Universidad Nacional de Crdoba

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales.

1
Escuela de Ciencias de la Informacin
Doctorado en Comunicacin Social

Sociologa de la Cultura
Dr. Javier L. Cristiano

Un declogo para Castoriadis

Lo social es lo que somos todos y lo que no es nadie, lo que jams est ausente y casi jams presente
como tal, un no-ser ms real que todo ser, aquello en lo cual estamos sumergidos, pero que jams
podemos aprehender en persona. Lo social es una dimensin indefinida, incluso si est cerrada en
cada instante; una estructura definida y al mismo tiempo cambiante, una articulacin objetivable de
categoras de individuos y aquello que, ms all de todas las articulaciones, sostiene su unidad. Es lo que s da como estructura - forma y contenido indisociables- de los conjuntos humanos, pero que supera
toda estructura dada, un producto imperceptible, un formante informe, un siempre ms y siempre tan
otro. Es lo que no puede presentarse ms que en y por la institucin, pero que siempre es infinitamente
ms que institucin, puesto que es, paradjicamente, a la vez lo que llena la institucin, lo que se deja
formar por ella, lo que sobredetermina constantemente su funcionamiento y lo que, a fin de cuentas, la
fundamenta: la crea, la mantiene en existencia, la altera, la destruye.
Castoriadis, 2013: 178-179

Doctoranda: Mg. Mara Marta Balboa

DNI: 26.708.812
Email: mariamartabalboa@gmail.com

Ao 2015

INTRODUCCIN
Nos proponemos en este ensayo presentar un Declogo, con fines didcticos, para
facilitar el acceso a la propuesta terica de Cornelius Castoriadis 1.

Al pensar en la nocin de declogo, nos aproximamos en primera instancia a su raz

griega que nos lleva a las nociones de diez y logos (palabra-expresin) Desde este
horizonte, nos podemos apropiar de un Declogo como recurso de sntesis.
La Real Academia Espaola lo define como Conjunto de normas o consejos que,
aunque no sean diez, son bsicos para el desarrollo de cualquier actividad En este
marco, nos interesa apropiarnos de su carcter de resumen.

La eleccin de esta actividad para concretar el curso es motivo de un profundo inters

en conocer ms en profundidad el autor mencionado. Habiendo observado la utilidad de
los Declogos que observamos de Schtz y Bourdieu, me pareci un desafo interesante
que me invito a pensar un recorrido conceptual pero que no olvidar su intencin
pedaggica.
Dado que mi trabajo de tesis de doctorado se orienta a procesos de comunicacin y
tutora en Estudiantes Universitarios, la creacin de dispositivos que faciliten los
procesos de enseanza aprendizaje, son un sano ejercicio que me permite dimensionar
la importancia de la comunicacin en la democratizacin de un conocimiento. Por otro
lado, me ha llamado la atencin el concepto del proyecto de autonoma. Me parece un
punto a explorar en relacin a las juventudes y condiciones de reflexin para ellos.
Ambos puntos constituyen el fundamento de este trabajo.

Notas introductorias
El trabajo se organiza en torno a la lectura de tres de los textos sugeridos en el Curso
Sociologa de la Cultura:

El curso se aprueba con un trabajo monogrfico individual, que desarrolla un tema de inters del doctorando en funcin del cual
realiza un recorte de la bibliografa. No se pretende el trabajo con todo el programa, sino una seleccin de su bibliografa en funcin
del tema de inters. Puede ser un tema transversal o puede consistir en el trabajo ms sistemtico dentro de una de las cuatro
unidades. Lo que se tendr en cuenta como criterio de evaluacin es: (a) el conocimiento de la bibliografa, segn el recorte
pertinente al tema elegido; (b) la calidad de la argumentacin. Pautas formales: 10 pginas a espacio y medio, letra times new
roman, cuerpo 12.

La cultura como imaginario Cristiano, J. (2009). Lo social como institucin

imaginaria. Castoriadis y la teora sociolgica, Villa Mara, EDUVIM (completo).

