSe trata de cambiar el sistema y no slo de cambiar
el rgimen y eso es lo que no se vio desde el comienzoLo quieren es la
captura del poder para cambiar el sistema imperante, para implantar un
estado Popular de Nueva Democracia, mediante tres elementos fundamentales que son: la ideologa, el pardito y el ejercito- creo que ellos
tiene la ideologa y estn construyendo el partido, de manera que estamos en guerra.86 (85)
Ms an, el ex-Presidente de la Republica, Francisco Morales Bermdez, ignorando, en apariencia, lo que ya se vena dando, opin que se debera enfrentar al
fenmeno subversivo utilizando todos los medios y convocando a todos aquellos
que tengan algo que decir o hacer al respecto. Aqu sus palabras:
Sendero es el movimiento de subversin terrorista ms potente nacido
en el continente americano. Para vencerlo debemos construir un Grupo
de Tarea Contrasubversivo Unificado, conformado por militares, policas, politlogos, lingistas, socilogos, gegrafos y otros especialistas,
que se dediquen a disear desde que nace el sol hasta que muere el
sol. 87(86)
Para intentar derrotar a la subversin terrorista, por el lado del orden, quermoslo o no admitir, se ha formado un frente, y a la vez, en su interior existe una
divisin del trabajo. En principio, todas, absolutamente todas las instituciones legales, militantemente estn no slo de palabra, sino tambin en los hechos, en contra
de sendero Luminoso, basta ver sus opiniones y sus pronunciamientos: la iglesia,
los partidos polticos, los medios de comunicacin masiva, son los mejores ejemplos
de lo aqu sostenido.
La lucha poltico-militar la est dando principalmente el Estado, con todo su
aparato burocrtico y militar, ligado a ellos estn los partidos polticos, todos sin excepcin, desde el Partido Pulular Cristiano, pasando por Accin Popular y el Apra,
hasta el frente electoral denominado Izquierda Unida. Todos coinciden en que hay
que terminar, si es antes mejor, con la subversin terrorista de Sendero; la diferencia entre unos y otros estn en cuanto a la metodologa, es decir, a la forma como debe efectivizarse. Unos dicen que debe materializarse abiertamente, a travs
de la represin indiscriminada, y otros sostienen que debe reprimirse selectivamente, y a la par organizar un Frente Poltico de Unidad Nacional. Todas las organizaciones de masas dirigidas u orientadas por estos partidos, cumplen a pie juntillas lo que
86
87

TELLO, Mara del Pilar. Sobre el Volcn, 1989, Pg. 356.

Revista Oiga, 1987, N 352, Pg. 37.

sus dirigentes mayores han diseado. La mayora de estos dirigentes no se interesan

en buscar y dar una explicacin, mnimamente objetiva del fenmeno, slo se limitan a repetir pensamientos previamente elaborados clichs subliminalmente preparados con antelacin. El desaparecido historiador Alberto flores Galindo al respecto
escriba:
La derecha y el gobierno no tuvieron mayores problemas de interpretacin: eran terrorista, una nueva especia desalmada que como plaga se
difunda por el mundo, inspirados en ideologas marxistas y totalitarias.
Dispuestos a imponerse por la va del crimen y la muerte. Este discurso
ya estaba estructurado antes de que Sendero cometiera su primera
muerte. Al rgimen de Belaunde no le interesaba qu pudiera pensar
los guerrilleros y cules eran los mviles de sus acciones. El problema
era nicamente como eliminarlos.88 (87)
En el plano ideolgico, se puede notar con bastante facilidad que la lucha y la
oposicin a la subversin senderista viene a travs de un grupo de intelectuales
formados algunos de ellos, en la Universidad Catlica y ligados a izquierda Unida, los
mismos que pueblan y cobran en los centros de investigacin, apndices de las
llamadas fundaciones extrajeras, hacindolo va diversas publicaciones y libros,
cuyas ediciones cuidadosamente impresas, han inundado las libreras del pas. En los
trabajos de Ciencias Sociales aparecidos en los ltimos aos, se puede observar con
cierta facilidad, que abierta o solapadamente estn cargadas de una intencionalidad
terica, la misma que apunta a descalificar, ya de antemano en este nivel, tan importante a Sendero Luminoso; lo hacen utilizando una impresionante cantidad de
datos y a travs de ello, demuestran que los planteamientos tericos del PCP descansan sobre hiptesis o suposiciones falsas, por lo tanto, su planteamientos polticos no tienen ninguna seriedad, menos sustento en la realidad concreta, de all que
los senderistas, para estos intelectuales, son gentes que actan en base a impulsos
emotivos, resentimientos personales y a la vez, creerse seres iluminados dueos de
la verdad; y esto, para el buen entender, es subjetivismo en el fondo, idealismo.
El historiador anteriormente citado, evidencia lo que venimos sosteniendo, poniendo como prototipo de lo dicho, a socilogos y economistas, escribe:
por otros lado, socilogos y economistas trazaban la imagen de un
pas cada vez ms moderno, donde la urbanizacin era irreversible, los
campesinos nos bordeaban la desaparicin y las clases populares se
convertan en asalariados o semiproletarios. Se constataba la desaparicin de lo andino. El proceso recibi el nombre de descampesinizacin. Se supona que si algn da estallaba un movimiento revolucionario en el Per, este tendra como escenario a las nuevas ciudades. La
guerrilla rural era inimaginable en un pas donde los campesinos aban88

