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Marx e o Marxismo 2011: teoria e prtica

Universidade Federal Fluminense Niteri RJ de 28/11/2011 a 01/12/2011

TTULODOTRABALHO

NecessidadedoRenascimentodoMarxismo
AUTOR

INSTITUIO(POREXTENSO)
Sigla
Vnculo
UniversidadeFederaldosValesdo
UFVJM
Docente
EllenTristo
JequitinhonhaeMucuri
RESUMO(AT20LINHAS)
Em seus ltimos anos de vida, Lukcs propsse a tarefa de defender um renascimento do marxismo. O
objetivo era resgatar a teoria e mtodo marxianos, herdeiros da tradio progressista que se estabelece
sobre os pilares do humanismo, historicismo concreto e razo dialtica. A tradio progressista teve como
tericos grandes pensadores da burguesia revolucionria, a qual suplantava, tambm nas ideias, o
feudalismo. O ltimo grande pensador burgus, e que representava a sntese daqueles pilares, fora Hegel.
Comarevoluode1848etomadadeconscinciadaclassetrabalhadoracomoclasseparasi,aburguesia,
agoraconservadora,abandonaatradioprogressistaeasubstituipelaapologticaepeloecletismo.Como
herdeiro desta tradio, Marx supera seus predecessores e sobre aqueles pilares desenvolve um mtodo
materialistahistricoecompreendeadialticacomoprpriomovimentodoreal.NosculoXX,oabandono
datradioprogressistapelaburguesiaerradicaapossibilidadedeumaepistemologiacapazdeapreenderos
nexos e movimento da realidade social e sua epistemologia desenvolvese sobre dois pilares
complementares: o agnosticismo e o irracionalismo, ambos de roupagem caracterstica da decadncia
ideolgicadaburguesia.Noentanto,omtodoeteoriapresentesemMarx,EngelseLeninsodeturpados
pelo marxismo. Emblemtico o stalinismo, cuja prioridade a ttica frente teoria, aproximandose do
neopositivismo. Ao fim do sculo XX, passados trinta anos desde as ltimas publicaes de Lukcs,
destacadamentedaOntologiadoSerSocial,orenascimentodomarxismo,quetrazconsigoanecessidade
deumaontologia,aindaumimperativo,principalmentediantedopsmodernismo.
PALAVRASCHAVE(ATTRS)
Ontologia;Marxismo;Epistemologia
ABSTRACT
Inthelatteryearsofhislife,Lukcssethimselfthetaskofdefendinga"rebirthofMarxism".Thegoalwasto
salvageMarxiantheoryandmethod,heirstotheprogressivetraditionwhichestablishesitselfonthepillarsof
humanism, concrete historicism and dialectic reasoning. The progressive tradition had as its greatest
theoreticalrepresentativesthegreatestthinkersoftherevolutionarybourgeoisie,whichsurpassedfeudalism,
alsointherealmofideas.Thelastgreatbourgeoisthinker,andtheonewhorepresentsthesynthesisofthose
pillars,wasHegel.Withtherevolutionsof1848andtheriseinconsciousnessoftheworkingclassasaclassto
itself,thebourgeoisie,nowconservative,abandonstheprogressivetraditionandsubstitutesitforapologetics
and eclecticism. As an heir to the progressive tradition, Marx supersedes his predecessors and develops a
historicalmaterialistmethoduponthefoundationsheinherited,understandingdialecticsasthemovement
of reality itself. In the twentieth century, the abandonment of the progressive tradition by the bourgeoisie
eradicates the possibility of an epistemology capable of apprehending the interconnections and the
movement of social reality and its epistemology turns to two pillars, agnosticism and irrationalism, both
characteristic of the "ideological decay" of the bourgeoisie. However, the method and theory present in
Marx, Engels and Lenin are at the same time skewed withing Marxism. Stalinism is the most emblematic
example,whosepriorityandtacticswithregardtotheory,makeitanalogtoneopositivism.Attheendofthe
twentiethcentury,thirtyyearsafterthepublishingofLukcs'lastworks,notablytheOntologyofsocialbeing,
the"rebirthofMarxism",whichbringswithittheneedofanontology,isstillimperative,speciallyintheface
ofthepostmodernsonslaught.
KEYWORDS
Ontology;Marxism;Epistemology

I. INTRODUO
Gyrgy Lukcs, ao escrever aquela que deveria ser a introduo a sua tica1, recoloca a
importncia da ontologia na compreenso do ser social. Entendimento que permite compreender
este novo tipo de ser, que difere qualitativamente dos seres inorgnico e orgnico, embora os
pressuponha. Segundo Netto (1978, p. 70-1), Lukcs entendia por ontologia: [...] no um saber
com conotaes ou matizes meta-histricos, mas a prpria efetividade do modo do ser, produzir e
reproduzir-se na realidade. Mais exatamente: a ontologia a modalidade real e concreta da
existncia do ser, a sua estrutura e movimento. A ontologia compreende a existncia (estrutura e
movimento) do ser. O ser a totalidade da realidade concreta existente, ou seja, tudo que se
apresenta diante de ns, de forma objetiva. Quando se afirma que a objetividade uma
propriedade primrio-ontolgica de todo ente, afirma-se em consequncia que o ente originrio
sempre uma totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e processualidade (LUKCS,
1979, p. 36). Um ser, ou, no caso, um ente, sempre uma unidade de complexidade e
processualidade, ou seja, dinmico porque histrico, modifica-se, mas contm uma substncia,
entendida enquanto continuidade em movimento (Ibid., p. 78).
Uma anlise ontolgica estuda as coisas existentes em-si e as legalidades de sua existncia.
No entanto, como j afirmara Marx (2004, p. 127) nos Manuscritos Econmicos e Filosficos de
1844, um ente s objetivo porque existe para um ser outro, no caso, como objeto de um terceiro.
Essa relao pressupe a separao entre sujeito e objeto e insere na totalidade um componente que
no um ser, a conscincia. A conscincia o reflexo da realidade, o pensamento, as formas de
conhecimento, a gnosiologia, o ser existente idealmente para o sujeito.
Carlos Nelson Coutinho (2010, p. 188-9), ao contrapor ontologia e antropologia, em sua
crtica ao estruturalismo de Althusser (em livro redigido entre 1970-71), ressalta que em Lukcs a
ontologia, longe de ser uma epistemologia pura [...] o estudo gentico-ontolgico das categorias
determinantes do social, particularmente as de trabalho, prxis, ideologia, reproduo social,
causalidade e teleologia etc. Para Lukcs, to somente a partir dessas categorias ontolgicas que
se pode estabelecer os problemas da epistemologia [...] e, mais adiante, complementa que para o
autor: [...] a ontologia, como ponto de Arquimedes, permite-lhe explicar o marxismo em direo a
todos os problemas da vida e do pensamento humano.

Segundo Netto (1983, p. 83), Lukcs: Na sequncia da reflexo que se coroa na Esttica, ele se prope a redao de
uma tica. Considera, entretanto, que esta s pode se constituir a partir de uma ontologia e, concluda a Esttica,
todos os seus cuidados so dirigidos para escrever a obra que s terminar (e que no lhe pareceu inteiramente
satisfatria) poucos dias antes de morrer e cuja publicao integral pstuma: a Ontologia do Ser Social. Notamos
ainda que a tica no chegou a ser escrita.

A Ontologia apresenta-nos o entendimento de Lukcs acerca da especificidade do ser social,


como nvel superior e mais complexo do ser, frente aos seres orgnico e inorgnico, mas tambm
uma tentativa de resgatar a teoria marxiana e seu mtodo.

II. OMARXISMONOSCULOXX
Na histria da filosofia e das cincias, a conscincia, a gnosiologia, tem, muitas vezes,
substitudo o ser como objeto de estudos, mistificando a realidade e afastando-se dela,
funcionando como ideologia. Uma conscincia adequada da realidade imprescindivelmente
ontolgica e, portanto, pressupe o primado do ser sobre a conscincia, ou seja, o ser existe sem a
conscincia, mas a conscincia pressupe o ser.2 No entanto, as mais diversas teorias do
conhecimento, a filosofia e as cincias sociais, desde meados do sculo XIX, tornaram-se
antiontolgicas. A importncia de uma compreenso ontolgica da realidade social, com o
desvelamento de suas leis e tendncias era um imperativo no sculo XX, e recolocar essa
importncia foi tarefa executada por Lukcs em seus ltimos anos de vida, na elaborao de sua
obra a Ontologia do Ser Social. A Ontologia, no entanto, ainda que concebida inicialmente para ser
apenas uma introduo a uma tica, constitua-se, para Lukcs, a base para um renascimento do
marxismo.
Desde os fins de 1956, propondo-se a formular teoricamente os resultados do seu longo
trajeto filosfico, Lukcs entregou-se ao processo que denominava o renascimento do
marxismo. Com esta expresso referia-se ele a um retorno a Marx que fundasse o
rompimento com a paralisia decorrente do estalinismo e, ao mesmo tempo, a superao do
ecletismo revisionista que pretendia opor-se esclerose provocada pelo dogmatismo. Os
derradeiros quinze anos de sua vida, consumiu-os Lukcs neste combate em duas frentes:
contra a herana estalinista e contra o moderno revisionismo. (NETTO, 1978, p. 69)

Ao redigir esta obra, Lukcs apresentava a ontologia [...] como a verdadeira filosofia
baseada na histria (LUKCS, 1986a, p. 84) desenvolvida por Marx, o qual: [...] antes de tudo
elaborou, e esta eu considero que seja a parte mais importante da teoria marxiana, a tese segundo a
qual a categoria fundamental do ser social, mas isto vale para todo o ser, que ele histrico (ibid.
p. 85).
A preocupao de Lukcs, num resgate da teoria verdadeiramente marxiana, era uma
imposio, principalmente aps os desvios tericos postos pelo marxismo do sculo XX, com
destaque ao marxismo-leninismo de Stalin. Segundo Lukcs, aps a morte de Lenin, com a
disputa pela direo sovitica, Stalin evidencia-se taticamente frente aos seus adversrios

Como j desenvolviam Marx e Engels (1991) na Ideologia Alem, em sua crtica ao idealismo. Segundo Lukcs
(1979, p. 40), tese central do materialismo.

