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Universidade de Braslia

Faculdade de Cincias da Sade


Programa de Ps Graduao em Biotica

IVONE LAURENTINO DOS SANTOS

A (BIO) TICA UNIVERSAL NA OBRA DE PAULO FREIRE

Braslia - DF
2014

Universidade de Braslia
Faculdade de Cincias da Sade
Programa de Ps Graduao em Biotica

IVONE LAURENTINO DOS SANTOS

A (BIO) TICA UNIVERSAL NA OBRA DE PAULO FREIRE

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Biotica da Universidade


de Braslia como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutor em Biotica.
rea de Concentrao: Fundamentos da
Biotica

Orientador: Prof. Dr. Volnei Garrafa

Braslia - DF
2014

FOLHA DE APROVAO
Laurentino dos Santos, Ivone. 2014. A (Bio) tica Universal na obra de Paulo
Freire. Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Biotica da
Universidade de Braslia como requisito parcial obteno do ttulo de Doutor em
Biotica.

Aprovado em: ______/______/______

Banca Examinadora

____________________________________________
Prof. Dr. Volnei Garrafa Presidente/Orientador
Universidade de Braslia

_____________________________________________
Prof. Dra. Ana Maria Fernandes
Universidade de Braslia
___________________________________________
Prof. Dr. Jan Helge Solbakk
Universidade de Oslo/Noruega
______________________________________________
Prof. Dr. Marcio Fabri dos Anjos
Centro Universitrio So Camilo

_______________________________________________
Prof. Dr. Wanderson Flor do Nascimento
Universidade de Braslia
_______________________________________________
Prof. Dr. Pedro Sadi Monteiro
Universidade de Braslia

Dedicatria

Ao grande mentor deste estudo, meu Orientador e


Coordenador do PPGBiotica da UnB, Prof. Dr.
Volnei Garrafa, cuja Presena tem sido um divisor
de guas na minha vida. Obrigada Mestre, pela
acolhida, pelo compromisso, enfim, por acreditar em
mim, quando nem eu mesma acreditava e por me
apresentar
Paulo
Freire,
cuja
obra
toca
profundamente a minha alma.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus; entendendo-se por Deus a fora que me


deu inspirao na feitura deste trabalho. No sei que fora essa, nem de onde
vem, s posso dizer que no deste mundo, que me emocionou e ainda me
emociona a cada instante;

Agradeo in memoriam minha me Lindalva Ferreira, que, embora ausente,


tem sido uma Presena constante em minha vida;

Agradeo especialmente, ao meu eterno namorido, Valdir Santos, pelo apoio


incondicional nesses anos todos e por ter alegrado meu cotidiano, me presenteando
com minhas cadelas Sacha e Bubu e meu bravo e temido co Rex;

Agradeo ao meu pai, de quem herdei muito do que sou; a minha tia Elisa,
referncia e exemplo de vida para toda famlia; e aos meus nove irmos: Lal,
Essinho, Nen, Junior, Isaac, M, Nana, Toni e L, que do sentido as minhas lutas;

Agradeo a Ctedra UNESCO de Biotica da Universidade de Braslia, pela


seriedade com que conduz o PPG Biotica;
Agradeo minha co-orientadora Dra Helena Shimizu, por ser, ao mesmo
tempo uma pesquisadora dedicada e uma pessoa maravilhosa, a quem considero
hoje, uma amiga;

Agradeo a todos os professores e, especialmente, ao Dr. Miguel ngelo


Montagner, pelas valiosas contribuies no perodo em que assumiu a co-orientao
deste estudo; ao Dr. Claudio Lorenzo, por ter me ajudado a pensar Freire, no
trabalho final da Especializao em Biotica; ao Dr. Natan Monsores, ao Dr. Jos
Roque Junges e a Dra Rita Laura Segato, pelas dicas importantssimas feitas na

qualificao; e ainda a Dra Aline Albuquerque Oliveira, por me ajudar a ver com
clareza a relao de Freire com os Direitos Humanos;
Agradeo ao Prof. Dr. Aldry Sandro Monteiro Ribeiro, pelas orientaes to
carinhosas e produtivas;
Agradeo a Profa Maria Luiza, pelas contribuies e pela dedicao na tarefa
de reinventar Paulo Freire;

Agradeo muitssimo aos colegas de curso pelas dicas durante a elaborao


do trabalho e particularmente aos meus queridos, parceiros de todas as horas: Lizia
Almeida, Thiago Cunha, Camilo Manchola, Dario Palhares, Ktia Torres, Adrianna
Reis, Arthur Regis, Fabiano Maluf, Glenda Morais, Marcelo Corgozinho, Sara Loreto
e Ana Beatriz Vieira.
Agradeo as meninas do administrativo da Biotica: Vanessa, Camila,
Shirleide e Cleide, por serem to queridas e pela presteza em me atender sempre
que precisei;

Agradeo ao meu amigo Fernando Leza, por seu espanhol irrepreensvel e


ao meu amigo John Penny, no somente por suas tradues impecveis, como por
suas mltiplas habilidades relacionadas a trabalhos acadmicos;

Agradeo a SEDF, pois, sem seu apoio, certamente eu no teria concludo


este estudo; aos meus colegas do CEM01 do Gama, pela fora de sempre e aos
meus alunos, fontes permanentes de inspirao na minha vida h exatos 25 anos.

Agradeo aos meus amigos virtuais e bastante reais, que debateram comigo
as idias de Freire, torcendo pelo sucesso deste Estudo.

Era novembro. Estava seco. Como sempre. A


terra rachada do serto esquecido mais parecia
uma
paisagem
abstrata.
Estranhamente
metafsica e cruelmente real. No fundo da
casinha de barro, coberta por folhas secas de
carnaubeira, brotou um choro infantil que se
espalhou porta afora, pelo espao sem fim. O
cho era de terra batida. Poucos objetos
completavam um ambiente de pobreza.
- Grita menino. Murmurou Severino, o pai. Grita
agora, pois depois pode ser que no tenhas
mais fora ou direito para abrir a boca.
Aproveita!
Irondina, a me, ainda com a respirao
ofegante pelo esforo despendido, protegia com
seus braos rudes e magros, a criaturinha
gerada. No fundo, uma imagem do Padre Ccero
do Juazeiro.
Os primeiros dias do menino foram felizes.
Tanto era o leite que mamava, que lhe escorria
pelas comissuras; at se dava ao luxo de cuspilo quando, ao se engasgar, sua mezinha lhe
batia nas costas. Os seios de Irondina, no
entanto. no resistiriam muitos dias. De tanto
amamentar criaturas. j estavam se esgotando,
quase no dando mais de si. Os dias foram
passando e a criana. por mais que sugasse,
no conseguia extrair mais do que umas poucas
gotas de um leite grosso e de aspecto estranho.
A nsia de alimento no era mais satisfeita.
O berro inicial foi se transformando aos poucos
em gemidos, tristes, persistentes, suplicantes.
Que dar-lhe? Pensava Irondina. At a gua
estava difcil ...
Chegou o dia 8 de dezembro. Era data de
Nossa Senhora da Conceio. Severino e
lrondina, juntamente com os outros seus
menores sobreviventes, foram ao povoado
batizar Antonio - assim se chamaria o menino. A
igreja parecia um formigueiro. Por todos os
lados
se
observavam
rostos
plidos,
desesperanados, tristes. No lado de fora.
Centenas de mos magras e suplicantes
estendiam-se aos passantes, no gesto universal.
A cerimnia foi rpida; o celebrante utilizou-se
da gua e do sal; a gua que no havia no
serto e o sal que iria salgar ainda mais a
existncia da frgil criaturinha da para a frente.
Dias aps, amanheceu barrigudo o Antnio. As
mos gordinhas; a pele esticada. As plpebras
quase ocultando os olhos. As pernas, no

entanto,
magras,
esqulidas.
Gordinho?
interrogou Severino. Inchado o que est. Bem
inchado!
Os dias foram passando. Comearam a lhe cair
os cabelos e aqueles fios que restavam,
mudaram de cor. De negro da cor-de-carvo
que tinham ao nascer, estavam passando a um
castanho-claro, descorado. A pele, cada vez
mais esticada e seca.
Dezembro ia avanando. Antnio piorava. De
edemaciado, foi se tornando mais fraquinho,
mais murcho. Quase no movia mais as mos e
os ps. J no ria, nem chorava. J no era
mais uma criana; parecia um boneco
inanimado.
Chegou o dia de natal. O canto de um galo
distante anunciou o amanhecer. Irondina abriu
os olhos e se espreguiou lentamente. Ouviu o
ronco surdo do marido. No escutou o ressonar
do menino. Cuidadosamente se acercou do
catre onde estava Antnio, tranqilo como
sempre. Muito plido, os olhos arregalados
como que querendo abarcar todo o ambiente. A
boca semi-aberta. As mos abandonadas.
Desesperada, acordou Severino.
Arrumaram a criana como puderam e a
levaram para o povoado. Um mdico de planto
no novo e bonito ambulatrio do SUDS (Sistema
Unificado e Descentralizado de Sade) os
recebeu amavelmente; meio vestido. Colocou
cuidadosamente o garoto em uma mesa de ao
inoxidvel forrada com tecido branco de boa
qualidade e auscultou-o todo, procurando
encontrar algum som, algum sopro ao menos,
uma respirao entrecortada. Estava morto. Em
um formulrio do SUDS, escreveu apenas duas
palavras: desnutrio infantil.
Em pleno milharal seco, cavaram uma fossa. O
corpinho da criana foi descido at o fundo e ali
ficou coberto pela terra rida e pelas suas flores
agrestes.
- A estar bem, sentenciou Severino com voz
conformada. Adubar a terra e nos dar bom
milho; ser nossa melhor colheita. No prximo
natal, tudo estar melhor.
O cu continuava muito claro. O sol mais
inclemente. E a terra mais seca. Como sempre.
Um Conto de Natal, de Volnei Garrafa In:
Garrafa V. Contra o monoplio da sade. Rio de
Janeiro, Edit. Achiam, 1983, p. 141-143.

Laurentino dos Santos, Ivone. A (Bio) tica Universal na obra de Paulo Freire.
Tese de doutorado. Programa de Ps- graduao em Biotica; Universidade de
Braslia, Distrito Federal; 2014.
RESUMO

O presente estudo examina o pensamento do educador brasileiro Paulo Freire luz


da Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos da Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - Unesco . A partir da anlise
de contedo de trs obras de Freire, a saber: Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da
Esperana e Pedagogia da Autonomia - desenvolvida com o auxlio do software
ALCESTE (Anlise Lexical Contextual de um Conjunto de Segmentos de Texto), a
proposta confronta os referenciais e categorias tericas presentes nas referidas
obras com dez dos princpios contidos na Declarao sobre biotica da Unesco e
relacionados com as idias do pedagogo. So eles: Dignidade Humana e Direitos
Humanos (art. 3); Autonomia e Responsabilidade Individual (art. 5); Respeito pela
Vulnerabilidade Humana e pela Integridade Individual (art. 8); Igualdade, Justia e
Equidade (art. 10); No-Discriminao e No-Estigmatizao (art. 11); Respeito pela
Diversidade Cultural e Pluralismo (art. 12); Solidariedade e Cooperao (art. 13);
Responsabilidade Social em Sade (art. 14); Proteo das Geraes Futuras (art.
16) e Proteo do Meio Ambiente, da Biosfera e da Biodiversidade (art. 17). A
incluso destes artigos direta ou indiretamente relacionados com a rea social na
dita Declarao, provocou, por um lado, uma significativa ampliao conceitual na
biotica, e, por outro, uma mudana profunda na sua agenda para o Sculo 21,
tornando-a mais politizada e comprometida com as populaes vulnerveis e
excludas do planeta, que Freire denomina de condenados da terra. O estudo
demonstra que, embora no utilizando especificamente a epistemologia biotica, os
fundamentos bsicos contidos nos princpios da Declarao sobre Biotica da
Unesco esto substancialmente representados no discurso de Freire, podendo a sua
tica Universal do Ser Humano ser utilizada como ferramenta na construo de uma
Biotica poltica, plural e interventiva, capacitada a contribuir para o aperfeioamento
da cidadania; na luta pelo respeito aos direitos humanos universais e no resgate da
dignidade humana.
Palavras - chave: Biotica; tica Universal; Pedagogia; Liberdade; Princpios.

Laurentino dos Santos, Ivone. Universal Bioethics in the Works of Paulo Freire.
Doctoral thesis. Post-graduate Program in Bioethics; University of Brasilia, Federal
District, Brazil; 2014.

ABSTRACT
The present study examines the writings of Brazilian educator Paulo Freire in the
light of the Universal Declaration on Bioethics and Human Rights of the United
Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO). On the basis of
a content analysis of three works by Freire, namely: Pedagogy of the Oppressed,
Pedagogy of Hope and Pedagogy of Autonomy - developed with the ALCESTE
software (Lexical and Contextual Analysis of a Set of Text Segments), the study
seeks to examine and compare referential and theoretical categories present in these
works with ten of the principles contained in the UNESCO Declaration on Bioethics
that are related to Freires ideas. These are: Human Dignity and Human Rights (art.
3); Autonomy and Individual Responsibility (art. 5); Respect for Human Vulnerability
and Individual Integrity (art. 8); Equality, Justice and Equity (art. 10); NonDiscrimination and Non-Stigmatization (art. 11); Respect for Cultural Diversity and
Pluralism (art. 12); Solidarity and Cooperation (art. 13); Social Responsibility in
Health (art. 14); Protection of Future Generations (art. 16) and Environmental
Protection, Biosphere and Biodiversity (art. 17). The inclusion of these items directly
or indirectly related to the social area in the Declaration caused firstly a significant
conceptual expansion in bioethics and, secondly, a profound change in its agenda for
the 21st century, effectively rendering it more politicized and committed to the worlds
most vulnerable and excluded populations called by Freire the wretched of the
earth. The study demonstrates that, although not specifically employing bioethics
epistemology, the key principles contained in the UNESCO Declaration on Bioethics
and Human Rights are substantially represented in Freires discourse and show that
his Universal Ethics of the Human Being can be used as a tool for building a political,
plural and interventional Bioethics, able to contribute to citizenship enhancement, to
the struggle for respect for universal human rights and to the emancipation of human
dignity.

Keywords: Bioethics; Universal Ethics; Pedagogy; Liberty; Principles.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AFC

- Anlise Fatorial de Correspondncia

ALCESTE - Anlise Lexical de Coocorrncias em Enunciados Simples de um


Texto
ANVAR

- Agncia Nacional Francesa de Valorizao Pesquisa

BI

- Biotica de Interveno

BP

- Biotica de Proteo

CDH

- Classificao Hierrquica Descendente

CEP

- Comit de tica em Pesquisas

CLASSES - Agrupamentos de UC em funo de sua semelhana e estrutura


CNPq

- Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

CNRS

- Centro Nacional Francs de Pesquisa Cientfica

DUBDH

- Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos

EUA

- Estados Unidos da Amrica

LDB

- Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional

ONU

- Organizao das Naes Unidas

PL

- Pedagogia da Libertao

TCLE

- Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

UC

- Unidade de Contexto Tipo resultante do processo

UCE

- Unidades de Contexto Elementar

UCI

- Unidades de Contexto Inicial

UnB

- Universidade de Braslia

Unesco

- Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a


Cultura

12

LISTA DE QUADROS E FIGURAS

Quadro 1.

Artigos da Declarao Universal Sobre Biotica e Direitos


Humanos da UNESCO selecionados para o Estudo....................

87

Quadro 2.

Etapas de Anlise realizadas pelo software ALCESTE................

90

Quadro 3.

Eixos de Discusso e artigos relacionados..................................

123

Figura 1.

Dendograma com a estrutura do corpus total obtido da obra


Pedagogia do oprimido (1974), organizado em 3 eixos e 5

92

classes...........................................................................................
Figura 2.

Dendograma com a estrutura do corpus total obtido da obra


Pedagogia da Esperana (1992), organizado em 3 eixos e 4

105

classes............................................................................................
Figura 3.

Dendograma com a estrutura do corpus total obtido da obra


Pedagogia da Autonomia (1997), organizado em 2 eixos e 4
classes..........................................................................................

113

13

SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................

16

1. REFERENCIAL TERICO..................................................................................

20

1.1

AMPLIAO CONCEITUAL DA BIOTICA: DECLARAO UNIVERSAL

SOBRE BIOTICA E DIREITOS HUMANOS DA UNESCO....................................

20

1.1.1Breves consideraes sobre os artigos da Declarao Universal sobre


Biotica e Direitos Humanos da Unesco selecionados para o estudo pela
proximidade com a Pedagogia de Paulo Freire........................................................

25

1.1.1.1 Dignidade Humana e Direitos Humanos (art. 3)..........................................

25

1.1.1.2 Autonomia e Responsabilidade Individual (art. 5).......................................

28

1.1. 1. 3 Respeito pela Vulnerabilidade Humana e pela Integridade Individual (art.


8)..............................................................................................................................

30

1.1.1.4 Igualdade, Justia e Equidade (art. 10).......................................................

34

1.1.1.5 No - Discriminao e No - Estigmatizao (art. 11) e Respeito pela


Diversidade Cultural e Pluralismo (art. 12)...............................................................

39

1.1.1.6 Solidariedade e Cooperao (art. 13)...........................................................

42

1.1.1.7 Responsabilidade Social em Sade (art. 14)

45

1.1.1.8 Proteo das Geraes Futuras (art. 16) e

Proteo do Meio

Ambiente, da Biosfera e da Biodiversidade (art. 17)................................................

48

1. 2 O CARATER CRITICO E SOCIALMENTE COMPROMETIDO DA BIOTICA


DE INTERVENO...................................................................................................

55

1.2.1 Bases Epistemolgicas....................................................................................

55

1.2.1.1

Biotica de Interveno: politizao do conhecimento e mobilizao

solidria a favor dos mais frgeis..............................................................................

58

1. 3 PAULO FREIRE: DENUNCIA DA INJUSTIA E DA OPRESSO E ANUNCIO

62

DE UMA PEDAGOGIA LIBERTADORA...................................................................


1.3.1 A pessoa e o Educador Paulo Freire...............................................................

62

1.3. 2 tica Freireana: Conscientizao, Histria e Utopia........................................

65

1. 3. 2. 1 Prxis Educativa: Solidariedade, Autonomia e Libertao.......................

75

2. OBJETIVOS.........................................................................................................

84

2.1 OBJETIVO GERAL............................................................................................

84

14

2.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS..............................................................................

84

3. METODOS............................................................................................................

85

3.1 DELIMITAO DO ESTUDO E DEFINIO DA AMOSTRA............................

85

3.1.1 Artigos selecionados para o Estudo................................................................

87

3.2 INSTRUMENTO DE COLETA E PROCEDIMENTOS DE ANLISE DE


DADOS.....................................................................................................................

88

4 . RESULTADOS....................................................................................................

91

4.1 CLASSIFICAO DAS CLASSES.....................................................................

93

4.1.1 Pedagogia do oprimido.................................................................................

93

4.1.1.1 Eixo 1 - Mtodo dialgico de investigao da realidade objetiva..................

93

4.1.1.1.1

Classe

investigao

crtica

como

estratgia

poltico-

pedaggica.................................................................................................................
4.1.1.2

Eixo

Homens

mulheres:

conscientizao

luta

93

por

liberdade.....................................................................................................................

95

4.1.1.2.1 Classe 2 - Homens e mulheres: seres que transformam o mundo...........

96

4.1.1.2.2 Classe 5 - A luta coletiva dos oprimidos por libertao.............................

98

4.1.1.3 Eixo 3 - Ao cultural dialgica: massas populares, lideranas e luta


revolucionria............................................................................................................

100

4.1.1.3.1 Classe 3 - O carter tico - poltico da luta revolucionria........................

101

4.1.1.3.2 Classe 4 - Ao revolucionria e as massas populares.............................

103

4.1.2 Pedagogia da Esperana................................................................................

106

4.1.2.1 Eixo 1 - Prtica Educativa Crtica e Democrtica..........................................

106

4.1.2.1.1 Classe 1 - Prtica Educativa Crtica e Democrtica...................................

106

4.1.2.2 Eixo 2 - A luta de classes e o sonho de um futuro com justia e liberdade...

107

4.1.2.2.1 Classe 2 - A luta de classes como um dos motores da histria..................

108

4.1.2.2.2.Classe 3 - Uma prtica poltica orientada para um futuro libertador...........

109

4.1.2.3 Eixo 3 - Retorno a utopia libertadora da Pedagogia do oprimido................

110

4.1.2 3.1 Classe 4 - Trajetria pessoal relato das experincias a partir da


Pedagogia do oprimido.............................................................................................

111

4.1.3 Pedagogia da Autonomia...............................................................................

114

4.1.3.1 Eixo 1 - Pedagogia Libertadora..................................................................... 114

15

4.1.3.1. 1 Classe 1 - Prtica Educativa para a Liberdade........................................

114

4.1.3.1. 2 Classe 3: Dialogicidade da Prtica Pedaggica....................................

115

4.1.3.2 Eixo 2 - O compromisso tico-poltico com a mudana social.......................

117

4.1.3.2.1 Classe 2 - Ser humano: construtor da sua histria no mundo....................

117

4.1.3.2.2.Classe 4 - Ideologia dominante - opresso, misria e desemprego

119

5. DISCUSSO (PARTE 1):......................................................................................

121

5.1 A (BIO) TICA UNIVERSAL NA OBRA DE PAULO FREIRE DISCUTINDO


OS RESULTADOS ENCONTRADOS........................................................................ 121
5.1.1 Defesa da Dignidade Humana e dos Direitos Humanos Fundamentais:
indignao frente injustia e solidariedade com os mais frgeis..........................

123

5.1.2 Meio Ambiente e Biodiversidade: Proteo da vida em todas as suas


formas........................................................................................................................

129

5.1.3 Crtica Social: Proposta de um novo modelo poltico.......................................

133

5.1.4 Projeto Educativo Libertador: Conscientizao, Responsabilidade Social e


Compromisso.............................................................................................................

142

6. DISCUSSO (PARTE 2): .....................................................................................

151

6.1 DISCUTINDO A BIOTICA DE INTERVENO (BI) A PARTIR DA


PEDAGOGIA

DA

LIBERTAO

(PL)

DE

FREIRE,

EXPRESSA

NOS

RESULTADOS ENCONTRADOS ............................................................................