FLORES GALINDO, Alberto. Ob. Cit., 1987, Pg.326.

donaban el campo y donde la geografa, escarpada y eriazo, impeda a

cualquiera ocultarse. 89(88)
Muchas de la investigaciones hecha por nuestros intelectuales, va los centros
anteriormente nombrados, van a convertirse en un buen material de anlisis, utilizado por la Fuerzas Armadas en la lucha contra el PCP; el antroplogo Granados,
amplio conocedor del fenmeno, sin ningn silencio cmplice, dice:
Los cuadros del PCP, afirmaban en sus documentos, desde comienzos
de 1982, que apareceran pronto los Yanahumas (cabezas negras) o
mesnadas de la reaccin, organizacin para oponerse a la lucha armada y al PCP. Estos ronderos, a su vez, empezaron a llamar akahumas (cabezas de caca) a los integrantes del PCP. En las comunidades
campesinas, este es uno de los insultos ms fuertes, lo cual sealara la
presencia de antroplogos en las Fuerzas Armadas. Todo guarda relacin con el aforismo de que si hasta en Vietnam se necesita diez rangers para liquidar a un guerrillero; despus se ha comprobado que son
necesarios diez antroplogos para anular a un guerrillero 90(89)
Las clases dominantes, profundos conocedores de la guerra sicolgica, y a la
vez, sabedores del papel que cumplen en sta los medios de comunicacin masiva,
para orientar y controlar la opinin pblica, han hecho uso de esta tcnica en gran
forma. Para ellos, los combatientes senderista eran delincuentes y haba que desprestigiarlos para luego aniquilarlos. El genocidio de los penales y la forma como hicieron creer a las gentes comunes y corrientes que era una muy buena medida para
defender la democracia, es la mejor evidencia de la aqu planteado.
En el plano militar, la contrasubversin est en manos directamente en manos
de las Fuerzas Armadas. En un principio, donde se detectaba presencia guerrillera,
se encargaba su represin directa a los cuerpos especializados de las Fuerzas Policiales (Sinchis, Llapan atic y dircote), los resultados fueron, a la luz de los hechos,
totalmente negativos para el orden, Sendero Luminoso limpio el campo sin mayores dificultades; en vista de ello, las Fuerzas Armadas tomaron directamente a su
cargo la lucha antisubversiva. Para tal efecto, era necesario poner bajo el Estado de
Emergencia a las provincias y departamentos considerados calientes o rojos; en
merito e esto, en 27 de diciembre de 1982, se declar en tal situacin al departamento de Ayacucho y algunas provincias de los departamentos de Apurmac y
Huancavelica.
Las Fuerzas Armadas, formadas con una mentalidad vertical y eminentemente
anticomunista, llevaron a la prctica las enseanzas antisubversivas sistematizadas
por los franceses, los norteamericanos, y ltimamente, los argentinos. Ellos en su
accionar materializaron la formula terica del 60 X 3, planteamiento hecho pbli-

89
90

Ibidem, Pg. 325.

Revista Socialismo y participacin, 1987, N 37, Pg. 40.

co, mese antes, por el Gral. Luis Cisneros Vizquerra, el ex-Ministro del Interior sostena:
Para que las fuerzas policiales puedan tener xito, tendra que comenzar a
matar a senderistas y no senderistas porque esa es la nica forma cmo podrn asegurarse el xito. Matan 60 personas y a lo mejor all hay 3 senderistas y seguramente la polica dir que los 60 eran senderistas 91(90)
En la misma entrevista, el General insiste, tratando de evitar en lo posible la
participacin de las Fuerzas Armadas, ya que l muy bien conoce lo que significara
una derrota de las mismas, de all que agrega:
Entonces, creo que es muy necesario buscar cualquier otro tipo de solucin antes que decidirnos por el ingreso de las Fuerzas Armadas: que
sta sea la ltima opcin que le quede al Gobierno para poder restituir
el orden del pas porque nosotros vamos a asumir el control de la zona y vamos a actuar, nosotros somos profesionales de la guerra y estamos preparados para matar: la guerra es as. Yo no puedo decir a un
soldado, al que se le ha preparado para matar, ahora no mates. 92(91)
Esa es la razn el por qu los soldados d las Fuerzas Armadas, cuando llegan a
algn lugar donde deben actuar, ingresan a los pueblos y comunidades, entonado
este cntico de guerra:
Terroristas! Esta noche entramos a sus casitas comeremos sus tripitas,
beberemos su sangrecita, cortaremos sus cabecitas, y les sacaremos los
ojitos.(92)
Como consecuencia de lo anunciado en este canto, los muertos aparecieron
por doquier, las fosas comunes aumentaron, el arrasamiento de pueblos y comunidades enteras, ya no sern ninguna novedad. La guerra era de tierra arrasada y
vida exterminada que nada quede, ni siquiera el rastro. Estas acciones de las
fuerzas del orden, fueron tipificadas por Sendero como la poltica de arrasar todo,
quemar todo y matar todo. Por ltimo, ya ni siquiera los nios se salvaron, esto explicara la repuesta dad por el teniente Telmo Hurtado, cuando se le pregunt por
qu mand matar a nios de meses de nacidos, en la comunidad de Acomarca, al
senador aprista Javier Valle Riestra:
Le pregunt: por qu matan a nios? Y l respondi: porque los nios empiezan a a ser terroristas desde los tres aos (93)
Como parte de su plan contrasubversivo, las clases dominantes y su Estado,
han recurrido a una aparente nueva modalidad en el Per, pero vieja en otras latitudes: la de los escuadrones de la muerte, los mismos que se encargan de secuestrar
91
92

Revista Oiga, 1987, Pg. 37.