Castoriadis, C. (1999). La institucin y lo imaginario: primera aproximacin,

en La institucin imaginaria de la sociedad, Tomo 1, Bacerlona, Tusquets

Castoriadis, C. (1998). Imaginacin, imaginario, reflexin, en Hecho y por

hacer. Pensar la imaginacin, Buenos Aires, Eudeba (pp. 267-331).

A partir de all, realizamos un extracto de las ideas y recorridos conceptuales del autor.
En una segunda instancia, elaboramos un listado de ideas centrales y secundarias que se
sucedieron en el texto. En una tercera instancia, se comenz una rearticulacin de ideas
con el fin de obtener el mejor de los recorridos conceptuales en relacin a su fortaleza
didctica pedaggica. Finalmente, se procedi a elegir un recurso lingstico de retomar
en cada punto del Declogo, una palabra clave presentada en el punto anterior.
La escritura del Declogo retoma las frases y oraciones de los textos revisados. En su
mayor parte no hay una reelaboracin de oraciones, sino una articulacin entre ellas
distinta de las observadas en la bibliografa revisada.
Desde esta perspectiva, se propone su utilizacin como recurso introductorio para
anteceder la lectura de Castoriadis en el Nivel de Grado y como recurso de cierre para
finalizar una lectura de Castoriadis en el Nivel de Posgrado.

DECLOGO DE C. CASTORIADIS
1. La creacin del mundo social es creacin ex nihilo (de la nada). La accin humana
es siempre un esfuerzo por crear sentido desde la nada, el caos. Frente a este
carcter trgico de la existencia, el ser humano necesita responder a las siguientes
cuestiones fundamentales: Quines somos como colectividad?, Qu somos los
unos para los otros?, Dnde y en que estamos?, Qu queremos, que deseamos, que
nos hace falta? La sociedad se constituye haciendo emerger en su vida, en su
actividad, una respuesta de hecho a estas preguntas. Por tanto, entendemos a lo
social como autoreferencial. La respuesta a estas preguntas se condensan en la
creacin de significaciones sociales imaginarias.
2. El crear implica soltar el magma. El magma es la totalidad de las representaciones
posibles de una persona (en trminos maysculos, el conjunto de lo que es
representable en una lengua) Sus lmites son indefinidos, difusos, en movimiento,
incandescente, continuos. Es inentendible. Opera desde la lgica de la remisin: se
relacionan entre si remitiendo unos a otros pero no segn un orden prefijado sino en
un orden abierto, inteligible parcialmente usualmente posfacto-. Es un flujo
ininterrumpido de formulacin de imgenes. Es novedad. Es la capacidad de
producir cosas nuevas.
3. Las significaciones sociales imaginarias son creacin/invencin incesante,
arbitraria, inmotivada y esencialmente indeterminada (social-histrico y psquico)
de figuras/formas/imgenes -significados-, a partir de las cuales dan existencia a lo
real al hacerlo accesible desde un determinado significado. Se organizan en
centrales (nucleares) y secundarias en donde las segundas se desprenden de las
primeras. Una significacin central es un ncleo de sentido que sostiene un sistema
de significantes y significados, permitiendo extensin, su multiplicacin, su
modificacin. Habitan el trasfondo de las creencias conscientes. No derivan deriva
de lo real (ver) ni lo racional (argumentar). Nacen del encuentro de la psique, del
colectivo annimo y de la praxis.
4. El colectivo annimo es un flujo continuo de creacin colectiva inmotivada. La
psique es un ser ontolgico, distinto de la materia, vida, cosas y organismos.
Consiste esencial y primariamente en representacin: no se detiene nunca, escapa a
la lgica ensidica, ilimitada y con un predominio por el placer en la representacin.
No se cie a los flujos semnticos de la sociedad de forma quieta. La praxis es