(destacadamente primeiro Trotski, e depois Bukharin)3 e, ao assumir a direo da URSS tem como
mtodo a prioridade da ttica, reservando teoria um papel a posteriori, manipulador. Seu mtodo
se coloca, assim, de forma muito diferente do de Lenin e Marx, como conclui Lukcs (2008, p.
158): Stalin, [...], por sua postura apenas ttica diante de todas as grandes questes da histria, no
foi capaz de emprestar sua poltica, [...] uma fisionomia intelectual to slida e evidente quanto a
de Marx e Lenin.
Cabe observar que essa prioridade da ttica, no surge com Stalin, mas j estava presente na
socialdemocracia. Com a morte de Engels, essa utilizao justificadora a posteriori da teoria,
tornou-se a posio da socialdemocracia europeia, mostrando-se mesmo em Kaustky que era
testamentrio dos escritos de Marx e Engels, juntamente com Bernstein.
Lukcs (2003) realiza, em 1923, uma crtica ao que chamou de marxismo vulgar, em seu
livro Histria e Conscincia de Classes, cujas crticas na defesa do mtodo marxiano direcionam-se
aos tericos da Segunda Internacional Comunista, dentre eles Kaustky e Bernstein. Destacamos
nessa crtica a defesa da dialtica e da totalidade, prprias do mtodo de Marx, contrapostas aos
economicismos e determinismos desses tericos. Alm disso, Lukcs realiza um resgate da
influncia de Hegel aos escritos de Marx. Sem negar a superao de Marx Hegel, Lukcs defende
a filosofia hegeliana como de influncia decisiva s concluses de Marx, principalmente por legarlhe a dialtica (ainda que idealista). Esses desenvolvimentos vm em resposta outra deformao
terica presente na Segunda Internacional, para a qual essa influncia de Hegel era desconsiderada
e, at mesmo, veementemente negada; decorrendo num ecletismo, seus tericos acabavam por
procurar em outros pensadores, como Kant caso de Max Adler , um complemento da filosofia
aos estudos da economia de Marx, ambas consideradas disciplinas isoladas, tal qual defendia o
pensamento burgus de vis positivista.4
Lukcs aponta ainda que a socialdemocracia russa, representada por Plekhanov,
apresentava-se de forma semelhante.5 Para Lukcs, ser apenas com Lenin que a relao entre teoria
marxista e ttica cotidiana apresentar-se- fiel ao mtodo de Marx, porm, defende tambm que
com sua morte, esse legado abandonado e a base metodolgica afirma-se com o predomnio

Como indica Lukcs (2008, p. 129).


Histria e Conscincia de Classe, obra extremamente criticada em sua publicao, recebe uma autocrtica sincera
de Lukcs, em 1967, quando o autor autoriza uma nova edio em francs. Essa autocrtica coloca-se, principalmente,
frente ao hegelianismo na leitura que faz de Marx, ao seu messianismo e ausncia de uma anlise da prxis e do
trabalho, nos termos que Lukcs ir desenvolver posteriormente. Mas essas falhas no retiram o brilho desta obra, nem
os acertos na crtica ao marxismo vulgar.
5
Ainda que com muitas variaes, como afirma Lukcs (2008, p.127).
4

absoluto da ttica, como realizado por Stalin. A citao a seguir d-nos clareza do mtodo
staliniano, apresentado por Lukcs aps citar o pacto de no agresso entre Stalin e Hitler:6
Toda prxis staliniana est repleta de decises tericas deste tipo, manipuladas por motivos
tticos. Na base de tal procedimento, estava precisamente a ideia de que a necessidade ttica
do momento devia receber para sua justificao uma plataforma terica generalizada;
contudo, em muitos casos, tal plataforma nada tinha a ver com os fatos nem com a grande
linha de desenvolvimento histrico, mas pretendia ser exclusivamente uma justificao das
necessidades tticas impostas em cada conjuntura concreta. Do mesmo modo, quando Stalin,
na segunda metade dos anos 1920, teve a necessidade ttica de dizer aos seus rivais que eles
eram inimigos da revoluo socialista, nasceu a teoria segundo a qual as divergncias de
opinio, ainda quando aparentemente mnimas, constituam o perigo mximo, j que eram
efetivamente um sutil mascaramento da posio inimiga. (LUKCS, 2008, p. 151)

Mesmo com tais deformaes tericas, mediante as quais se adaptava a teoria s


necessidades tticas mais imediatas, o mtodo staliniano colocava-se, mistificadamente, como
continuador do marxismo, e Stalin apresentava-se como o grande terico sovitico, continuador de
Marx e Lenin. Lukcs ressalta que o mtodo staliniano no se reduzia s aes individuais de Stalin,
como demonstra-nos o trecho a seguir:
No centro do mtodo staliniano, [...], estava a prioridade da ttica sobre a estratgia e, antes
mesmo disso, sobre a compreenso terica das tendncias do desenvolvimento global da
humanidade enquanto contedo da ontologia do ser social. [...] esta prioridade no envolvia
apenas a atitude individual de Stalin em face desses problemas: tratava-se da orientao
dominante no perodo, embora sob formas variadas. (LUKCS, 2008, p. 134)

No entanto, essa afirmao da prioridade da ttica articulada a uma teoria manipulatria,


justificadora, como uma orientao dominante no perodo, nos remete a orientao da prpria
cincia e filosofia burguesas desenvolvidas aps 1830-1848, caracterizadas por uma teoria
mistificadora da realidade, apologtica direta ou indiretamente ao capitalismo, como desenvolve
Lukcs atravs de uma categoria central em seus desenvolvimentos e anlises poltico-filosficos, a
categoria de decadncia ideolgica da burguesia.

III. AAPOLOGTICABURGUESA
A erudio de Lukcs e sua insero na intelectualidade alem, desde os primrdios de sua
juventude,7 permitiram ao autor, uma sntese dos pensamentos clssicos, entendidos por ele como

Esse acordo firmado em 1939 foi justificado por vrios discursos tericos de Stalin, que defendia o carter da Segunda
Guerra Mundial, como uma guerra interimperialista. Apenas quando Hitler viola acordo, que a Unio Sovitica entra
na luta antifascista, na qual exerce papel decisivo. (LUKCS, 2008)
7
Como nos exemplificam Lwy (1998) e Netto (1983), citando sua participao no Circulo Weber de Heidelberg,
onde se reuniram em torno de Max Weber, entre 1906 e 1918, numerosos intelectuais como Ferdinand Tnnies, Georg
Simmel, Emil Lask, Ernst Bloch, entre outros.

os de Arstteles, Hegel e Marx, como uma crtica aos caminhos da filosofia burguesa decadente,
no mais progressista, mas conservadora.8
A filosofia do progresso surge como resposta a uma necessidade social de uma teoria
totalizante que compreendesse os problemas colocados pela nova sociedade que se desenvolvia com
o fim do feudalismo, a sociedade capitalista e seus desenvolvimentos. Coutinho (2010) ilustra com
clareza esse processo de desenvolvimento cultural que acompanha o prprio desenvolvimento
capitalista:
O capitalismo, em dado momento, representou no s no plano econmico-social, mas
tambm no cultural uma extraordinria revoluo na histria da humanidade. Seu
nascimento e explicitao implicavam a atualizao de possibilidades apenas latentes na
economia feudal desenvolvida, atualizao que dependia, por sua vez, da dissoluo e
desintegrao das relaes feudais de produo, de suas formas de diviso do trabalho. Esse
carter objetivamente progressista do capitalista permitia aos pensadores que se colocavam
no ngulo do novo a compreenso do real como sntese de possibilidade e realidade, como
totalidade concreta em constante evoluo. Sem compromissos com a realidade imediata, os
pensadores burgueses no se limitavam classificao do existente, mas afirmavam seu
ilimitado poder de apreenso do mundo em permanente devir. (COUTINHO, 2010, p. 25)

So numerosos os pensadores burgueses comprometidos em elaborar teorias e teses de


entendimento dessa sociedade, marcada pelo progresso que a distancia significativamente da
sociedade feudal. Na tentativa de explicar a origem e a distribuio da riqueza nessa sociedade,
atravs de uma cincia que tinha sentido ontolgico, ainda que com muitas deficincias, destacamos
as categorias econmicas elaboradas pela economia poltica clssica, cujos principais representantes
so Adam Smith (1983) e David Ricardo (1982), categorias as quais Marx se nutre e supera.9 A
importncia da economia poltica clssica na compreenso do funcionamento dessa nova sociedade,
que se formava com o fim do Antigo Regime, reconhecidamente vlida, como declara-nos a
citao a seguir:
Os clssicos da Economia Poltica no desejavam, com seus estudos, constituir
simplesmente uma disciplina cientfica entre outras: almejavam compreender o modo de
funcionamento da sociedade que estava nascendo nas entranhas do mundo feudal; por isso,
nas suas mos, a Economia Poltica se erguia como fundante de uma teoria social, um elenco
articulado de ideias que buscava oferecer uma viso do conjunto da vida social. (NETTO;
BRAZ, 2006, p. 17)

Netto (1978) faz uma sntese do percurso filosfico de Lukcs na crtica da filosofia da decadncia, crtica
desenvolvida principalmente atravs das obras: Existencialismo ou marxismo?, de 1947, O Jovem Hegel e os problemas
da sociedade capitalista, publicado em 1948, mas concludo dez anos antes, A Destruio da Razo, publicado em
1953, e finalmente, o primeiro captulo da Ontologia do Ser Social, denominado Neopositivismo e Existencialismo,
publicada postumamente em 1976. Netto (1978, p. 15) observa que alm dessas obras, dentre as quais trs obras
monumentais, Lukcs publicou ainda inmeros outros textos em que dialoga com a filosofia burguesa.
9
Categorias como valor de uso e valor de troca, trabalho produtivo e improdutivo so, juntamente com a ideia da teoria
valor-trabalho, os principais exemplos. Observamos que as categorias trabalho produtivo e improdutivo foram herdadas
da escola fisiocrata pela economia poltica clssica, porm recebem novo contedo, enquanto trabalho que produz, ou
no, excedente na forma valor e no como valores em espcie, como queriam os primeiros.