Ibidem.

y asesinar a ciudadanos que, segn ellos, tienen algn tipo de vinculacin con el
PCP. Estas bandas paramilitares hacen su aparicin macabra, el 28 de julio de
1988, asesinando al abogado Manuel Febres, defensor del supuesto N 2 de Sendero, Osmn Morote. Ellos se han autodenominado Comando Democrtico Rodrigo
Franco.
En un informe del Departamento de Estado Norteamericano sobre la situacin
de los Derechos Humanos en el Per, aparecido en la revista Debate N 59 en torno
al tema aqu tratado se lee:
Una comisin parlamentaria especializada en actividades paramilitares
fue establecida luego del asesinato, en abril y mayo, de dos diputados.
Los miembros de la comisin concluyeron que miembros extremistas
del Partido Aprista, en combinacin con elementos del Ministerio del
Interior, estn usando al Comando Rodrigo Franco para conducir operaciones contra opositores sospechosos de terrorismo y sus simpatizantes. 93(93 A)
Otra de las formas como el orden luch contra la subversin, fue organizando
las montoneras, en torno a los comits de defensa civil, as convirtieron a los
campesinos ms atrasados ideolgicamente, en carne de can para enfrentar a
la guerrilla. Sendero Luminoso infiltr, a lo que ellos llamaron las mesnadas de la
reaccin, detect a los cabecillas y los ajustici, razn por la cual, las Fuerzas Armadas abandonaron a esta gente, a su buena o mala suerte. El experimento termin en
un rotundo fracaso. Despus de ocho aos de total y directa participacin de las
Fuerzas Armadas en la lucha contra la subversin, los analistas concluyen sosteniendo que Sendero Luminoso, va ganando la guerra, nada menos que a uno de los
ejrcitos ms poderosos de Sudamrica.
Esta opinin es tambin compartida por el General de la frmula 60 x 3. Ante
una pregunta, de que si Sendero est o no ganando la guerra, l con la franqueza
que le caracteriza respondi:
Yo le dira que s. Durante sus seis aos de actividad subversiva, ha logrado expandir su accin a muchos departamentos y nosotros no hemos logrado establecer una estrategia antisubversiva capaz de poder
acabar con Sendero. 94(94)
El ex-presidente Francisco Morales Bermdez, reprochando la poca capacidad y
coherencia del orden en general, y de las Fuerzas Armadas en particular, en la lucha contra la subversin dirigida por el PCP, sostiene:

93
94

Revista Debate N 59, Pg. 71.

Diario La republica, 20 de octubre de 1987.

Nada de esto se hace, y en cambio Sendero Luminoso, tiene un Comando Unificado dedicado maana, tarde y noche a disear metas y estrategias para destruir el sistema democrtico. 95(95)
Luego concluye esta aseveracin muy pesimista, y a la vez, alarmante para con
el orden, la misma que sac roncha a ciertos polticos; el general Morales dice:
Y mientras tanto, la guerra con sendero la estamos perdiendo totalmente.96(96)
Por ltimo el Genera adrian Huamn Centeno conocido tambin como el general de las fosas comunes, es bastante explicito ante la siguiente pregunta:
En concreto, en lo que se refiere a la guerra contrasubversiva, qu
propondra? Si tienes una hernia, pides ayuda a un especialista. Hay que
hacer lo mismo, en este caso. Hay gente especialista que sabe qu hacer. Hay que pedir ayuda internacional. A quin por ejemplo? A los
gringos o a Israel, ellos tiene experiencia. 97(97)
Las Fuerzas Armadas, anticipndose a las recomendaciones del general citado,
no slo han contado con el apoyo indirecto de los servicios de inteligencia extranjeros, (EE.UU, Francia, Israel y Corea, segn el ex-Mayor Fernndez Salvatecci) sino
que tambin, directamente, con el asesoramiento y participacin de soldados argentinos (casos de Ayacucho y Puno), como lo denunci en una oportunidad el Senador Enrique Bernales, cuando sucedi el asesinato de Oropesa Chonta, y tambin
el ex-Decano del Colegio de Periodistas del Per, Juan Vicente Requejo, con motivo
del asesinato de los periodistas en la comunidad ayacuchana de Uchuraccay; y tambin de soldados norteamericanos, va DEA en el Alto Huallaga, con el pretexto de
combatir al narcotrfico. El 18 de enero de 1990, en la inauguracin de la llamada
Base Antinarcticos de la DEA en Santa Luca, el Embajador norteamericano declar para los noticieros locales, lo siguiente: nosotros hemos venido a luchar contra
el narcotrfico y la subversin terrorista, ms claro ni el agua.
La presencia de los asesores militares norteamericanos, ya dej de ser un rumor o un secreto. La agenciad e noticias REUTER inform el pasado 15 de junio de
1988, lo siguiente:
Preocupados por la creciente insurgencia izquierdista en el Per, oficiales estadounidenses estn aconsejado informalmente a las fuerzas
peruanas de seguridad, sobre la forma de mejorar su lucha contra los
guerrilleros. 98(98)
A continuacin precisa:
95

Revista Oiga, 1987, n 352, Pg. 37.

