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Braslia - DF
2014
Universidade de Braslia
Faculdade de Cincias da Sade
Programa de Ps Graduao em Biotica
Braslia - DF
2014
FOLHA DE APROVAO
Laurentino dos Santos, Ivone. 2014. A (Bio) tica Universal na obra de Paulo
Freire. Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Biotica da
Universidade de Braslia como requisito parcial obteno do ttulo de Doutor em
Biotica.
Banca Examinadora
____________________________________________
Prof. Dr. Volnei Garrafa Presidente/Orientador
Universidade de Braslia
_____________________________________________
Prof. Dra. Ana Maria Fernandes
Universidade de Braslia
___________________________________________
Prof. Dr. Jan Helge Solbakk
Universidade de Oslo/Noruega
______________________________________________
Prof. Dr. Marcio Fabri dos Anjos
Centro Universitrio So Camilo
_______________________________________________
Prof. Dr. Wanderson Flor do Nascimento
Universidade de Braslia
_______________________________________________
Prof. Dr. Pedro Sadi Monteiro
Universidade de Braslia
Dedicatria
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao meu pai, de quem herdei muito do que sou; a minha tia Elisa,
referncia e exemplo de vida para toda famlia; e aos meus nove irmos: Lal,
Essinho, Nen, Junior, Isaac, M, Nana, Toni e L, que do sentido as minhas lutas;
qualificao; e ainda a Dra Aline Albuquerque Oliveira, por me ajudar a ver com
clareza a relao de Freire com os Direitos Humanos;
Agradeo ao Prof. Dr. Aldry Sandro Monteiro Ribeiro, pelas orientaes to
carinhosas e produtivas;
Agradeo a Profa Maria Luiza, pelas contribuies e pela dedicao na tarefa
de reinventar Paulo Freire;
Agradeo aos meus amigos virtuais e bastante reais, que debateram comigo
as idias de Freire, torcendo pelo sucesso deste Estudo.
entanto,
magras,
esqulidas.
Gordinho?
interrogou Severino. Inchado o que est. Bem
inchado!
Os dias foram passando. Comearam a lhe cair
os cabelos e aqueles fios que restavam,
mudaram de cor. De negro da cor-de-carvo
que tinham ao nascer, estavam passando a um
castanho-claro, descorado. A pele, cada vez
mais esticada e seca.
Dezembro ia avanando. Antnio piorava. De
edemaciado, foi se tornando mais fraquinho,
mais murcho. Quase no movia mais as mos e
os ps. J no ria, nem chorava. J no era
mais uma criana; parecia um boneco
inanimado.
Chegou o dia de natal. O canto de um galo
distante anunciou o amanhecer. Irondina abriu
os olhos e se espreguiou lentamente. Ouviu o
ronco surdo do marido. No escutou o ressonar
do menino. Cuidadosamente se acercou do
catre onde estava Antnio, tranqilo como
sempre. Muito plido, os olhos arregalados
como que querendo abarcar todo o ambiente. A
boca semi-aberta. As mos abandonadas.
Desesperada, acordou Severino.
Arrumaram a criana como puderam e a
levaram para o povoado. Um mdico de planto
no novo e bonito ambulatrio do SUDS (Sistema
Unificado e Descentralizado de Sade) os
recebeu amavelmente; meio vestido. Colocou
cuidadosamente o garoto em uma mesa de ao
inoxidvel forrada com tecido branco de boa
qualidade e auscultou-o todo, procurando
encontrar algum som, algum sopro ao menos,
uma respirao entrecortada. Estava morto. Em
um formulrio do SUDS, escreveu apenas duas
palavras: desnutrio infantil.
Em pleno milharal seco, cavaram uma fossa. O
corpinho da criana foi descido at o fundo e ali
ficou coberto pela terra rida e pelas suas flores
agrestes.
- A estar bem, sentenciou Severino com voz
conformada. Adubar a terra e nos dar bom
milho; ser nossa melhor colheita. No prximo
natal, tudo estar melhor.
O cu continuava muito claro. O sol mais
inclemente. E a terra mais seca. Como sempre.
Um Conto de Natal, de Volnei Garrafa In:
Garrafa V. Contra o monoplio da sade. Rio de
Janeiro, Edit. Achiam, 1983, p. 141-143.
Laurentino dos Santos, Ivone. A (Bio) tica Universal na obra de Paulo Freire.
Tese de doutorado. Programa de Ps- graduao em Biotica; Universidade de
Braslia, Distrito Federal; 2014.
RESUMO
Laurentino dos Santos, Ivone. Universal Bioethics in the Works of Paulo Freire.
Doctoral thesis. Post-graduate Program in Bioethics; University of Brasilia, Federal
District, Brazil; 2014.
ABSTRACT
The present study examines the writings of Brazilian educator Paulo Freire in the
light of the Universal Declaration on Bioethics and Human Rights of the United
Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO). On the basis of
a content analysis of three works by Freire, namely: Pedagogy of the Oppressed,
Pedagogy of Hope and Pedagogy of Autonomy - developed with the ALCESTE
software (Lexical and Contextual Analysis of a Set of Text Segments), the study
seeks to examine and compare referential and theoretical categories present in these
works with ten of the principles contained in the UNESCO Declaration on Bioethics
that are related to Freires ideas. These are: Human Dignity and Human Rights (art.
3); Autonomy and Individual Responsibility (art. 5); Respect for Human Vulnerability
and Individual Integrity (art. 8); Equality, Justice and Equity (art. 10); NonDiscrimination and Non-Stigmatization (art. 11); Respect for Cultural Diversity and
Pluralism (art. 12); Solidarity and Cooperation (art. 13); Social Responsibility in
Health (art. 14); Protection of Future Generations (art. 16) and Environmental
Protection, Biosphere and Biodiversity (art. 17). The inclusion of these items directly
or indirectly related to the social area in the Declaration caused firstly a significant
conceptual expansion in bioethics and, secondly, a profound change in its agenda for
the 21st century, effectively rendering it more politicized and committed to the worlds
most vulnerable and excluded populations called by Freire the wretched of the
earth. The study demonstrates that, although not specifically employing bioethics
epistemology, the key principles contained in the UNESCO Declaration on Bioethics
and Human Rights are substantially represented in Freires discourse and show that
his Universal Ethics of the Human Being can be used as a tool for building a political,
plural and interventional Bioethics, able to contribute to citizenship enhancement, to
the struggle for respect for universal human rights and to the emancipation of human
dignity.
AFC
BI
- Biotica de Interveno
BP
- Biotica de Proteo
CDH
CEP
CNRS
DUBDH
EUA
LDB
ONU
PL
- Pedagogia da Libertao
TCLE
UC
UCE
UCI
UnB
- Universidade de Braslia
Unesco
12
Quadro 1.
87
Quadro 2.
90
Quadro 3.
123
Figura 1.
92
classes...........................................................................................
Figura 2.
105
classes............................................................................................
Figura 3.
113
13
SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................
16
1. REFERENCIAL TERICO..................................................................................
20
1.1
20
25
25
28
30
34
39
42
45
Proteo do Meio
48
55
55
1.2.1.1
58
62
62
65
75
2. OBJETIVOS.........................................................................................................
84
84
14
84
3. METODOS............................................................................................................
85
85
87
88
4 . RESULTADOS....................................................................................................
91
93
93
93
4.1.1.1.1
Classe
investigao
crtica
como
estratgia
poltico-
pedaggica.................................................................................................................
4.1.1.2
Eixo
Homens
mulheres:
conscientizao
luta
93
por
liberdade.....................................................................................................................
95
96
98
100
101
103
106
106
106
107
108
109
110
111
114
15
114
115
117
117
119
121
123
129
133
142
151
DA
LIBERTAO
(PL)
DE
FREIRE,
EXPRESSA
NOS
151
161
REFERNCIAS.......................................................................................................... 166
16
INTRODUO
(1)
(3)
, que afetam a
17
cotidiano
de
profissionais,
trabalhadores
estudantes
de
pases
em
(4 - 6)
que
em toda sua obra chama ateno para os problemas sociais, ambientais e sanitrios
que afetam grande parte dos seres humanos, nos remete, prioritariamente, a pensar
sobre a realidade dos excludos da sociedade, aqueles que esto margem do
sistema capitalista, a quem ele denomina em vrios dos seus escritos como
oprimidos ou condenados da terra.
Freire posiciona-se fortemente contra a economia de mercado, da ganncia e
da especulao, proclamando a exigncia de uma tica universal do ser humano,
pautada na solidariedade e respeito pelos socialmente mais frgeis ou excludos; a
radicalidade da proposta tica que perpassa toda a obra do autor contribui para que
se pense criticamente a realidade, dando visibilidade aqueles no contemplados
pelos interesses hegemnicos. Nesse sentido, a biotica, como tica aplicada ou
tica da vida, pode encontrar nas ideias de Paulo Freire, fortes aliadas em defesa
dos direitos - especialmente o direito vida e na luta contra as diferentes formas
de violncia e opresso.
Em suma, a perspectiva deste estudo foi de demonstrar que, embora Freire
no tenha vivenciado o termo biotica, a sua tica universal do ser humano mantm
18
uma estreita relao com que hoje desponta, no Brasil, com diferentes nuanas,
como uma biotica politizada e plural. Para tanto, foi feita a anlise de contedo a
partir de um olhar biotico - da importante trilogia freireana(7), a saber: a Pedagogia
do oprimido , o mais conhecido de seus escritos; a Pedagogia da Esperana: um
reencontro com a Pedagogia do oprimido, onde Freire retoma as suas principais
ideias, tentando responder as crticas geradas pela Pedagogia do oprimido; e a
Pedagogia da Autonomia, considerada uma sntese da sua proposta pedaggica.
Dentre as opes metodolgicas, as anlises das obras de Freire citadas
acima - foram feitas, checando as possveis convergncias entre o discurso de autor
e os fundamentos de uma biotica voltada para os Direitos Humanos, desenhada a
partir da Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos da Unesco
(8)
. Tal
19
relacionada percepo de Paulo Freire de que a tarefa dos humanos como seres
inconclusos e inacabados - de constante reinveno do mundo e do conhecimento
sobre este mesmo mundo. No campo da biotica, destaca-se a interpretao de
Dominique Lecourt, segundo a qual compete a tal rea de conhecimento, no a
funo de interdito ou de proibio, mas a tarefa de inveno e proteo, onde os
bioeticistas suscitem e explorem as possibilidades que possam contribuir para o bem
comum, na medida em que sejam capazes de produzir um saber crtico, de
preferncia, reinventando a biotica a favor dos mais desprovidos (9), como desejaria
Paulo Freire.