151

7. CONSIDERAES FINAIS E CONCLUSES..................................................

161

REFERNCIAS.......................................................................................................... 166

16

INTRODUO

A biotica brasileira tardia, tendo surgido de modo sistemtico somente nos


anos 1990 com a criao da Revista Biotica do Conselho Federal de Medicina
1993, a fundao da Sociedade Brasileira de Biotica (1995) e a criao do Sistema
Nacional de Controle tico de Pesquisas com Seres Humanos por meio do Sistema
CEP-CONEP (1996)

(1)

. Outro episdio importante no seu crescimento e

amadurecimento foi a realizao, em 2002, em Braslia, do Sexto Congresso


Mundial de Biotica. A partir de ento, a biotica no Brasil, que at o final do sculo
20 ainda se restringia, numa perspectiva colonizada, a copiar acriticamente os
conceitos importados dos pases anglo-saxnicos do Hemisfrio Norte, comeou a
construir uma identidade prpria, tendo como base a criao de vrios grupos de
estudo, pesquisa e ps-graduao que foram se difundindo pela Amrica Latina (2).
Nesse sentido, vale destacar o Ncleo de Estudos e Pesquisas em Biotica,
posteriormente Ctedra Unesco de Biotica, da Universidade de Braslia (UnB), que
desde sua criao em 1994 como grupo organizado de pesquisa registrado junto ao
CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) vem
trabalhando uma proposta epistemolgica anti-hegemnica biotica principialista
(ou seja, aquela corrente conceitual que sustenta a biotica em apenas quatro
princpios presumivelmente universais) e contempla em uma das suas linhas de
pesquisa do seu programa de Ps-Graduao, mais especificamente na rea de
Fundamentos de Biotica e Sade Pblica, o projeto intitulado Biotica e
Pluralismo Histrico.
A perspectiva da proposta acima apresentada de contribuir para a
construo de uma biotica plural, sintonizada com a multiplicidade de valores e
crenas e, portanto, com os diversos modos de compreender e interagir dos povos,
especialmente queles pertencentes aos pases perifricos, ainda muito pouco
representados pela biotica tradicional; enfim, faz-se necessrio pensar uma
biotica sintonizada com a criao de um sistema de justia global, capaz de
diminuir ou at suprimir as injustias, exploraes ou iniquidades

(3)

, que afetam a

17

vida de milhes de pessoas em todo mundo, impedindo-as de desenvolver-se com


dignidade.
Para a viabilizao de projetos como este, imprescindvel a compreenso
da obra de pesquisadores que nos possibilitem refletir os problemas que atravessam
o

cotidiano

de

profissionais,

trabalhadores

estudantes

de

pases

em

desenvolvimento, como o Brasil; no sentido de pensar, com certa urgncia, e a partir


de olhos e crebros prprios, questes sociais como vulnerabilidade, pobreza,
racismo, violncia, analfabetismo etc. Para tanto, conta-se com o ajuda de nomes de
pensadores que estudaram o Brasil e a Amrica Latina como um todo, dentre eles,
Ansio Teixeira, Josu de Castro, Darcy Ribeiro e Paulo Freire.
Desse modo, em sintonia com a proposta de refletir sobre os problemas
latino-americanos, e, especialmente, sobre a realidade brasileira, o presente estudo
resgata, luz da biotica, o pensamento do brasileiro Paulo Freire, cuja Pedagogia
sempre foi uma possibilidade na busca de alternativas para as diversas
problemticas da condio de homens e mulheres no planeta. Paulo Freire

(4 - 6)

que

em toda sua obra chama ateno para os problemas sociais, ambientais e sanitrios
que afetam grande parte dos seres humanos, nos remete, prioritariamente, a pensar
sobre a realidade dos excludos da sociedade, aqueles que esto margem do
sistema capitalista, a quem ele denomina em vrios dos seus escritos como
oprimidos ou condenados da terra.
Freire posiciona-se fortemente contra a economia de mercado, da ganncia e
da especulao, proclamando a exigncia de uma tica universal do ser humano,
pautada na solidariedade e respeito pelos socialmente mais frgeis ou excludos; a
radicalidade da proposta tica que perpassa toda a obra do autor contribui para que
se pense criticamente a realidade, dando visibilidade aqueles no contemplados
pelos interesses hegemnicos. Nesse sentido, a biotica, como tica aplicada ou
tica da vida, pode encontrar nas ideias de Paulo Freire, fortes aliadas em defesa
dos direitos - especialmente o direito vida e na luta contra as diferentes formas
de violncia e opresso.
Em suma, a perspectiva deste estudo foi de demonstrar que, embora Freire
no tenha vivenciado o termo biotica, a sua tica universal do ser humano mantm

18

uma estreita relao com que hoje desponta, no Brasil, com diferentes nuanas,
como uma biotica politizada e plural. Para tanto, foi feita a anlise de contedo a
partir de um olhar biotico - da importante trilogia freireana(7), a saber: a Pedagogia
do oprimido , o mais conhecido de seus escritos; a Pedagogia da Esperana: um
reencontro com a Pedagogia do oprimido, onde Freire retoma as suas principais
ideias, tentando responder as crticas geradas pela Pedagogia do oprimido; e a
Pedagogia da Autonomia, considerada uma sntese da sua proposta pedaggica.
Dentre as opes metodolgicas, as anlises das obras de Freire citadas
acima - foram feitas, checando as possveis convergncias entre o discurso de autor
e os fundamentos de uma biotica voltada para os Direitos Humanos, desenhada a
partir da Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos da Unesco

(8)

. Tal

documento, de abrangncia internacional, considerado um marco, no somente


para a biotica brasileira, como para toda a biotica latino-americana, sendo,
portanto, referncia sempre presente nos projetos desenvolvidos pela Ctedra
Unesco e Programa de Ps-Graduao de Biotica da Universidade de Braslia .
Mais especificamente, com a utilizao das idias que conformam a tica
universal de Paulo Freire, este estudo revela as relaes entre as mesmas e o
contedo social dos princpios - previamente selecionados - da Declarao sobre
Biotica da Unesco. O grande desafio ser dar continuidade as reflexes aqui
iniciadas, sobre as possibilidades de utilizao conjunta da tica apresentada,
desenvolvida e defendida por Freire, e dos princpios bioticos propostos na
Declarao, e no quanto ambas as perspectivas podem contribuir para que se pense
mecanismos ou ferramentas que favoream a construo de uma biotica plural,
mais livre e libertadora (3); comprometida com os excludos sociais ou oprimidos, e,
portanto, que tenha como meta a busca do aprimoramento da democracia; do
respeito a cidadania; dos direitos humanos universais e da dignidade humana.
Vale ressaltar que, embora a anlise da j referida trilogia de Freire tenha sido
a base para o estudo, o desenvolvimento da pesquisa exigiu um verdadeiro
mergulho no pensamento do autor, trazendo para o debate textos outros
considerados decisivos para o entendimento do seu pensamento poltico. Por fim,
indispensvel esclarecer que a concepo deste estudo est diretamente

19

relacionada percepo de Paulo Freire de que a tarefa dos humanos como seres
inconclusos e inacabados - de constante reinveno do mundo e do conhecimento
sobre este mesmo mundo. No campo da biotica, destaca-se a interpretao de
Dominique Lecourt, segundo a qual compete a tal rea de conhecimento, no a
funo de interdito ou de proibio, mas a tarefa de inveno e proteo, onde os
bioeticistas suscitem e explorem as possibilidades que possam contribuir para o bem
comum, na medida em que sejam capazes de produzir um saber crtico, de
preferncia, reinventando a biotica a favor dos mais desprovidos (9), como desejaria
Paulo Freire.
Em linhas gerais, este estudo corresponde a uma contribuio no sentido de
trabalhar a biotica sob novas ticas, socialmente mais comprometidas, utilizando
como base as profcuas reflexes de Paulo Freire. Trata-se da tentativa de reforar
uma biotica a favor da liberdade e contra qualquer arcabouo normativo que possa
engess-la, tornando-a incua e esvaziando-lhe de sentido; da a opo por Paulo
Freire, o pedagogo brasileiro que dedicou sua vida defesa da liberdade e luta
pela libertao dos excludos do sistema capitalista.
Enfim, tratou-se, a principio, de estabelecer um paralelo de aproximao entre
a biotica - especialmente a Biotica de Interveno - por um lado, com o contedo
social da Declarao sobre Biotica e Direitos Humanos da Unesco e, por outro,
com o pensamento poltico de Paulo Freire, para, a partir de ento, propor a
utilizao conjunta de tais referncias tericas em prol de uma biotica libertadora,
capaz de contribuir mais efetivamente na construo de um mundo mais
democrtico, pautado na justia social. Este estudo, portanto, apenas um primeiro
e imprescindvel passo no estabelecimento de uma parceria terica, com enorme
potencial, no sentido de favorecer uma prxis que possibilite pensar, com
radicalidade, a condio humana no mundo, e, consequentemente, em como as
sociedades esto organizadas e suas contradies.

20

1. REFERENCIAL TERICO

1.1 AMPLIAO CONCEITUAL DA BIOTICA: DECLARAO UNIVERSAL


SOBRE BIOTICA E DIREITOS HUMANOS DA UNESCO.

As dificuldades no acesso aos recursos de toda ordem, as desigualdades e


iniquidades em sade, a precariedade dos sistemas educacionais, dentre outros,
so problemas que afetam os pases em desenvolvimento, como o Brasil. Nesse
contexto no h, especificamente por parte dos pases latino-americanos, uma
resistncia significativa em incorporar na agenda biotica temas relacionados com a
justia social e os direitos humanos, diferentemente de alguns pases desenvolvidos,
como os Estados Unidos da Amrica (EUA), por exemplo, onde a biotica tem como
prioridade biotecnologia e a biomedicina

(2)

Frente a esta problemtica, a homologao da Declarao Universal sobre


Biotica e Direitos Humanos da Unesco, em Outubro de 2005, na sede da Unesco,
em Paris - aps quase dois anos de intensos debates internacionais foi um marco
importante, visto que provocou o reconhecimento formal da biotica na esfera
internacional

(3)

. O fato que, apesar da inteno dos pases ricos em reduzir a

biotica aos campos biomdico e biotecnolgico, excluindo da Declarao os


aspectos sanitrios, sociais e ambientais da disciplina - considerados de suma
importncia para os pases do Hemisfrio Sul - os representantes dos pases
pobres, especialmente os da Amrica Latina, reagiram a tempo, conseguindo
impedir a reduo da proposta aos moldes anglo-saxnicos (2).
Adotado por aclamao, o referido documento, apesar de - como norma no
vinculante - no ter fora de lei e embora alguns pases ainda resistam a sua
formulao, vem causando um relativo impacto na biotica, devido a sua
abrangncia e potencial para que se desenvolva, a partir dela, uma biotica de
carter plural, capaz de dialogar com os diversos setores sociais em todo mundo e,
especialmente, com as parcelas at ento ignoradas pela biotica tradicional, as
populaes menos favorecidas dos pases perifricos.

21

O fato que a Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos da


UNESCO (doravante DUBDH) foi o primeiro documento tico internacional que
assumiu oficialmente a relao entre a biotica e os direitos humanos, estreitando o
vnculo existente entre tais reas de conhecimento e evidenciando a preocupao
em promover uma biotica comprometida com a justia, a cidadania e os direitos
humanos

(3)

(p.12), dando visibilidade s milhares de pessoas que vivem em

situaes precrias, sem a qualidade de vida necessria para desenvolver-se


plenamente. Nas palavras de Garrafa (10), a DUBDH foi promulgada,
[...] com 28 artigos, divididos em cinco captulos: um captulo introdutrio
com as disposies gerais que incluem o escopo e objetivos da biotica
(dois artigos), seguido de outros dois que trazem os princpios (em nmero
de 15) e sua aplicao (quatro artigos), alm de duas partes finais relativas
a sua implementao e promoo (quatro artigos), finalizando com as
consideraes finais (trs artigos) (p. 130).

Os quinze princpios evidenciam o carter abrangente da Declarao, pois


alm de muitos deles corresponderem aos temas j conhecidos da biotica, como
por exemplo, beneficio e dano, autonomia, consentimento, vulnerabilidade,
privacidade e confidencialidade; outros contemplam a necessidade de ampliao
das discusses, trazendo para o debate questes globais como igualdade,
equidade, justia; diversidade cultural; solidariedade; responsabilidade social, meio
ambiente, biodiversidade etc. Consequentemente, a incluso no corpo do seu texto
de princpios direta ou indiretamente relacionados com a realidade social vivenciada
pelas populaes dos ditos pases em desenvolvimento, abriu a possibilidade de
construo de uma biotica politizada e comprometida com as necessidades dos
socialmente mais frgeis, que vivem sem o devido respeito aos seus direitos
fundamentais; aqueles que se encontram a margem do consumo e sem acesso a
servios essenciais de qualidade, como por exemplo, de sade e educao.
Tealdi

(11)

destaca a promulgao da DUBDH como resultado de um profundo

e duro debate entre pases ricos e pobres; marcado pela ativa participao de
representantes da Amrica Latina na definio do texto final.

J em 2004, foi

elaborada uma Carta de Buenos Aires sobre Biotica y Derechos Humanos, em


que vrios pases apresentaram uma viso crtica sobre a concepo tradicional da

22

biotica, que vincula a disciplina apenas a questes biomdicas ou biotecnolgicas.


No ano seguinte, a DUBDH se converteu no primeiro documento autenticamente
universal sobre biotica, com potencial de favorecer uma ampliao conceitual de tal
rea de conhecimento e de promover a construo de uma alternativa
epistemolgica ao pensamento biotico vigente (10).
Em suma, a Declarao foi um passo decisivo para que a biotica
transcendesse aos limites disciplinares postos at o momento; na medida em que,
com a incluso de princpios sociais no corpo do documento, deu-se importncia aos
problemas vivenciados pelos pases pobres, cujas realidades vinham sendo
ignoradas
principialista

pela

concepo

hegemnica

angloamericana,

conhecida

como

(10)

. Em decorrncia disso, vale ressaltar a participao que a DUBDH

teve na redefinio da agenda biotica para o sculo 21; efetivamente o teor social
da Declarao trouxe consequncias muito positivas para a biotica, constituindo-se
como um marco para a expanso de seu campo de interpretao, pesquisa e ao

10)

; Tal documento vem se configurando, desde a sua promulgao, como um

pressuposto fundamental para que a biotica assuma a sua dimenso poltica e,


com isso, inclua em seus debates as questes que dizem respeito aos vulnerveis
sociais.
Nesse sentido, a DUBDH tem sido considerada um avano para os pases
mais pobres, devido aos avanos obtidos no que se refere sade pblica sendo
sade aqui entendida como qualidade de vida - e a incluso social. So realmente
significativas as conquistas garantidas pela Declarao com relao ao campo de
sade pblica, principalmente no que se refere a possibilidade de se retomar e
ampliar as discusses ticas em sade, na tentativa de implementar polticas
inclusivas que favoream a construo de sistemas sanitrios mais equitativos e
democrticos, visando o acesso das sociedades mais qualidade de vida

(10)

Enfim, o desenvolvimento de uma biotica social, atravs da politizao


proporcionada pela DUBDH, atualmente considerada uma importante alternativa
para se pensar uma sociedade mais igualitria e democrtica, voltada para o
atendimento dos interesses coletivos dos cidados que vivem em condies
desfavorveis

ou

de

extrema

pobreza

nos

pases

em

desenvolvimento.

23

Basicamente, a ampliao conceitual da Biotica, bem como a politizao dos seus


conceitos, que se deu a partir da promulgao da DUBDH, pode redundar no
aprofundamento crtico sobre o papel do Estado frente s demandas sociais; sendo
este apenas o primeiro passo para a construo de uma realidade onde todos os
cidados sejam atendidos e respeitados nos seus direitos fundamentais sade,
educao, segurana etc. (10).
Com a DUBDH abriu-se a possibilidade da biotica contribuir mais
incisivamente para que, a partir da sua compreenso e apropriao, as pessoas
possam se organizar politicamente, para cobrar do Estado o devido cumprimento do
seu papel no caso do Brasil, previsto na Constituio frente s problemticas
sociais, como por exemplo, a precariedade de servios essenciais, que acaba por
prejudicar a qualidade de vida dos cidados

(10)

. Melhor dizendo, a incluso dos

artigos, notadamente de cunho social, na DUBDH, teve um significado extraordinrio


para a construo de uma biotica comprometida com os interesses dos grupos ou
coletividades; empenhada na proteo incondicional da vida humana e de qualquer
outra forma de vida no planeta; e que, portanto, se posiciona radicalmente contra as
prticas violadoras dos direitos humanos e na recusa a qualquer forma de
discriminao e estigmatizao.
Para tanto, torna-se necessrio que profissionais, grupos diversos, escolas e
instituies se apropriem do referido documento, pois embora uma Declarao
Internacional como esta contenha apenas normas no vinculantes, no podendo ser
consideradas como lei, podem servir como guias futuros para a construo das
legislaes nos diferentes Estados

(10)

. Em outros termos, a Declarao, em si

mesma, pode no causar impacto; mas uma vez encarada como instrumento na luta
pela democracia e os direitos humanos, pode fazer uma diferena no aprimoramento
da cidadania e, em ltima instncia, na busca continuada de justia social. Nesse
sentido, a DUBDH pode ser um mecanismo interessante, na medida em que possa
contribuir na defesa daquelas pessoas que sofrem com o desrespeito aos seus
direitos; desrespeito este que se materializa na ausncia de polticas pblicas
adequadas s suas necessidades.

24

Em suma, tal documento constitui hoje mais um reforo nas lutas coletivas
contra as polticas neoliberais que reforam a existncia de Estados cada vez mais
omissos ou indiferentes aos problemas socioeconmicos que afetam suas
populaes. A incluso de princpios de cunho eminentemente social na DUBDH,
significou, por um lado, o reconhecimento das desigualdades e iniquidades que
afetam enormemente os pases pobres; impedindo o estabelecimento da justia
social e de melhores condies de vida para todos, e, por outro lado, a percepo
das precrias condies de vida das populaes que vivem em situao de extrema
pobreza, desrespeitados em seus direitos mais fundamentais, bem como da
necessidade das mesmas se organizarem, poltica e socialmente, na luta pela
superao dos seus problemas.
A biotica, a partir da Declarao, passou a ser mais um instrumento na luta
por dignidade e mais humanidade das populaes mais pobres (10). Finalmente, vale
ressaltar o sentido de complementaridade e interdependncia existente entre os
princpios da Declarao, fato inclusive explicitado no seu artigo 26: Inter-relao e
Complementaridade dos Princpios (8) (p. 14), cuja recomendao de que cada um
dos princpios deve ser interpretado em relao aos demais, considerando a
pertinncia e circunstncia dos mesmos, sem perder de vista o documento na sua
totalidade e o seu carter interdisciplinar. Esta noo de que a Declarao um todo
integrado, evidencia-se, por exemplo, no art. 11: No-Discriminao e NoEstigmatizao, que traz em sua descrio o apelo a no "violao dignidade
humana, aos direitos humanos e liberdades fundamentais fazendo referncia direta
ao art. 3: Dignidade Humana e Direitos Humanos.
Outro exemplo o art. 12: "Respeito pela diversidade Cultural e pelo
Pluralismo", que tambm faz referncia, na sua descrio necessidade de no
violao, em nenhuma hiptese da dignidade humana: "[...] tais consideraes no
devem ser invocadas para violar a dignidade humana, os direitos humanos e as
liberdades fundamentais (...)"

(8)

(p.10). No cabe, portanto, uma anlise isolada de

cada princpio. Ao contrrio, imprescindvel que cada um deles possa ser


considerado, de modo geral, como parte de uma totalidade articulada em defesa dos
seres humanos e do meio ambiente.

25

1.1.1 Breves consideraes sobre os artigos da Declarao Universal sobre


Biotica e Direitos Humanos da UNESCO selecionados para o estudo pela
proximidade com a Pedagogia de Paulo Freire

1.1.1.1 Dignidade Humana e Direitos Humanos (art. 3):


O artigo 3 da DUBDH: Dignidade Humana e Direitos Humanos um dos
mais importantes da Declarao, pois, ao afirmar que a) A dignidade humana, os
direitos humanos e as liberdades fundamentais devem ser respeitados em sua
totalidade

(8)

( p.8) e que os b) interesses e o bem-estar do indivduo devem ter

prioridade sobre o interesse exclusivo da cincia ou da sociedade


por constituir-se como

um fio condutor que perpassa

(8)

( p.8) acaba

praticamente todo o

documento. Tal artigo carece, para ser melhor compreendido, de ser comparado
com pelos menos dois dos objetivos aos quais a prpria Declarao se prope
alcanar:
[...] (iii) promover o respeito pela dignidade humana e proteger os direitos
humanos, assegurando o respeito pela vida dos seres humanos e pelas
liberdades fundamentais, de forma consistente com a legislao
internacional de direitos humanos; [...] (iv) reconhecer a importncia da
liberdade da pesquisa cientfica e os benefcios resultantes dos
desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos, evidenciando, ao mesmo
tempo, a necessidade de que tais pesquisas e desenvolvimentos ocorram
conforme os princpios ticos dispostos nesta Declarao e respeitem a
(8)
dignidade humana, os direitos humanos e as liberdades fundamentais (p.
7)

Nota-se, portanto, que embora a DUBDH seja um documento tico


abrangente, cujo contedo atenda a questes globais, uma de suas especificidades
a defesa inconteste dos Direitos Humanos, aqui entendidos como toda legislao
internacional voltada para a proteo dos humanos e de suas dignidades (12). Assim
sendo, os referenciais liberdades fundamentais, direitos humanos e dignidade
humana aparecem em praticamente todo o corpo da Declarao (prembulo,
disposies gerais, objetivos e descrio de quatro princpios), reafirmando a
relao existente entre a Biotica e os Direitos Humanos.

26

A presena do contedo do artigo 3, em parte significativa de toda a


Declarao, evidencia que, com ela, finalmente foi reconhecida a estreita relao
entre a biotica e os Direitos Humanos, que vinha sendo ignorada durante mais de
duas dcadas

(11)

. Como consequncia, referenciais para os direitos humanos -

como os aspectos econmicos, sociais, ambientais e de diversidade cultural - no


somente foram incorporados a Declarao sobre biotica, como tem sido
considerados como parte imprescindvel da concepo de uma biotica plural,
relacionada com a necessidade de reparao das injustias sofridas, especialmente
aquelas que afetam os povos dos pases em desenvolvimento. Com a DUBDH, a
biotica inicia um novo e longo caminho, voltando-se para questes sociais, que
permitam a construo de um conhecimento crtico, que tenha como pressuposto a
defesa dos Direitos Humanos universais e da dignidade humana.
O artigo 3 pode ser considerado um dos mais interdisciplinares da
Declarao. A dignidade humana, por exemplo, se faz presente, de forma direta,
na descrio dos artigos 10, 11 e 12 e, indiretamente, nos contedos de vrios
outros. Assim, mesmo no que se refere aos trechos da Declarao que anunciam o
respeito diversidade e ao pluralismo como um de seus pilares, como no caso do
objetivo de promover o dilogo multidisciplinar e pluralstico sobre as questes
bioticas entre todos os interessados e na sociedade como um todo

(8)

(p.7),

evidencia-se que tal propsito deve ser levado em considerao, sem que, contudo,
tenha que se abrir mo dos direitos humanos fundamentais e inalienveis como um
de seus pressupostos essenciais.
A descrio do artigo 12 Respeito pela Diversidade Cultural e pelo
Pluralismo - por sua vez, no deixa dvida que, embora a diversidade cultural e o
pluralismo sejam valores fundamentais, eles no devem ser usados para violar a
dignidade humana, os direitos humanos e as liberdades fundamentais (8) (p.10). Isso
torna claro o porqu da DUBDH ter sido um passo importante para que os Direitos
Humanos e a biotica assumissem sua parceria no resgate dos direitos
fundamentais e na recusa de todas as prticas que atentem contra a dignidade
humana.

27

Nesse sentido, partindo do pressuposto de que uma biotica dos Direitos


Humanos responde aos fundamentos de uma moral universalista, ao identificar e
reconhecer valores e deveres universais, a biotica crtica, de um modo geral, ter
todas as condies para constituir-se como um caminho na busca por uma
universalizao de aes fundadas em princpios com pretenses de universalidade
(11)

. Nessa perspectiva, a principal tarefa de uma biotica crtica ser a de, por um

lado, no aceitar passivamente os pressupostos de uma biotica neoliberal linear e,


por outro lado, de desvelar pretenses imperialistas, que queiram convert-la em
uma biotica globalizante, pautada no pressuposto da existncia de uma moralidade
comum universal, desvinculada da pluralidade cultural, religiosa e tica, que
perpassa a vida das diferentes e variadas populaes em todo o mundo

(11)

De fato, a biotica e os direitos humanos compartilham de finalidades


semelhantes, como a de criar mecanismos para moldar certas condutas humanas
em prol de uma pauta de valores, princpios ou normas, entendidas pela sociedade
como fundamentais para a convivncia democrtica e pacfica e a conquista de
condies dignas de vida para todos

(12)

. A DUBDH pode, portanto, ser um

instrumento decisivo na rdua tarefa de construir uma biotica pautada numa tica
social, que tenha como base o respeito aos direitos humanos e o resgate da
dignidade de todos os humanos; amparada numa prxis comprometida com os
problemas persistentes e emergentes da vida em sociedade

(2)

, e, nesse contexto,

capacitada a promover uma reflexo aprofundada de princpios como solidariedade


social, cooperao, interao, bem como de todos os referenciais que, em ltima
anlise, possam contribuir para o resgate do valor da vida humana (13).
Trata-se de construir uma biotica comprometida que, em parceria com os
Direitos Humanos, tenha como pressuposto fundamental a busca incansvel de
justia social; que contribua para o efetivo exerccio da cidadania, enfim, uma
biotica capaz de transcender os mitos produzidos pela modernidade como as
ideias de sade, vidas e corpos perfeitos

(14)

, que negam ou tratam com

superficialidade as vulnerabilidades humanas e se recusam a aprofundar as


contradies das sociedades - habilitada a assumir seu papel poltico na luta

28

histrica pela libertao dos excludos, dos condenados da terra ou oprimidos


sociais (4).