Ibidem.
97
Revista Si, 1988, n 61, Pg. 28.
98
Diario La Republica2, 16 de junio de 1988.
96

Durante los ltimos trece meses, oficiales estadounidenses se han

reunido con oficiales y efectivos peruanos en Seminarios en los que les
sugieren adoptar una estrategia ms agresiva segn los funcionarios,
quienes pidieron reserva de su identidad. 99(99)
Mencionando la cantidad de dlares destinados por la administracin norteamericana para combatir a la guerrilla senderista, la agencia citada inform:
La asistencia militar estadounidense de 400 000 dlares a Per, para
1988, se utilizaron en su mayor parte para enviar oficiales a seguir curos
tcnicos y capacitacin en Bases de los Estados Unidos. 100(100)
Los cursos de capacitacin tcnica antiguerrillera, se materializaron en la base
militar de Fort Braag de Carolina del Norte. En esta base tambin se disean las operaciones sicosociales para lograr los fines anteriormente citados:
Dibujantes militares estadounidenses, copiaron el estilo del realismo
social de los volantes o folletos de Sendero, en una serie de carteles o
afiches diseados para alejar a la gente de la causa guerrillera. Un cartel mostrado por REUTER, presenta al lder de Sendero, Guzmn, apualando a una mujer en el corazn con el asta de una bandera de Sendero.
La leyenda dice al pie: ocho aos de engao popular. Los funcionarios
indicaron que fueron oficiales peruanos quienes aportaron los conceptos para los carteles, pero que las autoridades peruanas an no han decidido s lo utilizarn. 101(101)
A la par con todo esto, hay otro elemento fundamental que comienza a denunciarse en estos ltimos tiempos, es el referente a la participacin rusa, va sus aliados, para combatir al maosta Sendero Luminoso. Se sostiene que lo materializan,
organizando y apoyando a grupos armados, para as hacerle la competencia del PCP,
presentarse con la imagen de guerrillero bueno y terminar dando treguas, pactando y negociando con los gobiernos. Lo ltimo ha sido sostenido y denunciado,
entre otros por el ex Mayor del Ejrcito, Jos Fernndez Salvatecci con motivo de la
aparicin del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru:
En la actual coyuntura, el PCP tiene varios enemigos que tratan de
aplastarlo, no slo el imperialismo norteamericano, sino, tambin el sovitico y su lacayo cubano. Por eso, no debe extraarnos que el MRTA
sea no otra cosa que un instrumento para detener la revolucin en
marcha. 102(102)
Este planteamiento, en principio nos pareci algo subjetivo y precipitado; pero
al pasar el tiempo, los hechos concretos parecen darle en alguna forma la razn al
99

Ibidem.
Ibidem.
101
Ibidem.
102
El Diario, 17 de noviembre de 1987.
100

ex-Mayor. Prueba de lo dicho est en las declaraciones de un lato mando del MRTA
hechas al martlogo Ral Gonzales publicada en la revista Quehacer, all la letra
se lee:
El Che Guevara sostena que un levantamiento en
armas slo se justificaba, si se haban cerrado todas las
otras puertas para lograr el cambio social. Se haba dado
esa situacin? Sendero Luminoso no slo era una amenaza
para la zona, sino que lo era para todo el pas si nos levantamos ahora, quin podra detenerlos luego? Nadie
nuestro levantamiento impide a Sendero avanzar en la zona y le pone un gran cabe a nivel nacional ellos no podrn avanzar ms. Su camino ha sido limitado.103 (103)
Para despejar cualquier duda o confusin, el mismo camarada Rolando, Vctor Polay Campos, mximo dirigente de esta organizacin declar en referencia a los
medios utilizados por el PCP:
Estos mtodos son ajenos a la historia y a la tradicin de nuestro pueblo. Su aislamiento y su afn de protagonismo, les lleva crecientemente
a una prctica contrarrevolucionaria y terrorista Si en esta lucha del
MRTA, Sendero se nos enfrenta, tendr que ser derrotado en todos los
campos que sea necesario.104 (104)
Para culminar, queremos mencionar la profunda crisis moral que ha comenzado a corroer al interior de las Fuerzas Armadas y Policiales; se habla de, mil desertores, que se habra pasado con armas y vituallas a las filas del PCP; tambin la guerra
de psicosis que afecta a las mismas. Un sargento de la Guardia Republicana hizo noticia hace algn tiempo, al declararse en rebelda, y a la vez, tomar a varias personas
como rehenes. El diario La Repblica inform el hecho en estos trminos:
Testigos de los dramticos acontecimientos, narraron que el Sargento
Quihuiche pidi a los rehenes que le pusieran msica. Ellos alcanzaron
una grabadora y l coloc un cassete con temas andinos. Precisamente,
una de estas canciones era Flor de Retama una meloda cuyas letras
expresan una protesta contra la violencia aplicada en pobladores andinos. En esos momentos, el francotirador se puso a llorar como un nio y
a gritar general, no quiero seguir matando campesinos, no quiero seguir
fusilando ayacuchanos, quiero mi cambio para seguir trabajando en una
oficina administrativa. 105(105)

103

Revista Quehacer, 1988, N 51, Pg. 42.