Em linhas gerais, este estudo corresponde a uma contribuio no sentido de
trabalhar a biotica sob novas ticas, socialmente mais comprometidas, utilizando
como base as profcuas reflexes de Paulo Freire. Trata-se da tentativa de reforar
uma biotica a favor da liberdade e contra qualquer arcabouo normativo que possa
engess-la, tornando-a incua e esvaziando-lhe de sentido; da a opo por Paulo
Freire, o pedagogo brasileiro que dedicou sua vida defesa da liberdade e luta
pela libertao dos excludos do sistema capitalista.
Enfim, tratou-se, a principio, de estabelecer um paralelo de aproximao entre
a biotica - especialmente a Biotica de Interveno - por um lado, com o contedo
social da Declarao sobre Biotica e Direitos Humanos da Unesco e, por outro,
com o pensamento poltico de Paulo Freire, para, a partir de ento, propor a
utilizao conjunta de tais referncias tericas em prol de uma biotica libertadora,
capaz de contribuir mais efetivamente na construo de um mundo mais
democrtico, pautado na justia social. Este estudo, portanto, apenas um primeiro
e imprescindvel passo no estabelecimento de uma parceria terica, com enorme
potencial, no sentido de favorecer uma prxis que possibilite pensar, com
radicalidade, a condio humana no mundo, e, consequentemente, em como as
sociedades esto organizadas e suas contradies.
20
1. REFERENCIAL TERICO
(2)
(3)
21
(3)
(11)
e duro debate entre pases ricos e pobres; marcado pela ativa participao de
representantes da Amrica Latina na definio do texto final.
J em 2004, foi
22
pela
concepo
hegemnica
angloamericana,
conhecida
como
(10)
teve na redefinio da agenda biotica para o sculo 21; efetivamente o teor social
da Declarao trouxe consequncias muito positivas para a biotica, constituindo-se
como um marco para a expanso de seu campo de interpretao, pesquisa e ao
10)
(10)
ou
de
extrema
pobreza
nos
pases
em
desenvolvimento.
23
(10)
(10)
mesma, pode no causar impacto; mas uma vez encarada como instrumento na luta
pela democracia e os direitos humanos, pode fazer uma diferena no aprimoramento
da cidadania e, em ltima instncia, na busca continuada de justia social. Nesse
sentido, a DUBDH pode ser um mecanismo interessante, na medida em que possa
contribuir na defesa daquelas pessoas que sofrem com o desrespeito aos seus
direitos; desrespeito este que se materializa na ausncia de polticas pblicas
adequadas s suas necessidades.
24
Em suma, tal documento constitui hoje mais um reforo nas lutas coletivas
contra as polticas neoliberais que reforam a existncia de Estados cada vez mais
omissos ou indiferentes aos problemas socioeconmicos que afetam suas
populaes. A incluso de princpios de cunho eminentemente social na DUBDH,
significou, por um lado, o reconhecimento das desigualdades e iniquidades que
afetam enormemente os pases pobres; impedindo o estabelecimento da justia
social e de melhores condies de vida para todos, e, por outro lado, a percepo
das precrias condies de vida das populaes que vivem em situao de extrema
pobreza, desrespeitados em seus direitos mais fundamentais, bem como da
necessidade das mesmas se organizarem, poltica e socialmente, na luta pela
superao dos seus problemas.
A biotica, a partir da Declarao, passou a ser mais um instrumento na luta
por dignidade e mais humanidade das populaes mais pobres (10). Finalmente, vale
ressaltar o sentido de complementaridade e interdependncia existente entre os
princpios da Declarao, fato inclusive explicitado no seu artigo 26: Inter-relao e
Complementaridade dos Princpios (8) (p. 14), cuja recomendao de que cada um
dos princpios deve ser interpretado em relao aos demais, considerando a
pertinncia e circunstncia dos mesmos, sem perder de vista o documento na sua
totalidade e o seu carter interdisciplinar. Esta noo de que a Declarao um todo
integrado, evidencia-se, por exemplo, no art. 11: No-Discriminao e NoEstigmatizao, que traz em sua descrio o apelo a no "violao dignidade
humana, aos direitos humanos e liberdades fundamentais fazendo referncia direta
ao art. 3: Dignidade Humana e Direitos Humanos.
Outro exemplo o art. 12: "Respeito pela diversidade Cultural e pelo
Pluralismo", que tambm faz referncia, na sua descrio necessidade de no
violao, em nenhuma hiptese da dignidade humana: "[...] tais consideraes no
devem ser invocadas para violar a dignidade humana, os direitos humanos e as
liberdades fundamentais (...)"
(8)
25
(8)
(8)
( p.8) acaba
praticamente todo o
documento. Tal artigo carece, para ser melhor compreendido, de ser comparado
com pelos menos dois dos objetivos aos quais a prpria Declarao se prope
alcanar:
[...] (iii) promover o respeito pela dignidade humana e proteger os direitos
humanos, assegurando o respeito pela vida dos seres humanos e pelas
liberdades fundamentais, de forma consistente com a legislao
internacional de direitos humanos; [...] (iv) reconhecer a importncia da
liberdade da pesquisa cientfica e os benefcios resultantes dos
desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos, evidenciando, ao mesmo
tempo, a necessidade de que tais pesquisas e desenvolvimentos ocorram
conforme os princpios ticos dispostos nesta Declarao e respeitem a
(8)
dignidade humana, os direitos humanos e as liberdades fundamentais (p.
7)
26
(11)
(8)
(p.7),
evidencia-se que tal propsito deve ser levado em considerao, sem que, contudo,
tenha que se abrir mo dos direitos humanos fundamentais e inalienveis como um
de seus pressupostos essenciais.
A descrio do artigo 12 Respeito pela Diversidade Cultural e pelo
Pluralismo - por sua vez, no deixa dvida que, embora a diversidade cultural e o
pluralismo sejam valores fundamentais, eles no devem ser usados para violar a
dignidade humana, os direitos humanos e as liberdades fundamentais (8) (p.10). Isso
torna claro o porqu da DUBDH ter sido um passo importante para que os Direitos
Humanos e a biotica assumissem sua parceria no resgate dos direitos
fundamentais e na recusa de todas as prticas que atentem contra a dignidade
humana.
27
. Nessa perspectiva, a principal tarefa de uma biotica crtica ser a de, por um
(11)
(12)
instrumento decisivo na rdua tarefa de construir uma biotica pautada numa tica
social, que tenha como base o respeito aos direitos humanos e o resgate da
dignidade de todos os humanos; amparada numa prxis comprometida com os
problemas persistentes e emergentes da vida em sociedade
(2)
, e, nesse contexto,
(14)
28
(8)
(p.8), destaca tambm que ... devem ser tomadas medidas especiais para
(15)
, um dos grandes
(15)
, uma biotica
histrico
relacional
(5)
Segundo
Anjos
(16)
mundo
contemporneo, cada vez mais inflado de poder, impe s sociedades que ocultem
29
30
(16)
(5)
, segundo o qual a
(8)
31
(18)
.Infelizmente,
32
(18)
33
sociedade no deve jamais se furtar, pois dela depende o respeito aos direitos mais
fundamentais que, uma vez garantidos, podem significar a efetiva incluso social e
poltica dos sujeitos. Trata-se de contribuir para a construo de uma sociedade
igualitria e justa, que atenda as necessidades de todos, sem discriminao ou
estigmatizao provenientes das diversas condies de vulnerabilidade. Enfim,
dadas as enormes e crescentes desigualdades sociais, preciso desenvolver com
urgncia um clima tico favorvel proteo e amparo dos vulnerados ou
desempoderados, que decorra no devido respeito aos seus direitos como cidados.
Nesse sentido, a vulnerabilidade, embora seja um referencial extremamente
importante para a biotica, deve ser tratada na sua conexo com outros princpios
tambm caros para a tica aplicada, dentre eles, autonomia e justia, Algumas
perguntas persistem: Afinal, quem ou est vulnervel? Qual a causa da
vulnerabilidade? Como se processa e como se comporta a vulnerabilidade? Como
ela se manifesta? Como ela atinge homens e mulheres? Como podemos enfrentla? Quais seus efeitos nas pessoas ou nos grupos
(21)
(23)
34
(23)
(24)
. Nesse
(2,3)
35
(27)
e ao acesso
(29)
36
(30)
37
capitalista que, no geral, opta por camuflar as causas dos problemas sociais
(16)
(33)
(34)
38
da, tornar-se- vivel a luta para garantir o direito a uma vida digna para todos, sem
distino, o que pode significar, dentre outras coisas, o acesso sade e demais
bens indispensveis sobrevivncia e qualidade de vida de todas as pessoas no
mundo. Nessa perspectiva, a igualdade no ser dada de presente; ao contrrio,
ser consequncia da equidade; ou seja, a equidade seria o seu ponto de partida
para a igualdade. Em outros termos, somente a partir do reconhecimento das
diferenas e das necessidades concretas dos sujeitos sociais, em seus contextos
especficos, que se pode chegar igualdade
(34-35)
(35)
. Concretamente, a equidade
(26)
pblicos essenciais.
Nessa perspectiva, a igualdade pensada em termos complexos, o que
significa, para Sen
(33)
39
(36)
(p. 124)
em que se encontram.
1.1.1.5 No - Discriminao e No - Estigmatizao (art. 11) e Respeito pela
Diversidade Cultural e Pluralismo (art. 12):
O artigo 11 No - Discriminao e No - Estigmatizao - da DUBDH, ao
declarar que "Nenhum indivduo ou grupo deve ser discriminado ou estigmatizado
por qualquer razo, o que constitui violao dignidade humana, aos direitos
humanos e liberdades fundamentais"
(8)
(8)
(p.10) tm uma
40
(37)
41
(40);
dos
42
ser reconhecidas como direitos e jamais podem servir como justificativas para as
desigualdades sociais. Para Arpine
(41)
(8)
43
contempla uma proposta de cooperao, como tambm pelo fato dela estar mais
estreitamente relacionada com o presente estudo.