1.1.1.2 Autonomia e Responsabilidade Individual(artigo 5):


O Art. 5 da DUBDH: Autonomia e Responsabilidade Individual, segundo o
qual deve ser respeitada a autonomia dos indivduos para tomar decises, quando
possam ser responsveis por essas decises e respeitem a autonomia dos demais
(...)

(8)

(p.8), destaca tambm que ... devem ser tomadas medidas especiais para

proteger direitos e interesses dos indivduos no capazes de exercer autonomia (8)


(p.8), promovendo, com tal contedo, um debate importante para a biotica, visto
que transcende as dimenses individuais, ao vincular a autonomia noo de
responsabilidade. Em outros termos, este artigo no anula a necessidade de se
pensar tanto a autonomia quanto a responsabilidade numa perspectiva social. A
rigor, pode-se at afirmar impossibilidade de se considerar as noes
apresentadas neste artigo, fora do mbito social e poltico, especialmente quando se
trata de refletir sobre a autonomia e responsabilidade possveis aos povos dos
pases em desenvolvimento.
Vale destacar o sentido etimolgico da palavra autonomia, que vem do grego
auts (prprio) e nomos (lei), ou seja, trata-se da capacidade dos sujeitos de
instrurem a si mesmos, leis, normas, cdigos, deveres e responsabilidades. Para
um dos maiores expoentes do Iluminismo, Immanuel Kant

(15)

, um dos grandes

responsveis pelo sentido do termo autonomia na modernidade, todos os seres


racionais, devido prpria condio de racionalidade, tm as possibilidades para
legislar em causa prpria, em busca da prpria felicidade e da felicidade de outrem.
Na contramo de uma tica formal, nos termos de Kant

(15)

, uma biotica

plural, interdisicplinar e politizada tem como um dos seus pressupostos, a


constatao de que a autonomia no se desenvolve no vazio; ao contrrio,
desenhada a partir de um contexto social e poltico, sendo, portanto, um fenmeno
essencialmente

histrico

relacional

(5)

Segundo

Anjos

(16)

mundo

contemporneo, cada vez mais inflado de poder, impe s sociedades que ocultem

29

suas vulnerabilidades, entendidas como fragilidades que se contrapem ao grande


valor da modernidade: a autonomia. A humanidade vive, portanto, a negao de
seus limites e sem a devida noo de suas vulnerabilidades, visto que se recusa a
enfrent-las e pens-las coletivamente; o problema que, ao no se dar conta dos
riscos, as sociedades acabam por agravar os mesmos, perdendo a oportunidade de
lutar para superao de, pelo menos, parte de suas deficincias. A humanidade,
bbada de poder (16) (p.26) opta por viver no escuro e no pensar dialeticamente
as suas condies de vida.
Mas o que exatamente conduziu sociedades inteiras a essa ocultao da
realidade? Para Anjos (16), houve uma distoro da tica kantiana, ao descartar do
processo de deciso a necessidade de crtica; trata-se de uma leitura distorcida de
Kant, que esquece o quanto o papel da subjetividade, enquanto processo racional,
se faz na mediao do encontro, sendo, portanto, um ponto de partida para o
dilogo e no um mero refgio para o sujeito encontrar sua suposta tranquilidade.
Este entendimento equivocado da autonomia kantiana sobrepe as demandas
individualistas s interaes e buscas intersubjetivas de compreenso de mundo,
criando-se um contexto social que pulveriza a razo da responsabilidade
interpessoal; assim, domestica a capacidade de indignao diante das iniquidades,
reduz a tica a aspectos defensivos e inibe seu dinamismo afirmativo e criativo (16) (
p. 181).
Apesar da leitura kantiana que universaliza as regras de conduta, o princpio
da autonomia individual, a despeito de sua importncia e hipervalorizao ocidental
anglo-saxnica, precisa ser relativizado, devendo ser considerado a partir da
realidade a que se refere; o que significa dizer que a noo de autonomia, tanto
quanto outras consideraes morais, no deve ser pensada isoladamente, em
detrimento da cultura e dos valores comunitrios aos quais est relacionada. O
principialismo, entretanto, indiferente a esta necessidade de contextualizao da
autonomia, maximiza tal principio, alimentando um individualismo exacerbado e,
colocando em risco as noes de coletividade e de responsabilidade, sem as quais a
pretensa autonomia no se tornar realidade (2).

30

Em consonncia com Anjos

(16)

, vale destacar Freire

(5)

, segundo o qual a

autonomia no se estabelece de forma anterior deciso: ela vai se constituindo no


prprio exerccio da tomada de deciso, com a responsabilizao permanente, j
que parte de um processo constante. imprescindvel, portanto, pensar a
autonomia, incorporando-a a outros critrios e referenciais morais tambm
importantes, dentre outros, vulnerabilidade, responsabilidade, libertao, alteridade e
a proteo dos mais vulnerveis. A autonomia, vista dessa forma, transcende a
abordagem meramente terica, posta pela racionalidade moderna, e vincula-se
necessariamente aos problemas vivenciados pelas pessoas e suas lutas na busca
de solues para os mesmos, seja numa dimenso individual, seja numa
perspectiva de coletividade (2).

1.1.1.3 Respeito pela Vulnerabilidade Humana e pela Integridade Individual


(artigo 8):
A autonomia tratada no item anterior mantm relao estreita com outra
questo tambm importante para a biotica: a vulnerabilidade humana, visto que ter
ou no autonomia se vincula diretamente com as condies existenciais ou sociais
que perpassam as vidas humanas no planeta. A problemtica da vulnerabilidade
est contemplada no artigo 8 da DUBDH: Respeito pela Vulnerabilidade Humana e
pela Integridade Individual, segundo o qual A vulnerabilidade humana deve ser
levada em considerao na aplicao e no avano do conhecimento cientfico, das
prticas mdicas e de tecnologias associadas...

(8)

(p.9), alm disso, este artigo

destaca que ...indivduos e grupos de vulnerabilidade especfica devem ser


protegidos e a integridade individual de cada um deve ser respeitada (8) (p.9).
Em um sentido amplo, o artigo 8 expe a vulnerabilidade existencial de toda
pessoa; vulnerabilidade esta inerente a sua prpria condio de mortalidade e
finitude. Todos os humanos vivem expostos possibilidade concreta da morte e do
encerramento arbitrrio ou no da vida; no somente da morte individual, mas, aps
a inveno da bomba atmica, tambm da morte coletiva, o que significa que cada
humano tambm precisa lidar com as vulnerabilidades decorrentes das relaes

31

estabelecidas no decorrer da sua existncia, resultantes das diversas implicaes


sociais que est submetido.
Vulnervel vem do Latim Vulnerabilis, o que pode ser ferido ou atacado, de
Vulnerare, ferir, de Vulnus, ferida, leso, possivelmente de Vellere, rasgar,
romper, e significa basicamente aquele que pode ser vulnerado, ofendido, ferido(17)
O fato que as vulnerabilidades humanas dependem do contexto e das
determinaes sociais que as constituem. Por conta disso, em ltima instncia, o
respeito vulnerabilidade est pautado no respeito pessoa, nos seus direitos e na
dignidade que o coloca na posio de ser humano, o que demonstra a estreita
relao do artigo 8 com outro princpio tratado anteriormente: Dignidade Humana e
Direitos Humanos (artigo 3). A rigor, respeito vulnerabilidade humana significa
respeitar os seres humanos, sem distino de qualquer ordem, nas suas
especificidades, sejam elas individuais ou postas pela sociedade em que os mesmos
esto inseridos.
Como j dito, a autonomia dos seres humanos perpassada pelas
vulnerabilidades individuais e sociais a que as pessoas esto expostas. Homens e
mulheres so dotados de autonomia, devido a sua racionalidade, mas com todas as
possibilidades e perigos que isso implica. So as relaes que os seres humanos
estabelecem em maior ou menor grau, em uma realidade micro, que vo
determinando suas relaes numa dimenso macro mais abrangente e nessa
determinao que os mesmos encontram ou no a sua dignidade

(18)

.Infelizmente,

devido a uma tica de mercado que maximiza a autonomia individualista, a maioria


das pessoas tem pouca ou nenhuma conscincia de sua prpria vulnerabilidade
humana, como se treinadas a pensar que so privilegiadas, ou mesmo
autossuficientes e

invulnerveis(19); um equvoco que acaba por diminuir

sobremaneira as suas possibilidades de pensar estratgias de enfrentamento das


suas fragilidades.
Segundo Anjos (16), o entusiasmo com o poder tem provocado em sociedades
inteiras o medo de assumir suas vulnerabilidades, fazendo-as ocult-las a qualquer
custo. Assim, teme-se as imperfeies estticas; lida-se muito mal com as limitaes
funcionais e a falta de estrutura para enfrentar a morte visvel. Vive-se em um

32

mundo ficcional: afirma-se a liberdade de escolha e cria-se uma iluso em torno de


uma autonomia maximizada, cuja existncia independe do Outro. Em funo disso,
oculta-se inclusive as causas dos problemas sociais, usando como estratgia a
culpabilizao das vtimas por suas feridas; grupos sociais e naes em todo mundo
acabam por responder sozinhos pelas condies de misria, desigualdade e
pobreza em que se encontram. O que a nsia pelo poder torna imperceptvel que a
negao das vulnerabilidades sociais apenas dificulta o conhecimento aprofundado
das reais causas das feridas sociais, bem como impossibilita que se pense com
radicalidade a construo de alternativas ou caminhos capazes de fortalecer a
autonomia desejada e, consequentemente, favorecer a superao dos riscos
existentes.
Nessa perspectiva, a vulnerabilidade precisa ser considerada em parceria
com a autonomia, ou seja, ambos os conceitos carecem de uma razo crtica que os
relacione, dando-lhes a devida consistncia. Um pressuposto fundamental para que
isto acontea, alm do exerccio da crtica, que sociedades se dem conta da
necessidade de superao do individualismo (e no da individualidade), constatando
que no existe tica possvel sem respeito ao Outro, sem intersubjetividade, sem
dilogo e sem responsabilidade social (16).
De qualquer modo, apesar das controvrsias envolvendo as noes de
autonomia e vulnerabilidade, tornou-se consensual, pelo menos, a percepo de que
a vulnerabilidade no idntica entre todos os humanos, evidenciando-se
diferenas significativas entre as fragilidades acrescentadas a certos indivduos,
grupos ou naes, por conta das suscetibilidades inerentes as situaes, histricas
ou espordicas, em se encontram. Compete ao Estado, na sua condio de
promotor das garantias dos direitos humanos fundamentais e das liberdades
essenciais, viabilizar aes que tenham como pressuposto o reconhecimento da
dignidade de todas as pessoas, construindo assim a base necessria para a devida
proteo dos vulnerveis(20).
Mais especificamente, para Kottow

(18)

, frente aos vulnerados, fundamental

que a sociedade oferea servios teraputicos e de proteo para amenizar ou at


remover os danos provocados; trata-se de uma responsabilidade da qual a

33

sociedade no deve jamais se furtar, pois dela depende o respeito aos direitos mais
fundamentais que, uma vez garantidos, podem significar a efetiva incluso social e
poltica dos sujeitos. Trata-se de contribuir para a construo de uma sociedade
igualitria e justa, que atenda as necessidades de todos, sem discriminao ou
estigmatizao provenientes das diversas condies de vulnerabilidade. Enfim,
dadas as enormes e crescentes desigualdades sociais, preciso desenvolver com
urgncia um clima tico favorvel proteo e amparo dos vulnerados ou
desempoderados, que decorra no devido respeito aos seus direitos como cidados.
Nesse sentido, a vulnerabilidade, embora seja um referencial extremamente
importante para a biotica, deve ser tratada na sua conexo com outros princpios
tambm caros para a tica aplicada, dentre eles, autonomia e justia, Algumas
perguntas persistem: Afinal, quem ou est vulnervel? Qual a causa da
vulnerabilidade? Como se processa e como se comporta a vulnerabilidade? Como
ela se manifesta? Como ela atinge homens e mulheres? Como podemos enfrentla? Quais seus efeitos nas pessoas ou nos grupos

(21)

Tais questes sero apenas parcialmente respondidas, caso se cometa o erro


de tentar respond-las fora do contexto social que as constitui. Para se evitar tal
equvoco, faz-se necessrio expandir a reflexo sobre a vulnerabilidade, incluindo
questes sociais, econmicas, culturais, polticas, educacionais, tnicas e de sade,
na tentativa de suplantar as diversas formas de excluso e supresso de acesso de
grupos populacionais aos benefcios que possam ser oferecidos no cenrio de
desenvolvimento mundial (22).
Quando se discute o direito a integridade individual, vale pena resgatar a
idia de corpo prprio. Para Porto

(23)

, o direito ao corpo prprio e o respeito

integridade pessoal a condio existencial inalienvel de todos os seres humanos;


isso porque, do corpo depende a existncia e presena no mundo; o que significa
que a negao de um direito elementar de decidir sobre algo to inerente e bsico
como o prprio corpo, veculo da existncia concreta no mundo tende a
estabelecer um desequilbrio entre a existncia do prazer e da dor; do sofrimento e
da felicidade.

34

Na tica de mercado, o prazer facultado apenas queles que podem


refugiar-se na lgica do consumo, enquanto que aos demais resta submergir a dor e
conformar-se com os males provocados pela misria coletiva. Para que o direito ao
prprio corpo possa ser, de fato, condio existencial inalienvel de todos os povos
e, especialmente, dos desempoderados da Amrica latina, preciso alterar o quadro
de excluso, de vulnerabilidades e de desrespeito a todo e qualquer ser humano, no
sentido de garantir, de forma irrestrita, a sua integridade fsica; considerando as
suas prprias perspectivas como ponto de partida

(23)

Trata-se de insistir na busca de recursos que permitam aos povos dos


pases pobres, oportunidades para superao de suas vidas colonizadas

(24)

. Nesse

sentido, evidencia-se que as bioticas latino-americanas e especialmente a Biotica


de Interveno - devido ao seu comprometimento com a busca de justia social e
com combate as desigualdades sociais (24) - tem um papel fundamental, podendo se
configurar como alternativas capazes de retornar a discusso tica s suas origens
ou ao contexto social ao qual est vinculada, apontando formas de interveno que
possam garantir respostas eletivas s necessidades especficas de indivduos e
grupos (23).
1.1.1.4 Igualdade, Justia e Equidade (artigo 10):
O artigo 10 da DUBDH Igualdade, Justia e Equidade, segundo o qual, "a
igualdade fundamental entre todos os seres humanos em termos de dignidade e de
direitos deve ser respeitada de modo que todos sejam tratados de forma justa e
eqitativa" (8) (p. 9), um dos que mais evidenciam a ampliao conceitual e
metodolgica vivenciada pela biotica nos ltimos 35 anos, na medida em que,
atravs dele, pode-se discutir praticamente todas as questes sociais e polticas
relacionadas com o cotidiano das pessoas, povos e naes, tais como excluso
social, vulnerabilidade, pobreza, guerra, paz, racismo e todas as formas de
discriminao

(2,3)

, e, mais especificamente, a discriminao de classe, fator

determinante para o processo de sade e doena de populaes mais pobres(25) .


Melhor dizendo, a partir da reflexo sobre os conceitos do artigo 10 da
Declarao - justia, igualdade e equidade - e suas relaes com a biotica, pode-se

35

pensar os problemas sociais que afetam os cotidianos das pessoas pertencentes s


classes populares, prejudicando suas capacidades e potencialidades, na medida em
que reduzem suas condies de bem-estar e qualidade de vida. Segundo Nussbaum
(19)

, o mundo atual est repleto de desigualdades moralmente alarmantes que

tendem a se agravar, por falta de intervenes estatais, de modo que a distancia


entre as naes ricas e pobres est aumentando a cada dia e a sorte de nascer em
um pas e no em outro, acaba por determinar as chances de vida das crianas que
nascem.
Em mbito local, a situao no muito diferente: as chances de vida de uma
criana rica nascida no sul do Brasil, no so as mesmas de uma criana pobre
nascida no nordeste brasileiro (26). A desigualdade se reproduz e afeta sobremaneira
as perspectivas de vida das pessoas mais pobres, atravs do constante desrespeito
a direitos essenciais como educao, trabalho, moradia, alimentao adequada,
salubridade, transporte, etc, A biotica, portanto, no pode ficar indiferente ao fato
de que a sociedade brasileira se encontra doente, prejudicando a qualidade de vida
da populao

(27)

. Cabe, portanto, alguns questionamentos: quais as reais

possibilidades de assegurar o tratamento igualitrio de indivduos com inseres


sociais to dspares, como no caso do Brasil? Como contemplar os excludos, cada
vez mais desconsiderados nos seus direitos mais bsicos? (25). possvel garantir a
equidade, quando as desigualdades se transformam em iniquidades, ou seja,
desigualdades evitveis e injustas (28)?
No contexto brasileiro, o marco da garantia da igualdade, justia e equidade
em sade, a Constituio Federal de 1988, que no seu artigo 196 estabelece que
a sade

um "direito de todos e dever do Estado, garantido mediante polticas

sociais e econmicas que visem reduo do risco de doena

e ao acesso

universal e igualitrio s aes e servios para sua promoo, proteo e


recuperao"

(29)

. Por outro lado, no seu artigo. 205 a Constituio estabelece que

"A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e


incentivada, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, o exerccio da cidadania
e a qualificao para o trabalho" (29).

36

Os princpios expressos acima, especialmente o de igualdade de acesso


sade e a educao pressupe de forma inequvoca a idia de justia que
contemple a todos os cidados. Nota-se uma preocupao constitucional em
garantir a todos o direito a uma sade plena - aqui compreendida de maneira
ampliada, como qualidade de vida - ou seja, para alm do atendimento mdico
hospitalar; bem como a inteno de garantir a todos o direito a uma educao de
qualidade, problematizadora, que oportunize s pessoas o pleno desenvolvimento
das suas potencialidades e capacidades, como seres humanos sempre em busca de
ser mais (5). O problema que, contrariamente ao que est prescrito na Constituio,
vivemos um contexto de reduo do papel do Estado agravado pela recente crise
financeira mundial

(30)

. Tal perspectiva coloca em pauta a necessidade urgente de

pensar alternativas frente aos problemas sociais negligenciados pelo Estado, em


funo da realidade imposta pelo mercado.
A partir da DUBDH torna-se possvel pensar com radicalidade as questes j
apontadas, na tentativa de demonstrar como as noes de igualdade, equidade e
justia se aplicam ou poderiam, para alm dos interesses econmicos do mercado,
ser aplicadas em setores como sade e educao, o que exige dos cidados, que
pensem com mais profundidade a sociedade que existe concretamente e aquela,
ainda por ser construda, inclusive para as geraes futuras (2). Em outras palavras,
trata-se de se perguntar sobre o que justo e injusto, e, principalmente o que pode
conduzir ou no a construo de uma sociedade livre, igualitria e efetivamente
justa. Afinal, o que exatamente deve-se buscar? Justia como igualdade ou justia
como equidade?(31)
O princpio da justia faz parte da teoria principialista (32), mas sempre foi
tratado de forma muito tmida por esta abordagem biotica, de modo que faz-se
necessrio retomar, a partir da DUBDH, o debate sobre as condies necessrias
para que se estabelea a justia em sociedade. Enfim, quais as causas das
desigualdades? E principalmente, quais as possibilidades efetivas de justia social
num mundo cada vez mais desigual e injusto? Tais perguntas explicitam o
reconhecimento da desigualdade e da injustia que vulnerabiliza as populaes
pobres; expressar a desigualdade acaba por ser um passo importante, num mundo

37

capitalista que, no geral, opta por camuflar as causas dos problemas sociais

(16)

individualizando-os e jogando-os para debaixo do tapete.


O fato que, somente encarando de frente problemas to graves como
marginalizao, racismo, analfabetismo, pobreza, fome etc., as populaes tero
mais condies de pensar criticamente sobre eles, vendo-os, e a partir de seus
prprios contextos, refletindo alternativas e solues a curto, mdio e longo prazos.
Ao mesmo tempo, parece consenso que sem polticas pblicas voltadas para a
garantia dos direitos fundamentais, particularmente, o direito de todos a sade e a
educao, as chances das classes mais carentes de reverterem as situaes
desfavorveis em que se encontram sero mnimas. Vale destacar a relao
indissocivel do artigo 10 da Declarao com o artigo 14: Responsabilidade Social e
Sade, no que tange a busca efetiva da igualdade de direitos, atravs do destaque
para a necessidade de igualdade de acesso das pessoas a bens e servios de
qualidade, sem distino de classe, raa, orientao sexual etc. sendo esta uma
questo a ser tratada com urgncia pelos Estados, no sentido de cumprir garantias
constitucionais e eliminar problemas sociais, como pobreza e analfabetismo, que
afetam as pessoas nas suas dignidades.
Sen

(33)

tem demonstrado em sua obra um grande desconforto frente s

desigualdades e iniquidades sociais. Em um dos captulos do livro Desigualdade


reexaminada, lana uma pergunta bastante provocativa: Igualdade de qu? A
tentativa de chamar ateno para o fato de que a igualdade pode representar pura
e simplesmente uma abstrao totalmente desvinculada da pluralidade de
comportamentos e necessidades humanas em todo o mundo. Garrafa, Oselka e
Diniz

(34)

partilham dessa mesma preocupao. Segundo os autores, a igualdade,

vista de maneira horizontalizada, tende a mascarar as diferenas e as


desigualdades concretas que afetam a vida da maior parte das populaes do
mundo; como consequncia, favorece a manuteno do status quo, perpetuando
valores que negam a possibilidade de transformao efetiva da realidade social.
O primeiro passo em busca de superao da injustia e da desigualdade ,
portanto,

reconhecer as diferenas de interesses, o que acaba por determinar

condies histricas diferenciadas entre as pessoas, grupos ou populaes. A partir

38

da, tornar-se- vivel a luta para garantir o direito a uma vida digna para todos, sem
distino, o que pode significar, dentre outras coisas, o acesso sade e demais
bens indispensveis sobrevivncia e qualidade de vida de todas as pessoas no
mundo. Nessa perspectiva, a igualdade no ser dada de presente; ao contrrio,
ser consequncia da equidade; ou seja, a equidade seria o seu ponto de partida
para a igualdade. Em outros termos, somente a partir do reconhecimento das
diferenas e das necessidades concretas dos sujeitos sociais, em seus contextos
especficos, que se pode chegar igualdade

(34-35)

A igualdade, portanto, deixa de ser apenas um ponto de partida ideolgico,


que acaba por camuflar as diferenas, as vulnerabilidades sociais de pessoas,
grupos ou populaes, passando a ser considerada o ponto de chegada da justia
social; referencia para os direitos humanos, configurando-se como um instrumento
importante para o aprimoramento da cidadania

(35)

. Concretamente, a equidade

passa a ser considerada a base tica fundamental no trato de questes prticas,


como por exemplo, o processo decisrio de alocao, distribuio e controle de
recursos

(26)

, seja no campo da sade, como na educao e de outros servios

pblicos essenciais.
Nessa perspectiva, a igualdade pensada em termos complexos, o que
significa, para Sen

(33)

, considerar as diferenas, sem perder de vista a possibilidade

de bem - estar social, que envolve garantir, a cada individuo, a oportunidade de


desenvolver suas capacidades e funcionalidades valiosas, sem qualquer tipo de
constrangimento ou discriminao. Tais capacidades se referem a liberdade efetiva
que uma pessoa deve ter para fazer suas escolhas, a partir da realizao de grupos
de funcionamentos distintos que as nortearo. Em suma, nessas capacidades
residem a liberdade para escolher, dentre os diversos caminhos possveis, aquele
que mais atender as suas prprias necessidades, vontades e desejos.
Vale ressaltar que os funcionamentos valiosos as quais Sen (33) se refere so
aqueles que permitem s pessoas viverem com dignidade, o que significa estarem
adequadamente nutridos e vestidos, livres de doenas curveis ou tratveis,
podendo transitar em pblico sem sentir vergonha de si prprio; enfim, em condies
de desenvolver um senso de auto-respeito, que lhes possibilitem participar de forma

39

ativa da vida da prpria comunidade. Nas palavras do autor: Com oportunidades


sociais adequadas, os indivduos podem efetivamente moldar seu prprio destino e
ajudar uns aos outros (36) (p. 26).
Nesse sentido, a equidade seria um dos caminhos para garantir as pessoas,
especialmente aos vulnerveis sociais, as condies adequadas para que se
desenvolvam plenamente, com condies de superarem suas fragilidades e
vulnerabilidades, de acordo com seus prprios projetos de vida. Garantir sade e
educao de qualidade pode ser um bom comeo, pois quanto mais inclusivo for o
alcance desses servios, maior ser a probabilidade de que mesmo os
potencialmente pobres tenham uma chance maior de superar a penria

(36)

(p. 124)

em que se encontram.
1.1.1.5 No - Discriminao e No - Estigmatizao (art. 11) e Respeito pela
Diversidade Cultural e Pluralismo (art. 12):
O artigo 11 No - Discriminao e No - Estigmatizao - da DUBDH, ao
declarar que "Nenhum indivduo ou grupo deve ser discriminado ou estigmatizado
por qualquer razo, o que constitui violao dignidade humana, aos direitos
humanos e liberdades fundamentais"

(8)

(p.9) e o artigo 12 - Respeito pela

Diversidade Cultural e Pluralismo, segundo o qual A importncia da diversidade


cultural e do pluralismo deve receber a devida considerao (...)