Diario El nacional, 17 de diciembre de 1989.
105
Diario La Republica, 2 de octubre de 1987.
104

Despus de todo, a pesar de haber tenido al Per-oficial en contra, dice un

senderista entrevistado:
Gracias a nuestra lnea ideolgica y poltica y nuestra ubicacin histrica, conforme pasan los das y los aos, vamos acumulado victorias tras
victorias en esta guerra popular
Y leyendo el peridico Pekn Informa nos recuerda la palabra de Mao Tsetung:
El que se a correcta o no una lnea ideolgica y poltica lo dice todo,
cuando la lnea del partido es correcta, lo tenemos todo, si no tenemos
hombres, los tendremos; si no tenemos fusiles, los conseguiremos; si no
tenemos el poder, los conquistaremos. Si la lnea es incorrecta, perderemos lo que hemos obtenido. 106(106)
Y es que para ganar una guerra, dicen los especialistas en el tema, se necesitan
una concepcin y una direccin correctas, las mismas que implican conocer las leyes
objetivas que rigen el desarrollo del fenmeno (las leyes que rigen las sociedades y
las leyes que rigen las guerras), y a la vez, saber actuar en el momento adecuado y
en el lugar preciso; adems de estos, se necesita hombres llenos de mstica, capaces
de materializar las teoras y los deseos.
El orden, en esta guerra que viene librando cerca de diez aos, no tiene un gran
orientador o un genuino defensor del mismo hasta el momento, y es que debe ser
muy difcil, defender con pasin y con amor, como dice un estudioso, un orden totalmente injusto. Los militares en nuestro pas son racistas, altaneros, bravucones y
sobretodo reaccionarios, dice en exMayor del Ejrcito, Vctor Villanueva; de catorce guerras han ganado una y han perdido trece. El Per oficial para mal de sus males no tiene ningn hroe triunfador de importancia, este trauma es un mal que no
deja dormir en paz a los ms lcidos de nuestros militares.
Finalizamos, recordando que, las guerras y sobre todo las guerras triunfantes,
han sido dirigidas por civiles, con mayor razn las guerras sociales o de liberacin.
En el ltimo siglo la revolucin rusa fue dirigida por un abogado, Lenin; la revolucin
china por un maestro de escuela, Mao Tsetung; la revolucin Vietnamita por un
poeta, Ho Chi Ming; la revolucin de Cuba por un abogado, Fidel Castro; y en el Per, a decir de los expertos, la guerra la est dirigiendo y ganando, un filsofo y abogado, Abimael Guzmn Reynoso.

106

Revista Pekn Informa, 1974, N 52, Pg. 10.

ANEXOS

En febrero de 1988, el Partido Comunista del Per, celebr su primer Congreso,

y al cual denomin Congreso Marxista, Congreso Marxista-Leninista-Maosta, Pensamiento Gonzalo all se sancion el programa del PCP, el mismo que fue publicado
ntegramente por El Diario, y que reproducimos en el presente trabajo para una
mejor comprensin del tema aqu tratado.
As mismo, el documento titulado Acerca del pensamiento Gonzalo, publicado por el PCP a travs de El Diario, en mayo de 1988.

PROGRAMA DEL PCP

El Partido Comunista del Per se fundamenta y gua por el marxismo leninismo maosmo, principalmente el maosmo y especficamente, el pensamiento Gonzalo como aplicacin creadora de la verdad universal a las condiciones concretas de
la revolucin peruana hecha por el Presidente Gonzalo, jefe de nuestro partido.
El Partido Comunista del Per, vanguardia organizada del proletariado peruano
que es parte del proletariado internacional, asume muy especialmente los siguientes principios bsicos:
- La contradiccin, ley fundamental nica de la incesante transformacin d la materia eterna.
- Las masas hacen la historia y la rebelin se justifica.
- Lucha de clases, dictadura del proletariado e internacionalismo proletario.
- Necesidad del Partido Comunista Marxista Leninista Maosta que aplique con
firmeza la independencia, la autodecisin y el autosostenimiento;
- Combatir el imperialismo, el revisionismo y la reaccin indesligable e implacablemente;
- Conquistar y defender el Poder con guerra popular;
- Militarizacin del Partido y construccin concntrica de los tres instrumentos de
la revolucin;
- Lucha de dos lneas como fuerza impulsora del desarrollo partidario;
- Transformacin ideolgica constante y poner siempre la poltica al mando.
- Servir al pueblo y a la revolucin proletaria mundial; y,
- Desinters absoluto y justo, y correcto estilo de trabajo.
El Partido Comunista del Per tiene el comunismo como meta final; por tanto,
dado que la sociedad peruana actual es oprimida y explotada por el imperialismo, el
capitalismo, el capitalismo burocrtico y la semifeudalidad, la revolucin tiene una
primera etapa democrtica, una segunda socialista para, posteriormente, desenvolver sucesivas revoluciones culturales. En el presente con la guerra popular, el partido desarrolla la revolucin democrtica, teniendo como meta inmediata culminar
conquistando del Poder en todo el pas; por ello enarbolamos los siguientes objetivos:
PROGRAMA GENERAL DE LA REVOLUCIN DEMOCRTICA