A solidariedade aqui considerada um dos aspectos mais importantes, pois
dela depender toda a disposio para aceitar os demais princpios da Declarao,
podendo, inicialmente, funcionar como antdoto, capacitado a combater o
enfraquecimento do poder que caracteriza o mundo contemporneo e neutralizar
toda e qualquer violncia dele resultante (42). Para tanto, faz-se necessrio confrontar
a predominncia da tica unilateral de mercado, do indiviualismo e da
competitividade exacerbados, fazendo da solidariedade uma estratgia eficaz no
combate a discriminao, ao preconceito e a todas as prticas violadoras da
dignidade humana.
A solidariedade parece ser, na atualidade, um dos caminhos para que se
reverta o quadro individualista, competitivo e intrinsecamente violento, gerado pela
ideologia globalizante e se construa uma sociedade livre e justa(29), pautada no
respeito pelo Outro; no reconhecimento de si mesmo, no Outro e, portanto, no
consequente interesse em contribuir para o seu bem estar. Nesse sentido, faz-se
necessrio que cada povo, grupo ou pessoa, reconhea suas fragilidades, para que,
a partir dessa primeira tomada de conscincia, se pense, individual e coletivamente,
estratgias interventivas capazes de modificar os aspectos que dificultam ou
impedem o bem estar de todos.
Para Demo
(43)
raro,
mas
nem
por
isso
excepcional,
das
sociedades
humanas
44
45
(8)
(8)
(p. 10).
Este artigo (14) da referida Declarao tem o mrito de ter inserido na agenda
biotica uma reflexo pouco desejada pelos pases centrais, mas bastante
adequada para os demais pases, sobre a indissociabilidade entre as prticas de
promoo de sade e a necessidade de pensar medidas que garantam o
desenvolvimento social, de modo sustentvel. Tal artigo acaba por chamar
responsabilidade os Estados, no sentido de que fomentem o progresso cientfico,
sem, contudo, prejudicar as geraes futuras, e tendo como base a ampliao do
46
(47)
ordem, sem a qualidade de vida a que legalmente fazem jus, ou seja, comunidades
injustamente condenadas insalubridade e a extrema pobreza; situaes essas
resultantes de fatores socioeconmicos plenamente evitveis, como: moradias sem
higiene, nutrio e educao deficitrias, contaminao do meio ambiente e
condies de trabalho inadequadas etc. enfim, trata-se de populaes que vivem as
consequncias de desigualdades, em grande parte, provocadas pela dificuldade de
47
acesso e da qualidade escassa ou, ainda, de uma ateno precria por parte, tanto
dos servios de sade como de educao (48).
O fato que o Brasil e a America Latina, de modo geral, tm sofrido com a
m distribuio de renda, analfabetismo ou baixo grau de escolaridade, com as
condies precrias de habitao e falta de saneamento bsico, alm da poluio,
degradao do meio ambiente e nutrio inadequada, fatores que acabam por
diminuir suas chances de vida e determinar o processo de sade/doena das
populaes (25) Ao apresentar, por exemplo, a reduo da pobreza como proposta,
ainda no art. 14, a DUBDH promove uma discusso essencial, que a precariedade
das condies de vida em que se encontram milhes de pessoas em todo o planeta,
especialmente nos ditos pases em desenvolvimento. A extrema pobreza, por
exemplo, resultado das desigualdades e iniquidades sociais, interfere na sade das
pessoas, no somente num sentido de atendimento mdico-hospitalar, mas tambm
e principalmente num sentido amplo de sade como direito, dignidade, bem-estar e
qualidade de vida.
Nas palavras de Sen, citado por Garrafa (10),
Para que se torne possvel superar a fome, a pobreza, as ameaas de
destruio do meio ambiente e outras formas de iniqidade, exige-se da
sociedade uma postura de cumplicidade fortalecedora da idia de
liberdade, da qual ela mesma no pode se furtar (p. 126).
48
(49)
(8)
49
(8)
(51)
(53)
, que a relaciona as
objetivos
50
(54)
(50)
(50)
51
que
(57)
52
(57)
elabora um outro,
(57)
(12)
; em
outras palavras, torna-se imprescindvel que cada pessoa assuma a tarefa de,
individual e coletivamente, proteger o patrimnio da humanidade, incluindo o meio
ambiente, a biosfera e a biodiversidade.
Ciente da importncia dos temas relacionados preservao do planeta e de
todas as formas de vida, a DUBDH resgata o legado de Potter(52, 53), ao trazer para o
debate a interdependncia existente entre os seres humanos e os mundos biolgico
e fsico na frgil teia da vida e a permanncia de vida na Terra no futuro. Para
Potter, a humanidade necessita - com certa urgncia - de uma tica do planeta
Terra, que contemple inclusive a vida selvagem; a diversidade de problemas que
afetam as populaes; uma tica do consumo; uma tica local e internacional,
urbana, geritrica, enfim, uma tica global... E todas essas perspectivas, segundo o
autor, envolvem a Biotica
da sobrevivncia
(53),
(53)
53
(58)
, citada
por Junges (59), vai ao encontro do que pensava Potter ainda nos anos 70, afirmando
que, embora a biotica abarque a tica mdica, no se restringe a ela; enquanto a
tica mdica trata apenas dos problemas relacionados a valores, a biotica se
configura como um conceito mais amplo, com quatro aspectos importantes:
1. Compreende os problemas relacionados a valores que surgem em todas
as profisses de sade [...] 2. Aplica-se s investigaes biomdicas e s
do comportamento [...] 3. Aborda urna ampla gama de questes sociais, 4.
Vai alm da vida e da sade humana, compreende questes relativas
vida dos animais e plantas, por exemplo, no que concerne s
experimentaes com animais e a demandas ambientais conflitantes
(52)
(p.18-20 )
54
humanas na natureza. Trata-se de uma viso sistmica do meio ambiente, que pode
retroagir positivamente sobre o modo de organizao e convivncia social;
possibilitando uma viso mais integrada de sade como qualidade de vida; sade
que, como direito humano, est diretamente relacionado s condies ambientais e
planetrias (62).
Parece consenso que a Biotica, como uma disciplina ampla, global como
preconizou Potter(53), tem que abordar e defender todas as formas de vida e suas
inter-relaes, no podendo se omitir de pensar a vida interplanetria, na qual a
questo da biodiversidade da maior importncia. A pauta Biotica internacional
precisa inclu-Ia com status de urgncia, devendo ser tratada em fruns, congressos
e documentos. Enquanto disciplina, a biotica no deve abster-se de pensar os
limites ticos para a interveno humana na natureza, pois, pensar as condies de
vida no planeta questo de sobrevivncia, no somente individual, mas, em ltima
instncia, de sobrevivncia da prpria humanidade (62).
Para Anjos
(63)
55
(37)
(37)
(32)
(37)
(2)
56
(50)
constitui-se uma rea inter e transdisciplinar, e como tal, mantm uma certa
proximidade com as cincias humanas e sociais, como um todo. Sendo assim, a
biotica extrapola as questes apenas conceituais e, apesar de, algumas vezes,
ainda contestada por filsofos, tem sido melhor utilizada, elaborada e compreendida
devido ao seu carter plural, voltado para a realidade concreta vivida por estudantes,
profissionais da sade e cidados em todo o mundo; sendo chamada a atender
demandas da sociedade, na busca de solues para os grandes dilemas e conflitos
que sempre incomodaram s pessoas e coletividades, nas suas vidas cotidianas e
nas suas prticas profissionais nos diversos campos de atuao(37).
Mas no se trata de uma tarefa das mais fceis. Nas ltimas dcadas, alm
de questes historicamente persistentes como a pobreza, a fome, a misria, o
analfabetismo, a violncia, a excluso social etc. tornaram-se comuns os conflitos
ticos relacionados aos novos desafios decorrentes dos avanos tcnico-cientficos,
como as tecnologias reprodutivas, os transplantes de rgos humanos, as terapias
gnicas etc. Melhor dizendo, a expectativa tem sido de que a biotica contribua para
resolver, no somente os problemas j conhecidos, mas principalmente as situaes
novas surgidas a partir do advento da cincia, que inegavelmente provocou um
alargamento das possibilidades e dos limites do homem intervir nos rumos da
humanidade, no seu bem-estar e at no seu desenvolvimento futuro (37).
57
(37)
(53)
(64, 65)
(66, 67)
(64, 65)
e a Biotica
insuficincia e a inadequao desta teoria para lidar com conflitos morais e com
58
(2)
59
(13)
60
de outros
(64, 65)
reflexes e nos debates com a sociedade, alm do conflito moral entre profissional
de sade e paciente, temas como direitos humanos, cidadania, democracia e
participao;
biodiversidade;
ecossistema;
analfabetismo,
discriminao
(13)
61
.
Segundo Garrafa
(2)
62
qualidade de vida e justia social e, portanto, condies de viver com dignidade, sem
que sejam discriminados, estigmatizados ou submetidos a violncia e/ou
desumanizao, tendo reconhecidos os seus direitos de vislumbrar sonhos possveis
e realizveis e de buscar suas felicidades.
Guerrero
(68)
primeira etapa (1962-1970): conhecimento como luta; segunda etapa (1975- 1980):
Sonhos e Utopias; terceira etapa (1980-1992): Reencontro com a Pedagogia do
Oprimido; Do sonho a realidade o caminho da luta; quarta etapa (1992-1997): A
esperana de construir a luta pela autonomia. Entretanto, um primeiro passo para
entender a obra de Freire e estas etapas vividas por ele, conhec-lo como
indivduo, como pessoa, suas histrias e suas lutas particulares.