accin voluntaria orientada al cambio basada en una relacin particular con el

conocimiento: no somos plenamente conscientes pero tampoco somos ciegos. Se
combina un proceso de produccin magmtica (dimensin instituyente) y de
produccin ensidica (dimensin instituida)
5. La dimensin Instituida de las Significaciones Sociales Imaginarias es fijada en
instituciones (redes simblicas socialmente sancionadas) cristalizadas, relativamente
quietas y estables que sintetizan maneras de hacer universales respecto de
representaciones, afectos e intenciones. La dimensin instituyente brinda la
posibilidad

de

ser

fuente

creadora

de

significaciones

(que

luego

se

institucionalizarn) Ambas dimensiones actan en la conformacin de la sociedad.

6. La sociedad es un cosmos social de sentido: su identidad, su articulacin, el mundo,
sus relaciones con l y con los objetos que contiene, sus necesidades y sus deseos.
Es un orden que descansa en un principio bsico ms o menos unificado, arbitrario e
infundado. Cumple con los siguientes requisitos: est conectado a lo natural (ese
extra social) de alguna manera, proporciona sentido a la sique del ser humano
singular, se agarra a lo histrico (a lo que ya estaba ah) pero que de ningn modo
hubiese sido anticipado con anterioridad y dispone de coherencia interna y
capacidad de sostener y dar sentido al todo. Frente a la posibilidad de un Imaginario
Radical, aparece una redefinicin de la historia.
7. Las formas histrico-sociales no estn determinadas por leyes naturales o
histricas. La sociedad y la historia crean la sociedad instituyente por oposicin a la
sociedad instituida, sociedad instituyente, es decir, imaginario social en el sentido
radical de la expresin. Lo social y lo histrico son la unin compleja y abierta de
los magmtico y lo ensdico. Frente a esto la teora tiene el rol de elucidacin (poner
en claro) y ponerse al servicio de la praxis. Es a travs de la actividad de reflexin
que podemos pensar el cambio social al entenderla como el esfuerzo por quebrar la
clausura de las significaciones sociales imaginarias instituidas. Si existe el proyecto
de criticar a la institucin, estamos ante la autonoma. La praxis genera siempre un
mundo nuevo que desafa a la teora con un horizonte puesto en la autonoma.
8. La autonoma significa esencialmente una sociedad cuyos miembros la comprenden
a la sociedad, como autoinstitucin. Por tanto puede ser replanteada El final de un
sistema es un momento de incertidumbre que convoca a la creatividad social que no
se puede definir de antemano. Lo que le parece interesante a Castoriadis son las
infinitas variantes de cosas de mundo social. No estamos aqu para decir lo que es

sino para hacer ser lo que no es. El hombre tiene en s mismo esa posibilidad en su
constitucin.
9. El hombre es tanto fragmento ambulante de la institucin como fuerza
potencialmente renovadora y aun subversiva (sique y praxis). Una subjetividad
reflexiva y deliberante: la existencia de un tipo de ser que cuestiona la regla de su
propia constitucin. Polticamente se propone atacar el orden de las significaciones
imaginarias a travs de una imaginacin radical
10. La imaginacin radical es el poder (la capacidad, la facultad) de hacer ser lo que no
es. En trminos operativos, es pensar en representaciones o mejor dicho
presentaciones: presentaciones de algo de lo que nada puede decirse, salvo por
medio de otra presentacin respecto de la cual el discurso quedara eternamente
abierto, pero que desde luego no es idntica ni isomorfas a ellas. Lo que no es
magma es lgica ensidica o la nada.

BIBLIOGRAFA
Castoriadis, C. (1998). Imaginacin, imaginario, reflexin, en Hecho y por hacer.
7

Pensar la imaginacin, Buenos Aires, Eudeba (pp. 267-331).