Esses autores compunham o pensamento da burguesia ainda revolucionria que,


inaugurando uma sociedade que suplantava o Antigo Regime, se afirmava atravs de teorias as
quais, no s mostravam os avanos da nova sociedade sobre o feudalismo, mas no deixavam de
apontar suas contradies.10 Lukcs (1992, p. 112) aponta-nos que essas teorias, como as da
filosofia burguesa, se apresentam como tentativas [...] realizadas pelos mais notveis idelogos
burgueses no sentido de compreender as verdadeiras foras motrizes da sociedade, sem temor das
contradies que pudessem ser esclarecidas.
Na filosofia temos um desenvolvimento que vai de Bruno a Hegel, passando por Spinoza e
Vico (COUTINHO, 2010, p. 25), no que Coutinho denomina tradio progressista, cuja sntese
encontra-se em Hegel, e que so resumidas em trs ncleos: o humanismo, o historicismo e a razo
dialtica, como desenvolvido na citao a seguir:
O humanismo, a teoria de que o homem produto de sua prpria atividade, de sua histria
coletiva; o historicismo concreto, ou seja, a afirmao do carter ontologicamente histrico
da realidade, com a consequente defesa do progresso e do melhoramento da espcie humana;
e, finalmente, a razo dialtica, em seu duplo aspecto, isto , o de uma racionalidade
objetiva imanente ao desenvolvimento da realidade (que se apresenta sob a forma da unidade
dos contrrios), e aquele das categorias capazes de apreender subjetivamente essa
racionalidade objetiva, categorias estas que englobam, superando, as provenientes do saber
imediato (intuio) e do entendimento (intelecto analtico). (COUTINHO, 2010, p. 28)

Embora, como afirma Coutinho (2010, p. 28), esses ncleos categoriais no se apresentem
[...] em sua totalidade sinttica, em cada um dos filsofos progressistas considerado
individualmente, Hegel era o principal depositrio dessa tradio.

Para Hegel a realidade

apresenta em cada tese sua anttese, seu negativo, responsvel pelo movimento de uma
processualidade contraditria, na qual o ser tem sua efetividade no processo de colises (NETTO,
1994). Apenas a razo dialtica (Vernunft) capaz de reconstruir na conscincia esse movimento. J
ao intelecto analtico, ou entendimento (Verstand) no capta a processualidade contraditria, lhe
falta a crtica ao contedo apreendido, que nesta sociedade tem natureza reificada, e, por mais que
consiga ultrapassar a imediaticidade, se restringe s suas determinaes formais, apreendendo a
realidade como espao de manipulao objetiva efetuada pelos sujeitos. A principal consequncia
das categorias centrais da razo moderna que ambas, no limite, conduzem apreenso do carter
historicamente transitrio da ordem burguesa; dessa apreenso podem resultar comportamentos
sociopolticos que pem em risco essa ordem (NETTO, 1994, p. 32).
O processo de decadncia ideolgica da burguesia que, como indicaremos, tem suas bases
histricas na constituio do proletariado como classe para-si, deixa de lado os ncleos da tradio
10

Exemplos clssicos so as concluses de Smith (1983) acerca dos prejuzos causados pela diviso do trabalho
manufatureira aos trabalhadores e as concluses crticas de Rousseau em seu Discurso sobre a desigualdade social, no
qual afirma que o progresso das cincias e das artes no contribui para o progresso moral da humanidade. Lukcs (1959,
p. 95) ainda acrescenta que este estudo de Rousseau uma obra-prima da dialtica.

progressista, tornam-se ideologia falsificadora da realidade, pois apologtica da sociedade


capitalista. Uma compreenso da realidade, em sua totalidade contraditria, aponta para seu carter
historicamente transitrio, o que no pode ser admitido pela burguesia conservadora. Lukcs
sintetiza, no trecho a seguir, as caractersticas imputadas pela decadncia ao pensamento burgus:
Comecemos com a evaso da realidade, com a fuga no predomnio da ideologia pura, com
a liquidao do materialismo e da dialtica espontneos, prprios do perodo heroico da
revoluo burguesa. O pensamento dos apologetas no mais fecundado pelas contradies
do desenvolvimento social, as quais, pelo contrrio, busca mitigar, de acordo com as
necessidades econmicas e polticas da burguesia. (LUKCS, 1992, p. 111)

Esse processo de decadncia claramente perceptvel quando consideramos o chamado


declnio da teoria de Ricardo. Podemos afirmar que uma das grandes descobertas da economia
poltica clssica foi a teoria-valor trabalho, e a destacamos os escritos de Ricardo (1982, ainda que
este no tenha chegado s concluses da mais-valia, principalmente por no diferenciar que o
trabalhador vende sua fora de trabalho, e ao valor desta que corresponde o salrio, e no o
prprio trabalho.11 Os limites da teoria social da economia clssica encontravam-se em seu ponto de
partida, que se centrava nos resultados finais e definitivos do desenvolvimento da sociedade
burguesa, levando-a a uma naturalizao das categorias sociais,12 essa naturalizao se engendra na
prpria natureza reificada da sociedade capitalista. Ao analisar essa caracterstica da economia
poltica, Marx afirma:
Sua descoberta supera a aparncia da determinao meramente casual das grandezas de valor
dos produtos de trabalho, mas de nenhum modo sua forma material. A reflexo sobre as
formas de vida humana, e portanto, tambm sua anlise cientfica, segue sobretudo um
caminho oposto ao desenvolvimento real. Comea post festum e, por isso, com os resultados
definitivos do processo de desenvolvimento. As formas que certificam aos produtos do
trabalho como mercadorias e, portanto, so pressupostos da circulao de mercadorias, j
possuem estabilidade de formas naturais da vida social, antes que os homens procurem darse conta no sobre o carter histrico dessas formas, que eles antes j consideram imutveis,
mas sobre seu contedo. (MARX, 1983, p. 73)

A economia poltica clssica, naturalizando as relaes sociais, no explora o carter


histrico dessas relaes. Dessa forma, no h como considerarem as categorias econmicas como
reflexo das relaes sociais, o que resulta na atribuio dessas categorias como fruto de lei natural,
11

Sem desvelarem a mais-valia, as teorias de Smith e Ricardo se defrontam com vrias contradies. Smith (1983)
define duas teorias do valor-trabalho: a do trabalho comandado e a do trabalho incorporado, na qual a primeira
corresponderia ao valor do produto e a segunda ao valor do trabalho (salrio), comprometendo suas explicaes sobre o
lucro. E Ricardo (1982) admite que o valor de troca do produto corresponda quantidade de trabalho nele incorporada,
mas como no diferencia fora de trabalho de trabalho (assim como o faz Smith), afirma, ento, que o valor do trabalho,
salrio, no corresponde ao valor do produto do trabalho, de forma que o lucro do capitalista surgiria nessa diferena.
Mas ao determinar que valor do trabalho no corresponde ao valor do produto do trabalho, Ricardo quebra com o
princpio da equivalncia, na qual cada produto s pode ser trocado por um valor equivalente, e isso feito exatamente
nas transaes entre capitalistas e proletrios. Esta temtica da teoria valor-trabalho de Smith e de Ricardo, assim como
as ambiguidades e contradies da teoria destes autores para explicar o lucro foram por ns apresentadas, em termos
sintticos, em Tristo (2007, captulo I).
12
Netto e Braz (2006) apontam essa caracterstica como herana do jusnaturalismo que surge a partir de Locke.

eternizada, reificada e no passvel de transformao. No entanto, a prpria teoria valor-trabalho


tornar-se-ia elemento contrrio a essas concluses de imutabilidade da sociedade burguesa, e isso se
d na medida em que essa teoria apropriada pelos proletrios, cuja situao miservel posta em
contradio com a riqueza que produzem:
Ricardo foi virtualmente o primeiro a elaborar uma teoria de valor coerente, a partir da ideia
de que no eram os investimentos do capitalista na compra de meios de subsistncia para
seus trabalhadores [salrio], mas o dispndio de energia dos prprios trabalhadores, que
conferiam valor s mercadorias. (MEEK, 1971, p. 91)