(8)

(p.10) tm uma

importncia mpar para a construo de uma biotica pluralista e politizada, na


medida em que reforam valores imprescindveis para o exerccio da cidadania e a
consolidao do Estado Democrtico.
O carter de complementaridade e interdependncia dos princpios da
DUBDH to evidente no que se refere aos artigos 11 e 12, que os mesmos sero
tratados conjuntamente. A partir de tais artigos explicita-se, por um lado, o
reconhecimento de que a falta de respeito ao Outro; a no aceitao da diferena e
da diversidade de culturas, comportamentos e idias uma das principais causas de
discriminaes e violncias em todo mundo, e, por outro lado, que, prticas
discriminatrias, racistas ou preconceituosas devem ser radicalmente combatidas,
visto que so violadoras da dignidade humana e negadoras de direitos humanos

40

fundamentais. A dignidade humana e os direitos fundamentais esto contidos no


somente na descrio dos dois artigos acima descritos, como tambm no artigo 10
Igualdade, Equidade e Justia - o que sinaliza um dos pressupostos essenciais da
Declarao: a busca de justia social e o combate a toda e qualquer desigualdade
ou injustia, expressas em forma de discriminao ou violncia, aqui consideradas
atentados a dignidade e aos direitos de pessoas, grupos ou populaes.
O artigo 11 No - Discriminao e No - Estigmatizao - , portanto,
indissocivel, no somente do art. 3 - Dignidade Humana e Direitos Humanos como tambm do 10 - Igualdade, justia e equidade - visto que a construo de um
mundo igualitrio, justo e equnime pressuposto fundamental para o alcance da
justia, da garantia de no - discriminao e no - estigmatizao e,
consequentemente, do respeito dignidade humana e aos direitos fundamentais de
todas as pessoas. Ao mesmo tempo, para que uma sociedade no seja
discriminatria, fundamental que tenha como possibilidade, o convvio pacfico
entre os diferentes e a no aceitao, em nenhuma hiptese, de situaes antidialgicas e arbitrrias, que venham a negar um outro valor humano tambm
imprescindvel para a construo de Estado democrtico: a liberdade.
Em sntese, a no - discriminao e no - estigmatizao so requisitos
indispensveis para a construo de uma sociedade substancialmente democrtica;
pautada na aceitao da diferena, na tolerncia e na convivncia pacfica e
solidria entre as pessoas, sem qualquer distino, seja de raa, credo, orientao
sexual, gnero etc. o que, de certo modo, justifica a necessidade de uma biotica
plural, que contemple a diversidade de interesses, vises e comportamentos que
perfazem as sociedades em todo mundo; biotica esta, que seja capaz de contribuir
para a busca de solues dos conflitos, nas mais diferentes culturas e com base
numa variada gama de valores e sentidos estabelecidos socialmente

(37)

Entretanto, a globalizao e a possibilidade concreta de aproximao e


contato entre diferentes povos, gera uma contradio: por um lado, o pensamento
ps-moderno apresenta uma abertura sem igual para com as diferenas, para a
heterogeneidade social; reconhecendo a pluralidade e a diversidade humanas como
dados irrefutveis da realidade, que fazem parte do cotidiano das pessoas e das

41

instituies; admitindo o quanto so mltiplas e diversas as formas de existncia


humana, bem como o quanto essa pluralidade pressupe a liberdade e o direito, de
todo ser humano, de viver e pensar segundo seus valores, crenas e opes; por
outro lado, nota-se a tentativa, muitas vezes velada, de homogeneizar costumes e
comportamentos, em prol da crescente necessidade de controle e vigilncia, tpicas
do mundo contemporneo (38 ), ao mesmo tempo, ainda perceptvel, uma tendncia
a dicotomizar posies morais entre conservadoras ou liberais(39 ), o que acaba por,
pelo menos, dificultar a anlise consciente e crtica das mudanas, renovaes e
desafios prprios de um mundo tecnologizado, sem contudo, esquecer de pensar
os limites a serem estabelecidos na construo de uma conhecimento plural, que
atenda as exigncias desse novo tempo.
Nas palavras de Sen(36) homens e mulheres vivem na atualidade
...em um mundo de privao, destituio e opresso extraordinrias.
Existem problemas novos convivendo com os antigos a persistncia da
pobreza e de necessidades essenciais no satisfeitas, fomes coletivas e
fomes crnicas muito disseminadas, violao de liberdades polticas
elementares (...) ameaas cada vez mais graves ao nosso meio ambiente e
sustentabilidade de nossa vida econmica e social (p. 9).

A complexidade desse novo tempo demonstra que a possibilidade de evitar


discriminaes e estigmatizaes depende da disposio do cidado, grupo,
comunidade ou populao, no geral, para criar um ambiente minimamente
democrtico, plural, que enxergue a diversidade e pluralidade de idias como
riquezas e no como problemas a serem eliminados. O respeito pela diversidade
cultural e pluralismo est intimamente ligado ao fato de que os humanos so, por um
lado, iguais e singulares; iguais em decorrncia de sua condio humana

(40);

dos

direitos legal e eticamente constitudos, e, portanto, merecedores da igual


considerao e respeito; mas por outro lado, diferentes, com individualidades,
necessidades e interesses especficos; com vises particulares; devendo ser
tratados como seres inacabados, em constante processo de conscientizao e em
busca permanente de humanizao (4).
O grande desafio, nessa perspectiva, o de jamais ignorar o fato, a despeito
de toda complexidade inerente a existncia humana, de que as diferenas devem

42

ser reconhecidas como direitos e jamais podem servir como justificativas para as
desigualdades sociais. Para Arpine

(41)

, a diversidade cultural deve ser encarada

como patrimnio da humanidade, sendo sua defesa um imperativo tico inseparvel


do respeito dignidade da pessoa humana. Respeitar a pessoa humana significa
respeitar o que ela produz, a sua histria e os seus registros. necessrio, para
tanto, o estabelecimento de polticas de proteo aos contedos culturais; trata-se
de implementar medidas nacionais e regionais dirigidas a este fim; sem perder de
vista

reconhecimento da interao equitativa das diversas culturas, com o

propsito de gerar, atravs de dilogo e do respeito mtuo, novos conhecimentos


culturais a serem democraticamente compartilhados.
Nessa perspectiva, a defesa do pluralismo deve ser entendida como uma
resposta poltica fundamental ao direito diversidade cultural, favorecendo a
incluso e a participao, como meios de garantir a coeso social, a vitalidade da
sociedade civil e a paz; promovendo, deste modo, a diversidade, a tolerncia, o
dilogo, o exerccio da solidariedade e a conscincia de unidade do gnero humano
(41)

. Nesse sentido, na luta contra o preconceito a discriminao - sejam eles quais

forem - homens e mulheres precisam, no somente reconhecer a diferena e


respeitar pluralidade, em todas as suas formas, como se comprometer com as
transformaes, resultantes da luta dos vulnerveis sociais, em busca de dignidade
e de justia social; luta esta que passa necessariamente pela recusa radical a toda e
qualquer discriminao e estigmatizao(5).

1.1.1.6 Solidariedade e Cooperao (art. 13)

O artigo 13 da DUBDH: solidariedade de cooperao, ao afirmar que a a


solidariedade entre os seres humanos e cooperao internacional (...) devem ser
estimuladas"

(8)

(p. 10), traz para a biotica um dos debates mais importantes no

trato de questes coletivas - de interesse pblico - tanto em mbito local, quanto


global. Entretanto, este artigo ter aqui um tratamento especial: o foco principal ser
a solidariedade, devido no somente ao entendimento de que a solidariedade

43

contempla uma proposta de cooperao, como tambm pelo fato dela estar mais
estreitamente relacionada com o presente estudo.
A solidariedade aqui considerada um dos aspectos mais importantes, pois
dela depender toda a disposio para aceitar os demais princpios da Declarao,
podendo, inicialmente, funcionar como antdoto, capacitado a combater o
enfraquecimento do poder que caracteriza o mundo contemporneo e neutralizar
toda e qualquer violncia dele resultante (42). Para tanto, faz-se necessrio confrontar
a predominncia da tica unilateral de mercado, do indiviualismo e da
competitividade exacerbados, fazendo da solidariedade uma estratgia eficaz no
combate a discriminao, ao preconceito e a todas as prticas violadoras da
dignidade humana.
A solidariedade parece ser, na atualidade, um dos caminhos para que se
reverta o quadro individualista, competitivo e intrinsecamente violento, gerado pela
ideologia globalizante e se construa uma sociedade livre e justa(29), pautada no
respeito pelo Outro; no reconhecimento de si mesmo, no Outro e, portanto, no
consequente interesse em contribuir para o seu bem estar. Nesse sentido, faz-se
necessrio que cada povo, grupo ou pessoa, reconhea suas fragilidades, para que,
a partir dessa primeira tomada de conscincia, se pense, individual e coletivamente,
estratgias interventivas capazes de modificar os aspectos que dificultam ou
impedem o bem estar de todos.
Para Demo

(43)

, no contexto da histria oficial na atualidade, so produzidos

modelos sociais agressivos, predatrios, violentos, discriminatrios, tambm e,


principalmente, porque a sociedade est organizada e comandada por mercados
liberais e interesses individualistas. Mas este fato, embora parea irreversvel, no
impede a cooperao e a solidariedade entre os povos; nota-se a possibilidade , em
carter

raro,

mas

nem

por

isso

excepcional,

das

sociedades

humanas

transcenderem a todo e qualquer falso moralismo e, a partir de uma relao dialtica


entre espaos coletivos e legtimas aspiraes individuais, orquestrarem suas
existncias com base, no somente em conflitos, mas tambm em pores
significativas de solidariedade e generosidade.

44

A solidariedade, entretanto, deve ser compreendida de forma crtica, voltada


para a participao democrtica das pessoas em sociedade, sem relaes de
dependncia ou interesses em beneficiar a si ou a outrem em particular; ao
contrrio, a perspectiva da ao solidria deve ser de oferecer ao outro, ferramentas
concretas para que o mesmo possa, com seu prprio esforo, sair da situao de
vulnerabilidade em que se encontra. Somente nestes termos, a pessoa carente ter
a possibilidade da provvel posio de passividade e acomodao, participando
organicamente do processo de mudana no seu quadro de vida. Para tanto, torna-se
necessrio promover, numa perspectiva crtica, aes voluntrias, de preferncia
pautadas em polticas pblicas e no compromisso com uma nova ordem social e
com a minimizao das desigualdades sociais (44).
Trata-se de uma solidariedade mobilizadora, em busca de um novo modelo
social, fomentador de relaes democrticas e solidrias, pressuposto fundamental
para a construo de um processo eminentemente participativo e cooperativo entre
sociedade e Estado e, portanto, capaz de contribuir, mais incisivamente, no
aprimoramento cientfico permanente dos cidados, proporcionando aos mesmos o
desvelamento da realidade, com base em valores morais e ticos slidos. Este clima
de solidariedade e cooperao ser o combustvel necessrio ao desenvolvimento
social e econmico, na medida em que estimule a autoconfiana dos participantes,
trazendo dignidade e mobilizando grupos sociais (44).
A solidariedade , desse modo, compreendida como um trao inerente a
condio humana, podendo ser usado como um forte instrumento na busca de
solues para os conflitos e dilemas do mundo contemporneo, bem como para a
superao das vulnerabilidades sociais que afetam, especialmente, as populaes
dos pases em desenvolvimento; mas isso depender do quanto os cidados sero
capazes de transcender a idia de solidariedade como favor ou como caridade, fruto
da compaixo e da pena em relao ao outro. Estes so preceitos que caracterizam
uma solidariedade assistencialista que, ao contrrio de ajudar, diminui o outro,
negando-lhe a condio necessria para que desenvolva plenamente as suas
potencialidades (45).

45

Nota-se, portanto, que a solidariedade crtica se diferencia radicalmente da


solidariedade assistencialista que tende a sufocar ou intimidar o desenvolvimento da
autonomia, causando dependncia e baixa auto-estima, situaes incompatveis
com o necessrio desenvolvimento do senso crtico. A solidariedade crtica intervm,
no sentido de minimizar ou at eliminar as desigualdades sociais, mas carece, para
tanto, da participao politizada e comprometida da sociedade na luta, mais do que
legtima, dos seus direitos e necessidades (45).

1.1.1.7 Responsabilidade Social em Sade (art. 14):

O artigo 14 da DUBDH, um dos mais completos do documento, pode ser de


extrema importncia na consolidao de alguns direitos humanos fundamentais,
como, por exemplo, o de nenhuma pessoa ser discriminada ou estigmatizada,
questo tambm contemplada no artigo 11. Assim, o artigo 14 afirma que a) A
promoo da sade e o desenvolvimento social para sua populao objetivo
central dos governos, partilhado por todos os setores da sociedade, destacando
tambm que b)...usufruir o mais alto padro de sade atingvel um dos direitos
fundamentais de todo ser humano, sem distino de raa, religio, convico
poltica, condio econmica ou social. Para tanto, segundo o artigo em questo, o
progresso da cincia e da tecnologia deve ampliar: (i) o acesso a cuidados de
sade de qualidade e a medicamentos essenciais (...)

(8)

(p. 10) e (ii) nutrio

adequada e gua de boa qualidade; (iii) a melhoria das condies de vida e do


meio ambiente; (iv) a eliminao da marginalizao e da excluso de indivduos (...)
e(v) a reduo da pobreza e do analfabetismo.

(8)

(p. 10).

Este artigo (14) da referida Declarao tem o mrito de ter inserido na agenda
biotica uma reflexo pouco desejada pelos pases centrais, mas bastante
adequada para os demais pases, sobre a indissociabilidade entre as prticas de
promoo de sade e a necessidade de pensar medidas que garantam o
desenvolvimento social, de modo sustentvel. Tal artigo acaba por chamar
responsabilidade os Estados, no sentido de que fomentem o progresso cientfico,
sem, contudo, prejudicar as geraes futuras, e tendo como base a ampliao do

46

acesso a bens fundamentais j legalmente constitudos, dentre eles, educao e


sade (20); nota-se sua complexidade, ao apontar para novas perspectivas em termos
de sade e qualidade de vida no planeta e, deste modo, colocar a biotica no
contexto de uma reflexo poltica, econmica e social (46).
Desse modo, o art. 14 da Declarao trata de estratgias especficas de ao
no sentido de garantir a promoo do mais alto padro de sade atingvel para
todos. Aqui, estabelece-se explicitamente uma ligao estreita entre a biotica e os
problemas sociais, as prticas de sade e os direitos humanos, distanciando-se da
tendncia de centrar-se a sade apenas na assistncia mdica e nos direitos
individuais dos pacientes (46). Mas o que chama bastante ateno neste artigo, e que
perpassa todo o corpo de seu texto, o reconhecimento de que existem
desigualdades e iniquidades sociais, moralmente inaceitveis, a serem superadas.
Nas palavras de Nussbaum(19),
...uma criana hoje, na Sucia, tem, ao nascer, uma expectativa de vida de
79,9 anos. Uma criana nascida em Serra Leoa tem uma expectativa de
vida, ao nascer, de 34,5 anos. Nos Estados Unidos, o produto Interno Bruto
(PIB) per capita de 34.320 dlares; em Serra Leoa, de 470 dlares.
Vinte e quatro naes entre as 175 avaliadas pelo Programa de
Desenvolvimento das Naes Unidas tem um PIB per capita de 20 mil
dlares. Oitenta e trs naes tem o PIB per capita abaixo de 5 mil dlares
e 126 naes, abaixo de 10 mil dlares. A taxa de alfabetizao de adultos
nas vinte melhores naes est em torno de 99%. Em Serra Leoa a taxa de
alfabetizao de 36%. Em 24 naes a taxa de alfabetizao abaixo de
50% (p. 277-278).

No caso do Brasil, certamente as chances de vida de uma criana que teve a


sorte de nascer numa famlia de classe abastada no ser a mesma, por exemplo,
das chances de uma criana que nasceu numa das comunidades quilombolas do
pas

(47)

, que vivem em condies precrias, submetidas iniquidades de toda

ordem, sem a qualidade de vida a que legalmente fazem jus, ou seja, comunidades
injustamente condenadas insalubridade e a extrema pobreza; situaes essas
resultantes de fatores socioeconmicos plenamente evitveis, como: moradias sem
higiene, nutrio e educao deficitrias, contaminao do meio ambiente e
condies de trabalho inadequadas etc. enfim, trata-se de populaes que vivem as
consequncias de desigualdades, em grande parte, provocadas pela dificuldade de

47

acesso e da qualidade escassa ou, ainda, de uma ateno precria por parte, tanto
dos servios de sade como de educao (48).
O fato que o Brasil e a America Latina, de modo geral, tm sofrido com a
m distribuio de renda, analfabetismo ou baixo grau de escolaridade, com as
condies precrias de habitao e falta de saneamento bsico, alm da poluio,
degradao do meio ambiente e nutrio inadequada, fatores que acabam por
diminuir suas chances de vida e determinar o processo de sade/doena das
populaes (25) Ao apresentar, por exemplo, a reduo da pobreza como proposta,
ainda no art. 14, a DUBDH promove uma discusso essencial, que a precariedade
das condies de vida em que se encontram milhes de pessoas em todo o planeta,
especialmente nos ditos pases em desenvolvimento. A extrema pobreza, por
exemplo, resultado das desigualdades e iniquidades sociais, interfere na sade das
pessoas, no somente num sentido de atendimento mdico-hospitalar, mas tambm
e principalmente num sentido amplo de sade como direito, dignidade, bem-estar e
qualidade de vida.
Nas palavras de Sen, citado por Garrafa (10),
Para que se torne possvel superar a fome, a pobreza, as ameaas de
destruio do meio ambiente e outras formas de iniqidade, exige-se da
sociedade uma postura de cumplicidade fortalecedora da idia de
liberdade, da qual ela mesma no pode se furtar (p. 126).

Evidencia-se a percepo do autor da falta de qualidade de vida para grande


parte das pessoas, o que no se justifica apenas pela questo de renda, mas
principalmente pelas falta de oportunidades, pela opresso, pela negao de seus
direitos mais elementares, liberdade, educao, alimentao saudvel etc.
impedindo-as de desenvolver as suas capacidades e funcionalidades. A idia de
fortalecimentos dos sujeitos que se encontram vulnerabilizados em funo de um
processo histrico, cultural e social do qual fazem parte, libertando-os e amplificando
suas vozes e suas capacidades de deciso (10) pode ser uma alternativa vivel, no
sentido de inseri-los na sociedade, devolvendo-lhes a dignidade perdida ou roubada.

48

Concretamente, a DUBDH pode ser um grande reforo na luta por melhores


condies de vida para os mais necessitados; na medida em que reitera fortemente
a sade ou qualidade de vida como direito de todos, como prev a Constituio de
1988. O art. 14, ao contemplar uma viso ampliada de responsabilidade social e de
sade, acaba por fazer uma defesa explcita da dignidade humana e de todas as
formas de vida; no somente por pontuar a sade como direito fundamental para
todos os seres humanos, sem distino; como tambm por indic-la como qualidade
de vida e, portanto, como resultado das condies socialmente estabelecidas e
como processo determinado das relaes que os seres humanos mantm consigo
mesmos, com os Outros e com todas as formas de vida do planeta.
O artigo em questo d nfase absoluta s questes de direitos e de justia
em sade; assim, ao defender o direito a sade, numa viso ampliada, acaba por
fazer, em ltima instncia, a defesa do maior bem de todos: a vida. Donald Warwick,
citado por Berlinguer(48), afirma com referncia defesa de bens fundamentais que o
direito a vida deve ser defendido com prioridade mxima, visto que sem ela, as
pessoas ficam impedidas de usufruir dos demais direitos; lembrando que no se
trata apenas de se manter vivo; mas de gozar de boa sade; com segurana frente
as aes que possam causar morte, doenas, dores ou incapacidades. Trata-se,
portanto, do direito de cada um de se manter vivo, com autonomia e liberdade para
decidir sua prpria vida, sem coero ou presso de outrem.
O art. 14 da DUBDH faz, portanto, a defesa irrevogvel de uma vida mais
digna para todos, especialmente quando prope a superao de qualquer tipo de
marginalizao, ou qualquer condio que favorea a excluso de pessoas,
impedindo-as de usufruir dos seus legtimos direitos sociais, no somente o direito
sade, j referenciado, como o direito a uma educao que possibilite o pleno
desenvolvimento de suas capacidades ou funcionalidades

(49)

1.1.1.8 Proteo das Geraes Futuras (art. 16) e Proteo do Meio


Ambiente, da Biosfera e da Biodiversidade (art. 17): O artigo 16 Proteo das
Geraes Futuras - da DUBDH, segundo o qual, "O impacto das cincias da vida
sobre geraes futuras, incluindo sobre sua constituio gentica, deve ser
devidamente considerado"

(8)

(p.11) e o 17 Proteo do Meio Ambiente, da

49

Biosfera e da Biodiversidade ao afirmar a necessidade de se dar a devida


importncia inter-relao de seres humanos com outras formas de vida, ao
acesso e utilizao adequada de recursos biolgicos e genticos, ao respeito pelo
conhecimento tradicional e ao papel dos seres humanos na proteo do meio
ambiente, da biosfera e da biodiversidade

(8)

(p.11), ampliam sobremaneira a

discusso da biotica, abrindo a possibilidade de um pensamento biotico mais


global e totalizante.
A biotica que, at bem pouco tempo, era restrita a rea biomdica ou
biotecnolgica, tem hoje a oportunidade de se constituir um pensamento global e
complexo sobre a vida, conectado inclusive com a defesa dos interesses das
geraes futuras (50). O que est em evidencia na atualidade que pensar uma tica
apenas para os humanos parece insuficiente. Nesse sentido, a DUBDH pode servir
como referencial para que se discuta um dos temas contemporneos mais urgentes:
a biodiversidade, na perspectiva de se pensar as possibilidades de uma biotica
global - nos moldes de Potter

(51)

complexa e plural, sintonizada com a

necessidade de proteo da vida em todas as suas formas e preocupada com a


sustentabilidade da biosfera e da biodiversidade. Trata-se da rdua tarefa de pensar
uma biotica que seja capaz de resgatar o entendimento do meio ambiente como
um todo complexo e interdependente e reconhecer que o planeta somente atingir o
equilbrio necessrio, se houver o devido respeito biosfera e a biodiversidade em
suas teias de inter-relaes (52).
Nota-se, portanto, que a DUBDH, no somente nos artigos 16 e 17, como em
todo o seu corpo (prembulo, objetivos e aplicao), contribui, de forma decisiva,
para que a biotica retome a concepo original de Potter

(53)

, que a relaciona as

questes ticas mais globais, vinculando-a com a preocupao tica da proteo


futura do planeta, da biodiversidade e dos interesses coletivos, de modo geral. Vale
destacar

apresentao, nas disposies gerais da DUBDH, dos

objetivos

referentes a temtica destes artigos, o que d a devida noo da importncia da


problemtica meio ambiente, no atual contexto de desenvolvimento tecnolgico.
Segundo o documento, compete cada cidado, ao Estado e a sociedade como um
todo, "(vii) salvaguardar e promover os interesses das geraes presentes e futuras;

50

e (viii) ressaltar a importncia da biodiversidade e sua conservao como uma


preocupao comum da humanidade" (8 ) (p.7).
A preocupao com o meio ambiente, na atualidade, se torna ainda mais
evidente, frente constatao de que a aplicao de vrias novas descobertas,
alm de no trazerem benefcios para todos, promovendo variadas formas de
injustia ambiental, prejudicam numa proporo, muitas vezes assustadora, as
futuras geraes, na medida em que, podem causar danos irreparveis ao prprio
ecossistema

(54)

. Sendo assim, a DUBDH reabre uma das discusses mais

elementares para a vida planetria, sobre a preservao da Biodiversidade e a sua


relao direta com os recursos naturais explorveis, bem como a possibilidade de
utilizao de tais recursos para a manuteno ou melhoria na qualidade da vida
humana e no humana.
A realidade tem mostrado que qualquer ruptura no equilbrio natural traz
consequncias para todo o planeta e para todos os seres viventes. Os humanos,
amplamente considerados pelos ambientalistas como os maiores predadores da
natureza, no esto imunes ao sistema predatrio que protagonizam. A
biodiversidade, portanto, de fundamental importncia para a sobrevivncia
humana devido a sua caracterstica dinmica e provedora de recursos para um
desenvolvimento pleno e sustentvel. Nessa perspectiva, trata-se de um equivoco
ignorar o potencial da biodiversidade como um dos bens mais preciosos da
humanidade, o que chama a ateno para a responsabilidade dos humanos na
formulao de estratgias e mecanismos diversos que possam efetivamente garantir
a preservao e manuteno desse verdadeiro Patrimnio Pblico (55).
Singer destaca o fato de que ao contrrio de muitas outras sociedades
humanas, mais estveis e voltadas para as suas tradies, a nossa formao
poltica e cultural tem uma grande dificuldade de admitir valores a longo prazo (50)(p.
285). Assim, agimos sempre voltados para resultados imediatos e nos esquecemos
que existem coisas que depois de perdidas, no podem ser recuperadas por
dinheiro algum

(50)

(p. 285) e que, nesse sentido, o fato de nos limitarmos a uma

tica centrada no ser humano constitui um erro

(50)

(p. 289), que pode resultar em

danos irreparveis a longo prazo, prejudicando sobremaneira as futuras geraes.

