EPICURO: los miedos, los deseos, el placer, la felicidad

Publicado el 24 septiembre 2011por urgenciasbidasoa

Desvaros en saliente de guardia:

Esta tarde la hija de una paciente de 92 aos me peda que ingresara a su
madre, me contaba que llevaba das sin comer ni beber y que continuamente se
quejaba de dolores sin respuesta a analgesia. La paciente haba estado ingresada
haca un mes por una ICC, tras ser dada de alta su estado general se haba
ido deteriorando progresivamente. En la exploracin nada especialmente
llamativo salvo un soplo sistlico en foco artico y finos crepitantes en ambas
bases, aceptable nivel cognitivo, muy quejosa, mucosas secas, algo plida pero la
analtica era normal: sin anemia; urea, creatinina e iones normales; ECG en
ACxFA ya conocida con RVM a 80 x; Rx de Trax y Abdomen:
Cardiomegalia sin signos de IVI, aorta elongada con calcificaciones en el cayado,
sin otras alteraciones significativas. Vd qu piensa que le podemos ofrecer a
su madre? le preguntaba yo a la hija de la paciente y le brotaban las lgrimas,
no quiero que mi madre sufra. Acto seguido clicaba la peticin de ingreso,
diagnstico: claudicacin familiar.
Pensando en la muerte y en el dolor, no se bien por qu se me vena a la cabeza
la diferencia entre MORAL y ETICA.
Tampoco se por qu recordaba que en una ocasin le preguntaban
a Baudelaire si era feliz y l responda nunca ca tan bajo.

La filosofa no es mi fuerte pero os dejo con las

reflexiones de Epicuro de Samos:

Los cuatro miedos que atenazan al ser humano: el miedo a los DIOSES, el
miedo a la MUERTE, el miedo al DOLOR y el miedo al fracaso en la bsqueda
del bien.
1) Epicuro entenda que los DIOSES eran seres demasiado alejados de nosotros,
los humanos, y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tena
sentido temerles.
2) En cuanto al temor a la MUERTE, es igualmente absurdo e irracional. Es un
temor que se produce por dos motivos: o bien la imaginacin nos lleva a pensar
que existen cosas terribles tras la muerte o bien es fruto de la consideracin de
que yo, como individuo, voy a dejar de existir para siempre. Todo bien y todo
mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la prdida de
sensibilidad. La muerte no es nada para nosotros. Cuando se presenta nosotros
ya no somos. La actitud del sabio es la de vivir razonablemente en lugar de
desperdiciar el tiempo que tenemos anhelando un tiempo de vida infinito que
nunca lograremos alcanzar.
3) El miedo al DOLOR se trata de un miedo infundado ya que todo dolor es en
realidad fcilmente soportable. Si se trata de un dolor intenso su duracin ser
breve sin duda, mientras que si el dolor es prolongado, su intensidad ser leve y
podr ser fcilmente sobrellevado.
4) Por ltimo, respecto al miedo al FRACASO: quien considera que la felicidad
depende de factores externos equivoca su juicio y se somete a cosas que estn
fuera de su control, como la opinin de los dems, las recompensas externas,
etc. Por el contrario, gozando de la autonoma propia del sabio, es posible para
cada uno lograr un estado de nimo equilibrado y gozoso con muy pocos
medios. El futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es
totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir
infaliblemente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca.
El placer y la felicidad, tres tipos de DESEOS:

Los naturales y necesarios: las necesidades fsicas bsicas, alimentarse,

calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad.

Los naturales e innecesarios: la conversacin amena, la gratificacin

sexual y las artes.

Los innaturales e innecesarios, que considera superfluos: la bsqueda de
la fama, del poder poltico o del prestigio social.

Epicuro formul algunas recomendaciones en torno a todas estas categoras

de deseos:

El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma

ms econmica posible.
Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la

satisfaccin del corazn, pero no ms all.

No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda de

satisfacer undeseo innecesario, pues esto slo conduce a un sufrimiento

futuro.
Hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios, pues el

placer o satisfaccin que producen es efmero.

Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del
hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el

fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la

carencia de apetito y dolor corporal;
placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues

el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y

temporal, mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden
eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.
Epicuro naci en Samos (Grecia) hace 2.352 aos, defendi una doctrina basada
en la bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por la prudencia. Se
manifest en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido griego
de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar, entendido
como ausencia de causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la cual el
hedonismo no tiene motivo de ser. Critic los mitos religiosos, los cuales, segn
l, no hacan sino amargar la vida de los hombres.
La clave del modo de vida epicreo: gozar, saber y compartir. Esos tres
factores, estn ntimamente relacionados: Gozar el placer de estar
vivo, saber discernir lo que es verdaderamente valioso, y compartir en la
amistad tanto la vida como el conocimien