Os proletrios eram os verdadeiros atores do processo de valorizao, e em ltima instncia,


os verdadeiros produtores da riqueza das naes.13 H um declnio da teoria de Ricardo para os
burgueses, que comea a ser utilizada em bandeiras sociais em prol do proletariado. J na dcada de
1820, a grande maioria dos socialistas ingleses pertence escola ricardiana. A esse perodo
sucedem as primeiras manifestaes histricas de um novo conflito antittico, cujos personagens
principais so a burguesia, agora conservadora, e o proletariado. Esse antagonismo totalmente
explicitado com as Revolues de 1848, ocorridas em diversos pases, nas quais o proletariado
assume as palavras de ordem: Derrubada da Burguesia! Ditadura da classe operria!, como nos
esclarece Marx em seu As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. A classe operria torna-se
ento classe para-si. A sada encontrada pela burguesia para esses conflitos de 1848 era apenas
uma, acabar com o operariado: a emancipao do operariado mesmo como frase transformouse para a nova Repblica [Burguesa] num perigo insuportvel [...]. No havia outro remdio,
portanto, seno acabar com os operrios (MARX, S.d., p. 124). Essa resoluo prtica, que levou
derrota do operariado em 1848, e a tomada de poder, na Frana, em 1851, por Lus Napoleo, se
refletiram no conhecimento elaborado pela burguesia.
A burguesia tinha conquistado o poder poltico na Frana e Inglaterra. A partir de ento, a
luta de classes assumiu, na teoria e na prtica, formas cada vez mais explcitas e
ameaadoras. Ela fez soar o sino fnebre da economia cientfica burguesa. J no se tratava
de saber se este ou aquele teorema era ou no verdadeiro, mas se, para o capital, ele era til
ou prejudicial, cmodo ou incmodo, subversivo ou no. No lugar da pesquisa
desinteressada entrou a espadacharia mercenria, no lugar da pesquisa cientfica imparcial
entrou a m conscincia e a m inteno da apologtica. (MARX, 1983, p. 23)

Um conhecimento no deveria mais ser validado por sua adequao realidade existente, da
qual , ou deveria ser, representao ideal, mas era considerado vlido se til para a conservao da
sociedade, a apologtica torna-se o nico contedo vlido. Com esses desenvolvimentos histricos,
grande mudanas culturais ocorrem. A economia poltica clssica foi substituda pela economia

13

Fato esse que foi na poca explorado por homens como Thomas Hodgskin em seu Labor Defendend e Popular
Political Economy, o qual pertencia no intelectualizada burguesia, mas era membro do Instituto dos Mecnicos,
como nos esclarecem Meek (1971) e Netto e Braz (2006).

utilitarista de W. S. Jevons, que declarava que o valor dependia inteiramente de sua utilidade e
transferia a produo dos valores subjetividade no processo de distribuio, de forma a retirar da
produo e, com isso, da utilizao da fora de trabalho do operrio, esse atributo. Segundo Lukcs
(1992), a vulgarizao da economia, tornada apologtica simples e direta, tem suas portas abertas
por James Mill, como explicita no trecho abaixo, no qual faz uso de uma citao de Marx:
O ponto de partida do primeiro tipo de apologtica, vulgar e direta, do capitalismo encontrase novamente em James Mill. Marx caracteriza assim este mtodo: Onde as relaes
econmicas e, portanto, tambm as categorias incluem contrastes, contradies, e so
precisamente unidades de tais contradies, ele [Mill G.L.] sublinha o momento da
unidade dos contrastes e nega os prprios contrates. Transforma a unidade das contradies
em identidade imediata destas contradies. Com isso, Mill abriria a porta mais trivial
apologtica da economia vulgar. (LUKCS, 1992, p. 115)14

Ao mesmo tempo em que, na Inglaterra, ocorria a dissoluo da escola ricardiana, processos


sociais similares levavam a dissoluo do hegelianismo na Alemanha (LUKCS, 1992, p. 113). A
necessidade social que move teoricamente a burguesia, agora conservadora, de uma apologia ao
capitalismo, ameaado em sua relao antittica pela classe operria: indicar a realidade como algo
essencialmente contraditrio significa, doravante, fornecer armas tericas ao movimento
anticapitalista da classe operria (COUTINHO, 2010, p. 35). A decadncia ideolgica na filosofia
clssica comea pelo rompimento com os ncleos fundamentais da tradio progressista: o
humanismo, o historicismo concreto e a razo dialtica, os quais, como explicita Coutinho (2010, p.
30) [...] so os nicos instrumentos capazes de fundar cientificamente a tica e a ontologia. O
conhecimento produzido pela burguesia torna-se mera ideologia. Sobre a dissoluo da tradio
progressista, esclarece Coutinho:
As categorias do humanismo, do historicismo e da razo dialtica so os nicos instrumentos
capazes de fundar cientificamente a tica e a ontologia. Por isso, a tendncia ideologizante
da decadncia comea exatamente por romper com tais categorias. [...] Em lugar do
humanismo, surge um individualismo exacerbado que nega a sociabilidade do homem, ou a
afirmao de que o homem uma coisa, ambas as posies levando a uma negao do
momento (relativamente) criador da prxis humana; em lugar do historicismo surge uma
pseudo-historicidade subjetivista e abstrata, ou uma apologia da positividade, ambas
transformando a histria real (o processo de surgimento do novo) em algo superficial ou
irracional; em lugar da razo dialtica, que afirma a cognoscibilidade da essncia
contraditria do real, vemos o nascimento de um irracionalismo fundado na intuio
arbitrria, ou um profundo agnosticismo decorrente da limitao da racionalidade s suas
formas puramente intelectivas. (COUTINHO, 2010, p. 31)

14

Explicita Marx (1985, p. 1139) acerca desse protagonismo de James Mill: Mill foi o primeiro que apresentou a
teoria de Ricardo em forma sistemtica, embora em esboo bastante abstrato. Esfora-se por conseguir coerncia lgica,
formal. Por isso tambm comea com ele a desintegrao da escola ricardiana. [...] Sua matria-prima no mais a
realidade, mas a nova forma terica a que o mestre sublinhou. [...] Mill quer, de um lado, qualificar a produo
burguesa de forma absoluta de produo e por isso procura demonstrar que as contradies so apenas aparentes. Do
outro, procura apresentar a teoria ricardiana como a forma terica absoluta desse modo de produo e refutar as
contradies tericas, tanto as sustentadas por outros quanto as que o importunam.

10

Apesar dos limites encontrados tanto na economia poltica clssica como no maior pensador
da tradio progressista burguesa, Hegel, 15 suas teorias tendiam para uma compreenso ontolgica
da realidade social, ainda que limitada pelo ponto de vista burgus (MESZROS, 2006). J com
a decadncia ideolgica a realidade imanentemente contraditria na sociedade capitalista deve ser
mistificada e no revelada, o que impossibilita qualquer anlise objetivamente ontolgica. Esse
processo de mistificao decorre do rompimento com os ncleos da tradio progressista, dos quais
destacamos o abandono da razo dialtica que se desenvolver em duas correntes complementares:
o agnosticismo decorrente da limitao da racionalidade s suas formas puramente intelectivas, e
o irracionalismo: fundado na intuio arbitrria.
Para introduzirmos o pensamento do agnosticismo, iniciamos com o desenvolvimento de
Lukcs (1992) da categoria de decadncia ideolgica a partir da fragmentao das cincias sociais.
J citamos a decadncia da economia poltica, a qual se torna uma disciplina autnoma, a economia,
que se foca apenas no processo de distribuio de riqueza, numa apologia direta e vulgar ao capital,
e que substitui qualquer espcie de humanismo pelo indivduo autnomo e entende a sociedade
como uma soma das vontades individuais. sociologia nascente tributada a compreenso de
conflitos sociais que se autonomizam do econmico. Ambas, sociologia e economia consolidam-se
como disciplinas a-histricas. autonomizao e especializao da economia como disciplina
independente acompanha e desenvolve-se a sociologia positivista e tem-se a fragmentao das
cincias sociais como se por um reflexo da crescente especializao e diviso social do trabalho que
infere agora sobre as atividades intelectuais. A fragmentao e especializao das cincias um
trao caracterstico da decadncia ideolgica, mas que no pode ser tributado ao reflexo da diviso
social do trabalho sobre a atividade intelectual, trata-se muito mais da adequao da teoria a
necessidade apologtica. A esse respeito nos esclarece Lukcs:
O fato de que as cincias sociais burguesas no consigam superar a mesquinha
especializao uma verdade, mas as razes no so apontadas. No residem na vastido da
amplitude do saber humano, mas no modo e na direo de desenvolvimento das cincias
sociais modernas. A decadncia da ideologia burguesa operou nelas uma to intensa
modificao, que no se podem mais relacionar entre si, e o estudo de uma no serve para

15

Como exemplo desses limites em Hegel, citamos que por meio de sua filosofia idealista, este concebe o homem como
ser abstrato, ou, como j observara Feuerbach em suas Teses Provisrias, inverte sujeito e predicado (LUKCS, 2007,
p. 146), de forma que: O homem efetivo e a natureza efetiva tornam-se meros predicados, smbolos desse homem no
efetivo oculto [o esprito absoluto], e dessa natureza inefetiva (MARX, 2004, p. 133). Dessa forma, o sujeito para
Hegel o Esprito, enquanto Esprito Objetivo (Esprito do Tempo e Esprito do Mundo), o qual se aliena, se
exterioriza, ao pr a objetividade alienao no espao = natureza; alienao no tempo = histria (NETTO, 1981;
MSZROS, 2006). Essa perspectiva de Hegel coloca objetividade e alienao (exteriorizao) como idnticos,
concluso a qual torna impossvel transcender, superar, a alienao sem que isso [...] se conclua num apocalipse. O
esprito do mundo retoma em si toda a objetividade do mundo (LUKCS, 2007, p. 106), sujeito e objeto se
identificam. A esse respeito, complementa ainda Coutinho (2010, p. 29), que alm da [...] mstica afirmao de uma
absoluta identidade entre sujeito e objeto [...], os limites postos pela justificao da positividade capitalista, resultavam
em sua teria do fim da histria.

11

compreenso de outra; a especializao mesquinha tornou-se o mtodo das cincias sociais.