Paulo Reglus Neves Freire nasceu no Recife (PE), no dia 19 de setembro de
1921 e conheceu, desde muito cedo, as dificuldades daqueles que esto margem
da sociedade brasileira, uma amostra razovel da pobreza que tanto mal faz ao
mundo, e, especialmente, Amrica Latina. Vejamos o relato do prprio Freire (69):
[...] o real problema que nos afligiu durante grande parte da minha infncia e
adolescncia - [foi] o da fome. Fome real, concreta sem data marcada para
partir [...] [que] foi chegando sem pedir licena, a que se instala e vai ficando
sem tempo para se despedir. Fome que, se no amenizada, como foi a
nossa, vai tomando o corpo da gente, fazendo dele, s vezes, uma
escultura arestosa, angulosa. Vai afinando as pernas, os braos, os dedos...
Como aprender, porm, se a nica geografia possvel era a geografia da
minha fome? (p.45).
63
64
(70)
Depois do Chile, Freire foi convidado para lecionar em Harvard, nos EUA,
concluindo seu exlio de 16 anos em Genebra, Sua. Na dcada de 1970, foi
assessor em vrios pases da frica, onde as pessoas sofriam com a recente
libertao de suas colnias, ajudando a implantar sistemas de educao
adequados s suas necessidades. Ao retornar ao Brasil, em 1980, com desejo de
reaprend-lo inicia uma nova fase, contribuindo com a construo de um novo
pensamento, a partir do contato com a classe trabalhadora na luta pelos seus
direitos (70).
Para alm da academia, assumiu a Secretaria Municipal de Educao de So
Paulo, a convite da ento prefeita, Luiza Erundina, em 1985, com a proposta de
pensar a Educao Popular e melhorar a qualidade do ensino nas escolas pblicas.
Sua presena promoveu grandes debates sobre temas com gesto escolar,
planejamento pedaggico, organizao curricular e avaliao curricular na
perspectiva da Escola Cidad (70).
Nos anos 1980 e 1990, o Paulo Freire latino-americano, autor da Pedagogia
do Oprimido e Secretrio de Educao da maior cidade do Brasil, So Paulo, aos
poucos foi dando lugar ao Paulo Freire cidado do mundo, dos livros em parceria,
das suas experincias com outras culturas. Quase todos os livros de Freire esto
publicados no Brasil em lngua portuguesa, mas tambm foram editados em ingls,
francs, espanhol, italiano e alemo. Pedagogia do Oprimido foi traduzido em mais
de vinte idiomas, sendo considerada a obra de Freire que obteve mais tradues
(70)
65
(69)
(71)
(p. 55).
(4-6)
conscincias; corpos, cujas Presenas no mundo, impedem que suas aes sejam
meros reflexos da realidade e - apesar de todos os condicionamentos a enfrentar se constituam como reflexo-ao permanentes.
Mas quais so as reais possibilidades de todos os humanos se fazerem em
liberdade? Um dos aspectos fundamentais do pensamento de Freire a noo de
66
(4)
67
vivel
(72, 4)
68
(4)
(4-6)
(5)
esta condio lhes possibilita ser ticos; suas condies inacabadas, que lhes
permite estar sendo os aproxima da tica, no deixando que se viva fora dela. Neste
caso, viver fora da tica pura transgresso; desvirtuamento da vocao natural de
cada ser humano para ser (5). Frente s possibilidades de homens e mulheres serem
respeitados no seu fazer histrico, compete aos mesmos, apesar da lgica fatalista
dominante, a conquista de avanos que lhes permitam superar a malvadez do poder
e do lucro; recusar a desumanizao inerente lgica dominante e, desse modo,
jamais abrir mo da busca permanente de realizao e humanizao; sua vocao
natural, "vocao negada na injustia, na explorao, na opresso, na violncia dos
opressores, mas afirmada no anseio de liberdade, de justia, de luta dos oprimidos,
pela recuperao de sua humanidade roubada" (4) (p.32).
69
(5)
(4)
que ele imaginava e mesmo se dando conta da capacidade humana de fazer o mal,
de praticar injustias, de fazer-se menos; no tinha diminuda a esperana na
Humanidade, no potencial de cada um de agir a favor do bem estar de todos, sem
discriminao de qualquer espcie. Desvios ou transgresses so encarados como
possibilidades pelo autor, cabendo a cada cidado a rdua tarefa de evitar que tais
desvios sejam naturalizados e encarados como alternativas de vida. Enfim, "capazes
de intervir no mundo, de romper, de escolher, capazes de grandes aes, mas
capazes tambm de impensveis exemplos de baixeza e de indignidade. S os
seres que se tornaram ticos podem romper com a tica
(5)
70
O fato que "ningum luta contra foras que no entende, cuja importncia
no mede, cujas formas e contornos no discerne [...] a realidade no pode ser
modificada seno quando o homem descobre que modificvel e que ele pode fazlo"
(73)
(5)
faz uma
71
(4)
72
(75)
, "h uma
(6)
Um reencontro com a
(4)
(3)
73
possam,
numa
prtica
adequada,
desenvolverem
solidariedade,
(3)
(69)
74
solidariedade que defendeu em toda a sua Obra, bem como o seu compromisso
com a construo de um mundo mais justo. Vale ressaltar, mais uma vez, que este
mundo mais justo, mais solidrio e mais humano, no deve ser encarado como um
projeto a ser desenhado para os oprimidos e injustiados; trata-se de pensar uma
realidade com os oprimidos (4).
Um dos aspectos de extrema relevncia em Freire
(4-6)
justamente o
75
(6)
(5)
(p.107) Em
(5)
76
(4)
(5)
(5)
(5)
77
(5)
(4)
(6)
78
(4)
(5)
79
tambm quele que oprime a dignidade perdida na sua posio de opressor. Para o
autor, no h nenhuma vitria nem benefcio, do ponto de vista humano, naquele
que oprime: ao impedir que os outros sejam mais, os opressores tambm se
colocam numa posio de ser menos. Portanto, "a desumanizao, que no se
verifica, apenas, nos que tm sua humanidade roubada, mas tambm (...), nos que a
roubam, distoro da vocao do ser mais. distoro possvel na histria (...)"
(4)
(p.32).
Segundo Freire seria, de fato, uma violncia, como o , que os homens e
mulheres, seres histricos; inseridos num permanente movimento coletivo de busca,
no fossem, cada um a seu modo, sujeitos do seu prprio movimento, do seu
prprio processo de humanizao. Desse modo, frente s situaes de opresso
vivenciadas por milhes de homens e mulheres em todo mundo, resta a cada
pessoa, tanto individual como coletivamente, lutar com todas as foras pela
transformao das estruturas que impedem os outros de serem mais, de se
humanizarem. Trata-se de uma luta esperanosa a favor da humanidade e jamais
contra algum; luta que, uma vez fundada na tica universal dos ser humano, tenha
a legitimidade necessria para denunciar o fracasso da tica de mercado vigente e
anunciar a real possibilidade de um mundo mais livre e, consequentemente, mais
humanizado(78).
Vale ressaltar que, o primeiro passo para a busca da libertao que homens
e mulheres se dem conta da realidade que os cerca, tomando conscincia das
suas condies como seres no mundo, bem como das implicaes de sua condio
de inacabamento. Ao se perceberem como seres inconclusos, homens e mulheres
tero a possibilidade de construir as suas prprias histrias ao longo de suas
existncias; mas a tomada de conscincia, embora seja o ponto de partida, um
passo imprescindvel, no suficiente. fundamental aos oprimidos, que, uma vez
se dando conta dos limites impostos pela opresso, no permitam que tais
limitaes se imponham como algo imutvel, impossvel de ser modificado
(4)
80
(4)
(4)
(4)
(5)
81
(79)
se ope ao capitalismo e se
compromete a lutar contra tal sistema devido a sua perversidade intrnseca e sua
natureza anti-solidria. Assim, ao se posicionar contra o individualismo e a
competitividade prprios da tica de mercado, Freire denuncia o mal-estar que ela
produz e anuncia a solidariedade enquanto compromisso histrico de homens e
mulheres, como uma das formas de luta capazes de promover e instaurar a tica
universal do ser humano" (5) (p.11).
O humanismo de Freire, fundado na solidariedade e no compromisso com os
mais frgeis, se manifesta claramente no seu desejo de libertao daqueles a quem
ele chamou de oprimidos, oprimidos pelas injustias, oprimidos pela misria, pela
fome, pela malvadez dos donos do poder. Para o autor, a libertao no ser
resultado de aes individualistas, mas de uma relao afetiva com os outros, como
consequncia da solidariedade com os mais frgeis e do compromisso de lutar pelo
resgate de suas dignidades; solidariedade com os excludos do consumo; com todos
os que sofrem com discriminaes e estigmatizaes de toda ordem; solidariedade
em prol da construo de um mundo socialmente mais justo (78).
Deste modo, Freire
(6)
(5)
82
Assim, ele anunciou, em todas as suas obras, uma nova forma de ver a
humanidade, no guiada pela competitividade e individualismo, mas pela
solidariedade e amorosidade com os outros; humanidade constituda por homens e
mulheres interessados, exclusivamente, em desenvolver a sua vocao natural para
a liberdade; - sem que para isto tenham que negar o mesmo direito aos outros homens e mulheres plenamente cientes das suas possibilidades e em condies de
exercerem seus papis como protagonistas de suas histrias
(78)
. Nessa perspectiva,
(5)
e poltica e define como algo que transcende a prtica caridosa, "exigindo de quem
se solidariza, que assuma a situao de com quem se solidarizou"
(4)
(p.39). Trata-
se, neste caso, de uma atitude radical, notadamente dialgica, em que todos os
envolvidos se vem implicados, desejosos de liberdade (4).
83
(5)
84
2. OBJETIVOS
Estudar a tica Universal proposta na trilogia da obra de Paulo Freire Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Esperana e Pedagogia da Autonomia
- e discuti-la luz da Biotica;
Estabelecer um dilogo entre os contedos ticos contidos na trilogia de
Paulo Freire, com artigos previamente selecionados da Declarao Universal
sobre Biotica e Direitos Humanos da UNESCO;
Refletir sobre as possveis contribuies da Pedagogia Libertadora de Paulo
Freire para a ampliao do campo epistemolgico da Biotica e da prpria
Biotica de Interveno.
85
3. MTODOS
(7)
86
87
Artigo 5 Autonomia e
Responsabilidade
Individual:
Deve ser respeitada a autonomia dos indivduos para tomar decises, quando
possam ser responsveis por essas decises e respeitem a autonomia dos
demais.
