Heidegger, Foucault

hermenutica y lenguaje

Ricoeur:

algunas

relaciones

entre

por Ruben Tani RUBENTANI @ HOTMAIL . COM 1 [1]

y Mara Gracia Nez MGNA 19@ HOTMAIL . COM 2 [2]
Resumen
Nietzsche y Heidegger comparten una posicin relevante respecto a
la interpretacin de la tradicin de la metafsica en sus conceptos y su
lenguaje. As, para el primer Heidegger, la fi losofa consiste en una
hermenutica del ser que toma como punto de partida, un ente
privilegiado que permita expresar la comprensin del ser como diferencia
ontolgica. De modo que ese proceso hermenutico refi ere a un acto
existenciario que a travs de la autenticidad del lenguaje produce el
encuentro con el ser. Desde la caracterizacin de ste como logos, es
posible entender la esencial funcin ontolgica que Heidegger atribuye al
lenguaje como apertura al ser. Foucault se interesa por la historicidad y
las prcticas discursivas del sujeto. Bajo su punto de vista, la
interpretacin da cuenta de formaciones discursivas que determinadas
histricamente presentan una construccin especfi ca de los objetos, los
conceptos, las posiciones del sujeto y las elecciones tericas relacionadas
con prcticas sociales no discursivas. En este sentido, una matriz
discursiva representa un haz de enunciados en un devenir de sucesivas
apropiaciones mediante la trascripcin e interpretacin constituidas en el
elemento del archivo (tradicin).
Segn Ricoeur, el lenguaje no es un objeto, sino una mediacin entre
el hombre y el mundo a travs del cual se expresa la realidad y permite
que se la represente. En este sentido, la hermenutica debe dar cuenta
del confl icto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del
lenguaje porque supone el esclarecimiento del verdadero sentido que
subyace bajo toda "comprensin". La lengua es expresin del mundo y el
lenguaje el vnculo dialgico entre el hombre y el mundo, por lo que la
fi losofa debe examinar el estudio del lenguaje en su relacin con la
realidad.
Este trabajo, se trata de mostrar que el lenguaje y la hermenutica
1

[1] Ruben Tani. Uruguayo. Licenciado en Filosofa y Letras. Es

profesor en el Departamento de Teora del Lenguaje y Lingstica General,
profesor en el Instituto de Profesores Artigas de Lingstica para Idioma
Espaol y profesor de Teora Antropolgica en la Facultad de Humanidades
y Ciencias de la Educacin en Uruguay. Sus publicaciones se centran en
temas relativos a la fi losofa del lenguaje y la refl exin sobre prcticas
culturales y educativas respecto a la incidencia de temas fi losfi cos en el
contexto cultural nacional. En este sentido ha considerado formaciones
discursivas relativas a la conformacin de la identidad y el imaginario
cultural.
2

[2] Mara Gracia Nez. Uruguaya.

Licenciada en Letras y
maestranda en Filosofa y Sociedad. Se ha desempeado como
colaboradora docente de Literatura Uruguaya y docente de Lingstica
para Idioma Espaol y Literatura en el Instituto de Profesores Artigas.
Es co-autora de Nuestra Literatura, libro de texto para enseanza
secundaria y de varios artculos sobre aspectos fi losfi cos y literarios de la
cultura.