(LUKCS, 1992, p. 122)

As cincias sociais, a histria, a economia, a filosofia tornam-se disciplinas que se afastam


da sociedade e concentram-se na universidade burocratizada. Esse quadro, presente no sculo XIX,
tem no positivismo um dos principais expoentes dessa decadncia. Essas disciplinas autnomas,
entrincheiradas cada qual com sua temtica, restringem-se ao entendimento (Verstand), razo
analtica em detrimento da razo dialtica (Vernunft), concentram-se apenas na realidade imediata,
afastam-se de qualquer possibilidade de uma compreenso da realidade social e se caracterizam
pelo agnosticismo, que restringe a razo apenas ao que pode ser formalizado e homogeneizado.
[...] o positivismo agnstico desenvolve a tendncia dos primeiros apologetas diretos do
capitalismo. Sublimada em questes metodolgicas, a caracterstica essencial dessa
orientao consiste em afastar da realidade (e, consequentemente, das categorias racionais
que a refletem) os problemas conteudsticos, os problemas da contradio. A sociologia
positivista e a economia vulgar, por um lado, desligando-se da histria e formalizando ao
extremo seu objeto, afastam de suas preocupaes qualquer referncia objetividade das
contradies do capitalismo; a filosofia, por outro lado, transformando-se em pura
epistemologia (isto , recusando cidadania filosfica ontologia e tica), prope-se como
tarefa limitar a validade da razo queles domnios do real que possam ser homogeneizados,
formalizados, manipulados sem considerao pela sua natureza objetivamente contraditria.
(COUTINHO, 2010, p. 51)

A formalizao e homogeneizao do seu objeto torna o positivismo agnstico preso


imediaticidade16, convertendo-o em cincia descritiva da realidade fetichizada e reificada. Outro
trao caracterstico dessas formas de apologia direta o ecletismo, pois o distanciamento da
realidade centra a teoria na discusso de enunciados e em sua disputa formais e verbais com as
doutrinas precedentes (LUKCS, 1992, p. 112).17 A fragmentao no permite uma compreenso
da essncia da realidade em sua totalidade, mesmo com a juno destas disciplinas autnomas,
centradas num mesmo pesquisador, por mais brilhante que este seja, pois a totalidade s seria
apreensvel com uma imbricao dialtica dessas disciplinas atravs de uma crtica. Como conclui,
polemicamente, Lukcs ao analisar Max Weber:

16

Sobre imediaticidade Coutinho cita uma esclarecedora passagem de Lukcs, cuja definio a adequada para
entender o significado de um conhecimento que se restringe ao imediato: O termo imediaticidade no designa (...) uma
atitude psicolgica cujo oposto, ou cujo desenvolvimento, seria a conscincia; designa, ao contrrio um certo nvel de
recepo do contedo do mundo exterior, independentemente da circunstncia de que essa recepo ocorra com maior
ou menor conscincia. Lembro alguns exemplos econmicos que adotei (...). Se algum enxerga a essncia do
capitalismo na circulao de dinheiro, o nvel de suas concepes imediato, mesmo que, depois de dez anos de
grandes esforos intelectuais, exponha-as em um douto volume de duas mil pginas. Ao contrrio, se um operrio
captou instintivamente o problema da mais-valia, ultrapassou j essa imediaticidade dos fatos econmicos (LUKCS,
apud Coutinho, 2010, p. 39).
17
Ao demonstrar que por trs da apologia ao capital encontra-se [...] a viscosidade, ao mesmo tempo covarde e brutal,
do pequeno-burgus capitalista, Lukcs (1992, p. 119) afirma que: A forma cientfica na qual se manifesta o esprito
da pequena-burguesia capitalista o ecletismo, a tentativa de erigir como mtodo cientfico o por uma parte... e por
outra, to caro ao pequeno-burgus, o negar as contradies da vida ou o que a mesma coisa o contrapor entre si,
de maneira superficial, a rgida e carente de mediaes, determinaes contraditrias.

12

J que, portanto, Max Weber reunia em si um socilogo, um economista e um historiador,


mas realizou uma sntese (acrtica) desta sociologia com esta economia e com esta
historiografia, era inevitvel que a separao especializadora dessas cincias permanecesse
intacta mesmo em sua cabea. Apenas pelo fato de que um nico homem as dominasse a
todas, no podiam imbricar-se dialeticamente entre si e conduzir descoberta de reais
conexes do desenvolvimento social. (LUKCS, 1992, p. 124)

Mas ainda no sculo XIX, esse processo que Coutinho ir denominar de Misria da
Razo, sob inspirao de Lukcs (1959) e seu livro A Destruio da Razo, ir relegar qualquer
problema tico e ontolgico de sua razo analtica. Estas questes, as quais s poderiam ser
respondidas pela razo dialtica, iro tornar-se campo para o irracionalismo, o qual se constri
sobre a dissoluo do hegelianismo, num caminho cuja tendncia se inicia, entre 1789-1848, com
Schelling, Schopenhauer e Kierkegaard (irracionalismo moderno), passa por Dilthey e Nietzsche
(irracionalismo do perodo imperialista), j no sculo XX, e culmina em ideologias opostas como o
existencialismo alemo de Heidegger e o existencialismo francs do primeiro Sartre, que estiveram
em lados opostos durante o fascismo.18
O irracionalismo impulsionado por um anticapitalismo romntico, que acaba por resultar
no que Lukcs (1992, p. 114) denomina apologia indireta: A partir da crtica romntica ao
capitalismo, desenvolve-se uma apologtica mais complicada e pretensiosa, mas no menos
mentirosa e ecltica, da sociedade burguesa: sua apologia indireta, sua defesa a partir de seus lados
maus. Esses autores negam a realidade capitalista na realizao do sujeito, que deformado e
cindido atravs dessa forma de diviso do trabalho, mas no apresentam sada neste mundo,
predomina o fatalismo e o pessimismo, cujas consequncias no sculo XX, com o advento do
imperialismo sero catastrficas, pois tero como ponto de chegada, [...] atravs de Spengler,
Klages e Heidegger (LUKCS, 1967, p. 53), o fascismo. A citao a seguir aponta-nos esse
resultado:
O irracionalismo como concepo de mundo fixa esta vacuidade da alma humana de
qualquer contedo social, contrapondo-a rgida e exclusivamente ao esvaziamento,
igualmente mistificado, do mundo do intelecto. Assim, o irracionalismo no se limita a ser a
expresso filosfica da cada vez mais intensa barbarizao da vida sentimental do homem,
mas a promove diretamente. Paralelamente decadncia do capitalismo e agudizao das
lutas de classe em decorrncia de sua crise, o irracionalismo apela sempre mais
intensamente aos piores instintos humanos, s reservas de animalidade e de bestialidade
que necessariamente se acumulam no homem em regime capitalista. Se as mentirosas
frmulas demaggicas do fascismo invocadoras do sangue e do solo, puderam encontrar
to rpida difuso nas massas pequeno-burguesas seduzidas pelo fascismo, grande a
responsabilidade que reca objetivamente sobre a filosofia e literatura da decadncia, que
evocam estes instintos nos leitores e contribuem de fato para os cultivar, se bem que na
18

Os principais desenvolvimentos sobre o irracionalismo encontram-se no livro: A Destruio da Razo de Lukcs


(1959), no qual o autor desenvolve sua crtica ao irracionalismo em sua trajetria de Schelling a Hitler, como indica o
subttulo desta obra, publicada em 1952, como um dos principais desdobramentos da categoria decadncia ideolgica,
desenvolvida em 1938, por Lukcs (1992). Em Coutinho (2010, p. 46-50) e Netto (1978) encontramos uma sntese das
principais ideias desses pensadores do irracionalismo, elaborada a partir de Lukcs (1959), principalmente.

13

maioria dos casos, no pensassem sequer longinquamente nas aplicaes prticas que deles
faria o fascismo, e inclusive muito frequentemente chegassem mesmo a recha-las com
indignao.19 (LUKCS, 1992, p. 127)

O irracionalismo se constitui numa dupla destruio da razo, como afirma Netto (1978,
p. 46): [...] tanto o pensamento racional desvalorizado, como se nega realidade uma estrutura e
uma dinmica racionais. O real torna-se incognoscvel, pois no s no possvel apreend-lo
racionalmente, mas sua constituio, legalidades, estrutura e dinmicas deixam de ser consideradas
como racionais. O conhecimento s possvel agora atravs da intuio que revela o carter elitista
dessa concepo aristocrtica iniciada por Schelling, mas que assume feio mais reacionria em
Schopenhauer , pois a intuio esta restrita e possvel a poucos, apenas aos eleitos. Nega-se a
possibilidade posta pela razo de que a realidade no s cognoscvel, mas pode ser compreendida
por todos, como explicita Lukcs (1959, p. 119): Hegel, como continuador das grandes tradies
cientficas da filosofia, tinha como evidente, para fundamentar a filosofia [razo] dialtica, que esta
podia ser alcanada, em princpio, por qualquer pessoa.20 Essas concepes iniciam-se aps a
Revoluo Francesa, a qual explicitara as contradies da sociedade que ento se consolidava, o
capitalismo. O irracionalismo tem Schelling como primeiro expoente, desenvolve-se e assume
carter de um atesmo religioso com Schopenhauer e atinge em sua feio mxima de niilismo com
Kierkegaard que delineia os fundamentos do irracionalismo que surge no sculo XX, enquanto
ideologia da crise, a qual ter como fundador Nietzsche. Explicita Lukcs acerca das principais
tendncias do irracionalismo:
A partir de Schopenhauer, e sobretudo a partir de Nietzsche, assistimos a um processo em
que o pessimismo irracionalista mina e destri a convico de que existe um mundo exterior
objetivo e que o conhecimento imparcial e completo deste mundo pode oferecer a soluo
para os problemas provocados pela crise. O conhecimento do mundo converte-se cada vez
mais acentuadamente em uma interpretao do mundo progressivamente arbitrria.
(LUKCS, 1959, p. 70)