Artigo 10 - Igualdade,
Justia e Eqidade:
Artigo
11
Discriminao e
Estigmatizao:
NoNo-
Artigo 12 Respeito
pela
Diversidade
Cultural
e
pelo
Pluralismo:
Artigo
14
Responsabilidade Social
e Sade:
Artigo
13
Solidariedade
Cooperao:
Devida ateno deve ser dada inter-relao de seres humanos com outras
formas de vida, importncia do acesso e utilizao adequada de recursos
biolgicos e genticos, ao respeito pelo conhecimento tradicional e ao papel dos
seres humanos na proteo do meio ambiente, da biosfera e da biodiversidade.
88
(82)
a possibilidade do pesquisador
como
(83)
, o programa
ALCESTE pode ser definido, no somente como uma tcnica computadorizada, mas
tambm como uma metodologia para anlise de texto. Nas palavras dos autores, tal
software " tambm uma metodologia, porque o programa integra uma grande
quantidade de mtodos estatsticos sofisticados em um todo orgnico que se ajuda
perfeitamente ao seu objetivo de anlise de discurso" (p.426).
O ALCESTE foi introduzido no Brasil em 1998, despertando grande interesse,
na medida que permite a descrio, classificao, assimilao e ainda o resumo
89
(82)
(p.427). Assim, o
(84)
90
4. Clculos complementares
91
4. RESULTADOS
(85)
92
93
Neste eixo, formado exclusivamente pela classe 1 - descrita abaixoevidencia-se a defesa de mtodo de investigao dialgica, que tem como base a
necessidade urgente de construir, passo a passo, um programa ou mtodo
educativo, onde os educadores saiam da posio de meros transmissores de
contedos e passem a trabalhar temas significativos para os educandos,
possibilitando que os mesmos possam vislumbrar cada contedo como uma forma
de representao da realidade, na qual, como indivduos, aqui considerados sujeitos
de aprendizagem, se encontram inseridos. Educadores e educandos tm pela frente
a rdua tarefa de decifrar os fenmenos do mundo, num permanente processo de
codificao e decodificao dos signos impressos nos contedos programticos
disposio de ambos.
4.1.1.1.1 Classe 1 - A investigao crtica como estratgia polticopedaggica.
Esta classe apresenta o programa da investigao temtica como estratgia
pedaggica; o foco a fundamentao de um mtodo, cuja aplicao seja
significativa para os educandos, Para tanto, imprescindvel que tanto o educador,
quanto os educandos sejam investigadores, predispostos e abertos ao dilogo e a
crtica da rea de saber ou contedo em questo; que ambos se comprometam com
a representao significativa da realidade, a partir do desvelamento dos sentidos
impressos em cada contedo.
Compete ao educador, portanto, enxergar os indivduos aprendentes como
sujeitos capazes de investigao, protagonistas na busca do saber; num processo
permanente de representao dos contedos acumulados pela humanidade. Nessa
perspectiva, o educador deve se colocar disposio no processo de investigao
94
dialogam
incessantemente, exteriorizando
suas
95
96
97
sabem inconclusos; movimento este eminentemente histrico, que tem como ponto
de partida, o seu sujeito e seu objetivo. O ponto de partida est nos prprios homens
enquanto seres de busca. Atravs da permanente ao transformadora da realidade
objetiva, homens e mulheres, simultaneamente criam a histria e se fazem seres
histricos e sociais, porque ao contrrio do animal irracional, os humanos podem
tridimensionar o tempo em passado, presente e futuro; sem, contudo encarar cada
tempo como um departamento estanque.
Em outras palavras, homens e mulheres so possibilidades. Em busca de
humanizao, se deparam com a desumanizao; tanto uma quanto a outra esto
na raiz da inconcluso humana; ambas resultam do fato de, como seres inacabados,
inscritos num permanente movimento de busca, os humanos no tm como escapar
ilesos dentro da histria ou de serem imunes aos contextos reais, concretos e
objetivos. A desumanizao , entretanto, um desvirtuamento, uma possibilidade
que deve ser refutada, visto que prejudica o poder criativo de homens e mulheres,
impedindo-os de liberdade e autonomia.
A realidade objetiva no existe por acaso, mas como produto da ao dos
homens e mulheres e, portanto, tambm no se transforma por acaso. Com efeito,
enquanto a realidade animal, realizada sem prxis, no implica em criao, a
transformao exercida pelos homens a implica. como seres de transformao e
criadores que os homens, em suas permanentes relaes com a realidade,
produzem, no somente coisas sensveis, os objetos, mas tambm as instituies
sociais, suas ideias e concepes.
Sendo assim, somente na solidariedade, em que o subjetivo constitui com o
objetivo, numa unidade dialtica, possvel a prxis autntica. A prxis, porm,
reflexo e ao dos homens sobre o mundo para transform-lo; sem ela,
impossvel a superao da contradio opressor-oprimidos. A reflexo como parte
da ao humana, por ser autntica, no mera abstrao, nem sobre o mundo sem
homens, nem sobre os homens sem mundo; mas sobre os homens em suas
relaes com o mundo. A prxis, na medida em que, servindo a libertao, se funda
na criatividade e estimula a reflexo e a ao verdadeira dos homens sobre a
realidade, permite que os mesmos respondam a vocao ontolgica de ser mais.
98
99
prescindir.
O que caracteriza os oprimidos como conscincia servil em relao a
conscincia do senhor fazer-se coisa e transformar-se em conscincia para o
outro; da a exigncia radical, tanto para o opressor, que se descobre opressor,
quanto para os oprimidos, que reconhecendo-se a contradio do opressor, tomam
para si a responsabilidade de desvelar o mundo da opresso, perceber os mitos
que os alimentam e assumir, com toda radicalidade possvel, a tarefa de transformar
a situao concreta que gera a opresso. Os opressores, violentando e proibindo
que os outros sejam, no podem igualmente ser; os oprimidos, lutando por ser; ao
retirar-lhes o poder de oprimir e de esmagar, lhes restauram a humanidade que
haviam perdido no uso da opresso. Na verdade, instaurada uma situao de
violncia, de opresso, ela gera toda uma forma de ser e comportar-se nos que
esto nela envolvidos. Opressores e oprimidos esto limitados pela contradio que
os ope, porque concretamente ambos esto banhados na mesma situao; ambos
refletem, cada um a seu modo, a opresso que os marca; mas a condio dos
oprimidos excepcionalmente desumanizante, visto que
estes so sempre
100
101
102
103
qualquer relao anti dialgica, mas, ao contrrio, apostando numa teoria pautada
na ao planejada e na comunicao, que se sustente na reflexo e na ao
criadora. Trata-se de insistir na abertura dialgica necessria ao fazer-se humano,
capaz de promover a comunho necessria para uma pedagogia libertadora, cujo
nico objetivo deve ser conduzir opressores e oprimidos a conquista do poder e da
liberdade.
4.1.1.3.2
O contedo desta classe indissocivel da anterior (classe 3). Aqui, retomase, por um lado, a urgncia de construir uma teoria revolucionria que d conta de
conduzir as massas populares libertao e, por outro lado, uma pedagogia para
que as massas populares e seus lideres possam superar a dominao e
manipulao e conquistar a liberdade roubada. possvel as massas, a partir de
uma teoria revolucionria, eticamente conduzidas por cada liderana, questionar os
objetivos das elites; apostar na fora que emerge das suas aes; suprimir a
dominao das oligarquias vigentes e promover a adeso a luta popular. Desse
modo, torna-se possvel construir um mundo sem elites, pautado na fora popular
que emerge a favor de todos.
A condio poltica das massas populares permite-lhes, com a contribuio de
seus lderes, desde que livres da manipulao de foras dominadoras, aprimorar
seus objetivos. Trata-se de focar na ao revolucionria em busca de Ser Mais,
confrontando a dominao e a manipulao das elites; da a necessidade de
critrios ticos para as aes de cada liderana, sem perder de vista que o objetivo
da luta colocar em prtica uma teoria efetivamente revolucionria.
Diferentemente das lideranas populistas, ao emergir, as lideranas
revolucionrias recebem a adeso quase instantnea e simptica das massas, que
tende a crescer durante o processo de ao revolucionria. O caminho que as
lideranas revolucionrias fazem at as massas espontaneamente dialgico,
movido por uma empatia quase imediata entre eles; por conta disso, nada justifica o
manejo das massas populares e sua coisificao.
104
105
106
107
vista que tal situao deve gerar conhecimento significativo; no desvinculado dos
saberes a priori dos educandos.
Uma prtica educativa crtica e democrtica deve ser avessa tanto ao
autoritarismo quanto a licenciosidade. O educador crtico, devido ao seu nvel de
exigncia e coerncia no exerccio da prxis, deve se esforar para entend-la na
sua totalidade, sem reduzi-la ou fragment-la, negando, dessa forma, seu carter
complexo e interdisciplinar. Toda prtica educativa implica necessariamente na
existncia de sujeitos, seja o educador que ensina e aprende, seja o educando, cuja
condio de modo algum o impede de ensinar, na medida em que aprende.
Numa perspectiva tradicionalista, poderia se imaginar que o encontro de
sujeitos
que
numa
relao
de
horizontalidade,
aprendem
ensinam
108
os oprimidos se apropriem criticamente do conhecimento e, deste modo, impedindoos de defender seus prprios interesses e distanciando-os, cada vez mais, da
esperana e do sonho de libertao.
109
110
Enquanto necessidade ontolgica, a esperana precisa da prtica para tornarse concretude histrica e por isso que no h esperana na pura espera, nem
tampouco se alcana o que se espera na espera pura, que vira assim, espera v.
por isso que alcanar a compreenso mais crtica da situao de opresso no
suficiente para libertar os oprimidos. O desvelamento da opresso , sem dvida,
um passo importante para super-la, mas imprescindvel que os oprimidos se
engajem na luta poltica pela transformao das condies concretas em que a
mesma se d; sempre sem perder de vista o sonho ou utopia de um mundo
diferente, afinal, sonhar no apenas um ato necessrio, mas tambm uma forma
de expresso social que se revela no estar sendo de homens e mulheres que se
acham em permanente processo de tornar-se.