refi eren al ser-en-el-mundo y al ser-con-los-otros as como a la

comprensin y explicacin y a la existencia como libertad y temporalidad
se presentan como temas fundamentales que atraviesan los textos de
Nietzsche, Heidegger, Foucault y Ricoeur.
La hermenutica segn Heidegger
En El ser y el tiempo (1927) Heidegger estudia la cuestin del mismo
Ser, o ese modo de ser especfi camente humano que segn Heidegger, en
un-estar-en el mundo; los seres humanos estn ligados unos a otros y al
mundo material, relacin que es constitutivas de la misma esencia de lo
humano. El lenguaje no es una expresin del sujeto individual, porque el
sujeto es nicamente el lugar o el medio donde habla la verdad del
mundo. Esto quiere decir que la existencia humana est constituida por el
tiempo y tambin por el lenguaje. Para Heidegger el lenguaje no es slo
un instrumento de comunicacin o un recurso secundario para expresar
"ideas", por el contrario es precisamente, la dimensin en que se mueve la
vida humana y que, por principio de cuentas, hace que el mundo llegue a
la existencia. Slo donde hay lenguaje hay "mundo", en su sentido
distintivamente humano. Aqu tenemos una acepcin del lenguaje como
entidad cuasi objetiva, anterior a todos los individuos particulares. El
signifi cado del lenguaje es una cuestin de carcter social. En un sentido
verdadero, el lenguaje pertenece a una sociedad antes de pertenecer a un
individuo.
Para Heidegger, la historia autntica es la historia interna,
existenciaria; es un dominio del temor y de la nada, una actitud resuelta
frente a la muerte, un agrupamiento de mis capacidades, lo cual, en
efecto, suministra un sustituto de la historia tomada en sentido ms
comunes y prcticos. La obra signifi ca mucho en relacin con el contexto
literario: en su relacin con los procedimientos y las convenciones, con los
gneros literarios, con los cdigos y modelos por los que la literatura
permite a los lectores interpretar el mundo.
Lo que Gadamer llama "fusin de horizontes" es la descripcin de la
interpretacin dialgica con un texto como producto simblico humano
referido al proceso de compresin que interroga al ser del lenguaje. En
este sentido, el crculo hermenutico se diferencia de todo intento de
comprensin conceptualista que caracteriza a casi toda investigacin
fi losfi ca contempornea. Esta actitud traduce la realidad como un decir
en devenir. Heidegger, concibe el proceso de la comprensin como un
acto autntico que a travs de la apertura del lenguaje que produce el
encuentro con el ser.
La hermenutica concibe la interpretacin de los textos como parte
del mundo de la vida que est constituido por un conjunto heredado de
textos que anteceden y determinan nuestro conocimiento del mundo y el
hombre.
La realidad del mundo siempre remite a un proceso en el tiempo
histrico, y por lo tanto a un proyecto transmitido por la tradicin. La
conciencia histrica como aprehensin ontolgica del mundo se produce
en el distanciamiento y la exterioridad producida entre las tradiciones y
nuestra lectura que ser desde el punto de vista existencial siempre
contingente colocada en una perspectiva.
Si se propone que el conocimiento es histrico entonces no existe un
saber terico objetivo e imparcial que no implique una valoracin del
mundo. El conocimiento heredado de la tradicin expresa actitudes

lingsticas,
presupuestos y valores instituidos que organizan
institucionalmente la comprensin. El hombre construye ontolgicamente
el mundo de la vida mediante el dilogo entre la cultura y el lenguaje,
mundo condicionado histricamente por el pasado. Segn Heidegger la
hermenutica constituye una apertura ontolgica y un reconocimiento
existenciario, no forma parte de una especulacin gnoseologa, ni es
tampoco expresable mediante un mtodo de corte formalista o logicista.
La pregunta por el ser es una actitud existenciaria que se articula como un
anlisis del Ser (Daseinsanalytik) que involucra el lenguaje en la
conciencia de ser-ah del sujeto, explicitando la experiencia de la
existencia.
El lenguaje metafrico de Nietzsche
En la clases dedicadas a Hlderlin, en la dcada del 30, el lenguaje
no es concebido como un instrumento de comunicacin retrica sino que
es el lugar del de-velamiento o descubrimiento, en palabras de Heidegger,
el lugar donde el ser se expresa. Las palabras no son etiquetas que les
ponemos a las cosas, sino que surgen de la percepcin signifi cativa de las
cosas. El lenguaje como expresin existencial articula la red de relaciones
signifi cativas y al mismo tiempo el lenguaje nos habla y nosotros corespondemos en tanto todo autntico lenguaje potico est siempre por
des-cubrirse y para Heidegger los poetas estn de-velando el ser en el
lenguaje y retomando a Hlderlin, la experiencia originaria del ser es
vivida autnticamente en determinados momentos, de angustia, de
alegra, de amor, de enfermedad, de compromiso, especialmente en la
existencia potica del lenguaje que habita en la tierra como un hablarpara-otros. En este sentido la vivencia potica es la existencia humana por
excelencia.
Sin embargo la interpretacin que Heidegger realiza a propsito de
Hlderlin no la aplica a Nietzsche porque cuando estudia el pensamiento
de este autor, no parece inclinado a realizar una lectura de la forma
potica y no tcnica de la forma en que Nietzsche elige expresarse como
eleccin existenciaria. Su anlisis parte ms bien de una interpretacin
ntica y existencial de la argumentacin de Nietzsche sin resaltar
debidamente el anlisis que realiza este de la mitologa logocntrica
occidental y su inters por el concepto de voluntad como forma de accin
expresiva y creativa vital. En este sentido el concepto de voluntad no es
un mero valor intelectual, y puede expresarse mediante un lenguaje
alegrico, potico y casi dionisaco, un arte que ahuyenta la musas de la
apariencia y que recuerda el olvido de s producido por los estados
dionisacos en que pereci el individuo (1994:243) Por otra parte, ya
Nietzsche iniciaba la tarea de crtica de la identifi cacin del ser con la
verdad expresable mediante un tipo privilegiado de enunciado,
esta
predileccin de la metafsica de la razn que reduce el lenguaje como
expresin, en una forma de fetichismo que cree en la voluntad como causa
general y que el yo es una sustancia y, en fi n, crea el concepto cosa
(1973:48-49).
Sin querer precisar en detalles, es posible ver esta lectura que
establece el
propio Heidegger se manifi esta en La metafsica de
Nietzsche de 1940 y en su Nietzsche de 1961, textos que sugieren que el
pensamiento de Nietzsche se relaciona con la metafsica de la tradicin
del pensamiento occidental desde la poca de Platn. Esta lectura
contrastara con la actual visin que caracteriza la fi losofa de Nietzsche
como un movimiento contrario a la metafsica y como una inversin del