A partir dos fundamentos do irracionalismo moderno de Schelling, Schopenhauer e


Kierkegaard, a saber: o atesmo religioso, a glorificao da intuio, o aristocratismo
epistemolgico e a apologia indireta (LUKCS, 1959; NETTO, 1978, p. 51), o irracionalismo do
19

Enquanto o existencialismo alemo de Jaspers e Heidegger preparou ideologicamente a ascenso do nazifascismo, o


existencialismo francs do primeiro Sartre esteve presente nos Movimentos de Resistncia, como esclarece Netto (1978,
p. 20), e tinha a pretenso de colocar-se como uma esquerda, tal qual afirma Lukcs (1967, p. 109): O existencialismo
francs tem a ambio de tornar-se uma filosofia dos intelectuais de esquerda, socialista, amigos do progresso e da
democracia. No entanto, enquanto estavam politicamente de lados opostos, metodologicamente estavam no mesmo
campo, como afirma Lukcs (1967, p. 62): No plano social, a nica diferena entre o existencialismo francs e o prfascista Heidegger a seguinte: o existencialismo levou seu protesto arbitrrio no contra o conjunto da crise, mas
contra o fascismo em particular. Mas seu protesto permanece tambm abstrato, e isto no se deve ao acaso. A maior
parte dos pensadores antifascistas parte, com efeito, ideolgica e metodologicamente, do mesmo plano de seus
adversrios.
20
Afirma ainda Lukcs (1959, p. 120), que a Fenomenologia do Esprito, na qual Hegel defende este argumento, foi
elaborada contra Schelling, e de forma bastante incisiva, contra o aristocratismo de sua teoria do conhecimento.

14

sculo XX, surge na tentativa de ser um terceiro caminho, para que a crise, que culminou nas
duas grandes guerras, no engendrasse como sada o socialismo:
medida em que a crise se prolonga, a concepo de um terceiro caminho progride cada
vez mais no plano social: uma ideologia segundo a qual nem o capitalismo nem o
socialismo correspondem s verdadeiras aspiraes da humanidade. Essa concepo parece
aceitar tacitamente o fato de que o sistema capitalista teoricamente indefensvel tal como
existe. [...] o terceiro caminho filosfico est investido da misso social que consiste em
impedir a intelligentzia de tirar da crise a concluso socialista. Por ser indireto, o terceiro
caminho no deixa de ser uma apologia do capitalismo. (LUKCS, 1967, p. 44-5)

Como apologia, ainda que indireta ao capitalismo, coroava-se no pensamento irracionalista


do sculo XX, com destaque para Nietzsche, o elitismo (tal como ocorria na realidade social)21. O
irracionalismo abandona a concepo democrtica de mundo na defesa de uma teoria elitista, a qual
tem na intuio um lugar central na sua metodologia objetiva (LUKCS, 1967, p. 52), constituise, ento, numa concepo aristocrtica. Alm do papel preponderante da intuio, o irracionalismo
do sculo XX, em resposta ao contexto de crise, torna-se uma ideologia da desigualdade que
encontra justificao numa teoria racista baseada num biologismo toscamente mistificado
(LUKCS, 2007, p. 34). Outro aspecto desta viso antidemocrtica a negao do progresso
presente em Nietzsche, que no fascismo apresentada como a misso de um retorno ao estado
originrio.
A ideologia fascista se funda sobre esta base: nega radicalmente toda a ideia de progresso e
oferece atravs de um milagre termo empregado por Hitler para designar sua prpria
misso a perspectiva da restituio do estado originrio. Com a teoria racista, a ideologia
da elite a concepo aristocrtica torna-se, na medida em que aplicvel a povos
inteiros, igualmente acessvel s grandes massas; e ademais, ganha uma fundamentao que
, ao mesmo tempo, totalmente rgida e arbitrria. Os racistas radicais foram, durante
dcadas, pequenas seitas, mas rodeadas por uma ambincia ideolgica que, em si mesma, era
aristocrtica: a noo de elite fundamenta-se, psquica e espiritualmente em dimenses
scio-morais, porm sempre remontando, em ltima anlise, no mito da raa (Nietzsche e
Spengler). Mas, se a sua influncia se ampliou progressivamente, somente as condies
sociais do perodo preparatrio para Segunda Guerra Mundial conduziram vitria do
movimento fascista entre as massas. (LUKCS, 2007, p. 37).

Com Nietzsche, o ser triunfa sobre o devir presente na tradio progressista, surge um
darwinismo social que d respaldo conduta reacionria e belicosa do imperialismo diante da crise
de 1918 (NETTO, 1978, p. 51). Afirma-nos Lukcs, que Nietzsche antecipa no campo do
21

Lukcs (2007, p. 32-3) cita a separao entre o pensamento liberal e as massas, que elegem seus lderes, mas so
despolitizadas e manipuladas. Vale lembrar aqui das concepes elitistas de Joseph Schumpeter (1977), que em 1942,
afirmava que o povo aquele que elege seus lderes num processo de representao, o qual no deve ser proporcional
e no aquele quem decide, numa crtica clara ao socialismo, para o qual a vontade do povo uma vontade
manufaturada. Conclui que para a democracia ter xito: A primeira condio que o material humano da poltica as
pessoas que dirigem as mquinas partidrias, so eleitas para o parlamento, chegam ao gabinete deve ser de qualidade
suficientemente alta [...] o mtodo democrtico no seleciona polticos dentre os elementos da populao
(SCHUMPETER, 1977, p. 361). Deve-se observar que Schumpeter, apesar de se contrapor claramente ao socialismo,
um dos grandes pensadores do sculo XX, em sua obra o autor apresenta uma compreenso da realidade muito superior
estreiteza do pensamento da decadncia em sua poca, seja do agnosticismo ou do irracionalismo.

15

pensamento, o que se desenvolver na realidade capitalista no perodo imperialista, cujas definies


morais sero recuperadas no perodo de Hitler:
[...] esta filosofia a concepo de mundo da luta ofensiva contra um inimigo fundamental,
contra a classe trabalhadora, contra o socialismo. Uma filosofia que brota do acirramento da
luta de classes, do desabamento de muitas iluses, que antecipa intuitivamente no campo do
pensamento a trajetria do capitalismo no perodo imperialista. (LUKCS, 1959, p. 276)

Mas como esclarece Coutinho (2010, p. 49) ser com Heidegger que surgir a ontologia
adequada a esse sentimento de mundo. Ele ope indivduo e o mundo, que se torna o reino da
inautenticidade: A ptria do sentido assim, posta por um Ser mtico, que assume cada vez mais
em Heidegger traos claramente religiosos. Com Nietzsche e o existencialismo alemo, o niilismo
torna-se um aspecto fundamental na decadncia ideolgica, o qual impulsionado pelo
imperialismo, de forma que essa apologia indireta, sem compromisso com o interesse da classe
trabalhadora, mas que recusa, ao mesmo tempo, o progresso e o capitalismo. Sem vnculo social
com a superao do capitalismo, no h sada, apenas o indivduo, a subjetividade e a eternizao
dessa sociedade.
Enquanto o pensamento da destruio da razo d substratos tericos ao fascismo, o
agnosticismo atingia seu grau mximo como positivismo lgico, ou neopositivismo. A essa forma
de pensamento, Coutinho denomina como uma etapa da misria da razo, que posterior ao
positivismo do sculo XIX e qual sucede o funcionalismo, estrutural-funcionalismo e o
estruturalismo, os quais para Netto (2007, p. 133) so [...] as faces mais bvias do neopositivismo
na reflexo terica sobre a sociedade.22 A principal preocupao dos conhecimentos
neopositivistas entre os quais destacamos como representantes Carnap e Wittgenstein a
manipulao da realidade emprica, possibilidade vivel ao restringi-la s suas formas reificadas e,
mais, ao substituir todo o contedo pela forma (podemos dizer, ao invs da qualidade, a
quantidade), reduz a realidade a variveis matemticas que podem ser manipuladas ao infinito.
Todo conhecimento que se refere ao ser considerado um pseudo-problema, e o verdadeiro
conhecimento cientfico deve se restringir a sua natureza puramente gnosiolgica, troca-se a
realidade por suas representaes. Lukcs (2000) esclarece:
O neopositivismo [...] renuncia voluntariamente a uma viso de mundo, no para ceder lugar
a outra mas, pelo contrrio, no sentido da estrita negao da relao das cincias com a
realidade existente em si. (p. 5)
O neopositivismo [...] deseja resolver essa questo [da unicidade da cincia] pela excluso de
toda a ontologia, pela simples unidade da linguagem cientfica, e pelo seu tipo de
manipulao logicista. Desse modo, todas as formas especficas do ser devem perder sua
22

Mas como observa Coutinho (2010, p. 100), em sua crtica ao estruturalismo, apesar do [...] conjunto de regras
formais que os neopositivistas lgicos situavam no sujeito aparece agora, no estruturalismo, como uma coisa autnoma,
superior e independente dos homens de forma a [..,] apresentar pretenses ontolgicas[...].