O sonho pela humanizao, cuja concretizao sempre processo, sempre
devir ou vir a ser, passa, necessariamente, pela ruptura das amarras reais,
concretas, de ordem econmica, poltica e social que esto condenando os
oprimidos a desumanizao. O sonho assim uma exigncia ou uma condio que
vai se fazendo permanente na histria feita por homens e mulheres, histria que os
faz e refaz. preciso ir mais alm e se engajar na luta poltica pela transformao
do mundo e a superao da injustia. Para tanto, imprescindvel que homens e
mulheres neguem a desesperana como algo concreto, bem como suas razes
histricas, econmicas e sociais que a explicam; disso depender uma melhor
compreenso da existncia humana e a necessria luta para faz-la melhor, num
permanente processo de busca por libertao.
responder
as
crticas,
na
tentativa
de
esclarecer
mais
111
4.1.2.3.1
Classe 4
Pedagogia do oprimido.
112
Desse modo, aps longos meses de reflexo, o autor indica a esperana como
combustvel imprescindvel para a luta por um mundo melhor e declara o seu amor e
solidariedade aos que sofrem, aos condenados ou explorados da Terra. Assim,
repleto de esperana, o autor vai remontando e revivendo todas as falas, os
acontecimentos, os dilogos, as reunies, os anos de exlio, as parcerias
estabelecidas, as suas andanas pelo mundo, a rotina em Genebra, enfim, sua
incansvel disposio para trabalhar arduamente e retomar as ideias expostas pela
primeira vez, no seu livro mais conhecido.
113
114
115
116
117
Este
eixo
caracteriza-se
pela
abordagem
antropolgica
sobre
118
coisificados,
homens
mulheres,
no
devem
aceitar
lutar contra a
conscientes, fazerem suas prprias histrias, a partir dos seus prprios modos de
ver o mundo, sem qualquer determinao de outrem. Homens e mulheres, devem
assumir-se como Presenas capazes de produo social e cultural, devido a
eticidade inerente ao inacabamento das suas existncias no mundo.
119
120
devendo aqueles que sofrem tal realidade apenas esperar pacientemente que a
realidade mude; o que infelizmente vem ocorrendo, pois uma das eficcias das
ideologias fatalistas convencer os prejudicados pelas polticas econmicas
excludentes de que a realidade assim mesmo, de que no h nada a fazer, seno
seguir a ordem natural dos fatos. Ora, o discurso da globalizao astutamente oculta
a medonha malvadez com que o capitalismo aparece na histria; procura disfarar
ou camuflar que ela( globalizao) vem robustecendo a riqueza de uns poucos e
verticalizando a pobreza e a misria de milhes.
Torna-se urgente pensar uma educao que desmascare o sistema
capitalista, mostrando que o tico seria que para cada ameaa a milhares de
mulheres e homens de perder seu trabalho, deveria haver um esforo para gerar
outro avano correspondente a servio do atendimento as vtimas do progresso
tecnolgico. O avano da cincia no pode, por si mesmo, legitimar uma ordem
desordeira em que as minorias do poder esbanjam e gozam, enquanto as maiorias
em dificuldade at para sobreviver ficam sem alternativas que lhes permita viver com
dignidade e qualidade de vida.
O fato que o discurso dominante a favor da globalizao, do lucro e das leis
do mercado no favorece a todos os humanos. Desintegrados da economia
dominante, aqueles que sofrem consequncias da globalizao como fome,
violncia, misria, desemprego etc., precisam elaborar um discurso prprio; pensar
uma Pedagogia que lhes garanta a superao da ideologia dominante e a
conseqente reconquista da liberdade negada; cabe aqueles que vivem na misria,
excludos pela lgica do lucro, um nico caminho, a luta, mais do que legtima, por
liberdade.
121
conquista,
revoluo,
libertao,
autonomia,
curiosidade,
histria, ideologia futuro, esperana, respeito etc. que uma vez associadas
em classes e agregadas em eixos temticos (figuras um, dois e trs) revelam a base
do pensamento poltico de Freire e evidenciam, por um lado, as relaes existentes
entre seu discurso tico e os princpios sociais da Declarao Universal sobre
Biotica e Direitos Humanos da Unesco (doravante DUBDH) e, por outro lado, o
quanto ambos convergem para a construo de uma biotica plural e comprometida
com a banda frgil da sociedade (2,10).
Em linhas gerais, os dados referentes obra Pedagogia do oprimido
mostram a descrio que Freire faz da sociedade de classes, que, segundo o autor,
se constitui basicamente pela relao antagnica entre os opressores, que detm o
poder e os meios de produo, e os oprimidos, que vivem na dependncia das
vontades e interesses daqueles que oprimem. Para Freire, entretanto, ningum pode
ser, impedindo que o outro seja; o que autoriza os oprimidos a lutar para reverter a
situao em que se encontram; libertando inclusive os prprios opressores da
inautntica tarefa de oprimir os outros. Para tanto, faz-se necessrio colocar em
prtica o mtodo educativo problematizador proposto na Pedagogia do oprimido,
que tem como base o respeito curiosidade e a necessidade de conscientizao
permanente dos humanos, devendo funcionar como estratgia indispensvel para a
luta dos oprimidos em busca de libertao.
Os dados relativos Pedagogia da Esperana, escrita mais de vinte anos
depois, mostram um Freire que, ao revisitar a Pedagogia do oprimido, retoma
integralmente o seu discurso; reafirma a existncia de uma sociedade opressora e
excludente e re-anuncia a sua crena, renovada e ainda esperanosa, de que a
122
(4 - 6)
aqui analisada,
123
Artigos da DUBDH
Defesa da Dignidade Humana e dos Direitos Artigos 3,8, 10, 11, 13 e14
Humanos Fundamentais: indignao frente
injustia e solidariedade com os mais frgeis.
14
(5, 79)
alguns de seus escritos, mas atravessa toda a sua viso de mundo, de ser humano
e de sociedade, como fio condutor de uma defesa incondicional a favor da vida e da
solidariedade com os condenados da terra
(4)
relao direta do seu discurso com, pelo menos, quatro dos artigos da DUBDH:
3(Dignidade Humana e Direitos Humanos); 10 (Igualdade, Justia e Equidade);
11(No-Discriminao e No-Estigmatizao), 12(Respeito pela Diversidade Cultural
124
(5)
Freire,
a prtica de discriminar emburrece as pessoas, alm de embrutec-las[...]
a discriminao fere a democracia, que tem como um de seus sine qua, a
tolerncia, virtude que nos ensina a conviver com o diferente, a aprender
com ele[...] a tolerncia o dever de todos, nas nossas relaes com os
(86)
outros, dever de respeitar o direito de todos de ser diferentes[...]
(p.
235).
(8)
(86)
125
126
(4)
que, por
(5)
(24)
e, portanto,
127
128
(86)
129
130
Nota-se, portanto, que um dos princpios ticos que mais converge com uma
proposta de carter universalista, como a de Freire, a defesa da vida; no somente
a vida humana, mas todas as formas de vida. Embora a tica de Freire tenha sido
denominada por ele de tica universal do ser humano, ele no trata com indiferena
as demais formas de vida e numa poca em que as preocupaes ecolgicas ainda
eram bastante incipientes, declara o seu amor ao planeta e conclama todos a luta
por um mundo melhor; luta esta profundamente ancorada na tica contra todos os
tipos de violncia e degradao; de negao do outro ou, nas palavras do prprio
Freire, de violncia contra os fracos, os indefesos [...] contra os discriminados[...]
contra a impunidade [...] o crime, o abuso, o desrespeito aos mais fracos, o
desrespeito ostensivo a vida(79 ) (p. 133).
Vale reiterar o alargamento caracterstico da viso de mundo de Paulo
Freire; o seu universalismo na defesa do humano se estendia perfeitamente a outras
formas de vida, o que se evidencia na sua anlise da realidade histrica e na sua
crtica aos efeitos da relao opressores e oprimidos, na natureza como um todo.
Para o autor, embora a conscincia do opressor tendam a transformar tudo o que
os cerca em objetos do seu domnio. A terra, os bens, a produo, a criao dos
homens, os homens mesmos, o tempo em que esto os homens, tudo se reduz a
objeto de seu comando
(4)
131
defender tambm o planeta, visto que a maior parte dos problemas ambientais esto
diretamente relacionados com a precarizao das relaes de trabalho; a explorao
e a alienao que afetam homens e mulheres no mundo globalizado(79).
Alm disso, Freire pensa um ser humano inconcluso, inserido num processo
de reflexo/ao permanentes e, portanto, predisposto a criar e recriar o mundo,
ajustando o as suas necessidades; o que sugere sua nenhuma dificuldade - se
fosse o caso - em ampliar, cada vez mais, a sua teoria, pensando-a em termos mais
globais, embora no globalizantes. V-se, portanto, que tambm nesse aspecto
relacionado s questes ambientais, o pensamento do autor converge com os
princpios da DUBDH, especificamente os que defendem os interesses das
Geraes futuras (art. 16) e a necessidade de Proteo do Meio Ambiente, da
Biosfera e da Biodiversidade ( art. 17).
Na verdade, a partir dos artigos da Declarao sobre biotica (16 e 17) , a
biotica tem a possibilidade de retomar a perspectiva de Potter(51) e reabrir uma das
discusses mais urgentes e atuais da biotica: a necessidade de cuidado com o
planeta e de responsabilidade com a vida, em todas as suas formas. A Biotica de
Interveno, por exemplo, trata das questes ambientais de forma prioritria, quando
se prope a anlise das responsabilidades sanitrias e ambientais... (2) (p. 132), por
perceber a importncia fundamental de abrir o debate sobre a responsabilidade do
Estado frente aos cidados... mais frgeis e necessitados, bem como frente
preservao da biodiversidade e do prprio ecossistema, patrimnios que devem ser
preservados de modo sustentado para as geraes futuras
(2)
(p. 132).
(8)
132
(4)
133
suas formas, no apenas em curto prazo, mas pensando inclusive nos interesses
das futuras geraes (50).