platonismo. Segn Heidegger, Nietzsche es un renovador de la discusin

metafsica, y la fi losofa de Nietzsche que determina al ser como valor es
metafsica y continuadora de Platn quien interpret el ente como idea y
por lo tanto, el ser se preserva, porque el ser se determina como valor y
como voluntad de poder que es el fundamento de la valoracin (1999:356357)
En los textos sobre Nietzsche, Heidegger da varias defi niciones de lo
que l comprende como metafsica, pero entre todas ellas hay una
realmente tradicional la cual ya haba supuesto como bsica para las ideas
de su obra El ser y el tiempo. La metafsica, se refi ere al ente en tanto tal.
La voluntad de poder no admitira ninguna fundamentacin que remita a la
especie y estructura de un ente especfi co, es decir, que se refi era a
alguna regin o clase especial de entes; se trata en verdad, del ente en
tanto tal. Para Heidegger de acuerdo con Aristteles, es metafsico
cualquier modo de pensar que se remita al ente como ente, dicho de otra
manera: que se refi era al ser del ente. Esta referencia parece hacer una
distincin ambigua, recta y fi gurada, entre los conceptos que Nietzsche
elabora y el lenguaje mediante el cual los expresa. Si el lenguaje es la
casa del ser, podra decirse que el lenguaje muestra o de-vela el ser
mediante su actividad. La apertura originaria del Ser como fundamento
tiene la forma del lenguaje.
Existe una relacin ontolgica entre el lenguaje y el ente, el nombrar
permite expresar al ente por medio de la palabra como presencia
signifi cante. El nombrar del lenguaje asciende el ente a su Ser. Ese decir
es la posibilidad de la apertura en la que se anuncia el llegar del ente a lo
abierto (1996:199). La palabra muestra la cosa pero no la hace ser, la
cosa se muestra y expresa en la comunicacin de los seres humanos.
En Ser y Tiempo Heidegger se haba apartado de las formas
inautnticas del lenguaje porque signifi can un obstculo para la expresin
de la verdadera apertura del Ser. Surge as la cuestin acerca de un
lenguaje que albergue al Ser: el hombre y la cosa. En este sentido
existencial de la bsqueda de un ente que se muestre a s mismo y a la
totalidad del Ser, un ente capaz de expresar en su manifestacin al Ser
mismo. Ese lenguaje es la poesa y el ente en cuestin es la obra de arte:
en ella dice Heidegger- el Ser del ente se viene a lo permanente de su
aparecer (1996:197).
En este sentido es importante recordar aqu que respondiendo a la
pregunta: qu es un enunciado?, Heidegger cree necesario distinguir
cuatro formas enunciativas: proposicionales, informativas, comunicativas
y expresivas (1964:41).
Genealoga, arqueologa y hermenutica
En su obra sobre Nietzsche, Freud y Marx, Michel Foucault sostiene
que si la interpretacin no puede acabarse nunca es, simplemente, porque
no hay nada que interpretar. No hay nada absolutamente originario que
interpretar pues en el fondo, todo es ya interpretacin; cada signo es en s
mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino interpretacin de
otros signos.
La interpretacin no arroja luz sobre un texto que es necesario
escrutar para darle un sentido totalmente nuevo y que no estuviera dado
de antemano determinando nuestra lectura: La descripcin de los
enunciados y de las formaciones discursivas debe, pues, liberarse de la
imagen tan frecuente y tan obstinada del retorno. (1995:211) As, el
sentido del texto no se ofrece pasivamente; determina de algn modo el
ejercicio de interpretacin.