Castoriadis, C. (1999). La institucin y lo imaginario: primera aproximacin, en La
institucin imaginaria de la sociedad, Tomo 1, Bacerlona, Tusquets
Castoriadis, C. (2013) La Institucin imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores.
Buenos Aires. Argentina.
Cristiano, J. (2009). Lo social como institucin imaginaria. Castoriadis y la teora
sociolgica, Villa Mara, EDUVIM
Real

Academia

Espaola,

Asociacin

de

Academias

de

la

Lengua

Espaola. Diccionario de la lengua espaola, 23. ed., Edicin del Tricentenario, [en
lnea]. Madrid: Espasa, 2014. Disponible en: http://dle.rae.es/?id=Bv25rS9 consultado
el 07-12-2015.

ANEXO 1 Primer borrador del DECLOGO DE C. CASTORIADIS

1. Accin humana: como un esfuerzo por crear sentido al borde mismo del
abismo Debajo del cosmos social hay nada y abismo. Es creado sobre el caos
2. Lo social es autoreferencial. Cuestiones fundamentales: Quines somos como
colectividad?, Qu somos los unos para los otros?, Dnde y en que estamos?,
Qu queremos, que deseamos, que nos hace falta? La sociedad debe definir su
identidad, su articulacin, el mundo, sus relaciones con l y con los objetos
que contiene, sus necesidades y sus deseos (...) El papel de las significaciones
imaginarias es proporcionar a estas preguntas una respuesta.La sociedad se
constituye haciendo emerger en su vida, en su actividad, una respuesta de hecho
a estas preguntas.
3. Crear: hacer ser lo que no es. Lo que le parece interesante a Castoriadis es las
infinitas variantes de cosas de mundo social. La capacidad de producir cosas
nuevas
4. Teora: organizacin conceptual que sirve para la praxis.
5. No estamos aqu para decir lo que es sino para hacer ser lo que no es.
6. Carcter trgico de la existencia porque parte de la nada.
7. Significaciones Sociales Imaginarias -instituyentes e instituidas- operan como
articuladores de sentido en trminos de valor y orden. Lo vuelve inteligible
(ordena, vale la pena, orienta) Se dividen en nucleares y secundarias. Habitan el
trasfondo de las creencias conscientes
8. Imaginario: es la capacidad de creacin magmaria que permite ordenar y de
algn modo dar existencia a lo real. El imaginario no se deriva de lo real (ver) ni
lo relacional (argumentar) Nace de la psique, del colectivo annimo y de la
praxis. Imaginario: algo inventando. El delirio ms elaborado esta hecho de
imgenes. Estas imgenes estn ah en representacin de otra cosa. Presupone la
capacidad de ver en una cosa lo que no es, de verla otra de lo que es. Imaginario
es finalmente la capacidad elemental e irreductible de evocar una imagen.
9. Para que se convierta en cosmos social debe cumplir requisitos:
a. Anclada a lo natural (ese extra social) conectado a el de alguna manera.

b. Proporcionar sentido a la sique del ser humano singular. eso que crea
cubra de sentido, para el ser humano singular, su ser y su estar en el
mundo.
c. Usar lo que haba donde lo que haba puede reconocerse parcialmente,
pero que de ningn modo hubiese sido anticipado con anterioridad
d. Coherencia interna y capacidad de sostener y dar sentido al todo.
10. Se pueden dividir en Instituyentes e instituidas.
a. Imaginario instituyente: fuente creadora de significaciones que producen
significados e instituciones que se cristalizan. (magmtico)
b. Imaginario instituido: cuerpo de representaciones, afectos e intenciones
(insidico)
11. Sique (Ser magmtico por excelencia) Sociedad (cosmos social de sentido)
12. Psiquis en trminos Freudianos y con especial hincapi en el inconsciente. Es un
ser ontolgico, distinto de la materia, vida, cosas y organismos. Consiste
esencial y primariamente en representacin. Es del orden de la Representacin.
Dependiendo de los flujos semnticos de la sociedad no se cie jams a lo que
ella pauta de forma quieta. All aparecen 4 caractersticas:
a. El flujo de representacin no se detiene nunca.
b. Escapa a la lgica conjuntista identitaria, el tiempo, la contradiccin,
ignora los factores y productos.
c. Desfuncionalizacion: despegada de cualquier compulsin orgnica. (no
hay lmites a la representacin)
d. El predominio del placer de la representacin sobre el placer orgnico.
13. El cosmos social es un orden que descansa en un principio bsico ms o menos
unificado. Mundo arbitrario e infundado.
14. Colectivo annimo: flujo contino de creacin colectiva inmotivada.
15. El acto de crear implica soltar el magma. Novedad. Fundamento mismo del
ser histrico social. Cruce de la praxis, la psique y el colectivo annimo. La
creacin del mundo social es creacin ex nihilo (de la nada)
16. Teora como elucidacin (poner en claro)
17. Instituido: existencia fijada en instituciones cristalizadas, relativamente quietas y
estable. Se dividen en centrales y secundarias. Institucin: existe como sistema
simblico sancionado. Lo instituido: maneras de hacer universales, simbolizadas
y sancionadas La institucin es una red simblica socialmente sancionada, en la