16

particularidade interna, devendo ser tratadas segundo o modelo conforma a interpretao


neopositivista da fsica moderna. [...] Com isso, o mtodo unificante, que no materialismo
mecanicista fracassou diante das diferenas qualitativas existentes entre si dos diversos
modos do ser, parece ter-se tornado efetvel a um nvel mais elevado mediante a
matematizao generalizada, mediante a linguagem cientfica semanticamente unificada.
(p. 16)

A manipulao torna-se o mtodo soberano da filosofia cientfica e mais, no que se refere


ao fundamento metodolgico, trata-se aqui de uma tendncia geral da poca e que, conforme j
mostramos, atua tambm na vida poltica, econmica e social (LUKCS, 2000, p. 9). A
manipulao s possvel com a total homogeneizao formal de seu objeto, que deixa de ter
qualquer relao com a realidade. A validade da teoria determinada em seu sistema de linguagem
formal, e no pela realidade. Sintetiza Coutinho (2010, p. 58): Limitando-se assim lgica, a
razo limita-se a formular tautologias. Toda a esfera do contedo, daquilo que transcende a forma
lgica, puro acidente: algo absurdo e irracional, sobre o qual nada se pode dizer. Dessa forma,
temos que a razo limita-se ao entendimento, a razo analtica, enquanto qualquer questo que no
possa ser por ela formalizada, homogeneizada, considerada metafsica, sendo relegada ao
irracionalismo. Lukcs nos fornece um exemplo claro da negao do ser pelo neopositivismo, o
que, no entanto, no elimina a existncia efetiva do ser:
Tericos neopositivistas como Carnap podem hoje invocar, raramente despertando objees,
que, quando engenheiros medem uma montanha, sua posio filosfica com relao
constituio do ser da coisa medida totalmente inexpressiva para os resultados dessa
atividade. Isso parece imediatamente correto para muitos. Apesar disso, no se pode negar
que, independentemente das opinies filosficas, muitas vezes fortemente orientadas, dos
engenheiros medidores, a montanha tem de existir como ser, para que possa ser medida.
Assim como na era da coleta s se podiam colher amoras existentes, tambm no tempo do
mais alto desenvolvimento da manipulao tcnica, s se podem medir montanhas
efetivamente existentes. (LUKCS, 2010, p. 40)

Para o agnosticismo qualquer questo relacionada com o ser metafsica, enquanto que
para o irracionalismo o ser incognoscvel, portanto, encontramos em ambos um trao comum, seu
carter antiontolgico.23 Conclui Coutinho, que a destruio da razo, teorizada por Lukcs, e a
misria da razo, da qual Coutinho se trata em sua etapa do estruturalismo, formam uma unidade
do pensamento fetichizado do sculo XX.
Incapaz de recompor sinteticamente a totalidade, o pensamento fetichizado cinde-se em suas
correntes, que correspondem precisamente s falsas antinomias que ele no consegue
superar. Essa duplicidade, contudo, faz lembrar a cabea de Janus: a bipartio das faces no
anula a unidade do corpo, pois ambas as correntes rompem com as categorias do
23

Mostra-nos Lukcs (2010, p. 34-5) que a fenomenologia de Husserl e o existencialismo alemo e francs tinham
pretenses ontolgicas, mas adverte: Essas tendncias fundadas em pontos de partida bem diferentes e associando
mtodos e resultados bastante diversos partem essencialmente do indivduo isolado, entregue a si mesmo, cuja
derrelio no mundo habitual (natureza e sociedade) deve formar o seu verdadeiro ser, como a questo fundamental da
filosofia.

17

humanismo, do historicismo e da dialtica: ambas so encarnaes de um pensamento


imediatista, incapaz de atingir a essncia do objeto. Essa unidade explica, por outro lado, a
comum atitude de ambas as orientaes diante do problema da razo: irracionalistas e
agnsticos negam explicitamente que a totalidade do real possa ser objeto de uma apreenso
racional. Quando se reconhece o valor da razo, este sempre limitado a algumas esferas
da realidade; a totalidade do mundo o objeto da ontologia aparece como dominado por
uma ineliminvel irracionalidade. Irracionalismo e misria da razo se complementam.
(COUTINHO, 2010, p. 44)

Misria da razo e destruio da razo abandonam os ncleos da tradio progressista e,


com isso, o conhecimento desenvolvido sobre estas bases torna-se incapaz de desvendar a essncia
do real, tornam-se apenas ideologias antiontolgicas.

IV. AHERANADAFILOSOFIADOPROGRESSOEOMARXISMO
Como procuramos apontar, a filosofia da decadncia composta por teorias que se
constituem em apologias diretas ou indiretas da sociedade capitalista, caractersticas de uma
burguesia conservadora. O processo de decadncia ideolgica da burguesia que resultou na
misria da razo e destruio da razo, ou numa falsificao da conscincia, qual o
conhecimento da sociedade capitalista, enquanto totalidade, no se pode atingir, ser admitido
sua condio de sobrevivncia:
O trgico e dialtico da situao de classe da burguesia revela-se no fato de que no somente
de seu interesse, mas at mesmo uma necessidade imprescindvel para ela, adquirir, sobre
cada questo particular, uma conscincia to clara quanto possvel dos seus interesses de
classe, mas que se torna fatal para ela, se essa mesma conscincia se estender questo da
totalidade. A razo disso sobre tudo o fato de que a dominao da burguesia s pode ser a
dominao de uma minoria. (LUKCS, 2003, p. 167)

No entanto, assim como das revolues de 1848, surge o proletariado como classe para-si,
vincula-se a esta classe o pensador que ir dar continuidade a tradio progressista, ou cultura
ilustrada: A teoria social de Marx foi elaborada a partir da cultura ilustrada [...]. Herdeiro
intelectual da Ilustrao, Marx beneficiou-se de seus frutos: a filosofia clssica alem (notadamente
o mtodo dialtico [de Hegel]), a crtica social dos pensadores utpicos [...] e a Economia Poltica
clssica (NETTO; BRAZ, 2006, p. 24). A sociedade capitalista tem como legalidades a teoria do
valor-trabalho e a lei geral de acumulao capitalista. Sob a primeira o trabalho dos proletrios
que gera riqueza e seu mais-trabalho, o lucro da burguesia; a segunda se manifesta no sentido de
reproduzir essa mesma sociedade, mas de modo a acirrar suas contradies, a cada novo ciclo de
produo, resultando na pauperizao relativa e absoluta da classe trabalhadora e na concentrao e
centralizao do capital, ambas as consequncias so desenvolvidas numa dinmica que resulta em
crises peridicas. Acessar essa realidade admitir que os limites do capitalismo esto em sua
prpria essncia.
18

A legalidade da sociedade burguesa, para ser desvelada por Marx pressups no s os


avanos da Economia Poltica Clssica, por ele superada, ou a herana hegeliana da razo dialtica,
transformada de idealismo objetivo em materialismo-histrico, mas tambm a perspectiva da classe
do proletariado. Apenas sob essa perspectiva de classe possvel acessar a totalidade e
compreender o funcionamento da realidade, enquanto processualidade contraditria. Essa
possibilidade se coloca, pois a verdade demonstra as causas da misria dessa classe, mas no s, o
proletariado se coloca como classe universal, cuja prxis revolucionria no apenas condio de
sua emancipao, mas da emancipao de toda sociedade de classes, ela surge como representante
de toda a sociedade e no s de uma classe (MARX; ENGELS, 1991, p. 74), como nos coloca
Marx, ao tratar da possibilidade de emancipao alem:
[...] na formao de uma classe com cadeias radicais, de uma classe da sociedade civil que
no uma classe da sociedade burguesa; de um estado que a dissoluo de todos os
estados; de uma esfera que possui um carter universal por seus sofrimentos universais e que
no reclama nenhum direito especial para si, porque no se comete contra ela nenhuma
violncia especial, seno a violncia pura e simples; que j no pode apelar a um ttulo
histrico, mas simplesmente ao ttulo humano; [...] de uma esfera, finalmente, que no pode
emancipar-se sem se emancipar de todas as demais esferas da sociedade e, simultaneamente,
de emancipar todas elas; que , numa palavra, a perda total do homem e que, por
conseguinte, s pode atingir seu objetivo mediante a recuperao total do homem. Esta
dissoluo da sociedade como uma classe especial o proletariado. (MARX, 2006, p. 155-6)

Enquanto a burguesia era revolucionria, seus interesses eram universais, mas ao se tornar
conservadora, seus interesses tornaram-se interesses de classe, o que a impossibilita, enquanto
classe, de desenvolver teorias que dessem conta da realidade, pois seu critrio de verdade foi
substitudo pela utilidade apologtica. No entanto, essa no uma fatalidade ao burgus, que
enquanto indivduo singular pode compreender a realidade e a partir da lhes so colocadas as
alternativas indicadas por Lukcs (1992, p. 129), dentre as quais submeter-se a decadncia e a
apologia, ou romper com sua classe. Da mesma forma, a conscincia de classe do proletariado no
deve ser confundida com sua conscincia psicolgica (LUKCS, 2003); e, ao mesmo tempo, devese considerar que somente a perspectiva de classe do proletariado, no garante o entendimento da
sociedade.
O mtodo de Marx, como defende Lukcs (1979), ontolgico, seu materialismo histrico e
dialtico permitiu-lhe compreender os alicerces sobre os quais se funda a relao capitalista, sob o
primado do econmico, que se reproduz e alimenta pela extrao de mais-valia e fundamenta-se na
acumulao de capital, mtodo que desmistifica o fetichismo que rege essa sociedade, cujas
relaes sociais so reificadas. Seu maior desenvolvimento nesse sentido foi sua obra O Capital:
crtica economia poltica, cujos livros segundo e terceiro foram publicados postumamente por
Engels. Se as cincias da decadncia ideolgica tornam-se mistificadoras da realidade, o mtodo de
19

Marx supera a tradio do progresso e torna-se uma possibilidade efetiva de compreenso


ontolgica da sociedade.
Somente com Marx e seus grandes continuadores se converte em verdadeiro sujeito da
histria o gnero humano real, concreto, que se constitui e se desenvolve, pleno de
contradies e atravs delas, at aceder autoconscincia e atividade autnoma. Somente
com Marx se tornou visvel o verdadeiro desenvolvimento do homem (no sua conscincia
atomizada, deformada pelo capitalismo que faz de um tomo num mundo fetichizado) em
suas relaes reais, concretas e contraditrias com outros homens. As relaes entre homens
aparecem, ento como o fundamento da estrutura e da dinmica do progresso, como rgos
vivos atravs dos quais a razo se realiza na histria. (LUKCS, 2007, p. 44)