Las palabras han sido agenciadas siempre por las clases

dominantes; ellas nos indican un signifi cado e imponen una interpretacin
de un campo de prcticas no discursivas, en las cuales existen procesos
de apropiacin que tiene que ver con el derecho de hablar, acceso a un
conjunto de enunciados y la posibilidad de plantearlos en decisiones
institucionales. (1995:112)
Por consiguiente no es porque haya signos primarios y enigmticos
por lo que estamos consagrados a la tarea de interpretes, sino porque hay
interpretaciones, porque nunca cesa de haber por encima de todo lo que
habla el gran tejido de las interpretaciones basadas en una violencia
simblica que nos prescribe, la interpretacin de su interpretacin, que
nos prescribe invertirlos como signos.
Por esta razn, la arqueologa como hermenutica discute a la
interpretacin que cree que hay signos desprovistos de la violencia que
los agencia, signos que existen originariamente, como seales coherentes
y
sistemticas
que
expresan
un
pensamiento
transparente.
Contrariamente
a
esta
idea
Foucault
entiende
que
muchos
contemporneos olvidan que la hermenutica y la semiologa plantean
elementos que personifi can el texto mediante la suposicin de que all
reside oculto un pensamiento detrs de los signos en una deriva: analizar
una formacin discursiva, es, pues, tratar un conjunto de actuaciones
verbales al nivel de los enunciados y de la forma de positividad que los
caracteriza (1995:212)
Foucault es contrario a una hermenutica y a una semiologa que
cree en la existencia absoluta del signifi cado de los signos y no toma en
cuenta la violencia implcita o no, que acotan lo indeterminado de las
posibles interpretaciones. Reconocemos aqu la herencia de Nietzsche y
del marxismo despus de Marx, una hermenutica que interpreta los
discursos y los textos como objetos cuya materialidad est ligada a
prcticas institucionales, y estudia los discursos como formaciones
estratgicas en relacin con las posiciones que el sujeto como instancia
productora entra en la regin de la locura, la ideologa, la razn y es all
donde nosotros reconocemos a Nietzsche.
Foucault reformula la tendencia ontologista, recuperando la
modalidad de interpretar textos como objetos producidos por el hombre
sin descuidar la idea de las prcticas no discursivas, el deseo y la
voluntad, en este sentido la arqueologa es la descripcin sistemtica de
un discurso-objeto en el orden del archivo.(1995:235)
La refl exin hermenutica segn Ricoeur
Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "fi losofa refl exiva" que
debe dar cuenta del confl icto entre las diferentes interpretaciones de los
smbolos del lenguaje. As, arraigada en la fi losofa de Nietzsche, que
exige a la fi losofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos
valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el
esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace
bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en
la teora y el mtodo psicoanaltico e incluso en las teoras marxistas
sobre la ideologa. Ricoeur procura adems una hermenutica que
restaure el sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el
progreso de la conciencia.
El ser humano est inmerso en un mundo ya estructurado, como
situacin histrica, cultural, lingstica, etc., y al mismo tiempo produce
un campo abierto de posibilidades. En este sentido la hermenutica es una
disciplina que articula arte y ciencia en la interpretacin de textos cuya