1. Demolicin del estado peruano, dictadura de los explotadores dirigida por la

gran burguesa, las Fuerzas Armadas y represivas que lo sustentan y de todo su
aparato burocrtico.
2. Barrer la opresin imperialista, principalmente yanqui, del social imperialismo
sovitico y cualquier otra potencia o pas imperialista; confiscar en general sus
monopolios, empresas, Bancos y toda forma de propiedad, incluida la deuda externa.
3. Destruir el capitalismo burocrtico, tanto particular como estatal, confiscar todos sus propiedades, bienes y derechos econmicos en beneficio del nuevo Estado, igualmente que los correspondientes al imperialismo.
4. Liquidacin de la propiedad semifeudal y toda modalidad subsistente de la misma, para entregar la tierra al campesinado, principalmente pobre, aplicando el
principio tierra para quien la trabaja.
5. Respeto a la propiedad y derecho de la burguesa nacional o burguesa media,
tanto como en el campo como en la ciudad.
6. Combatir por la instauracin de la republica Popular del Per, como frente de
clases basado en la alianza obrero-campesina dirigida por el proletariado encabezado por su Partido Comunista; como plasmacin de la nueva democracia que
lleve adelante una nueva economa, una nueva poltica y una nueva cultura.
7. Desarrollar la guerra popular que, mediante un ejrcito revolucionario de nuevo
tipo bajo direccin absoluta del Partido, destruye por partes al viejo poder, principalmente sus Fuerzas Armadas y represivas y sirva construir el nuevo poder
para el proletariado y el pueblo.
8. Culminar la formacin de la nacin peruana unificando realmente el pas para
defenderlo de toda agresin imperialista, salvaguardando los derechos de las
minoras.
9. Servir al desarrollo del proletariado peruano como parte de la clase obrera internacional, a la formacin y fortalecimiento de verdaderos partidos Comunistas
y a su unificacin en un revivido movimiento comunista internacional guiados
por el marxismo-leninismo-maosmo: todo de en funcin el proletariado cumpla
su gran misin histrica como ltima clase.
10. Defender las libertades, derechos, beneficios y conquistas de la clase obrera y lo
que las masas han logrado a costa de su propia sangre, reconocindolos y organizando su autentica vigencia en una Declaracin de los derechos del Pueblo.
Respetar, particularmente, la libertad de conciencia religiosa, pero en su cabal
amplitud, tanto de creer como no creer. Asimismo, combatir toda disposicin
lesiva a los intereses populares, mxime cualquier forma de trabajo gratuito,
carga personal y los agobiantes impuestos que recaen sobre las masas.
11. Real igualdad para la mujer; un futuro mejor para la juventud; proteccin para la
madre y la niez; respeto y apoyo para la ancianidad.

12. Una nueva cultura como arma de combate para concretar la nacionalidad, que
sirva a las masas populares se guie por la ideologa cientfica del proletariado.
Dar especial nfasis a la educacin.
13. Apoyar la luchas del proletariado internacional, de las naciones oprimidas y de
los pueblos del mundo; luchando contra las superpotencias, Estados Unidos y
Unin Sovitica, el imperialismo en general, la reaccin internacional y el revisionismo de todos tipo; concibiendo la revolucin peruana como parte de la revolucin proletaria mundial.
14. Pugnar tenaz y heroicamente por el triunfo cabal y completo de la revolucin
democrtica en todo el pas y culminada esta etapa, de inmediato, sin intermedio alguno, pasar a la evolucin socialista para, junto al proletariado internacional, las naciones oprimidas y los pueblos del mundo, a travs de revoluciones
culturales, proseguir la marcha de la humanidad hacia su meta final: el Comunismo.
Pero considerando que la revolucin democrtica en el pas atraviesa un periodo
caracterizado por:
1) Profundizacin de la crisis general de la sociedad peruana principalmente del
capitalismo burocrtico.
2) Mayor reaccionarizacin del Estado, hoy con un gobierno aprista, fascista y corporativista, encabezado por el genocida Garca Prez.
3) Agudizacin de la lucha de clases, las masas asumen ms la necesidad de combatir y resistir;
4) La guerra popular se desarrolla vigorosa y crecientemente; y,
5) El pueblo necesita una Repblica Popular construida segn los principios de la
Nueva Democracia.