51

No cabem, portanto, discursos que simplifiquem a temtica em questo. A


caracterstica complexa e transdisciplinar da biodiversidade evidencia que tal
problemtica de fato carece de uma apreciao biotica, que d conta de abord-la
de uma forma ampla, que reconhea o dinamismo prprio do carter inter-relacional
que a constitui; no por acaso, o referido tema vem despertando forte interesse e
crescente impacto sobre as relaes sociais, econmicas e at polticas na
atualidade. Uma leitura crtica, a partir de um olhar biotico, possibilitaria a
ampliao do debate articulado, vinculado incluso social e a perspectiva de uma
biotica comprometida com os mais frgeis (10), os silenciados da histria. Em outros
termos, seria possvel pensar questes ecolgicas, sem perder de vista o seu
carter social e poltico e promovendo o resgate de referenciais preciosos como
libertao dos oprimidos, responsabilidade social, dignidade humana, autonomia

justia social, equidade, dentre outros.


Torna-se necessrio ressaltar que na Constituio Federal do Brasil,
promulgada em 1988, est previsto em seu cap. VI - Do Meio Ambiente, art. 225:
Art. 225. Todos tm o direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado,
bem de uso comum do povo e essencial a sadia qualidade de vida,
impondo-se ao poder pblico e coletividade o dever de defend-lo e
(56)
preserv-lo para as presentes e futuras geraes .

O fato que, aps mais de 25 anos, contraditoriamente ao que preconiza a lei


maior do Pas, os brasileiros permanecem sem leis que regulamentem os direitos j
estabelecidos. Ainda no est garantida a proteo das patentes genticas, nem da
biopirataria, e a explorao das riquezas naturais brasileiras continuam a ser
indevidamente exploradas em pleno sc. 21, sem perspectiva de mudana. A
biodiversidade, portanto, entra na pauta do debate biotico, especialmente no Brasil
e em toda a Amrica Latina, onde destacam-se problemas como pobreza
tecnolgica, urbanizao precria, programas educacionais defasados etc

que

acabam por se contrapor a necessidade de preservar a diversidade de riquezas


naturais.
Nessa perspectiva, vale destacar a tica da responsabilidade do filsofo Hans
Jonas

(57)

. Para o autor, a noo de responsabilidade pode proporcionar uma

52

perspectiva de dilogo crtico em plena era tecnolgica, pois sob o signo da


tecnologia, a tica tem a ver com aes de um alcance causal que carece de
precedentes (...). tudo isso coloca a responsabilidade no centro da tica (p. 16-17).
Em dilogo com imperativo categrico kantiano, Hans Jonas

(57)

elabora um outro,

relacionado a um novo comportamento humano frente ao planeta: Age de tal forma


que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida
humana autntica sobre a terra (p. 40 ), promovendo com isso, um dos debates
mais importantes e urgentes no contexto da tica e da biotica.
As questes tratadas por Hans Jonas

(57)

precisam ser abordadas luz da

tica e da biotica, na tentativa de se cobrar do Estado e da Sociedade civil


organizada atitudes que permitam beneficiar a populao brasileira, garantindo-lhes
os seus direitos constitucionais a uma melhor qualidade de vida e um futuro mais
animador para os seus herdeiros; dito de outro modo, com o advento da cincia e da
tecnologia a busca de dignidade se expande para alcanar grupos ou coletividades,
reconhecendo-se a dignidade intrnseca da humanidade, incluindo as futuras
geraes. Assim sendo, os interesses dos indivduos devem necessariamente ser
conciliados com a defesa dos interesses dos herdeiros da humanidade

(12)

; em

outras palavras, torna-se imprescindvel que cada pessoa assuma a tarefa de,
individual e coletivamente, proteger o patrimnio da humanidade, incluindo o meio
ambiente, a biosfera e a biodiversidade.
Ciente da importncia dos temas relacionados preservao do planeta e de
todas as formas de vida, a DUBDH resgata o legado de Potter(52, 53), ao trazer para o
debate a interdependncia existente entre os seres humanos e os mundos biolgico
e fsico na frgil teia da vida e a permanncia de vida na Terra no futuro. Para
Potter, a humanidade necessita - com certa urgncia - de uma tica do planeta
Terra, que contemple inclusive a vida selvagem; a diversidade de problemas que
afetam as populaes; uma tica do consumo; uma tica local e internacional,
urbana, geritrica, enfim, uma tica global... E todas essas perspectivas, segundo o
autor, envolvem a Biotica
da sobrevivncia

(53),

(53)

. Ao considerar inicialmente a biotica como "cincia

que permitiria ao homem participar integralmente da evoluo

biolgica, preservando a harmonia universal, Potter oferece as condies tericas

53

necessrias para ampliao do campo biotico, ao propor um novo paradigma


pautado no binmio problemas ambientais e questes de sade. Pela compreenso
original do termo Biotica, segundo Potter, a biotica deveria preocupar-se com as
questes ambientais e com a sobrevivncia do planeta, pois h uma relao direta
entre as sades humana, animal e ambiental.
Hoje, em pleno sculo 21, nota-se que a perspectiva de uma biotica global e
abrangente, inicialmente proposta por Potter, tende a finalmente ganhar espao. A
definio encontrada na Enciclopdia de Biotica do Instituto Kennedy

(58)

, citada

por Junges (59), vai ao encontro do que pensava Potter ainda nos anos 70, afirmando
que, embora a biotica abarque a tica mdica, no se restringe a ela; enquanto a
tica mdica trata apenas dos problemas relacionados a valores, a biotica se
configura como um conceito mais amplo, com quatro aspectos importantes:
1. Compreende os problemas relacionados a valores que surgem em todas
as profisses de sade [...] 2. Aplica-se s investigaes biomdicas e s
do comportamento [...] 3. Aborda urna ampla gama de questes sociais, 4.
Vai alm da vida e da sade humana, compreende questes relativas
vida dos animais e plantas, por exemplo, no que concerne s
experimentaes com animais e a demandas ambientais conflitantes
(52)
(p.18-20 )

fundamental notar como era importante para Potter manter na Biotica as


caractersticas fundamentais - ampla abrangncia, pluralismo, interdisciplinaridade,
abertura e incorporao crtica de novos conhecimentos - em todas as suas
propostas de definies. Atualmente, um dos aspectos mais marcantes dessa nova
rea de saber o dilogo inter, multi e transdisciplinar (60) em um contexto pluralista
e extremamente desafiador j que nos encontramos como estranhos morais (61). Ao
mesmo tempo, apesar de todas as dificuldades e complexidades dos temas a ser
tratados, a importncia alcanada pela Biotica na atualidade vai aos poucos sendo
revelada, justamente pela diversidade de temas e preocupaes de ordem moral,
cada vez mais instigantes, especialmente aqueles relacionados aos campos da
medicina, da sade humana e do meio ambiente.
A Biotica, portanto, est intimamente relacionada com a necessidade de um
desenvolvimento articulado tica e justia ambiental, ou seja, com a busca de
equilbrio natural, pautado no estabelecimento de limites para as intervenes

54

humanas na natureza. Trata-se de uma viso sistmica do meio ambiente, que pode
retroagir positivamente sobre o modo de organizao e convivncia social;
possibilitando uma viso mais integrada de sade como qualidade de vida; sade
que, como direito humano, est diretamente relacionado s condies ambientais e
planetrias (62).
Parece consenso que a Biotica, como uma disciplina ampla, global como
preconizou Potter(53), tem que abordar e defender todas as formas de vida e suas
inter-relaes, no podendo se omitir de pensar a vida interplanetria, na qual a
questo da biodiversidade da maior importncia. A pauta Biotica internacional
precisa inclu-Ia com status de urgncia, devendo ser tratada em fruns, congressos
e documentos. Enquanto disciplina, a biotica no deve abster-se de pensar os
limites ticos para a interveno humana na natureza, pois, pensar as condies de
vida no planeta questo de sobrevivncia, no somente individual, mas, em ltima
instncia, de sobrevivncia da prpria humanidade (62).
Para Anjos

(63)

, a concepo abrangente da Biotica de Potter intua

obviamente a necessidade de se pensar a vida incluindo a tica ecolgica e


ambiental, as questes ticas das cincias ligadas vida e as prprias concepes
e fatores que fundam os valores ticos. As dcadas de 1980 e 1990 mostraram que
a percepo global de Potter corroboraria com a construo de uma sobrevivncia
digna para todos os humanos, associada qualidade e ao devido respeito a outras
formas de vida do planeta.
A expectativa, portanto, que, seja a partir de Potter (53) ou de qualquer teoria
global, a biotica possa contribuir para que se perceba que trata-se de um equivoco
ignorar o potencial da biodiversidade como um dos bens mais valiosos da
humanidade, e, com isso, que se compreenda a responsabilidade dos cidados,
nas suas diversas instncias, na formulao de estratgias e mecanismos que
possam garantir o respeito e preservao de todas as formas de vida, sem com isso
necessariamente comprometer o desenvolvimento responsvel da cincia e da
tecnologia (62).

55

1.2 O CARATER CRITICO E SOCIALMENTE COMPROMETIDO DA BIOTICA DE


INTERVENO

1.2.1 Bases Epistemolgicas

Desde a promulgao da DUBDH, a perspectiva conceitual tem sido de


reconhecer a impossibilidade de aplicao de princpios ticos universais,
desconectados do contexto e da realidade concreta em que as pessoas esto
inseridas e onde os fatos acontecem. Como consequncia, tem-se, por um lado, a
possibilidade de cada cidado, de cada sociedade, adotar como postura o respeito
ao pluralismo tico histrico; dadas as diferentes vises morais de cada pas ou
regio, e, por outro lado, do ponto de vista terico, reconhece-se mais fortemente a
necessidade da adoo de bioticas, no plural, e no uma nica biotica, como
modelo a ser seguido acriticamente por todos os povos e culturas

(37)

A partir deste pressuposto, passa a ser necessrio se pensar sobre quais


so as bases conceituais e tericas que sustentariam a biotica, numa perspectiva
complexa e totalizante; bases estas capazes de atender ao pluralismo de ideias e
conceitos, prprio dos regimes democrticos; o desafio ser garantir que a
construo de uma nova abordagem epistemolgica para a biotica possa tornar
essa rea de saber mais compreensvel, adequando-a as necessidades sociais de
cada populao. Aos poucos, com base numa viso mais ampla, a biotica passa a
incorporar s suas bases interpretaes e aes interdisciplinares que contemplem
tanto as cincias biomdicas, como a filosofia, a antropologia, o direito, a sociologia,
enfim, as cincias sociais e humanas, de modo geral

(37)

Com mais de 40 anos de existncia, a biotica, portanto, dentre tantas


possibilidades, tem despertado para a necessidade de transcender os quatro
princpios indicados por Beauchamp e Childress

(32)

, reelaborando um novo estatuto

epistemolgico assentado em bases tericas de maior abrangncia, mais apropriado


a uma biotica comprometida com a realidade concreta dos pases pobres e em
desenvolvimento
da Unesco

(37)

(2)

. A Rede Latino-Americana e do Caribe de Biotica (Redbiotica)

indica, dentre outros, alguns referenciais para uma biotica implicada

56

com a realidade dos menos favorecidos: a no - universalidade dos problemas


especficos; o respeito a pluralidade cultural e moral, que decorra na devida
adequao e contextualizao dos casos concretos e a consequente considerao
das vises de mundo daqueles que os vivenciam; o reconhecimento da rea como
campo de conhecimento com potencial interdisciplinar; a constatao de que, como
tica aplicada, uma rea irremediavelmente implicada na busca de solues para
os problemas que afetam o cotidiano das pessoas, especialmente os oprimidos
sociais; e por fim, que trata-se de um conhecimento empenhado na construo de
um discurso com potencial comunicativo, coerente e tolerante; possibilitando assim
um convvio pacfico com a diferena.
A biotica como uma tica prtica

(50)

, disciplina eminentemente filosfica,

constitui-se uma rea inter e transdisciplinar, e como tal, mantm uma certa
proximidade com as cincias humanas e sociais, como um todo. Sendo assim, a
biotica extrapola as questes apenas conceituais e, apesar de, algumas vezes,
ainda contestada por filsofos, tem sido melhor utilizada, elaborada e compreendida
devido ao seu carter plural, voltado para a realidade concreta vivida por estudantes,
profissionais da sade e cidados em todo o mundo; sendo chamada a atender
demandas da sociedade, na busca de solues para os grandes dilemas e conflitos
que sempre incomodaram s pessoas e coletividades, nas suas vidas cotidianas e
nas suas prticas profissionais nos diversos campos de atuao(37).
Mas no se trata de uma tarefa das mais fceis. Nas ltimas dcadas, alm
de questes historicamente persistentes como a pobreza, a fome, a misria, o
analfabetismo, a violncia, a excluso social etc. tornaram-se comuns os conflitos
ticos relacionados aos novos desafios decorrentes dos avanos tcnico-cientficos,
como as tecnologias reprodutivas, os transplantes de rgos humanos, as terapias
gnicas etc. Melhor dizendo, a expectativa tem sido de que a biotica contribua para
resolver, no somente os problemas j conhecidos, mas principalmente as situaes
novas surgidas a partir do advento da cincia, que inegavelmente provocou um
alargamento das possibilidades e dos limites do homem intervir nos rumos da
humanidade, no seu bem-estar e at no seu desenvolvimento futuro (37).

57

Em outros termos, a velocidade dos avanos cientficos e tecnolgicos nos


ltimos anos exigiu das vrias reas de saber envolvidas com as questes como
nascimento, vida e morte das pessoas, que se adequassem s novas necessidades,
se organizando na busca de respostas a curto prazo. Vrias disciplinas, como a
filosofia, por exemplo, se viram foradas a caminhar mais rapidamente e de maneira
coerente com a evoluo de conceitos e descobertas, bem como com as
consequentes alteraes ocorridas no cotidiano das pessoas e coletividades em
todo o mundo (37).
Nesse contexto, parmetros morais historicamente estagnados comearam a
ser questionados e, at certo ponto, modificados, abrindo espao para a construo
de novos paradigmas ticos que exigem da sociedade ordenamentos jurdicos
tambm apropriados s novas demandas sociais. Em suma, as vrias descobertas
reduziram do mundo contemporneo o tempo e ritmo necessrio para o saudvel
amadurecimento moral das respostas e solues frente nova realidade posta pelas
tecnologias disponveis

(37)

. A humanidade chamada a pensar dentro de um novo

tempo, prprio da contemporaneidade; da a necessidade de construir ferramentas


adequadas para atender as demandas deste novo processo histrico.
A biotica surge como uma ferramenta de extrema importncia; um novo
instrumento, tanto terico, quanto metodolgico, tendo como funo prioritria a
promoo de reflexes em busca de respostas possveis tanto para os antigos,
como para os novos e complexos dilemas morais

(53)

. Desse modo, tal rea de

conhecimento vai se constituindo como um espao onde a atuao dos bioeticistas


no se resuma aplicao do principialismo para lidar com as variadas questes
que emergem da vida de pessoas em todo mundo

(64, 65)

. Para dar conta desse

grande desafio ser necessria a construo, no de uma biotica, mas de uma


pluralidade de bioticas, numa perspectiva ampla, interdisciplinar e politicamente
engajada (66).
Nesse contexto, surgiram como contraponto biotica principialista, bioticas
com razes latino-americanas, dentre elas, a Biotica de Proteo
de Interveno

(66, 67)

(64, 65)

e a Biotica

ambas crticas ao principialismo, no sentido de indicar a

insuficincia e a inadequao desta teoria para lidar com conflitos morais e com

58

disposio para alertar sobre a sua forte tendncia de padronizar ou enquadrar as


concepes dos indivduos, sem a devida ateno s suas peculiaridades e
condies sociais; alm de at mesmo se aproveitar das fragilidades em que se
encontram determinados sujeitos, para garantir procedimentos e pesquisas
biomdicas.
Tais bioticas latino-americanas, cada uma a seu modo, indicam a dificuldade
da teoria de princpios para lidar com o notrio pluralismo de ideias e diversidade
cultural do mundo contemporneo. Tais limitaes podem ser decorrncia do
entendimento de que as tradies e as crenas so conhecimentos de segunda
categoria, devendo ficar em segundo plano. Alm disso, nota-se tambm uma certa
incapacidade dessa abordagem de tratar problemas persistentes. Aqui ser dado
destaque para a Biotica de Interveno, em consonncia com o objetivo
inicialmente estabelecido para este estudo, de aproximar a perspectiva terica de
Paulo Freire das categorias e referenciais da Biotica de Interveno.

1.2.1.1 Biotica de Interveno (BI) - Politizao do conhecimento e


mobilizao solidria a favor dos mais frgeis.
A Biotica de Interveno (doravante BI) nasce do inconformismo e da
indignao frente s desigualdades sociais que afetam especialmente os pases em
desenvolvimento. A proposta da BI de constituir-se como uma "viso macro da
biotica, ampliada e concretamente comprometida com o social, mais crtica,
politizada e interventiva, com o objetivo de diminuir as disparidades constatadas"

(2)

(p.127). O ponto de partida da BI(2) o reconhecimento de que, devido a sua


praticidade e utilidade, a teoria de princpios, atende plenamente, quando se trata
de anlises e investigaes clnicas; mas que inadequada para questes
relacionadas a tica e polticas pblicas, tais como, responsabilidade do Estado;
distribuio e aplicao de recursos; gesto do sistema e participao da populao,
de modo transparente e organizado. Alm disso, o principialismo insuficiente para,
a) anlises contextualizadas de conflitos que exijam uma certa flexibilidade
para uma determinada adequao cultural; b) enfrentamento de macroproblemas bioticos persistentes vivenciados diariamente pela maioria da
populao dos pases latino-americanos, com nveis altamente
(2)
significativos de excluso (p.130).

59

Assim, a BI tem como proposta a busca de respostas mais adequadas para


os problemas e conflitos, sem abrir mo de abord-los numa perspectiva social e
poltica; tem, portanto, como foco os macroproblemas relacionados com os temas
bioticos persistentes que tanto incomodam as populaes dos pases pobres e em
desenvolvimento. Segundo Garrafa & Porto

(13)

, inicialmente denominada biotica

forte dura, a BI objetiva, tanto a superao das anlises meramente conceituais,


como pensar as aes imediatas e concretas para os problemas vivenciados pelos
vulnerveis ou excludos, assim considerados por se encontrarem margem do
sistema de produo e desamparados pelo Estado e pela sociedade.
A necessidade de construo epistemolgica da BI aparece formalmente em
2002, durante a realizao no Sexto Congresso Mundial de Biotica, organizado
pela Associao Internacional de Biotica em Braslia. Assim sendo, depois de
intensas discusses que antecederam tal evento, tanto no Brasil, como em outros
pases da Amrica Latina, evidenciou-se mais nitidamente a pretenso de avanar
no contexto internacional, a partir da Amrica Latina, apresentando a BI como uma
teoria perifrica e alternativa s abordagens tradicionais verificadas nos chamados
pases centrais; em outras palavras, trata-se de fazer frente hegemonia do
principialismo, de forte conotao anglo-saxnica (2, 13).
A BI surge, portanto, com a perspectiva de contextualizar os problemas,
considerando-os nas suas realidades concretas, onde os mesmos ocorrem, ao
mesmo tempo em que configura-se como forma de resistncia dos pases e regies
que queiram fazer frente leituras acrticas de teorias estrangeiras e seus
referenciais morais. Em suma, trata-se de uma abordagem que recusa a aplicao
acrtica de princpios, desconsiderando as situaes de milhares de pessoas que
vivem, muitas vezes, em situaes desfavorveis, precisando de respostas
diferenciadas, adequadas as suas reais necessidades (2, 13) .
Assim, a BI cumpre um papel poltico importante, na medida em que d
visibilidade ao cotidiano das populaes mais necessitadas; especialmente, as
questes sanitrias, sociais e ambientais, antes, escondidas sob o vu da
ignorncia de uns e no vistas pela cegueira de olhos abertos ou pela indiferena

60

de outros

(64, 65)

. A tentativa de reler a biotica potteriana e incluir nas suas

reflexes e nos debates com a sociedade, alm do conflito moral entre profissional
de sade e paciente, temas como direitos humanos, cidadania, democracia e
participao;

biodiversidade;

ecossistema;

analfabetismo,

discriminao

estigmatizao; iniquidades sociais; responsabilizao em sade; interveno;


libertao, solidariedade, emancipao etc.(2, 66).
Para Garrafa & Porto

(13)

, a BI tem como pressuposto a recusa radical do

contnuo e crescente processo de despolitizao dos conflitos e dilemas morais, que


acabam por restringir a biotica a um instrumento de cunho metodolgico, que
supostamente serve,

com neutralidade, leitura e interpretao horizontal e

assptica dos problemas ticos, negando o seu carter complexo; na tentativa


explcita de mascarar ou minimizar a gravidade e dramaticidade das diferentes
situaes sociais e o contexto de

distores e injustias sociais em que esto

inseridas. Como consequncia, a BI promove a incorporao ao debate biotico das


discusses referentes sade pblica, colaborando para a construo de novas
propostas de trabalho com vistas ao futuro bem estar das pessoas e comunidades.
No caso dos pases pobres ou em desenvolvimento, a proposta que a
discusso biotica seja parte inerente ao prprio funcionamento dos sistemas
pblicos de sade, na tentativa de que os mesmos possam refletir, com mais
radicalidade, sobre temas de interesse coletivo, como aqueles relacionados com a
sade, educao, emprego, segurana etc. A BI se constitui, portanto, como um
estudo fundamentalmente crtico e contra-hegemnico, que trata das situaes
emergentes, decorrente das questes recorrentes do rpido desenvolvimento
biotecnocientfico dos ltimos 50 anos, tais como, as novas tecnologias reprodutivas,
transplantes de rgos e tecidos; mas sem jamais se descuidar das situaes
persistentes vinculadas com as condies que se mantm nas sociedades humanas
desde a Antiguidade, como a excluso social, a pobreza, as diferentes formas de
discriminao, da insuficincia de recursos para a sade pblica, do aborto, da
eutansia, etc (13).
Em suma, a BI assume a defesa dos mais frgeis ou vulnerveis, tendo como
base um comprometimento com os macroproblemas sociais at ento invisveis para

61

a biotica tradicional. Em outras palavras, a BI no se furta de debater sobre as


injustias e o sofrimento das populaes, especialmente aquelas carentes de
proteo do Estado; que vivem margem da sociedade. Evidencia-se, dessa forma,
o seu intrnseco inconformismo ou indignao com as desigualdades e iniquidades
que afetam a maior parte das pessoas em todo o planeta. Como consequncia, ao
chamar a ateno para a realidade das naes onde a maioria da populao segue
lutando por condies mnimas de sobrevivncia, prejudicados em sua dignidade;
onde o poder e a renda esto concentrados nas mos de um nmero bastante
reduzido de pessoas, a BI presta um grande servio aos cidados dos pases pobres
(67)

.
Segundo Garrafa

(2)

, a existncia de determinadas crticas vindas de alguns

setores acostumados com o check list principialista, no encobre a importncia da


BI; isto se d, em parte devido a sua adequao as anlises dos dilemas e conflitos
ocorridos nos pases pobres do lado Sul do mundo. A partir da BI, torna-se possvel
uma biotica comprometida e engajada na luta pelos direitos fundamentais dos mais
vulnerveis; favorecendo o atendimento as demandas da contemporaneidade, como
por exemplo, a defesa da coisa pblica e do necessrio equilbrio ambiental e
planetrio, em prol das geraes futuras.
Tais questes comeam a fazer parte das crticas, reflexes, estudos e
pesquisas dos bioeticistas latino-americanos. Para Garrafa (13), a partir da DUBDH a
agenda biotica para o sculo 21 foi redefinida, provocando uma ampliao
conceitual, que lhe permite hoje um alargamento no seu campo de reflexo,
interpretao, pesquisa e ao. Para tanto, as aes polticas dos representantes da
Amrica Latina foram decisivas para que o panorama biotico se alterasse. Melhor
dizendo, a biotica adentrou na poltica, com o objetivo de incluir em sua agenda as
questes sociais, at ento ignoradas pelo principialismo.
Da pode resultar consequncias positivas e concretas, como por exemplo,
ampliar e fortalecer as discusses ticas em sade; garantir melhores condies
para a implementao de medidas de incluso social; bem como possibilitar a
construo de sistemas sanitrios mais adequados e acessveis, o que significa
propiciar as sociedades humanas - especialmente as populaes mais vulnerveis,-

62

qualidade de vida e justia social e, portanto, condies de viver com dignidade, sem
que sejam discriminados, estigmatizados ou submetidos a violncia e/ou
desumanizao, tendo reconhecidos os seus direitos de vislumbrar sonhos possveis
e realizveis e de buscar suas felicidades.