polisemia deviene producida por mltiples prcticas. El objeto de la

hermenutica es el texto y el objetivo del acto interpretativo es la
comprensin del texto mismo, la cual tiene como medio la
contextualizacin, que trata de actualizarlo. El texto posee un signifi cado
que est realizando una intencin con sentido y referencia. Sentido, en
cuanto susceptible de ser comprendido; referencia, a un mundo real o
fi cticio producido por el texto mismo.
En Ricoeur, tambin se conjuga el inters por regular la tensin
entre pragmtica y hermenutica en su relacin con la interpretacin. En
este sentido, la pragmtica retoma la dialctica oral del dilogo para
dilucidar el signifi cado del hablante, mientras que la hermenutica da
cuenta de la escritura de un sujeto. Esta tensin entre interpretacin y
accin fue formulada por Nietzsche como parte de su debilitacin de la
ontologa tomando un sesgo hermenutico que ha infl uenciado en la
actualidad a Gadamer, Vattimo, y otros.
Segn Ricoeur, el discurso se produce como suceso: algo que
ocurre cuando alguien habla. El discurso se realiza temporalmente y en el
presente, porque el suceso consiste en la llegada al lenguaje de un
universo a travs del discurso. En este sentido, el discurso no slo tiene
un mundo, sino tambin tiene al otro, el suceso es el fenmeno temporal
del intercambio, el establecimiento del dilogo, que puede iniciarse,
prolongarse o interrumpirse.
Al reconstruir la estructura de una obra renunciamos a aprehender el
alma de un autor. La principal tarea hermenutica, escapa a la disyuntiva
de la genialidad o de la estructura. Ricoeur la liga a la nocin de "mundo
del texto". La lengua, danza circular del diccionario, es expresin del
mundo. Un nuevo problema surge cuando el discurso se hace texto con la
referencia. La escritura de la obra altera la referencia. En el discurso oral
acaba por resolverse en la funcin ostensiva del discurso. Con la escritura
las cosas cambian; deja de ocurrir una situacin comn al escritor y al
lector y las condiciones concretas del acto de sealar, desaparecen. Surge
el fenmeno que llamamos literatura. Surge otra literatura, cuento, novela
corta, teatro, que destaca el discurso habitual a expensas de la funcin
referencial.
No hay relato, cuento o poema sin referente, pero ese referente est
en franca oposicin con el del lenguaje diario; a travs de la fi ccin, de la
poesa, nuevas posibilidades de ser-en-el-mundo nacen en la realidad
cotidiana; fi ccin y poesa afectan el ser pero no al ser en la modalidad de
ser-ah, sino en su potencia: la modalidad de poder ser. La realidad
cotidiana adquiere variaciones imaginativas que la literatura opera en lo
real.
El texto es la mediacin en las que nos comprendemos a nosotros
mismos. Una obra se gana sus lectores y crea de este modo, su propio
interlocutor subjetivo. La apropiacin est dialcticamente ligada al
distanciamiento caracterstico de la escritura, a la objetivacin
caracterstica de la obra (objetivaciones estructurales del texto que
responden al sentido, no al autor) y tiene como interlocutor lo que
R ICOEUR denomina el mundo de la obra. El lector se apropia de una
propuesta del mundo que no se encuentra detrs del texto, como ocurrira
con una intencin oculta sino ante l. A partir de ese momento
comprender equivale a comprenderse en el texto.
La escritura es la manifestacin completa de algo que existe
virtualmente, algo incipiente y rudimentario que se da en el habla viva; a
saber, la separacin del sentido y del acontecimiento. Pero esta