ACERCA DEL PENSAMIENTO GONZALO

En su proceso de desarrollo toda revolucin, por la lucha del proletariado como
clase dirigente y, sobre todo, del partido comunista que enarbola sus irrenunciables
intereses de clase, genera un grupo de jefes y principalmente uno que la representa
y dirige, un jefe de autoridad y ascendiente reconocidos, en nuestra realidad esto se
ha concretado, por necesidad y casualidad histricas, en el Presidente Gonzalo, jefe
del partido y la revolucin.
Pero, adems, y este es el fundamento de toda jefatura, las revoluciones generan un pensamiento que las gua, resultado de la aplicacin de la verdad universal
de la ideologa del proletariado internacional a las condiciones concretas de cada
revolucin; pensamiento gua indispensable para alcanzar la victoria y conquistar el
poder y, ms aun, para continuar la revolucin y mantener el rumbo siempre hacia
la nica grandiosa meta, el comunismo; pensamiento gua que, llegado a un salto
cualitativo de decisiva importancia para el proceso revolucionario que dirige, se
identifica con el nombre de quien lo plasm terica y prcticamente. En nuestra situacin este fenmeno se especific primero como pensamiento gua, luego como
pensamiento gua del Presidente Gonzalo y, posteriormente, como pensamiento
Gonzalo; porque es el Presidente quien aplicando creadoramente el marxismoleninismo-maosmo a las condiciones concretas de la realidad peruana lo ha generado, dotando, as al partido y a la revolucin de un arma indispensable que es garanta del triunfo.
El pensamiento Gonzalo se ha forjado a lo largo de aos de intensa, tenaz e incesante lucha de enarbolar, defender y aplicar el marxismo-leninismo-maosmo, de
retomar el camino de Maritegui y desarrollarlo, de reconstitucin del Partido y,
principalmente de iniciar, mantener y desarrollar la guerra popular en el Per sirviendo a la revolucin mundial y a que el marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo, sea en la teora y en la prctica sea su nico mando y gua.
Es necesidad partidaria sustantiva estudiar el Pensamiento Gonzalo para una
ms justa y correcta comprensin de la lnea poltica general principalmente de la
lnea militar, apuntando a profundizar las particularidades de la revolucin peruana,
lo especifico y propio que magistralmente ha destacado el Presidente Gonzalo; as al
gran plan de desarrollar bases, al desarrollo de la guerra popular y la perspectiva
de conquistar el poder en todo el pas.

Debemos estudiar el Pensamiento Gonzalo partiendo del contexto histrico

que lo gener; ver la base ideolgica que lo sustenta; precisar su contenido, mas
sustancialmente expresado en la lnea poltica general y la lnea militar que es su
centro; apuntar a lo fundamental en el Per, ligado inextricablemente a la conquista
del Poder por el proletariado en todo el mundo; y prestar suma atencin a su forja
en la lucha de dos lneas.
Sintticamente, estas cuestiones fundamentales pueden tratarse aplicando el
esquema que sigue.
I.

CONTEXTO HISTORICO

Internacional. En cuanto hechos: 1) Del desarrollo de la II Guerra Mundial en

adelante; 2) el poderoso movimiento de liberacin nacional y dentro de sta el proceso y triunfo de la revolucin china; 3) la revolucin cubana y su repercusin en
Amrica Latina; 4) la gran lucha entre marxismo y revisionismo; 5) la Gran Revolucin Cultural Proletaria. Pero la clave es ver cmo en esa grandiosa lucha de clases a
nivel mundial, el pensamiento Gonzalo considera que surge una tercera etapa de la
ideologa del proletariado: primero como marxismo-leninismo, pensamiento Mao
Tsetung; luego, marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung; y posteriormente,
definirla como maosmo comprendiendo su validez universal; y de esa manera llegar
al marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo como la expresin actual
del marxismo.
Nacional: 1) la sociedad peruana de postguerra y en ella la lucha poltica, el
llamado Frente Democrtico Nacional, la accin aprista, el golpe de Odra y la lucha
contra el Ochenio, la contienda entre apristas y comunistas; y particularmente, el
desarrollo del capitalismo burocrtico de la dcada del 60 y parte del 70 y la aguda
lucha de clases que la acompa, el velasquismo y su llamada revolucin, la colusin y pugna entre la burguesa compradora y la burguesa burocrtica, (faccin de
la gran burguesa) y el oportunismo y principalmente el revisionismo como apoyantes. 2) La lucha de clases en el movimiento campesino; 3) el proceso del movimiento
obrero; 4) el movimiento intelectual; 5) la lucha armada en el pas, especialmente la
del MIR y ELN el 65, as como sus antecedentes en Vallejo y Heraud; y 6) el problema
del Partido; cmo un Partido fundado sobre claras bases marxista-leninista degener en partido revisionista, la necesidad de retomar el camino de Maritegui desarrollndolo y reconstituir el Partido, el Partido Comunista del Per que el propio Maritegui fundara el 28 y cmo a travs de la reconstitucin se construy un Partido
marxista-leninista-maosta. Aqu es bsico cmo el pensamiento Gonzalo comprende profundamente la sociedad peruana centrado en el problema crucial del capitalismo burocrtico, ve la necesidad de reconstituir el Partido y de conquistar el Poder
y defenderlo con la guerra popular.
II.

BASE IDEOLOGICA

Sin marxismo-leninismo-maosmo no se puede concebir el pensamiento Gonzalo, porque ste es la aplicacin creadora de aqul a nuestra realidad. La cuestin
clave de este punto est en la comprensin del proceso histrico del desarrollo de la
ideologa del proletariado, de sus tres etapas plasmadas en marxismo-leninismomaosmo y el maosmo como la principal; y esencial, principalmente, es su aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo como verdad universal de las condiciones
concretas de la revolucin peruana; de ah que el pensamiento Gonzalo sea especficamente principal para el Partido Comunista del Per y la revolucin que dirige.
Habiendo llegado el pensamiento gua a un salto cualitativo de decisiva importancia para el Partido y la revolucin, ha devenido en pensamiento Gonzalo marcando, as, un hito en la vida partidaria.
III.