No entanto, o sculo XX foi repleto de marxismos que, muitas vezes influenciados pelas
cincias da decadncia, deixaram de responder as questes colocadas pelo desenvolvimento
processual e contraditrio da realidade. Os exemplos comeam ainda no incio desse sculo, com o
que Lukcs chamou de marxismo vulgar, caracterizado pelos movimentos revisionistas (Max
Adler, Bernstein), que desvinculando o mtodo de Marx de sua herana hegeliana (ainda que
superada em sentido materialista), procuravam em outros filsofos, como Kant, o complemento
economia marxiana, assim elaborada sob a influncia do positivismo expresso na fragmentao
das cincias sociais. Alm do que, as tentativas de revisionismo acabaram por resultar num
ecletismo, outra caracterstica da decadncia. Ao abandono da dialtica de Hegel, e mesmo do
prprio marxismo, justificado por uma cientificidade em Bernstein, o que no surge de forma
mais acertada na socialdemocracia, principalmente de Kautsky.
E assim como o positivismo e o neokantismo influenciaram no marxismo do incio do
sculo XX, aquele da chamada Segunda Internacional Comunista, o marxismo-leninismo de
Stalin, cuja teoria tem carter manipulador pode ser identificado com o neopositivismo, uma
tendncia geral da poca como indica o seguinte trecho, em Netto (1978, p. 96, n. 166): Vale a
pena observar que Lukcs assinala a generalizao dos modelos manipulatrios. O perodo
estalinista , para ele, em si mesmo, a era da manipulao par excellence do socialismo. No
casual que Lukcs julgue o stalinismo como irrupo do neopositivismo no marxismo. Enquanto
no ocidente manifestava-se o neopositivismo, no oriente o stalinismo desenvolvia-se com uma
teoria manipuladora, justificadora da ttica a posteriori, em convergncia com essa tendncia geral
da poca.
O stalinismo justifica a necessidade do renascimento do marxismo que Lukcs defende,
principalmente ao considerar-se que o stalinismo entendido no campo terico como prioridade da
ttica que deforma o mtodo marxiano desenvolve-se como uma teoria manipuladora e justificadora
no foi eliminado com a morte de Stalin. Com o XX Congresso, a crtica a Stalin foi justa, mas
insuficiente, pois se centrou principalmente [...] na denuncia do chamado culto personalidade
20

(LUKCS, 2008, p. 171) que resultou numa conservao do mtodo staliniano, o qual se colocava
como obstculo democracia socialista:
A conservao desta tradio staliniana um forte obstculo ao surgimento da democracia
socialista no interior do campo dos pases socialistas. igualmente um forte obstculo
colaborao internacional e, no, no futuro, integrao dos esforos para obter um
renascimento autntico do mtodo marxista, atravs do qual seja possvel esclarecer tudo o
que, no mundo de hoje, superou socialmente as condies nas quais operaram Marx, Engels
e Lenin. (LUKCS, 2008, p. 198)

Se era imprescindvel o renascimento do marxismo na dcada de 1970, como nos coloca


Lukcs na citao acima, hoje, com o fim da URSS, essa crtica vital. Mas os problemas que
apontam a necessidade do renascimento do marxismo ainda apresentaram outra face. Com a
morte de Stalin, em 1953, outro problema se colocava: o perigo de um revisionismo.
Na medida em que, por dcadas, tudo quanto Stalin afirmou foi identificado com o
marxismo e, at, proclamado seu coroamento, os idelogos burgueses empenham-se em
utilizar os erros, tornados evidentes, de algumas teses de Stalin, de momentos essenciais de
sua metodologia, com o objetivo de promover a reviso inclusive de resultados dos clssicos
do marxismo [Marx, Engels e Lenin ET], confundidos com Stalin. (LUKCS, 2008, p.
50)24

O marxismo no sculo XX, ao invs de ser a resposta terica aos intelectuais da decadncia
ideolgica, acaba por assimilar muitos de seus descaminhos. O renascimento do marxismo
tornava-se, portanto, um imperativo, ao qual Lukcs dedica seus ltimos quinze anos de vida. O
resultado deste projeto a defesa da ontologia como a modalidade real e concreta da existncia
do ser, a sua estrutura e movimento, cerne de uma teoria realmente marxiana.
A crtica de Marx uma crtica ontolgica. Parte do fato de que o ser social, como adaptao
ativa do homem ao seu ambiente, repousa primria e irrevogavelmente na prxis. Todas as
caractersticas reais relevantes desse ser podem, portanto, ser compreendidas apenas a partir
do exame ontolgico das premissas, da essncia, das consequncias etc. dessa prxis em sua
constituio verdadeiramente ontolgica. (LUKCS, 2010, p. 71)

Aps reafirmar a crtica de Marx como uma crtica ontolgica, ao que culmina a primeira
parte de sua Ontologia do Ser Social, Lukcs dedica-se na segunda parte a demonstrar a
especificidade do ser social, como um nvel prprio do ser, frente ao ser inorgnico e orgnico, que
lhe servem de base. Para Lukcs esse entendimento desse ser assimilado por qualquer teoria do
conhecimento que pretenda uma compreenso do homem e da realidade, portanto esse
desenvolvimento tambm uma contribuio para o renascimento do marxismo.

24

Em um de seus ltimos textos, redigido aps a invaso sovitica na Tchecoslovquia (1968), mas publicado apenas
postumamente em 1985, o polmico Processo de democratizao, Lukcs (2008, p. 197) aponta que como resultado
da morte de Stalin, ao invs de suplantar seu mtodo, acabou por reafirm-lo na prtica sovitica, o que se tornava um
grande impeditivo para a democracia socialista.

21

Tal coexistncia dos trs grandes tipos de ser suas interaes, bem como suas diferenas
essenciais a includas , assim, um fundamento to invarivel de todo ser social que
nenhum conhecimento do mundo que se desenvolva em seu terreno, nenhum
autoconhecimento do homem, poderia ser possvel sem o reconhecimento de uma base to
mltipla como fato fundamental. (LUKCS, 2010, p. 36)

O renascimento do marxismo s pode dar-se com um compromisso de conhecimento da


realidade em-si, entendida ontologicamente.

V. CONSIDERAESFINAIS
A tarefa proposta por Lukcs ao redigir sua Esttica e sua Ontologia do Ser Social, ou seja,
o renascimento do marxismo, ainda hoje um imperativo, principalmente se considerarmos o
atual momento da decadncia ideolgica manifesto na ps-modernidade e em seus idelogos, entre
os quais, muitos cuja origem marxista.25 Essa ideologia da decadncia inicia-se nos ltimos trinta
anos do sculo XX, tendo por fundamento histrico as transformaes do perodo da
globalizao, do iderio neoliberal e das transformaes produtivas, o ps-modernismo seria o
novo esprito do tempo, na contemporaneidade, caracterizada por uma quadra histrica
regressiva e contrarrevolucionria. A citao a seguir esclarecedora:
Ideologia que , o ps-modernismo funciona como ideologia: incide no comportamento e na
vida prticos daqueles que a internalizam. Ela uma (no a nica) ideologia especfica da
ordem do capital na quadra histrica em que este se mundializa e tem hipertrofiadas as suas
dimenses especulativo-financeiras que, dado o marco institucional da sua dominao,
apresentam-no imediatamente como fluido e voltil atributos que se transferem ao
complexo societrio que ele matriza. [...] A ideologia ps-moderna, configurando o esprito
do tempo do tardo-capitalismo, est longe de ser um resultado direto e imediato da sociedade
tardo-burguesa. Na sua constituio incorrem e confluem diferentes linhas de fora da
cultura ocidental, em desenvolvimento pelo menos desde a segunda metade do sculo 19.
Mas foi to somente na sequncia de 1968 que se criaram as condies tericas e deopolticas para o giro direita ocorrente em meados dos anos 1970 [...] donde, pois, a
similitude de 1968 com 1848: ali se abre a curva descendente da cultura progressista e
humanista, aqui se limpa o caminho para o derradeiro estgio da decadncia ideolgica, no
qual se inscreve o pensamento ps-moderno. (NETTO, 2010, p. 267)

Esse giro direita, citado por Netto, tem origem no pensamento estruturalista, ao que se
articula a nova histria. O pensamento ps-moderno, composto por muitas teorias ps-modernos
tem como inimigo declarado o que identificam como totalitarismo, no caso no s a experincia
sovitica, mas tambm o socialismo como derivao necessria das ideias de Marx (NETTO,
2010, p. 254). Trata-se da defesa explcita da ordem burguesa!
25

Podemos citar os autores operiaristas italianos Antonio Negri e Maurizio Lazzarato, alm de Michel Hardt, que se
utilizam de categorias marxianas, ainda que de forma distorcida, e se revindicam marxistas. Pode-se ainda identificar
caractersticas do pensamento ps-moderno nos ltimos textos de Gorz, principalmente O imaterial: conhecimento,
valor e capital. So Paulo: Annablume, 2005. Embora se deva destacar que este ltimo nunca abandonou as trincheiras
da luta pelo comunismo, distinguindo-se substantivamente dos demais que aqui citamos.

22

Diante da ideologia burguesa que nos confronta atualmente, recolocar a importncia da


crtica ontolgica como fundamento do renascimento do marxismo central na anlise de
qualquer objeto.

VI. REFERNCIASBIBLIOGRFICAS
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24