1. 3 PAULO FREIRE: DENNCIA DA INJUSTIA E DA OPRESSO E ANUNCIO


DE UMA PEDAGOGIA LIBERTADORA.
1.3. 1 A pessoa e o educador Paulo Freire

Guerrero

(68)

relata a obra de Paulo Freire a partir das seguintes etapas:

primeira etapa (1962-1970): conhecimento como luta; segunda etapa (1975- 1980):
Sonhos e Utopias; terceira etapa (1980-1992): Reencontro com a Pedagogia do
Oprimido; Do sonho a realidade o caminho da luta; quarta etapa (1992-1997): A
esperana de construir a luta pela autonomia. Entretanto, um primeiro passo para
entender a obra de Freire e estas etapas vividas por ele, conhec-lo como
indivduo, como pessoa, suas histrias e suas lutas particulares.
Paulo Reglus Neves Freire nasceu no Recife (PE), no dia 19 de setembro de
1921 e conheceu, desde muito cedo, as dificuldades daqueles que esto margem
da sociedade brasileira, uma amostra razovel da pobreza que tanto mal faz ao
mundo, e, especialmente, Amrica Latina. Vejamos o relato do prprio Freire (69):
[...] o real problema que nos afligiu durante grande parte da minha infncia e
adolescncia - [foi] o da fome. Fome real, concreta sem data marcada para
partir [...] [que] foi chegando sem pedir licena, a que se instala e vai ficando
sem tempo para se despedir. Fome que, se no amenizada, como foi a
nossa, vai tomando o corpo da gente, fazendo dele, s vezes, uma
escultura arestosa, angulosa. Vai afinando as pernas, os braos, os dedos...
Como aprender, porm, se a nica geografia possvel era a geografia da
minha fome? (p.45).

O relato acima adquire importncia na medida em que revela a coerncia


mantida por Freire durante toda a sua existncia. A defesa incondicional que o autor
faz dos esfarrapados do mundo teve como base um discurso de quem conheceu e
sentiu na pele a maior de todas as injustias: a fome. Ao fazer a defesa dos

63

excludos, Freire acaba, com conhecimento de causa, defendendo a todos os


brasileiros, todos os nordestinos e todos os cidados do mundo que vivem em
situao de extrema pobreza, sem condies mnimas para se desenvolver com
dignidade.
O pensamento de Freire, seu modo de ver o mundo, sua teoria, sua tica
universal, bem como sua proposta de uma Pedagogia, devem ser compreendidos no
contexto, quase sempre rido, do nordeste brasileiro onde, por volta de 1960,
grande parte de seus 30 milhes de habitantes vivia imersa na cultura do silncio
na penosa condio de iletrados ou analfabetos. O fato que Freire tomou para si a
responsabilidade de contribuir num processo que garantisse o direito voz dos
excludos, denominados por ele de oprimidos. Para tanto, era preciso, dar-lhes a
palavra para que transitassem para a efetiva participao na tarefa de construir
um Brasil mais democrtico, independente e com autonomia para decidir seu prprio
destino, a partir da superao do colonialismo vigente (70).
E foi para atender ao desafio de ajudar aos esfarrapados do nordeste e,
mais tarde, do Brasil e do mundo, que Freire, embora tenha se licenciado em Direito,
tenha preferido no exercer a profisso, optando por dedicar-se educao e
alfabetizao. No incio dos anos 1960, j referncia como educador em diversos
nveis de ensino, Freire tornou-se diretor do Departamento de Extenses Culturais
da Universidade do Recife (PE), realizando as primeiras experincias de
alfabetizao popular que levariam construo do Mtodo Paulo Freire. Assim,
liderou, com sucesso, o grupo responsvel pela alfabetizao de trezentos
cortadores de cana em apenas quarenta e cinco dias. Em resposta eficcia de seu
mtodo, o governo autorizou o pedagogo a aplicar um Plano Nacional de
Alfabetizao que previa a formao de educadores em massa e a rpida
implantao de 20 mil ncleos, - tambm conhecidos como crculos de cultura pelo
Pas (70).
Em 1964, meses depois de iniciada a implantao do Plano, o golpe militar
interrompeu abruptamente seu esforo e de toda sua equipe. Ainda neste ano,
Freire foi forado a deixar o Brasil. Passou por um rpido exlio na Bolvia e

64

trabalhou no Chile por cinco anos para o Movimento de Reforma Agrria da


Democracia Crist e para a FAO - Organizao das Naes Unidas para a
Agricultura e a Alimentao. Em 1967, durante o exlio chileno, publicou no Brasil
seu primeiro livro, Educao como Prtica da Liberdade, baseado essencialmente
na sua tese Educao e Atualidade Brasileira, com a qual concorrera, em 1959,
cadeira de Histria e Filosofia da Educao na Escola de Belas Artes da
Universidade do Recife. Extenso ou Comunicao? e Ao Cultural para a
Liberdade foram obras publicadas nesta mesma poca

(70)

Depois do Chile, Freire foi convidado para lecionar em Harvard, nos EUA,
concluindo seu exlio de 16 anos em Genebra, Sua. Na dcada de 1970, foi
assessor em vrios pases da frica, onde as pessoas sofriam com a recente
libertao de suas colnias, ajudando a implantar sistemas de educao
adequados s suas necessidades. Ao retornar ao Brasil, em 1980, com desejo de
reaprend-lo inicia uma nova fase, contribuindo com a construo de um novo
pensamento, a partir do contato com a classe trabalhadora na luta pelos seus
direitos (70).
Para alm da academia, assumiu a Secretaria Municipal de Educao de So
Paulo, a convite da ento prefeita, Luiza Erundina, em 1985, com a proposta de
pensar a Educao Popular e melhorar a qualidade do ensino nas escolas pblicas.
Sua presena promoveu grandes debates sobre temas com gesto escolar,
planejamento pedaggico, organizao curricular e avaliao curricular na
perspectiva da Escola Cidad (70).
Nos anos 1980 e 1990, o Paulo Freire latino-americano, autor da Pedagogia
do Oprimido e Secretrio de Educao da maior cidade do Brasil, So Paulo, aos
poucos foi dando lugar ao Paulo Freire cidado do mundo, dos livros em parceria,
das suas experincias com outras culturas. Quase todos os livros de Freire esto
publicados no Brasil em lngua portuguesa, mas tambm foram editados em ingls,
francs, espanhol, italiano e alemo. Pedagogia do Oprimido foi traduzido em mais
de vinte idiomas, sendo considerada a obra de Freire que obteve mais tradues

(70)

65

Freire faleceu na cidade de So Paulo, em dois de maio de 1997 de "enfarte


agudo do miocrdio"

(69)

(p. 33), deixando, aos 77 anos de idade, uma obra quase

to vasta e to profcua quanto a sua vontade de construir um mundo mais solidrio


e justo.
1. 3.2 tica Freireana: Conscientizao, Histria e Utopia.

O discurso de Freire tem como um dos aspectos centrais a relao dialtica


entre o pensar e o ser ou como o ser humano se constri no mundo, a partir da
relao consciente com este mesmo mundo. Nas palavras de Freire, [...] para o
homem, o mundo uma realidade objetiva, independente dele, possvel de ser
conhecida. fundamental, contudo, partirmos de que o homem, ser de relaes e
no s de contatos, no apenas est no mundo, mas com o mundo

(71)

(p. 55).

Trata-se da possibilidade de cada homem, uma vez inserido no mundo,


compreender o mundo, estabelecendo com ele uma relao, transcender a realidade
objetiva; alterar a ordem estabelecida e projetar um futuro diferente para si mesmo e
para outrem. Este homem com existncia essencialmente dialogal, embora singular,
vive na pluralidade proporcionada pelas relaes que estabelece no mundo, um
permanente processo de reflexo/ao, que lhe permite, como ser histrico, superar
os condicionamentos e enfrentar os obstculos prejudiciais ao desenvolvimento de
sua vocao para a liberdade.
Em outros termos, um dos pressupostos fundamentais da tica freireana o
reconhecimento da intencionalidade da conscincia e da sua natureza relacional.
Assim, a Presena humana no mundo ocorre a partir de uma simultaneidade entre a
conscincia e o prprio mundo, o que significa que um jamais precede ao outro. A
conscincia do mundo implica na prpria constituio do mundo da conscincia.
Para Freire

(4-6)

, homens e mulheres so corpos conscientes das suas prprias

conscincias; corpos, cujas Presenas no mundo, impedem que suas aes sejam
meros reflexos da realidade e - apesar de todos os condicionamentos a enfrentar se constituam como reflexo-ao permanentes.
Mas quais so as reais possibilidades de todos os humanos se fazerem em
liberdade? Um dos aspectos fundamentais do pensamento de Freire a noo de

66

indito-vivel; conceito diretamente relacionado inconcluso e inacabamento


inerentes a existncia humana. Torna-se fundamental, portanto, que homens e
mulheres tenham as condies de assumir o compromisso em fazer sua prpria
histria, visto que se,
[...] reconhecem como seres que esto sendo, como seres inacabados,
inconclusos, em e com uma realidade, que sendo histrica tambm,
igualmente inacabada. Na verdade, diferentemente dos outros animais, que
so apenas inacabados, mas no so histricos, os homens se sabem
(4)
inacabados. Tm a conscincia de sua inconcluso" (p.83-84).

As noes de inconclusividade e inacabamento humano servem para deixar


transparecer as possibilidades histricas de homens e mulheres, na medida em que
revela a no existncia de uma realidade imutvel, definitiva; do pronto e acabado.
O indito-vivel a utopia alcanada que faz germinar outros inditos viveis (4).
O indito-vivel possibilitado pela condio existencial histrica de todos os seres
humanos; homens e mulheres que so, acima de tudo, capazes de adquirir
conscincia de si mesmos e de suas presenas histricas no mundo.
Como corpos conscientes, homens e mulheres vivem uma relao dialtica
entre os condicionamentos e a busca de liberdade para si e para os outros. Deste
modo, em suas relaes com o mundo e com os outros, cada humano pode
ultrapassar as situaes-limite

(4)

, que no podem ser encaradas como barreiras

instransponveis, mas apenas como obstculos a serem ultrapassados, em busca de


autonomia e liberdade para todos. So justamente as barreiras ou situaes- limite,
que permitem manter acessa a esperana de super-las; alimentando o sonho ou a
utopia da humanizao; da concretizao do ser mais; da autntica democracia; do
exerccio pleno da cidadania; enfim, da construo de um mundo sem excluso,
marginalizao, fome, misria ou desemprego; mundo este onde todas as pessoas
tenham oportunidade de desenvolver, com toda dignidade, o seu potencial como ser
humano.
Homens e mulheres tm potencial para conscientizar-se de suas realidades e
a partir de um primeiro e imprescindvel grau de conscincia, a prise de conscience
ou tomada de conscincia, se aprofundar na percepo de suas condies,
evoluindo para o desenvolvimento de uma conscincia crtica, em busca do indito-

67

vivel

(72, 4)

. O indito vivel depende, entretanto, de certa conscientizao e

posicionamento crtico diante da realidade; do alargamento da conscincia; que


permita a percepo das possibilidades concretas de transformar a realidade. A
conscincia no acontece de fora para dentro e ningum conscientiza ningum, pois
a conscientizao no se d apenas no campo das ideias, sob pena de virar mera
inculcao ideolgica; ao contrrio, a conscientizao histrica e como tal exige
compromisso e engajamento permanentes, pois se d ao longo de toda a vida e est
diretamente associada ao campo da ao. Homens e mulheres se conscientizam
mutuamente e se modificam ao mesmo tempo em que transformam o mundo (72,73).
Alm disso, para Freire, o processo de conscientizao no acontece a partir
de uma simples passagem de uma conscincia mgica ou ingnua para uma
conscincia crtica. Para o autor, so trs os graus de conscincia da realidade,
condicionados, em parte, pela estrutura histrica cultural em que os humanos esto
inseridos: o primeiro grau a conscincia intransitiva, marcada pela total falta de
discernimento da realidade, na qual o sujeito se encontra em si; incapaz de
autoconscincia do para si. O segundo grau se d quando a conscincia se alonga
em um processo transitivo, chamado por Freire de conscincia ingnua, no qual o
sujeito possui uma percepo mgica da realidade, ainda pouco sensvel a escuta
do outro; o que impossibilita a consolidao de concepes coletivas (72).
Mas a partir da dessa conscincia ingnua que se abre a possibilidade do
terceiro e ltimo grau de conscincia para Freire: a conscincia crtica, marcada
pela capacidade de argumentar com solidez e pela recusa a qualquer autoritarismo
e dominao. Neste grau, torna-se vivel o dilogo e o compromisso com a luta pela
humanidade de todos. A conscincia crtica e a ao dialgica so indissociveis,
visto que uma depende da outra para se efetivar plenamente, durante toda a vida de
homens e mulheres, no dispostos a abrir mo de conquistar, individual e
coletivamente, suas autonomias e liberdades (72).
Em Freire, portanto, a possibilidade para homens e mulheres de refletirem
criticamente sobre os prprios atos, pode impulsionar superao das contradies
em que esto inseridos, dentre elas, a mais cruel e mais desumanizante; a relao
antagnica opressores-oprimidos, causada pela lgica de mercado capitalista.

68

Assim, homens e mulheres tm a propriedade de transcender sua atividade, dando


sentido ao mundo, elaborando objetivos e propondo finalidades. Em outras palavras,
a condio de corpos conscientes permite a homens e mulheres, no somente
separar-se do mundo, objetiv-lo, mas tambm separar-se da prpria atividade e
ultrapassar as situaes-limite

(4)

e, desse modo, reconhecer e lutar em meio s

contradies postas pela realidade histrica, especialmente aquelas que os reduza a


objetos, os impedindo de pronunciar o mundo e prejudicando - os no seu direito de
desenvolver sua vocao natural para a humanidade.
Para Freire

(4-6)

, a tica inerente a prpria existncia do ser humano,

resultado da sua condio de permanente vir a ser; do seu notrio inacabamento.


Enquanto Presenas conscientes no mundo, homens e mulheres tem a possibilidade
de modificar a realidade, ajustando-a as suas necessidades; Nesta luta incansvel
por ser mais, a tica, na perspectiva do autor, um ingrediente inegocivel; a defesa
de tica, que ele denomina de universal, se faz urgente e necessria porque seria
praticamente impossvel aos seres humanos se assumirem indiferentes tica,
sendo sujeitos conscientes e inconclusos; sendo Presenas no mundo, em busca de
fazer suas prprias histrias e suas prprias escolhas. A tica, nesse sentido, a
senha de entrada de homens e mulheres para o mundo.
Para o pedagogo, a existncia histrico-social dos humanos os torna capazes
de comparar, valorar, ajustar, interferir, decidir, modificar ou manter a realidade

(5)

esta condio lhes possibilita ser ticos; suas condies inacabadas, que lhes
permite estar sendo os aproxima da tica, no deixando que se viva fora dela. Neste
caso, viver fora da tica pura transgresso; desvirtuamento da vocao natural de
cada ser humano para ser (5). Frente s possibilidades de homens e mulheres serem
respeitados no seu fazer histrico, compete aos mesmos, apesar da lgica fatalista
dominante, a conquista de avanos que lhes permitam superar a malvadez do poder
e do lucro; recusar a desumanizao inerente lgica dominante e, desse modo,
jamais abrir mo da busca permanente de realizao e humanizao; sua vocao
natural, "vocao negada na injustia, na explorao, na opresso, na violncia dos
opressores, mas afirmada no anseio de liberdade, de justia, de luta dos oprimidos,
pela recuperao de sua humanidade roubada" (4) (p.32).

69

Para Freire, a violncia, a degradao, o desrespeito e a falta de amor, to


presentes na contemporaneidade so simplesmente transgresses ticas; apenas o
homem se desviando da sua tendncia natural para o amor, para a solidariedade e
para o desejo de construir um mundo justo e igualitrio

(5)

. No por acaso, Freire

encerra sua obra mais conhecida, Pedagogia do oprimido, com as seguintes


palavras: "Se nada ficar destas pginas, algo, pelo menos, esperamos que
permanea: nossa confiana no povo. Nossa f nos homens e na criao de um
mundo em que seja menos difcil amar" (4) (p. 213 ).
Freire

(4)

, mesmo reconhecendo a existncia de um mundo diferente daquele

que ele imaginava e mesmo se dando conta da capacidade humana de fazer o mal,
de praticar injustias, de fazer-se menos; no tinha diminuda a esperana na
Humanidade, no potencial de cada um de agir a favor do bem estar de todos, sem
discriminao de qualquer espcie. Desvios ou transgresses so encarados como
possibilidades pelo autor, cabendo a cada cidado a rdua tarefa de evitar que tais
desvios sejam naturalizados e encarados como alternativas de vida. Enfim, "capazes
de intervir no mundo, de romper, de escolher, capazes de grandes aes, mas
capazes tambm de impensveis exemplos de baixeza e de indignidade. S os
seres que se tornaram ticos podem romper com a tica

(5)

(p. 51-52). Por outro

lado, mesmo rompendo, sempre haver a homens e mulheres a possibilidade de


retomada a favor da vida, evitando a degradao, o dio e a morte.
Para Freire (4), sem um comprometimento tico das pessoas e da sociedade,
nenhuma revoluo ser capaz de realizar fins verdadeiramente humanos. Desse
modo, a defesa da tica do ser humano requer a busca incansvel de vida digna
para todos, no sendo possvel desvincular uma vida tica da luta por mais justia e
igualdade social. Como Sen(74), Freire defendeu a construo de um mundo onde os
homens e mulheres fossem considerados em primeiro lugar. Consequentemente, se
autodenominou como um educador humanista e dedicou toda sua vida construo
de um projeto pedaggico que fosse capaz de provocar as mudanas necessrias
para a construo de um mundo mais humanizado e efetivamente comprometido
com a luta por justia social(4).

70

O fato que "ningum luta contra foras que no entende, cuja importncia
no mede, cujas formas e contornos no discerne [...] a realidade no pode ser
modificada seno quando o homem descobre que modificvel e que ele pode fazlo"

(73)

(p.40). Da a importncia, para Freire, de uma Pedagogia que problematize a

realidade, que tenha como proposta o desenvolvimento da conscincia crtica e a


superao da conscincia ingnua; que possibilite a todos os homens e mulheres
uma leitura crtica do mundo; a consequente denuncia da realidade opressiva ou
injusta e o reconhecimento da necessidade de luta pela sua transformao.
O problema fundamental que homens e mulheres dependem para
desenvolverem plenamente seu potencial da integrao com o ambiente e com
outras pessoas. Na constante busca por se fazerem sujeitos; estar em sintonia com
a realidade imprescindvel para que os humanos reflitam sobre suas existncias e
pensem sobre os prs e contras de suas realidades concretas; sem integrao no
h como comprometer-se, discernir entre o certo e o errado, fazer escolhas; enfim,
pessoas, desintegradas do mundo, se vem impedidas de dar respostas originais e
autnticas aos desafios postos pela realidade; ficam sem condies de participar, de
forma inventiva, da sua prpria cultura; impedidos de fazer-se mais a cada dia e, em
ltima instncia, prejudicados no que seria o seu contnuo processo de
conscientizao e humanizao (4, 5 ).
Preocupado com injustias e obstculos que tendem a se eternizar e, mais
especialmente, indignado com a possibilidade de um discurso homogneo que
engessasse homens e mulheres, minando suas possibilidades, Freire

(5)

faz uma

severa crtica a tica de mercado e ao mundo globalizado e tecnologizado. Para o


autor, o discurso da globalizao, embora tente se apresentar de outra forma, no
representa a tica universal do ser humano e sim a tica de mercado; assim, cabe a
cada um daqueles prejudicados pela lgica de mercado lutar bravamente para
construir um mundo de gente; o discurso globalizante oculta a medonha malvadez
com que o sistema capitalista aparece na histria; a ideologia da globalizao
disfara o mximo que pode, que ela vem reforando a riqueza de uma minoria e
verticalizando a pobreza, a misria e a fome de milhes de oprimidos no mundo.