CONTENIDO

a) La teora. Cmo comprende y aplica las tres partes como integrantes del marxismo-leninismo-maosmo, principalmente el maosmo, destacar la importancia que
da a la filosofa marxista, la necesidad de formarnos en ella y especialmente su aplicacin de la ley de la contradiccin al estudio de todo problema, apuntando siempre
a definir el aspecto principal y el proceso de las cosas, en economa poltica la preocupacin por las relaciones de explotacin y muy especialmente por el capitalismo
burocrtico, orientndose a la maduracin de la revolucin y la repercusin de la
guerra popular en la base, as como su atencin a las relaciones econmicas del imperialismo buscando sus consecuencias polticas, en socialismo cientfico cmo centro en la guerra popular y su concrecin en el pas, cmo tiene siempre presente el
problema del Poder y, particularmente, su plasmacin y desarrollo como Nuevo Estado.
b) Sobre contenido. La parte ms sustantiva y ms desarrollada del pensamiento
Gonzalo se encuentra en la lnea poltica general del Partido; este pensamiento sustenta, pues, directamente la lnea y sus cinco elementos, siendo el punto de partida
de esta sustentacin cmo comprende y mantiene firmemente el rumbo del Programa.
c) En el pensamiento Gonzalo debemos resaltar el notable cumplimiento de las
exigencias planteadas por el Presidente Mao. Solidez terica, comprensin de la historia y buen manejo prctico de la poltica.
IV.

CUAL ES LO FUNDAMENTAL

Lo fundamental en el pensamiento Gonzalo es el problema del Poder; en concreto, la conquista del Poder en el Per, cabal y completamente en todo el pas, como consecuente aplicacin de la verdad universal del marxismo-leninismo-maosmo
a nuestra revolucin. Pero siendo pensamiento comunista, comprende la conquista

del Poder en el Per como parte de la conquista del Poder para el proletariado a nivel mundial; y que la conquista del Poder en el pas, hoy plasmndose en comits
populares, bases de apoyo y Repblica Popular de Nueva Democracia en formacin
en la perspectiva de de establecer la Repblica Popular del Per, sirve a instaurar la
dictadura del proletariado en nuestro pas porque sin ella no se puede marchar al
comunismo. Y, todo en funcin de servir firme y decididamente al establecimiento
de repblicas populares y principalmente de la dictadura del proletariado en todo el
mundo, bajo la conduccin de Partidos Comunistas, con ejrcito revolucionario de
nuevo tipo, mediante la guerra popular y el desarrollo de revoluciones culturales
para que el comunismo ilumine toda la tierra.
V.

FORJA EN LA LUCHA DE DOS LINEAS

Es a travs de una persistente, firme y sagaz lucha de dos lneas, defendiendo la

lnea proletaria y derrotando lneas contrarias como se ha forjado el pensamiento
Gonzalo. Entre las luchas mas saltantes merecen destacarse las libradas contra el
revisionismo contemporneo, aqu representado especialmente por Del Prado y sus
secuaces; contra el liquidacionismo de derecha de Paredes y su pandilla; contra el
liquidacionismo de izquierda encabezado por el que fue Sergio y sus autodenominados bolcheviques; y contra la lnea oportunistas de derecha opuesta al inicio de la
lucha armada. Sin lucha el pensamiento Gonzalo no hubiera podido desarrollar, y su
notable manejo de la lucha de dos lneas en el Partido es una cuestin fundamental
que debemos estudiar y aprender.
Estudiar y principalmente aplicar el pensamiento Gonzalo es decisivo para servir ms y mejor al Partido, al desarrollo de la guerra popular y a la revolucin proletaria mundial, as como aprender del Presidente Gonzalo es decisivo para servir de
todo corazn al pueblo.

BIBLIOGRAFIA CITADA
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4. CHIRINOS SOTO, Enrique. La Nueva Constitucin y los Partidos Polticos, Lima,
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8. MARIATEGUI, Jos Carlos. Peruanicemos al Per, Lima, 1975.
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10.
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ROLDAN, Julio. Per: Mito y realidad, Lima, 1986.
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WEBER, Max. Economa y Sociedad Tomo I Mxico, 1970.
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CARETAS, N 701, Lima, 1982.
2.
CULTURA POPULAR, N 13-14, Lima, 1984.
3.
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QUEHACER, N 20, Lima, 1983.
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QUEHACER, N 30, Lima, 1984.
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QUEHACER, N 52, Lima, 1988.
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SI, N 12, Lima, 1987.
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SOCIALISMO Y PARTICIPACION, N 37, Lima, 1987.

VISION DEL PERU, N 111, Lima, 1987.

DIARIOS
1.
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2.
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3.
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EL DIARIO, Lima, 18 de junio de 1988.
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13. LA VOZ, Lima, 26 de junio de 1988.
FOLLETOS
1.
LA NUEVA BANDERA, Lima, 21 de agosto de 1980.
2.
PEKIN INFORMA, Pekn, N 52, 1974.

CONTENIDO

PRESENTACION
INTRODUCCION
I.
BREVES APUNTES HISTORICOS
II.
LA ERA SENDERO
III.
SENDERO: LOS POLITICOS Y LOS SENDEROLOGOS
IV. MIL OJOS Y MIL OIDOS
V.
FECHAS, SOMBOLOS Y RITOS
VI. GONZALO: EL MITO
VII. SENDERO Y LA CONTRASUBERSION
ANEXOS
BIBLIOGRAFIA