Para tanto, faz-se necessrio superar o imediatismo e o fatalismo da tica de
mercado e nesse sentido, o bem viver surge como alternativa, no sentido de romper
com a lgica insana do lucro pelo lucro e lutar por um sistema econmico, que tenha
como base, uma convivncia pacfica e solidria, onde a misria, a discriminao e a
violncia (3) - que tanto preocupavam Paulo Freire
(4-5)
Freire
se
mostra
inconformado,
indignando-se
com
134
nos
esperanosa;
sendo
assim,
ao
perceber
processo
de
desumanizao que afeta homens e mulheres em todo mundo, ele conclui que,
resta aos oprimidos, submetidos a um processo permanente de degradao e
negao de suas dignidades, lutar para rechaar os obstculos e determinismos
impostos pela sociedade de consumo e recuperar suas dignidades, garantindo seus
direitos de no serem discriminados ou estigmatizados e, portanto, de no serem
prejudicados - como seres humanos inconclusos e inacabados, em constante
processo de se fazer - no desenvolvimento de suas potencialidades ou, como diria
Sen(49) , na configurao de seus funcionamentos e capacidades.
Freire foi o pedagogo da liberdade. Assim, em tempos de Ditadura no Brasil,
ousou defender, como valor inegocivel, a vida e a dignidade de todos os humanos.
Ao perceber que uma sociedade dividida em classes usurpa a liberdade da maioria,
privando-lhe de autonomia e submetendo-a a explorao, a violncia, a fome e a
misria; props a construo de um novo modelo de sociedade, sem classes, sem
oprimidos e sem opressores. Freire
(4-6)
135
e prope a sua tica universal do ser humano como antdoto contra toda e qualquer
forma de desumanizao.
Freire foi um defensor da vida de todos os humanos, mas especialmente da
vida dos esfarrapados do mundo
(4,5)
(8)
, cuja descrio
(8)
. Nota-se que o
(19)
(5)
todas as pessoas, props a sua tica universal; seu principal foco de preocupao
foi a vulnerabilidade social que afeta os oprimidos, permanentemente submetidos a
opresso e impedidos de construir as suas autonomias(art. 5 da DUBDH) e de viver
com liberdade. Para Freire
(4,5)
136
(4)
(5)
pensou, durante toda a sua vida, estratgias educativas que pudesses corrigir, ou
pelo menos amenizar, distores sociais causadoras da pobreza, que determina
sobremaneira a qualidade de vida das pessoas. A expectativa do autor foi de
contribuir
para
que
jamais
humanidade
se
conforme
com
condies
137
(5)
ou pela
ideologia de
excluso dos
.
Num sentido complementar ao art. 14 da DUBDH, em defesa da incluso
138
(8)
proposta poltica de Freire. Ora, em outros termos, exatamente isso que Paulo
Freire diz com a sua tica Universal (5): todos os humanos devem ser respeitados em
sua dignidade e integridade; ningum deve ser submetido a condies indignas,
discriminaes ou estigmatizaes(art. 11 da DUBDH) de quaisquer ordens e todos
devem ter as condies de
(2,10)
139
(34, 57)
busca incansvel de justia social, seria possvel o resgate dos bens e servios
essenciais como direitos fundamentais a serem garantidos a absolutamente todos os
cidados, sem distino de classe, orientao sexual, raa, religio ou condio
financeira etc., mas no se trata de tratar igualmente os desiguais; ao contrrio, o
reconhecimento da diferena e da pluralidade de sujeitos com necessidades sociais
especficas imprescindvel para atingir direitos iguais e pressuposto fundamental
para a conquista de um mundo igualitrio, democrtico, livre e socialmente justo,
como sonhou Freire (4).
A equidade poderia, desse modo, funcionar como princpio que promoveria a
resoluo de parte considervel das distores na distribuio de recursos, seja
para sade, educao, segurana, empregos etc. na medida em que parte do
reconhecimento da necessidade, associado disposio ao combate as iniquidades,
aumentaria de forma razovel as possibilidades de qualidade de vida de importantes
parcelas da populao
(90)
140
141
realidade diz respeito s lutas por libertao de cada oprimido no Brasil e no mundo,
haver sempre a possibilidade de transformao dessa realidade (79).
Para Freire, a liberdade e a mudana da realidade no se daro como
presente, restando aos oprimidos, ao tomarem conscincia das condies injustas
as quais esto submetidos; em primeiro lugar, desalojar as ideologias dominantes de
suas conscincias, o que equivale a expulsar a sombra e valores do opressor de
suas vidas
(4)
(90)
142
que alimentam o capitalismo e sua nsia por lucro, torna, a cada um, incapaz de
reconhecer o outro e se reconhecer no outro, dignificando-o e respeitando - o nos
seus direitos. A tica de mercado, amplamente criticada por Freire, corri em
homens e mulheres, inclusive a capacidade de lutar pelo bem comum, condenando
a todos a viver na indiferena, desconhecendo as necessidades dos outros com os
quais convivem (90).
(4-6))
a anlise
143
(10)
(5)
144
maioria, seno unirem-se para reverter este quadro devastador, conquistando assim,
a to sonhada libertao.
O problema da pobreza, em condies extremas, no a falta de bens e
recursos em si mesmos, mas os estados e atividades aos quais a falta desses bens
e recursos impede que as pessoas tenham acesso. Em decorrncia, os excludos ou
oprimidos sociais so privados de desenvolver os funcionamentos e capacidades
valiosos, que so basicamente aqueles que permitem a homens e mulheres estarem
adequadamente nutridos e vestidos, livres de doenas curveis, letrados, podendo
aparecer em pblico sem sentir vergonha de si prprio, e, com isso, desenvolver um
senso de auto-respeito, que lhes possibilitem participar de forma ativa da vida da
prpria comunidade (36).
Nas palavras do Sen,
O mundo atual nega liberdades elementares a um grande nmero de
pessoas- talvez at mesmo a maioria - s vezes a ausncia de liberdades
substantivas relaciona- se diretamente com a pobreza econmica, que
rouba das pessoas a liberdade de saciar a fome, de obter uma nutrio
satisfatria ou remdios para doenas tratveis, a oportunidade de vestirse ou morar de modo apropriado, de ter acesso a gua tratada ou
(36)
saneamento bsico
(p. 17).
145
(92)
(6)
(p. 123),
(4 6)
(25, 28)
146
realidade, sem ela, tampouco a mudana acontece (94). O fato que a esperana e
crena na humanidade que acompanhou Freire durante toda a vida esto
materializadas na sua proposta de educao libertadora. Freire prope um mtodo
problematizador (classe um: figura um; classe um: figura dois e classes um e trs:
figura trs), que permitir aos oprimidos tomar cincia da realidade injusta; se
conscientizar do processo histrico do qual fazem parte e lutar solidria e
coletivamente para modificar as estruturas que os oprimem; trata-se de uma
pedagogia crtica que no se resume a um mtodo de ensino; pois transcende os
muros das escolas e se refere inclusive ao carter pedaggico das aes e lutas
revolucionrias (figura um: classes trs e quatro).
Torna-se urgente pensar uma educao problematizadora, nos moldes de
Freire, que permita aos seres humanos construir um mundo diferente, que no
somente promova a distribuio dos bens e a emancipao pessoal, como
possibilite, a curtos e mdios prazos, o devido engajamento na luta por cidadania e
democracia
(95)
(5)
147
Trata-se de apostar numa uma educao que possibilite aos humanos uma
interao autntica, de modo que todos possam explorar maneiras de viver, solicitar
as virtualidades de cada um, experiment-las para o bem comum, oferecer a todos a
oportunidade de desenvolver suas capacidades (...), mostrar sua prpria
vulnerabilidade, procurando o que sempre h para aprender uns dos outros
(9)
(p.
(5)
se
conscientiza
sozinho
ningum
conscientiza
ningum.
148
do pas e da sociedade
(75)
lutas
raivosas,
ressentidas,
que
reproduzam
perpetuam
violncias
discriminaes.
Ao contrrio, o discurso de Freire uma defesa incondicional a favor da
humanidade, alimentado pela crena de que a mesma possa romper com a lgica
corrosiva da tica de mercado e apostar na amorosidade e solidariedade
constitutivas da sua vocao natural (4). Na verdade, Freire aposta na solidariedade
como antdoto a todos os males; a solidariedade para ele, seria o combustvel
necessrio para a superao de toda injustia e violncia inerente a um sistema
excludente, que coloca o lucro acima do bem estar da maioria das pessoas no
mundo; assim, ele dedica a sua Pedagogia do oprimido aos excludos ou vtimas do
sistema, que sofrem a desumanizao e aos que se solidarizam com suas lutas (4).
Freire percebeu que os oprimidos, a principio mergulhados numa conscincia
mtica da realidade; totalmente imersos na ideologia do opressor, precisaro da
ajuda e da solidariedade de intelectuais, educadores ou quaisquer grupos
comprometidos e em melhor condies para contribuir com suas lutas por libertao.
149
(44)
(5)
(p. 42), proposta por Freire, converge com o que com Selli e
companheiros.
Em consonncia com Freire, A DUBDH, no seu artigo 13: Solidariedade e
Cooperao, afirma a solidariedade entre os seres humanos como algo que deva
ser permanentemente estimulado. Na verdade, sem solidariedade a chance de
conquistar a liberdade para todos, como propunha Freire, praticamente inexistente.
Justamente por conta da falta de solidariedade, que se sustenta a lgica de
mercado; ao promover a competitividade exacerbada e o individualismo, a tica
capitalista enfraquece a luta coletiva e, desse modo, contribui para a perpetuao do
status quo e a degradao dos modos de vida de milhes de pessoas no mundo (75).
Aqui se evidencia, mais uma vez, o carter de complementaridade entre os
artigos da Declarao sobre biotica; pensar as condies indignas a que esto
submetidos tantos excludos sociais, significa necessariamente pensar as reais
possibilidades de construo de um mundo igualitrio, equitativo e pautado na busca
de justia social; da a necessidade de que se desenvolva um projeto de uma
educao [...] a servio da seriedade da rigorosidade tica, da justia, da firmeza
do carter, do respeito s diferenas, engajada na luta pela realizao do sonho da
solidariedade
(79)
150
feitas(95) e de se solidarizar com as necessidades dos outros, sem contudo negarlhes as suas diferenas e singularidades.