71

O capitalismo, atualmente disfarado de neo-liberalismo, tem alcanado o


mximo de eficcia na perpetuao da malvadez inerente a sua ideologia. Da que
nasce a transgresso tica; da que ela se faz e se fortalece; da que se impe,
permitindo a homens e mulheres esquecer que fora da tica, o que lhes aguarda a
morte e a degradao. Como precauo, torna-se necessrio reorganizar o mundo;
ajustando-o s necessidades de todos, sem discriminao; trata-se de mudar as
estruturas que impedem homens e mulheres de fazer conscientemente as suas
escolhas, de aprender com os outros a ser mais gente (5).
Mas esta nova ordem no cair dos cus, o que significa que somente
lutando, e lutando coletivamente e com todas as suas foras, ser possvel a cada
cidado modificar a realidade alienante em que muitos se encontram. A tica
freireana, portanto, tem um carter fortemente humanstico, voltado para a
necessidade de reparar as injustias do mundo, garantindo a todos os humanos,
independente de cor, nacionalidade, sexo etc., o direito de construir sua prpria
histria. Para tanto, Freire prope uma tica essencialmente diferente da tica
vigente, que "condena a explorao da fora de trabalho [...] iludir o incauto, golpear
o fraco e indefeso, soterrar o sonho e a utopia [...] tica que se sabe afrontada na
manifestao discriminatria de raa, de gnero, de classe" (5) (p.16)
Freire assume que se sentiria muito triste, desanimado e sem ver nenhum
sentido para a sua presena no mundo, se razes fortes o convencesse de que a
existncia de homens e mulheres se d apenas numa dimenso determinista; num
domnio onde no houvesse a opo de decidir, com liberdade e com o tica, o seu
projeto de vida. Assim, ele imagina o quo montono seria o mundo e a prpria
existncia humana, caso no fosse possvel refletir e pensar alternativas frente
realidade.

Ao contrrio, a condio de humanos dota os indivduos de uma

capacidade tico-poltica para intervir no mundo, em busca de refaz-lo, de


reinvent-lo a cada instante. Os humanos so, portanto, seres do indito vivel

(4)

na medida em que so continuadamente inacabados; sempre abertos


possibilidade de renovao e de transformao, e, portanto, aptos luta por mais
humanidade.

72

Na perspectiva de Freire, nenhuma formao cientfica descarece de uma


correo tica, da necessidade de respeitar os outros, da coerncia, enfim, da
capacidade de conviver, de aprender com o diferente. justamente atravs da
educao que se abre a possibilidade de denncia de um mundo injusto e o anncio
de que perfeitamente possvel a construo coletiva de um mundo mais belo,
solidrio, onde todas as pessoas sejam felizes. Segundo Freire

(75)

, "h uma

responsabilidade tica, social, de todos ns, no sentido de tornar a nossa sociedade


menos m [...] tornar o mundo menos feio um dever de cada um de ns. Nem
sempre este dever percebido e, sobretudo, assumido" (p.130).
Assim, na sua Pedagogia da Esperana

(6)

Um reencontro com a

Pedagogia do oprimido obra publicada em 1992 Freire reafirma a sua crena na


humanidade e na sua capacidade de reinventar o mundo numa perspectiva solidria
e democrtica. Neste reencontro, Freire reitera sua viso de que a partir do
reconhecimento das estruturas da sociedade em que est inserido, que torna-se
possvel ao oprimido, romper com o que est estabelecido - diviso de classes - e
transformar a realidade atravs do desenvolvimento do senso crtico e da
conscincia poltica que possibilitar um passo importante: a libertao do opressor
que se encontra, sem permisso, alojado na sua conscincia .
A esperana de Freire

(4)

persiste anos aps a publicao de sua Pedagogia

do oprimido; esperana de que possvel ao oprimido a conquista da liberdade;


sendo plenamente vivel ao mesmo, como ser inacabado, tomar primeiramente
conscincia da realidade que o cerca e, a partir desta tomada de conscincia,
assumir a luta em busca de transformar a condio que o oprime. Para o oprimido,
trata-se da tarefa intransfervel de reconquistar o seu direito de ser mais, busca esta
que jamais ter sucesso numa perspectiva individualista e egosta; da a
necessidade de superar as relaes antagnicas entre os oprimidos e opressores,
visto que ningum pode existir autenticamente, impedindo ou proibindo que outros
sejam e que se desenvolvam em liberdade.
Para Freire

(3)

a busca por liberdade no acontece no isolamento, no

individualismo; mas ao contrrio, na comunho, na solidariedade entre as


existncias; nas palavras do prprio autor, imprescindvel que os oprimidos

73

possam,

numa

prtica

adequada,

desenvolverem

solidariedade,

responsabilidade social (...) a camaradagem autntica e no a competio que o


individualismo gera (76) (p.49). Vale ressaltar que para Freire, a solidariedade se faz
necessria exatamente pelo fato de que ningum se faz sozinho, individualmente; ao
contrrio, com o Outro, entendendo-se como Outro; todo o ambiente externo e as
outras gentes com as quais cada cidado se relaciona, que cada um vai se
construindo. Em outras palavras, homens e mulheres, como inacabados que so,
tem sempre a possibilidade de tomar conscincia da realidade, de se apropriar dela,
num processo de conscientizao que jamais se esgota e, de forma indignada, lutar,
individual e coletivamente, pela superao dos obstculos criados pela tica de
mercado imposta pelo sistema capitalista. Nas palavras de Freire (6),
[...] a utopia, porm, no seria possvel se faltasse a ela o gosto da
liberdade, embutido na vocao para a humanizao. Se faltasse tambm a
esperana sem a qual no lutamos. O sonho pela humanizao, cuja
concretizao sempre processo, e sempre devir, passa pela ruptura das
amarras reais, concretas, de ordem econmica, poltica, social, ideolgica
etc., que nos esto condenando desumanizao. O sonho assim uma
exigncia ou uma condio que se vem fazendo permanente na histria que
fazemos e que nos faz e refaz (p.99).

Compete a cada oprimido a luta para recuperar a sua humanidade e realizar o


sonho de um mundo melhor para todos; mas vale ressaltar que, sendo o processo
de conscientizao humano continuo e permanente; uma das tarefas primeiras do
oprimido recusar terminantemente os valores ditados pelos opressores,
expulsando de si mesmo a sombra do opressor que o impede de ver claramente as
suas condies. Caber, portanto, ao prprio oprimido, recusar a presena da
sombra invasora do opressor; sombra que, uma vez expulsa por ele (oprimido), vai
sendo aos poucos substituda por sua autonomia e sua responsabilidade

(3)

Nessa perspectiva, a melhoria do mundo depender do quanto cada homem


e cada mulher ser solidrio com a vida, com a natureza, com os pssaros. Numa
entrevista, ao ser perguntado sobre como gostaria de ser lembrado, Freire
respondeu: "Eu gostaria de ser lembrado como um sujeito que amou profundamente
o mundo e as pessoas, os bichos, as rvores, as guas, a vida

(69)

(p. 27). Esta

amorosidade nada piegas de Freire, indica o profundo significado da tica da

74

solidariedade que defendeu em toda a sua Obra, bem como o seu compromisso
com a construo de um mundo mais justo. Vale ressaltar, mais uma vez, que este
mundo mais justo, mais solidrio e mais humano, no deve ser encarado como um
projeto a ser desenhado para os oprimidos e injustiados; trata-se de pensar uma
realidade com os oprimidos (4).
Um dos aspectos de extrema relevncia em Freire

(4-6)

justamente o

reconhecimento da capacidade do oprimido de, apesar das condies bastante


desfavorveis, dar a volta por cima e, enquanto Presena inacabada no mundo e
para alm de qualquer sentimento de comiserao ou vitimismo, aprender a
construir o seu prprio projeto de vida; romper com a cultura do silncio e aprender
a escrever sua prpria histria, determinando para si mesmo, a prpria identidade.
Nessa perspectiva, os condenados da terra ou marginalizados do mundo jamais
sero objetos de piedade ou caridade, sendo tratados como sujeitos capazes de
autonomia, capazes de se resgatarem, libertando a si mesmos, aos opressores e ao
mundo de toda e qualquer injustia (5).
Enfim, a vocao do homem de humanizao, de desenvolvimento do
senso crtico e de participao ativa na produo cultural da sociedade em que est
inserido. A tica de mercado, ao contrrio, favorece a desumanizao, provocando a
desesperana em milhes de pessoas que no conseguem suprir sequer suas
necessidades bsicas. Assim, se a histria concreta de dominao entre classes
permanece inalterada, a necessidade de luta pela libertao se torna, cada vez mais
forte, sem jamais perder de vista o sonho de que um outro mundo, diferente do
proposto pelo neoliberalismo, seja plenamente possvel de ser construdo. Trata-se
de apostar na boniteza da vida, insistir na amorosidade com os outros e persistir na
esperana de um mundo mais humano, solidrio e inclusivo; um mundo onde no
haja espao para a violncia, a discriminao e o preconceito.

75

1.3.2.1 Prxis educativa: busca solidria de Autonomia e Libertao.

Para Paulo Freire, a autonomia uma conquista, resultado de um processo, o


que significa que (5),
[...] ningum autnomo primeiro para depois decidir. A autonomia vai se
constituindo na experincia de vrias, inmeras decises, que vo sendo
tomadas [...]. A autonomia, enquanto amadurecimento do ser para si,
processo, vir a ser. No ocorre em data marcada [...]. com ela, a
autonomia, penosamente construindo-se, que a liberdade vai preenchendo
o espao antes habitado por sua dependncia. Sua autonomia que se
funda na responsabilidade que vai sendo assumida (p. 107-108).

Freire reconhece que a autonomia no algo a priori, inerente a condio


humana, isso porque todos os humanos so condicionados pela cultura, implicados
social e historicamente; por conta disso, o autor provoca a indagao sobre os
limites desta dependncia. Esperanoso

(6)

, recusa que a condio humana no

mundo seja esttica ou imutvel e defende a autonomia como possibilidade


constitutiva do processo de busca pela humanidade. A autonomia, na perspectiva de
Freire, foi sempre considerada como contraponto dependncia cultural que todos
os oprimidos esto irremediavelmente submetidos. "Ser autnomo, portanto, ter a
capacidade de assumir essa dependncia radical derivada de nossa finitude,
estando assim livres para deixar cair s barreiras que no permitem que os outros
sejam outros e no espelhos de ns mesmos" (77) (p.56).
Nessa perspectiva, a autonomia pessoal e individual est relacionada com a
autonomia coletiva e vinculada solidariedade e a vida em comunidade. Assim, ao
mesmo tempo em que cada humano , irrevogavelmente, co-responsvel pela
autonomia do outro, "ningum sujeito da autonomia de ningum"

(5)

(p.107) Em

suma, o homem no tem condies de participar ativamente da vida em sociedade,


transformando-a quando assim julgar necessrio, se no for ajudado, se no tiver as
condies necessrias, no somente para tomar conscincia do real, como, tambm
e principalmente, para tomar as decises adequadas s suas necessidades e sua
tarefa de busca de humanidade.
Como ser em situao, o educador Freire

(5)

no se omitiu da tarefa de pensar

criticamente o mundo e anunciou, durante toda a sua vida, a possibilidade de uma

76

tica substancialmente diferente da tica de mercado globalizado. A tica proposta


pelo autor, presente em todos seus escritos, configura-se como um discurso
inconformado com as situaes de injustia que perpassam a realidade das
populaes pobres e socialmente desfavorecidas no Brasil e no mundo. Nesse
sentido, a sua tica conclama a todos os oprimidos tomada de conscincia das
situaes-limite

(4)

, a lutar de forma indignada contra as injustias e a assumir a

busca permanente por autonomia e libertao. Em outras palavras, o autor dedica a


sua Obra defesa dos direitos daqueles que, oprimidos pela lgica consumista,
tornaram-se invisveis para a sociedade: os marginalizados, os explorados, os
condenados da terra

(5)

, que sofrem com falta de tica e o constante desrespeito

aos seus direitos fundamentais.


Freire

(5)

entendia a falta de tica como possibilidade inerente a condio

inacabada de homens e mulheres; para ele, na medida em que os seres humanos


se fizerem ticos, tero sempre como opo a transgresso a prpria tica,
tornando-se, com isso, seres inautnticos, indiferentes aos outros, natureza, aos
animais; enfim, indiferentes vida. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, ao
transgredir a tica e a si mesmo, tambm homens e mulheres podem tomar
conscincia, despertando para a necessidade de lutar, com todas as suas foras,
contra qualquer forma de transgresso. Em suma, a mesma fora que conduz
homens e mulheres a degradao, pode reconduz-los solidariedade,
amorosidade, enfim, busca individual e coletiva pela liberdade que lhes permita
ser mais (5).
No que se refere ao desejo coletivo de homens e mulheres de serem mais,
vale ressaltar que, para Freire

(5)

, o que favorece que a simples possibilidade de

transgresso transforme-se em realidade a forma como o mundo est organizado:


de um lado, a elite: os donos do poder; do outro, os despossudos, os excludos da
lgica consumista imposta pela tica de mercado. Esta ordem ou desordem acaba
por impedir uma integrao de uma grande parte das pessoas com o meio ambiente,
com o trabalho e at com as outras pessoas; do mesmo modo, valores como
competitividade e individualismo vo sendo reforados, enquanto homens e
mulheres vo perdendo a real noo do que so e do que devem pretender ser.

77

A luta de Freire por um mundo mais humanizado, resistente a toda e


qualquer forma de explorao e desrespeito dignidade humana. Assim, a sua
Pedagogia uma resposta, na medida em que ele percebe o carter extremamente
injusto, desumano e antitico das estruturas socioeconmicas, que impedem o ser
humano de se realizar em sua vocao para a humanidade. Vale ressaltar que, ao
propor um novo modelo de Pedagogia, a pretenso de Freire que esta transcenda
a existncia de um mtodo de ensino. Trata-se de uma Pedagogia Poltica, cuja
inteno de instrumentalizar os oprimidos em suas lutas por libertao; pautada
na recusa radical de sistemas excludentes e desumanizantes, sistemas estes,
guiados pela lgica do consumo e pela barbrie econmica, que exclui e mata
milhes de pessoas (78,79).
Para Freire negar o fatalismo vigente, no apenas uma escolha, um
"imperativo tico

(5)

(p.59) que se impe a todos aqueles que desejam um mundo

mais fraterno, solidrio e justo. A verdadeira humanizao s ser possvel a partir


da implementao de uma tica que atenda a todos os humanos, homens e
mulheres, crianas e adultos, professores e alunos etc.; tica esta que inclusive seja
capaz de libertar os opressores da sua triste e inautntica tarefa de impedir os alvos
de sua opresso de serem mais; na medida em que dificultam as suas estadias
neste mundo e negam o seu direito legtimo de humanizar-se e conscientizar-se da
realidade que os cercam (5).
Nas palavras de Freire

(4)

: "no h utopia verdadeira fora da tenso entre a

denncia de um presente tornando-se cada vez mais intolervel e o anncio de um


futuro a ser criado, construdo, poltica, esttica e eticamente, por ns, mulheres e
homens"

(6)

(p.91). Caber prioritariamente Educao esta tarefa de denunciar os

instrumentos de dominao, de pensar alternativas para a sua superao e, desse


modo, promover a construo de um mundo livre, onde as pessoas sejam
respeitadas em sua dignidade. Na viso de Freire, cada cidado tem o dever tico
de resistir a todas as formas de agresso, de negao da dignidade humana.
No junto a minha voz dos que, falando em paz, pedem aos oprimidos,
aos esfarrapados do mundo, a sua resignao. Minha voz tem outra
semntica, tem outra msica. Falo da resistncia, da indignao, da justa
ira dos trados e dos enganados. Do seu direito e do seu dever de rebelarse contra as transgresses ticas de que so vtimas cada vez mais
(5)
sofridas (p.101).

78

Aos oprimidos, resta, portanto, a tarefa de lutar pela superao de toda e


qualquer injustia provocada pela malvadez e feira imposta pela lgica capitalista,
recuperando a boniteza de ser gente; boniteza que somente se d dentro da
tica, tica que no existe fora do mundo; ao contrrio, uma condio do mundo e
a ele se refere, sendo resultante do estar no mundo e com o mundo do ser
humano; esta tica, chamada pelo autor, de Universal, imprescindvel, na
construo de um mundo melhor. A tica proposta por Freire eminentemente
solidria e compromissada com os mais frgeis, os socialmente desamparados.
Assim, ele dedica aos vulnerveis sociais a sua obra prima, Pedagogia do
oprimido, que teve sua primeira publicao em lngua inglesa, nos Estados Unidos,
no ano de 1970 e sua primeira edio brasileira, quatro anos depois. Diz Freire

(4)

em suas primeiras palavras: "Aos esfarrapados do mundo e aos que neles se


descobrem e, assim, descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles
lutam" (p.23).
Dessa forma, o autor anuncia que a causa dos excludos tambm sua,
devendo se estender como a causa de todos aqueles que conseguem se indignar
com as injustias e as maldades de um mundo movido pela lgica do consumo, na
qual o ter se sobrepe ao ser e a competitividade exacerbada acaba por corromper
a natureza humana, desviando-a da amorosidade, da generosidade e da
solidariedade que lhes so peculiares. Para Freire, lutar contra a insensatez da tica
ditada pelo capitalismo, mais que um direito, um dever, um compromisso tico
contra todas as formas de desumanizao; contra as condies histricas de
negao dos direitos de milhes de pessoas no mundo; cabe a cada cidado lutar
para cessar o sofrimento destas pessoas que passam fome, sofrem as mais diversas
violncias e discriminaes, so perseguidas e at mortas; pessoas com nomes,
histrias, sonhos e desejos; mulheres, crianas, idosos, negros etc., que sofrem a
dor da excluso e da discriminao.
Na perspectiva de Freire

(5)

, o resgate de valores humanos universais

interessa a absolutamente todos os humanos; o que significa que a conquista da


liberdade para o oprimido, garantindo-lhes condies de humanizar-se devolver

79

tambm quele que oprime a dignidade perdida na sua posio de opressor. Para o
autor, no h nenhuma vitria nem benefcio, do ponto de vista humano, naquele
que oprime: ao impedir que os outros sejam mais, os opressores tambm se
colocam numa posio de ser menos. Portanto, "a desumanizao, que no se
verifica, apenas, nos que tm sua humanidade roubada, mas tambm (...), nos que a
roubam, distoro da vocao do ser mais. distoro possvel na histria (...)"

(4)

(p.32).
Segundo Freire seria, de fato, uma violncia, como o , que os homens e
mulheres, seres histricos; inseridos num permanente movimento coletivo de busca,
no fossem, cada um a seu modo, sujeitos do seu prprio movimento, do seu
prprio processo de humanizao. Desse modo, frente s situaes de opresso
vivenciadas por milhes de homens e mulheres em todo mundo, resta a cada
pessoa, tanto individual como coletivamente, lutar com todas as foras pela
transformao das estruturas que impedem os outros de serem mais, de se
humanizarem. Trata-se de uma luta esperanosa a favor da humanidade e jamais
contra algum; luta que, uma vez fundada na tica universal dos ser humano, tenha
a legitimidade necessria para denunciar o fracasso da tica de mercado vigente e
anunciar a real possibilidade de um mundo mais livre e, consequentemente, mais
humanizado(78).
Vale ressaltar que, o primeiro passo para a busca da libertao que homens
e mulheres se dem conta da realidade que os cerca, tomando conscincia das
suas condies como seres no mundo, bem como das implicaes de sua condio
de inacabamento. Ao se perceberem como seres inconclusos, homens e mulheres
tero a possibilidade de construir as suas prprias histrias ao longo de suas
existncias; mas a tomada de conscincia, embora seja o ponto de partida, um
passo imprescindvel, no suficiente. fundamental aos oprimidos, que, uma vez
se dando conta dos limites impostos pela opresso, no permitam que tais
limitaes se imponham como algo imutvel, impossvel de ser modificado

(4)

Como j dito, para sua libertao, o oprimido precisa, primeiramente,


reconhecer-se como tal para, a partir de ento, construir uma conscincia crtica e
organizar-se para a luta que o espera. Esta luta que pessoal, mas tambm social

80

e coletiva, a nica alternativa ao oprimido, na busca por libertao; libertao esta


que seja estendida tambm aos opressores; que sero liberados da inautntica
tarefa de oprimir e negar aos outros os seus direitos legtimos de humanizar-se. A
liberdade, para Freire, s possvel na e pela superao do antagonismo
opressores-oprimidos e na consequente libertao de todos, fazendo surgir um novo
ser; nem oprimido, nem opressor; mas ser humano em processo histrico de
libertao(4).
Para tanto, Freire

(4)

prope um projeto educativo que tem como base a crtica

e o questionamento. Na viso do autor, ao problematizar a realidade, os oprimidos


tero a oportunidade de elaborar uma pergunta fundamental: poderia ser diferente?
A quem interessa que permanea dessa forma? A quem interessa a mudana?
Inicia-se, a partir de ento, um processo de conscientizao inerente existncia
humana, processo este que continuo e permanente, visto que ningum se
conscientiza em um perodo determinado; ao contrrio, conscientiza-se durante a
vida inteira, sempre em busca de superar limites e ultrapassar obstculos; da a
famosa afirmao de Freire

(4)

, "Ningum educa ningum, ningum se educa

sozinho; homens e mulheres se educam em comunho, mediatizados pelo mundo"


(p.78).
Nessa perspectiva, a luta pela superao das situaes limites o
fundamento, a base a partir da qual as pessoas se humanizam, ao mesmo tempo
em que constroem novos sentidos e formas de estar no mundo, libertando-se das
opresses que os impedem de liberdade

(4)

. A tica libertadora proposta por Freire

necessita, para a sua implementao, de um projeto educativo que a dissemine e a


reforce. Trata-se de uma educao humanista - libertadora, que favorea a
construo da autonomia; a problematizao da realidade e sua transformao;
possibilitando a todos os homens e mulheres a confrontao da ditadura de
mercado; se posicionando contra a perversidade de sua tica do lucro; para tanto,
imprescindvel a construo de um projeto educativo que promova a reflexo crtica
da realidade, reinventando-a, sempre que julgar necessrio; que estabelea, com
base no dilogo, a luta por um mundo mais humano e mais solidrio

(5)

81

Em outras palavras, faz-se necessrio pensar uma educao libertadora, que


amplie a vivncia da tica da solidariedade e do compromisso, que decorra na
construo de um ambiente favorvel a um processo educativo democrtico e
solidrio. Ao defender a solidariedade, Freire

(79)

se ope ao capitalismo e se

compromete a lutar contra tal sistema devido a sua perversidade intrnseca e sua
natureza anti-solidria. Assim, ao se posicionar contra o individualismo e a
competitividade prprios da tica de mercado, Freire denuncia o mal-estar que ela
produz e anuncia a solidariedade enquanto compromisso histrico de homens e
mulheres, como uma das formas de luta capazes de promover e instaurar a tica
universal do ser humano" (5) (p.11).
O humanismo de Freire, fundado na solidariedade e no compromisso com os
mais frgeis, se manifesta claramente no seu desejo de libertao daqueles a quem
ele chamou de oprimidos, oprimidos pelas injustias, oprimidos pela misria, pela
fome, pela malvadez dos donos do poder. Para o autor, a libertao no ser
resultado de aes individualistas, mas de uma relao afetiva com os outros, como
consequncia da solidariedade com os mais frgeis e do compromisso de lutar pelo
resgate de suas dignidades; solidariedade com os excludos do consumo; com todos
os que sofrem com discriminaes e estigmatizaes de toda ordem; solidariedade
em prol da construo de um mundo socialmente mais justo (78).
Deste modo, Freire

(6)

reafirma sua crena na humanidade e na sua

capacidade de saber-se histrica, inacabada e disposta a lutar por um mundo


melhor para todos os humanos; um mundo onde as pessoas no sejam impedidas
de se fazerem; um mundo onde no haja espao para explorao, discriminao e
violncia. A crena do pedagogo

(5)

perceptvel quando ele afirma gostar de ser

gente, devido ao inacabamento, que lhe permite a conscincia de que, apesar de


todo e qualquer condicionamento; sempre poder ir alm; o que significa que
mesmo diante de condies desfavorveis ou barreiras de difcil superao, haver
sempre a esperana de que se possa cumprir com a tarefa histrica de transformar
o mundo; restar, apesar de todos os obstculos ou situaes-limite, a conscincia
e a desejo de que as injustias jamais se eternizem.