que se combinan, en proporcin y relacin variables, un componente funcional y

un componente imaginario
18. Una significacin central, organizacin en sistema de significantes y
significados, lo que sostiene la unidad cruzada de unos y otros, lo que permite
tambin su extensin, su multiplicacin, su modificacin. Y esa significacin, ni
de algo percibido (real), ni de algo pensado (racional), es una significacin
imaginaria Significaciones sociales imaginarias nucleares: fundamentales por ser
estructurantes de todas las otras. Conforman un ncleo de sentido de la sociedad.
Se puede pensar como crculos concntricos y capas sucesivas. Carcter
arbitrario, inconmensurable inmotivado.
19. Magma: El magma es la totalidad de las representaciones posibles de una
persona (en trminos maysculos, el conjunto de lo que es representable en una
lengua) Sus lmites son indefinidos, difusos, en movimiento, incandescente,
continuos. Opera desde la lgica de la remisin: se relacionan entre si
remitiendo unos a otros pero no segn un orden prefijado sino en un orden
abierto, inteligible parcialmente usualmente posfacto- Lo que no es magma es
conjunto o la nada. Es un flujo ininterrumpido de formulacin de imgenes. Es
inentendible.
20. Autonoma: Componente de la significacin imaginaria de autonoma: un ser
que se da a si mismo su ley. Autonoma a nivel social: significa esencialmente
una sociedad cuyos miembros la comprenden a la sociedad, como
autoinstitucin. Por tanto puede ser replanteada. Existe el proyecto de criticar a
la institucin.
21. Transformacin o cambio social. Reflexin es definible como el esfuerzo por
quebrar la clausura
22. La imaginacin es el poder (la capacidad, la facultad) de hacer ser lo que no es.
23. Imaginacin: poner en imgenes.
24. Hombres: psique y praxis
25. El actor es a la vez fragmento ambulante de la institucin y fuerza
potencialmente renovadora y aun subversiva (sique y praxis)
26. Ser: caos de estratificacin no regular.
27. Lo social y lo histrico son la unin compleja y abierta de los magmtico y lo
insidico

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28. El final de un sistema es un momento de incertidumbre que convoca a la

creatividad social que no se puede definir de antemano
29. Praxis: accin voluntaria orientada al cambio. ES un tipo de hacer humano con
una relacin particular con el conocimiento: no somos plenamente conscientes
pero tampoco somos ciegos. Transforma al mundo, por tanto es productora de
saber. La praxis genera siempre un mundo nuevo que desafa a la teora. La
praxis tiene como horizonte a la autonoma.
30. Imgenes: representaciones o mejor dicho presentaciones: presentaciones de
algo de lo que nada puede decirse, salvo por medio de otra presentacin respecto
de la cual el discurso quedara eternamente abierto, pero que desde luego no es
idntica ni isomorfas a ellas.

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