Em suma, a tica universal do ser humano, proposta por Freire (5), ao apostar
na solidariedade como componente indispensvel para que os oprimidos libertemse, propiciando a liberdade de toda a humanidade, elimina qualquer possibilidade de
ser apontada como essencialista, apriorstica ou formal; o seu carter universal se
fundamenta na eticidade inerente a Presena histrica e relacional (71) de homens e
mulheres no mundo. A tica, nessa perspectiva, se distancia de quaisquer
formalismos e se constitui como possibilidade histrica da realidade concreta e da
luta por libertao do ser humano das condies de opresso e desumanizao.
Trata-se de uma tica em defesa da vida, especialmente a favor da vida humana e
contra todas as formas de violncia e opresso.
151
6.1
PEDAGOGIA
DA
LIBERTAO
(PL)
DE
FREIRE,
EXPRESSA
NOS
RESULTADOS ENCONTRADOS.
(10)
152
(90)
humana e, como tal no deve ser absolutizado, o que significa que no h verdades
absolutas, estanques, eternas; compete, portanto, a homens e mulheres a tarefa de,
como seres histricos, se apropriar criticamente da realidade, tomando conscincia
do seu potencial criativo, movido pelo dinamismo da prxis (ao/reflexo), da
curiosidade e da criatividade resultante do processo de humanizao que se d ao
longo da existncia humana.
Na prtica, a BI percebeu, como Freire, que uma postura crtica dos cidados
frente a si mesmos, a realidade e ao conhecimento, pode contribuir para que os
mesmos assumam a luta por um mundo voltado para o bem estar de todos e no
somente de uma minoria, que se robustece as custas da explorao e do sofrimento
dos demais. A expectativa de Freire, em consonncia com a BI que, ao tomar
conscincia da realidade, homens e mulheres alienados se reabasteam de
esperana(6), podendo, desse modo, ver com seus prprios olhos e desenvolver, por
si mesmos, a capacidade de projetar suas vidas para que efetivamente atendam a
seus interesses e necessidades individuais e coletivas.
Na BI, esta tomada de conscincia, seguida por um processo de
conscientizao
permanente,
em
busca
de
superao,
pode
resultar
na
153
(71)
. Neste
tratar as questes
154
(35)
(98)
. O fato que,
155
(10)
156
(10)
157
(79)
que tenha como base a defesa dos direitos fundamentais de todos os seres
humanos; que assuma o compromisso solidrio de lutar pelo resgate da dignidade
humana e a consequente construo de um mundo socialmente mais justo, inclusivo
e igualitrio.
A BI, ao chamar para si a responsabilidade da crtica, o faz por perceber,
como Freire, que qualquer ao que leve os seres humanos passividade e
mecanizao, que no exija o mnimo de elaborao e reelaborao, resultar
necessariamente num saber superficial que tender a atrofiar e corromper a vocao
humana para o debate, para o contraditrio, para a prxis
(5)
(3, 10)
, se
aproximando cada vez mais da defesa dos mais frgeis ou dos desamparados do
sistema capitalista, to amplamente defendidos por Freire. Evidencia-se, portanto, a
oportunidade de se traar um paralelo entre a BI e a PL de Paulo Freire, na medida
em que o humanismo proposto pela PL, fundado na luta a favor dos excludos
158
sociais, vai ao encontro dos preceitos que norteiam a BI. Segundo Garrafa & Porto
(35)
,
...os efeitos nefastos, polticos e econmicos de um sistema que vulnerabiliza
e vitimiza o cotidiano de milhes de pessoas h mais de meio sculo so
impostos em nome da liberdade. A apropriao espria das idias de
liberdade e igualdade as transforma em instrumentos ideolgicos de
dominao e explorao, legalizados por medidas polticas e sanes
econmicas que aprisionam e submetem (p. 43).
Nota-se, portanto, que a BI, como uma biotica comprometida com o social;
preocupada com os necessitados ou vulnerveis, est intrinsecamente relacionada
com um pensamento latino-americano e, especialmente, com a PL de Freire. Tratase de uma biotica mais crtica, politizada e militante, voltada para a construo de
uma tica desalienante. Tanto a BI quanto a PL tem como uma das principais metas
promover a construo democrtica de um mundo menos feio, em que as
desigualdades diminuam, em que as discriminaes de raa, de sexo, de classe
sejam sinais de vergonha [...]
(100)
prejudicadas nos seus processos de humanizao e impedidas de amar, de bemviver(101), de sonhar e de ter esperana, por conta do predomnio do discurso
fatalista da globalizao e do neoliberalismo.
A BI, como Freire, manifesta-se claramente a favor da luta pela libertao
dos oprimidos; na tentativa de contribuir para a superao das injustias, da misria,
da fome, da malvadez dos donos do poder. Ambas as teorias so, portanto,
defensoras da liberdade e da autonomia de todos os seres humanos, mas tanto uma
quanto a outra tem conscincia de que a libertao no ser resultado de aes
individualistas, mas de uma relao afetiva com os outros, como consequncia da
solidariedade para com os vulnerveis e do compromisso em lutar pelo resgate de
suas dignidades. A solidariedade com os que esto a margem, no somente do
consumo, como de servios essenciais como sade, educao, segurana etc. ;
pressuposto fundamental que as transformaes sociais se concretizem; da a
necessidade de se firmar um compromisso irrevogvel com todos os que sofrem
com discriminao e estigmatizao, para que juntos, possam se engajar na
construo de um mundo socialmente mais justo.
159
(44)
(7, 79)
160
. Para tanto,
(94,103)
, a BI e a PL parecem dispostas a
161
Concluir uma pesquisa sobre Paulo Freire certamente no uma tarefa das
mais fceis, devido grandiosidade de seu projeto poltico e a nobreza de suas
intenes. Freire foi e continua sendo a voz dos pobres, dos excludos, dos
despossudos, dos explorados, dos sem voz, dos silenciados da histria. Este
estudo ousou reinvent-lo, - como era da sua vontade - interpretando-o a partir de
um lugar ainda pouco explorado: a biotica. O resultado foi surpreendente, pois
Freire foi um ardoroso defensor das diferentes expresses de vida, da alegria, da
amorosidade da liberdade, da solidariedade, da tolerncia, da esperana, da tica,
enfim, de todos os valores negadores da morte no sentido mais amplo que este
termo possa significar valores que possam distanciar homens e mulheres dos
discursos fatalistas que desprezam a boniteza da vida em sua plenitude.
Paulo Freire no pensou uma Pedagogia para os oprimidos, mas uma
Pedagogia dos oprimidos, o que fez e continua a fazer uma grande diferena.
Apostou na capacidade dos oprimidos, no somente de libertarem-se, mas de
libertar inclusive os opressores, da tarefa ingrata e inautntica de negar aos outros
os seus direitos mais elementares, como liberdade e dignidade; ele confiou apesar
de qualquer perspectiva colonialista do saber, do poder e da vida - na veracidade
das razes oprimidas e na legitimidade dos saberes dos oprimidos, bem como na
justeza de suas lutas por recuperar seus direitos dignidade, liberdade e felicidade.
Com Freire, a Biotica e, especialmente a BI, tem a oportunidade nica de
contribuir mais incisivamente em sintonia com o que enuncia os princpios da
DUBDH analisados neste estudo com a tarefa de retirar da obscuridade as vozes
silenciadas pela opresso, pela fome, pela misria e pelo analfabetismo, sendo o
ltimo, gerador de excluso social e limitador das capacidades e potencialidades
humanas, seja no nordeste brasileiro, seja em todo o Brasil, seja no mundo. Dito de
outro modo, em parceria com Freire, a Biotica pode desempenhar um papel
importante no sentido de oferecer aos demitidos da vida, ferramentas para que
possam lutar, na perspectiva de que possam deixar de ser apenas sombras dos
outros.
162
163
como Freire, que homens e mulheres podem alterar as situaes-limite (4) em que
se encontram e num permanente processo de conscientizao e busca de
autonomia, direcionar a sua prxis para o indito-vivel (4) e para a efetivao do
sonho e da utopia de um mundo sem excluso, sem violncia, sem misria, sem
fome e sem pobreza, ou, em outros termos, um mundo pautado na justia social, na
igualdade de direitos e na distribuio equitativa de recursos e bens fundamentais. A
busca de justia social, como projeto fundante da dignidade e liberdade humana, o
que efetivamente aproxima a PL da construo de uma biotica plural,
comprometida com os mais frgeis. A libertao proposta por Freire, em parceria
com a BI, significa um corte austero e radical na lgica de mercado, que permita o
compromisso irrevogvel com uma tica universal que contemple a todos os
oprimidos, livrando-os das amarras que os vitimizam, na medida em que os impede
de ter conscincia crtica dos projetos imperialistas a que esto submetidos.
Ao propor que os oprimidos assumam a luta por um mundo mais justo e mais
solidrio, Freire anuncia, esperanosamente, a possibilidade de construo coletiva
de uma realidade nova, pautada no que ele denomina de tica universal do ser
humano; uma tica que, uma vez completamente de acordo com a DUBDH, prioriza
a autonomia, a liberdade, o bem estar, a proteo e respeito integridade dos
vulnerveis e a qualidade de vida de absolutamente todos os humanos. Trata-se da
mesma tica defendida pela BI, que se ope frontalmente a ideologia de mercado,
pois tem como base a amorosidade para com mundo, a alegria frente boniteza
da vida, a solidariedade com os outros e a esperana mediante a necessidade e o
compromisso de transformar a realidade, caso ela no favorea a todos e todas.
O que Freire prope, em sntese, que se rompa com o processo histrico de
opresso e dominao que submete os oprimidos a condies desumanizadoras (4).
Para tanto, trata-se de enveredar por caminhos alternativos que possibilitem a todos
uma postura tico-poltica que sirva como fio condutor para a construo de uma
nova histria, mais humana, que respeite a presena de homens e mulheres no
mundo, para o mundo e com o mundo. Este caminho pressupe liberdade como
meio e como finalidade e constitui-se como j dito, num movimento dialtico que
rompe com a opresso e constri a libertao; movimento este comprometido com a
164
165
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