separacin no es de tal magnitud que cancele la estructura fundamental

del discurso. La autonoma semntica del texto parece an gobernada por
la dialctica del acontecimiento y sentido. Esta dialctica se hace obvia y
explcita al escribir: la escritura es manifestacin ntegra del discurso. El
sostener, como lo hace , que la escritura tiene una raz distinta a la del
habla y que su fundamento ha sido mal entendido debido a que hemos
prestado atencin excesiva al habla, a su voz, y a su logos, es pasar por
alto cmo ambas modalidades de la actualizacin del discurso se
fundamentan en la constitucin dialctica del discurso.
El lenguaje, el texto y el mundo
Ricoeur sostiene que en El ser y el tiempo Heidegger afi rma que lo
que entendemos primero en un discurso no es otra persona, sino un "proyecto", esto es, el esquema de una nueva forma de ser en el mundo. Slo
la escritura, dadas las dos restricciones al liberarse no slo de su autor y
su auditorio originario, sino tambin de los lmites de la situacin
diagonal, revela este destino del discurso como proyeccin de un mundo
(1995:50). Lejos de decir que un sujeto, ya en dominio de su propio modo
de ser en el mundo, proyecta el a priori de su autocomprensin en el texto
mediante un proceso por el cual se revelan nuevos modos de ser -o,
formas existenciarias y una capacidad de conocerse a s mismo.
Ricoeur relaciona la autocomprensin como proceso que integra al
sujeto y al texto con su concepto de hermenutica. El lenguaje tiene
atributos que quedan fuera de todo reduccionismo, especialmente el
estructuralismo, que describe algunas de sus funciones; e ignora que el
enunciado expresado por un sujeto
se relaciona con una tradicin
histrica de una comunidad. Un acto de habla implica un aspecto tico: al
hablar, me comprometo a dar signifi cado a lo que digo segn las reglas de
mi comunidad lingstica. Al tomar la palabra, renuevo el pacto implcito
en el que se funda dicha comunidad (1999:51)
En este sentido Ricoeur sugiere que la fi losofa debiera retomar el
estudio del lenguaje en su relacin con la realidad del sujeto concreto,
evitando el privilegio disciplinario que las ciencias del lenguaje otorgan a
las estructuras y los cdigos a expensas de la creatividad del hablante y la
comunidad humana que conforman la compleja dimensin intersubjetiva
del lenguaje. (1999:41).
El lenguaje no es solamente un objeto de estudio para Ricoeur, sino
el vnculo dialgico que permite expresar y representar el mundo porque
el lenguaje como expresin signifi cativa implica el sentido total de todas
las expresiones referidas a los textos y discursos que constituyen una
comunidad lingstica. Ricoeur sostiene: Hablar es el acto mediante el
que el lenguaje se desborda como signo para acceder al mundo, a otro o a
uno mismo. (1999:47).
Sin embargo por un lado Ricoeur considera el lenguaje como
experiencia dialgica en la condicin ontolgica de la referencia, pero esta
condicin expresada en el lenguaje no tiene una fundamentacin
inmanente: Primero hay algo que decir, porque tenemos una experiencia
que traer al lenguaje, por lo que, a la inversa, el lenguaje no solamente se
dirige hacia los sentidos ideales, sino que tambin se refi ere a lo que es.
(1995:35)
Por otra parte, la funcin hermenutica del texto expresa un modo
de estar en el mundo que propone una comprensin del sujeto poniendo
de manifi esto especfi camente el mundo del texto y el sentido total de la

expresiones.
Segn Ricoeur y coincidiendo parcialmente con Foucault, el
signifi cado del texto no es algo oculto sino algo a develar y as su
comprensin debe captar las proposiciones del mundo abiertas por la
referencia del texto. Desde el punto de vista ontolgico, la comprensin de
un texto analiza las relaciones complejas entre el signifi cado y la
referencia: de lo que se dice a aquello de lo que habla porque el texto
descubre las dimensiones de ese mundo como tradicin y comunidad.
Ricoeur sostiene que el discurso en el lenguaje escrito es equivalente a la
referencia aparente del lenguaje hablado: Va ms all de la mera funcin
de sealar y mostrar lo que ya existe y, en este sentido, trasciende la
funcin de referencia aparente vinculada al lenguaje hablado. Mostrar aqu
es, a la vez, crear una nueva forma de ser. (1995:100).
La hermenutica implica la comprensin de las modalidades de
expresin del sujeto, que lo muestran y lo esconden porque el lenguaje
remite a s mismo y a lo que no es lenguaje porque conocimiento e
interpretacin son la misma cosa. As, la hermenutica como prctica
fundamentalmente fi losfi ca representa el verdadero camino de la
refl exin, que no es otra cosa, dice Ricoeur, que el lazo entre la
comprensin de los signos y la comprensin en s (1999:20).
Conclusin
Resulta evidente la importancia que cobra el giro hermenutico en el
pensamiento fi losfi co en la actualidad dada la importancia que tiene la
contribucin de los autores mencionados en relacin a la tpica
presentada en el resumen de este trabajo: el sujeto en la comunidad de
interpretacin, la historicidad, la comprensin y la libertad. En la tradicin
que se adscriben, a pesar de sus diferencias u horizontes, la refl exin se
presenta como una actividad productiva y creativa, destinada a sojuzgar o
a liberar al ser humano en su actividad existencial el mundo de la vida y
en las instituciones. Tanto Foucault como Ricoeur alientan la expectativa
de una posible emancipacin de una existencia domesticada por la razn
positiva a favor de una existencia autntica en la comunicacin abierta
de los valores humanos.
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