82

Assim, ele anunciou, em todas as suas obras, uma nova forma de ver a
humanidade, no guiada pela competitividade e individualismo, mas pela
solidariedade e amorosidade com os outros; humanidade constituda por homens e
mulheres interessados, exclusivamente, em desenvolver a sua vocao natural para
a liberdade; - sem que para isto tenham que negar o mesmo direito aos outros homens e mulheres plenamente cientes das suas possibilidades e em condies de
exercerem seus papis como protagonistas de suas histrias

(78)

. Nessa perspectiva,

homens e mulheres so seres de projeto, e, como projetos, esto permanentemente


por se realizarem, por si fazerem, em um constante vir a ser; suas condies de
eticidade lhes permite se colocar a procura de si mesmo e do Outro. A vida humana
aqui encarada como um contnuo processo de luta que solidariamente transcende
qualquer possibilidade de determinismo (80).
Mas Freire recusa a solidariedade assistencialista daqueles que, por no
acreditarem na capacidade dos excludos e por pena, agem de forma
essencialmente paternalista, no contribuindo em nada com a transformao da
realidade opressora em que o oprimido est inserido. O assistencialismo, para o
autor, contradiz fortemente a vocao ontolgica de homens e mulheres para a
liberdade, visto que refora na pessoa a sua condio de objeto, sem participao
ativa na construo e reconstruo de sua prpria histria. Trata-se de uma ao
anti-dialgica que intimida e at impede que floresam no sujeito noes de
responsabilidade e de compromisso consigo mesmo e com o outro (4).
Na prtica assistencialista, segundo ele, o sujeito fica impossibilitado de
exercer sua conscincia crtica e isto prejudica e esvazia suas possibilidades de
participao na sociedade, na produo de cultura, enfim, na construo de um
mundo que atenda s suas necessidades e dos companheiros; um mundo
essencialmente solidrio. Como contraponto, Freire

(5)

prope a solidariedade social

e poltica e define como algo que transcende a prtica caridosa, "exigindo de quem
se solidariza, que assuma a situao de com quem se solidarizou"

(4)

(p.39). Trata-

se, neste caso, de uma atitude radical, notadamente dialgica, em que todos os
envolvidos se vem implicados, desejosos de liberdade (4).

83

Freire faz uma crtica ao que ele denomina de formas de solidariedades


privadas, resultantes de relaes sociais antidemocrticas, como aquelas
historicamente estabelecidas entre senhores e escravos, entre patres e
empregados, enfim, entre dominantes e dominados ou entre opressores e oprimidos;
este tipo de solidariedade privada prpria de sociedades nas quais o povo
literalmente esmagado pelo poder dominante e obrigado a sufocar o seu potencial
para desenvolver, de forma autntica, a tica da solidariedade. Como alternativa, o
autor prope uma solidariedade essencialmente poltica, estreitamente relacionada
com os interesses pblicos, sem submisses, ajustamentos ou acomodaes

(5)

O fato que o silenciamento e a domesticao das massas pode se dar tanto


pela violncia como pelas aes paternalistas; entretanto, possvel que mesmo em
condies desfavorveis, os oprimidos, exatamente por conta das necessidades
postas pela opresso, sejam capazes de buscar a motivao para lutar por
caminhos menos sofridos, que valorizem os interesses da coletividade de gerar
meios de vida digna, de forma solidria, para todos. vivel que, os oprimidos,
mesmo pressionados pela opresso, lutem para a construo de uma sociedade
diferente, uma sociedade pautada na solidariedade; solidariedade esta a ser
construda como parte de um projeto educativo srio, que se preste ao
desenvolvimento de disposies e do exerccio contnuo de participao, do dilogo;
da democracia que, necessariamente, resultar da responsabilidade e do
compromisso com os outros (81).

84

2. OBJETIVOS

2.1 OBJETIVO GERAL

Analisar a obra de Paulo Freire fundamentada nos livros Pedagogia do


Oprimido, Pedagogia da Esperana e Pedagogia da Autonomia, estabelecendo um
paralelo de aproximao com a Declarao Universal sobre Biotica e Direitos
Humanos da UNESCO e a Biotica de Interveno.

2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

Estudar a tica Universal proposta na trilogia da obra de Paulo Freire Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Esperana e Pedagogia da Autonomia
- e discuti-la luz da Biotica;
Estabelecer um dilogo entre os contedos ticos contidos na trilogia de
Paulo Freire, com artigos previamente selecionados da Declarao Universal
sobre Biotica e Direitos Humanos da UNESCO;
Refletir sobre as possveis contribuies da Pedagogia Libertadora de Paulo
Freire para a ampliao do campo epistemolgico da Biotica e da prpria
Biotica de Interveno.

85

3. MTODOS

3.1 DELIMITAO DO ESTUDO E DEFINIO DA AMOSTRA

Este estudo, de natureza qualitativa, se caracteriza basicamente pela anlise


de contedo das obras de Paulo Freire, a saber: Pedagogia do oprimido (1974),
Pedagogia da Esperana (1992) e Pedagogia da Autonomia (1997), tendo como
base a Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos da UNESCO
(2005)(8) e a Biotica de Interveno(3,10), ambas referncias tericas trabalhadas
pela Ctedra Unesco de Biotica da Universidade de Braslia.
As obras j citadas de Paulo Freire foram escolhidas devido o carter de
complementaridade entre as mesmas; trata-se da importante trilogia Freireana

(7)

Pedagogia do oprimido considerada a obra prima de Freire; o seu livro mais


conhecido e mais comentado em todo o mundo; Na Pedagogia da Esperana, o
autor faz uma retomada das suas ideias publicadas na Pedagogia do oprimido e
visita as suas principais teorias, respondendo as crticas mais de vinte anos depois;
leitura quase obrigatria no sentido de compreender a Pedagogia do oprimido. A
Pedagogia da Autonomia, a ltima publicao em vida de Freire, imprescindvel
em qualquer estudo sobre Freire, visto que seu contedo corresponde a uma sntese
esclarecedora de suas principais ideias.
Por outro lado, a opo pela Declarao Universal sobre Biotica e Direitos
Humanos da Unesco(doravante DUBDH) como referncia terica, se justifica pelo
fato de que tal documento anuncia princpios de teor social que tem a pretenso de
nortear o respeito aos direitos humanos fundamentais, contribuindo, de forma
decisiva, para o resgate da dignidade humana, to amplamente defendido por
Freire. O fato que, com a publicao da DUBDH, a Biotica passou a ser
incorporada como importante instrumento na luta pelos Direitos Humanos, tornando
oficial o que h tempos j se sabia: a relao indissocivel da tica Aplicada, no
campo da Biotica, com os Direitos Humanos. Hoje, aps quase oito anos da sua
promulgao, inegvel a representatividade e alcance da DUBDH, que figura como

86

um dos mais importantes documentos da Biotica, com reconhecimento em mbito


internacional. De natureza mais abrangente, a DUBDH elenca princpios
amplamente discutidos e aprovados pela Organizao das Naes Unidas (ONU).
Alm disso, a presena da Biotica de Interveno como referncia terica est
relacionada com um dos objetivos especficos deste estudo: refletir sobre as
possveis contribuies de Paulo Freire para a construo e ampliao de um campo
epistemolgico para a Biotica de Interveno.
Em suma, a partir de uma anlise de contedo das obras j citadas de Paulo
Freire, a proposta foi de analisar criticamente o seu pensamento poltico e refletir
sobre o resultado obtido, na busca de convergncias tericas com princpios da
DUBDH. Para a realizao da anlise comparativa foram escolhidos os princpios
que mantm uma relao estreita com a tica universal do ser humano defendida
pelo autor, bem como com a sua proposta de construo de uma Pedagogia
Libertadora. Devido complementaridade existente tanto em relao s obras em
anlise do pedagogo, quanto aos princpios da Declarao, a seleo dos artigos foi
feita considerando a maior ou menor proximidade de cada um dos artigos com os
contedos ticos trabalhados por Freire.
Vale ressaltar que, por um lado, embora a anlise de textos previamente
selecionados de Freire tenha sido base deste estudo, tornou-se necessrio um
aprofundamento em toda obra freireana, trazendo para o debate outros escritos
tambm fundamentais para a compreenso da teoria poltica do autor; por outro
lado, dentre as opes metodolgicas, cabe esclarecer tambm sobre a deciso de
fazer a descrio dos dados, separada da Discusso, no sentido de elencar com
clareza os dados encontrados pelo ALCESTE, para, em seguida, apresentar os
discursos elaborados a partir da anlise dos mesmos; dito de outro modo, tratou-se
de diferenciar os discursos correspondentes aos dados propriamente ditos, dos
discursos interpretativos desses dados.

87

3.1.1 Artigos da Declarao sobre Biotica e Direitos Humanos da UNESCO,


selecionados para o Estudo(Quadro 1):
Artigo 3 Dignidade
Humana
e
Direitos
Humanos:

A dignidade humana, os direitos humanos e as liberdades fundamentais devem


ser respeitados em sua totalidade e os interesses e o bem-estar do indivduo
devem ter prioridade sobre o interesse exclusivo da cincia ou da sociedade.

Artigo 5 Autonomia e
Responsabilidade
Individual:

Deve ser respeitada a autonomia dos indivduos para tomar decises, quando
possam ser responsveis por essas decises e respeitem a autonomia dos
demais.

Artigo 8 Respeito pela


Vulnerabilidade Humana
e
pela
Integridade
Individual:

A vulnerabilidade humana deve ser levada em considerao na aplicao e no


avano do conhecimento cientfico, das prticas mdicas e de tecnologias
associadas. Indivduos e grupos de vulnerabilidade especfica devem ser
protegidos e a integridade individual de cada um deve ser respeitada.

Artigo 10 - Igualdade,
Justia e Eqidade:

A igualdade fundamental entre todos os seres humanos em termos de


dignidade e de direitos deve ser respeitada de modo que todos sejam tratados
de forma justa e eqitativa.

Artigo
11

Discriminao e
Estigmatizao:

NoNo-

Nenhum indivduo ou grupo deve ser discriminado ou estigmatizado por


qualquer razo, o que constitui violao dignidade humana, aos direitos
humanos e liberdades fundamentais.

Artigo 12 Respeito
pela
Diversidade
Cultural
e
pelo
Pluralismo:

A importncia da diversidade cultural e do pluralismo deve receber a devida


considerao. Todavia, tais consideraes no devem ser invocadas para violar
a dignidade humana, os direitos humanos e as liberdades fundamentais nem os
princpios dispostos nesta Declarao, ou para limitar seu escopo.

A solidariedade entre os seres humanos e cooperao internacional para este


fim devem ser estimuladas.

Artigo
14

Responsabilidade Social
e Sade:

a) A promoo da sade e do desenvolvimento social para a sua populao


objetivo central dos governos, partilhado por todos os setores da sociedade. b)
Considerando que usufruir o mais alto padro de sade atingvel um dos
direitos fundamentais de todo ser humano, sem distino de raa,
religio,convico poltica, condio econmica ou social, o progresso da
cincia e da tecnologia deve ampliar: (i) o acesso a cuidados de sade de
qualidade e a medicamentos essenciais, incluindo especialmente aqueles para
a sade de mulheres e crianas, uma vez que a sade essencial vida em si
e deve ser considerada como um bem social e humano; (ii) o acesso a nutrio
adequada e gua de boa qualidade; (iii) a melhoria das condies de vida e do
meio ambiente; (iv) a eliminao da marginalizao e da excluso de indivduos
por qualquer que seja o motivo; e (v) a reduo da pobreza e do analfabetismo.
O impacto das cincias da vida sobre geraes futuras, incluindo sobre sua
constituio gentica, deve ser devidamente considerado.

Artigo
13
Solidariedade
Cooperao:

Artigo 16 Proteo das


Geraes Futuras:
Artigo 17 Proteo do
Meio
Ambiente,
da
Biosfera
e
da
Biodiversidade:

Devida ateno deve ser dada inter-relao de seres humanos com outras
formas de vida, importncia do acesso e utilizao adequada de recursos
biolgicos e genticos, ao respeito pelo conhecimento tradicional e ao papel dos
seres humanos na proteo do meio ambiente, da biosfera e da biodiversidade.

88

3. 2 INTRUMENTO DE COLETA E ANLISE DE DADOS

Como a perspectiva deste estudo de estabelecer uma comparao das


obras de Paulo Freire com os princpios da DUBDH, o primeiro passo foi fazer uma
anlise de contedo dos textos do autor (previamente selecionados). Segundo
Camargo

(82)

, a anlise dos dados textuais, parte imprescindvel para anlise de

contedo, usa como suporte a linguagem escrita ou transcrita, sendo os textos


considerados um material a altura da qualidade dos fenmenos analisados, visto
que trata-se de uma produo mais natural que as respostas aos instrumentos
tradicionais de coleta de dados, como questionrios, testes etc. Para o autor (82), a
anlise quantitativa dos dados no prejudica

a possibilidade do pesquisador

transcender aos prprios dados, numa abordagem qualitativa dos mesmos,


oferecendo ainda a vantagem ao pesquisador, na medida em que o prprio material
pode fornecer critrios outros que podem ser levados em considerao

como

indicadores do fenmeno em anlise.


Assim, as trs obras de Freire - previamente selecionadas - foram literalmente
digitadas no programa Microsoft Word e colocados em formato necessrio para ser
analisado pelo software ALCESTE (Anlise Lexical de Coocorrncias em
Enunciados Simples de um Texto), que permite realizar de maneira automtica a
anlise de textos diversos. Mais especificamente, o programa ALCESTE um
software de anlise de dados textuais que surgiu no Centro Nacional Francs de
Pesquisa Cientfica (CNRS) com o apoio da Agncia Nacional Francesa de
Valorizao Pesquisa (ANVAR). Segundo Kronberger e Wagner

(83)

, o programa

ALCESTE pode ser definido, no somente como uma tcnica computadorizada, mas
tambm como uma metodologia para anlise de texto. Nas palavras dos autores, tal
software " tambm uma metodologia, porque o programa integra uma grande
quantidade de mtodos estatsticos sofisticados em um todo orgnico que se ajuda
perfeitamente ao seu objetivo de anlise de discurso" (p.426).
O ALCESTE foi introduzido no Brasil em 1998, despertando grande interesse,
na medida que permite a descrio, classificao, assimilao e ainda o resumo

89

automtico de um texto. Enfim, a partir de uma classificao hierrquica


descendente, permite uma anlise lexicogrfica do material analisado e ainda
oferece contextos (classes lexicais) constitudos pela estruturas vocabulares e pelos
diversos segmentos que compartilham estas estruturas. O referido programa tem
como ponto de partida a constatao de que pontos diferentes de referncia
produzem variadas formas de pensar e falar, sendo, o uso de vocabulrio especfico
visto como uma fonte primordial para detectar maneiras de ver um objeto ou
abordagens especficas sobre fenmenos em anlise (83).
O objetivo, portanto, "de distinguir classes de palavras que representam
diferentes formas de discurso a respeito do tpico de interesse"

(82)

(p.427). Assim, o

programa permite identificar as recorrncias e os contextos desiguais a partir de


agrupamentos lingusticos semelhantes e repetitivos. Ele identifica as oposies
mais evidentes entre as palavras do texto e, em seguida, extrai as classes de
enunciados representativos. Ele tem a vantagem de no exigir um conhecimento
anterior sobre o texto a ser analisado. A Classificao Hierrquica Descendente,
forma eixos e classes de palavras em funo da frequncia, da associao entre as
palavras e destas com suas respectivas classes (clculo do qui-quadrado) (83).
Em outras palavras, este software realiza uma anlise lexical e semntica do
texto, atravs do qual sintetiza e organiza as informaes mais importantes. Os
contedos de cada uma das obras de Paulo Freire formaram as Unidades de
Contexto Inicial (UCI). O conjunto de UCI forma um nico corpus que, por sua vez,
dividido e classificado em segmentos de texto denominados Unidades de Contexto
Elementar (UCE). O programa forneceu ento um relatrio contendo uma lista de
palavras mais significativas dentro do contexto de cada classe, fornecido pelo
clculo do qui-quadrado e tambm as UCE mais caractersticas de cada uma delas.
Este processo possibilita a reconstituio do discurso em anlise

(84)

90

Quadro 2. Etapas de anlise realizadas pelo software ALCESTE


1. Leitura do Texto e clculo dos
dicionrios

a) Reformulao e diviso do texto em segmentos similares


- UCE's;
b) Pesquisa do vocabulrio e agrupamento das ocorrncias
das palavras por meio de suas razes(formas reduzidas);
c) Criao do dicionrio das formas reduzidas.

2. Clculo das matrizes de dados e


classificao das UCE's

a) Seleo das UCE's em funo dos seus vocabulrios e


clculo da matriz das formas reduzidas cruzadas com a
UCE;
b) Clculo das matrizes de dados para a classificao
Hierrquica Descendente;
c) Classificao Hierrquica Descendente definitiva.

3. Descrio das classes de UCE's


escolhidas

a) Definio das classes escolhidas;


b) Descrio das classes;
c) Anlise Fatorial de Correspondncia (AFC), gerando
uma representao grfica das relaes entre as classes e
as variveis dispostas em um plano fatorial.

4. Clculos complementares

a) Fornecimento das UCE's mais caractersticas de classe;


b) Pesquisa de segmentos repetidos por classe
c) Construo de uma matriz de formas associadas a uma
mesma classe, cruzando com as UCE's da referida classe;
d) Eleio das palavras mais caractersticas de cada classe
para a demonstrao de um " index de contexto de
ocorrncia";
e) Exportao das UCE's para outros programas de
informtica.

* Fonte: Ribeiro, 2005


Por fim, vale destacar a importncia do momento de interpretao dos
resultados. Para Shimizu(85), neste momento que entram em jogo a habilidade do
pesquisador e seu conhecimento do campo de estudo, no sentido de dar uma
interpretao terica plausvel. Em tese, a interpretao do pesquisador deve
fornecer o contedo semntico informao meramente estrutural oferecida pelo
ALCESTE. O pesquisador, portanto, pode e deve apoiar-se em outros mtodos de
anlise de texto, de contedo ou de discurso adequados a seu objeto de estudo,
neste momento decisivo de interpretao dos dados.

91

4. RESULTADOS

A anlise pelo software ALCESTE (Anlise Lexical de Coocorrncias em


Enunciados Simples de um Texto) resultou em trs dendogramas (Synthese
d'analyse par Alceste) um para cada corpus de anlise, ou para cada obra analisada
de Paulo Freire. A partir da anlise do contedo, bem como considerando as
informaes tcnicas e os demais relatrios, tais como: "Presenas significativas" de
cada classe; Presenas significativas (forma reduzida/forma completa associada) e
as Unidades de Contexto Elementares, foram nomeados os eixos e as classes
correspondentes a cada corpus. Em seguida foram descritos, de forma detalhada,
os contedos revelados por cada um dos dendogramas. A descrio semntica do
contedo de cada uma das classes, reconstituindo o discurso em anlise, foi um
passo fundamental para que fosse possvel confrontar tais resultados com os
princpios da Declarao, conforme previsto pelo estudo, gerando assim a discusso
sobre os dados e as concluses.
Segundo Shimizu

(85)

, a vantagem do ALCESTE que ele funciona como

uma ferramenta importante para aglutinao de frases, que embora tenham


enunciados diferentes, tem significados semelhantes. Alm disso, coloca em
destaque aglomerados de palavras que tem por referncia um mesmo ncleo de
sentido. Infere-se que onde existem alta recorrncia e valores X2 significativos, existe
um ncleo de sentido potencialmente vlido (p. 71).
Desse modo, foi possvel vislumbrar os sentidos dos textos freireanos
analisados e, a partir da, analisar objetivamente o significado presente em cada
palavra e nas relaes estabelecidas entre as mesmas. Abaixo os dendogramas
gerados pelo ALCESTE para cada uma das obras aqui abordadas de Paulo Freire e
suas respectivas descries.

92

93

4.1 CLASSIFICAES DAS CLASSES

4.1.1 Pedagogia do oprimido


4.1.1.1 Eixo 1 - Mtodo dialgico de investigao da realidade objetiva.

Neste eixo, formado exclusivamente pela classe 1 - descrita abaixoevidencia-se a defesa de mtodo de investigao dialgica, que tem como base a
necessidade urgente de construir, passo a passo, um programa ou mtodo
educativo, onde os educadores saiam da posio de meros transmissores de
contedos e passem a trabalhar temas significativos para os educandos,
possibilitando que os mesmos possam vislumbrar cada contedo como uma forma
de representao da realidade, na qual, como indivduos, aqui considerados sujeitos
de aprendizagem, se encontram inseridos. Educadores e educandos tm pela frente
a rdua tarefa de decifrar os fenmenos do mundo, num permanente processo de
codificao e decodificao dos signos impressos nos contedos programticos
disposio de ambos.
4.1.1.1.1 Classe 1 - A investigao crtica como estratgia polticopedaggica.
Esta classe apresenta o programa da investigao temtica como estratgia
pedaggica; o foco a fundamentao de um mtodo, cuja aplicao seja
significativa para os educandos, Para tanto, imprescindvel que tanto o educador,
quanto os educandos sejam investigadores, predispostos e abertos ao dilogo e a
crtica da rea de saber ou contedo em questo; que ambos se comprometam com
a representao significativa da realidade, a partir do desvelamento dos sentidos
impressos em cada contedo.
Compete ao educador, portanto, enxergar os indivduos aprendentes como
sujeitos capazes de investigao, protagonistas na busca do saber; num processo
permanente de representao dos contedos acumulados pela humanidade. Nessa
perspectiva, o educador deve se colocar disposio no processo de investigao

94

dos educandos, o que exige permanente circulo de codificao e descodificao dos


sentidos impressos em cada contedo proposto. Educador, antes dono da rea e do
contedo, agora deve fazer a investigao temtica com os educandos, na tentativa
de compreender conjuntamente a representao da realidade; sem jamais abrir mo
da problematizao, do dilogo e da investigao permanente das temticas que os
afetam diariamente.
Uma investigao crtica no pode prescindir de uma viso totalizante da
realidade objetiva. O mundo no feito de partes desconexas entre si, devendo
educadores e educandos tomar para si a responsabilidade de codificar e
descodificar a realidade, num processo permanente, que lhes permita fazer as
cises do real, na anlise das suas dimenses mais parciais e mais adiante, voltar a
adentrar-se na totalidade. Este processo de idas e vindas, da parte para o todo e do
todo para as partes, vai se ampliando e promovendo a compreenso da realidade,
na sua totalidade, bem como a compreenso dela na interao de suas partes. O
carter crtico deste processo de investigao reside no fato de que o objeto
cognoscvel no deve, em nenhuma hiptese, ser analisado de forma fragmentada e
desconexa da totalidade.
Por conta disso, deve-se considerar o fato de que os elementos da
investigao crtica encontram- se necessariamente em interao na composio da
realidade. Assim sendo, no processo de descodificao do real, os indivduos, sejam
educadores ou educandos,

dialogam

incessantemente, exteriorizando

suas

problemticas e explicitando suas conscincias da realidade objetiva. Este um


esforo que cabe realizar no apenas na metodologia da investigao temtica
proposta, mas tambm na educao problematizadora como um todo. O esforo de
propor aos indivduos dimenses significativas de suas realidades, cuja anlise
crtica lhes possibilite reconhecerem a interao de suas partes pressuposto
fundamental para qualquer investigao com pretenses crticas.
O processo investigativo, para ser crtico, deve possibilitar aqueles que
investigam a percepo do indito vivel, que um passo adiante da compreenso
das situaes limites, geradoras das necessidades de aprendentes e ensinantes. A
percepo do indito vivel imprescindvel para que se conhea e se faa uma

95

crtica dos saberes j existentes; nesse sentido, qualquer contedo programtico


deve ser analisado em sua extenso, observando que ele uma totalidade, cuja
autonomia se encontra nas relaes de suas unidades, que so, em si, tambm
totalidades, ao mesmo tempo em que so parcialidades da totalidade maior.
A Investigao de temas geradores ou de temticas significativas por parte de
educadores e educandos deve ter como objetivo fundamental a captao dos temas
bsicos, significativos para ambos, para que a partir da se faa a organizao dos
contedos programticos para as aes seguintes. Percebe-se, portanto, que a base
para a investigao crtica proposta o estabelecimento de um processo dialgico e
interdisciplinar, capaz de propiciar a educadores e educandos a explorao de um
universo temtico e a percepo problemtica da realidade a ser investigada. Devese ter o cuidado de, em nenhuma das fases do processo de investigao, propor
para aqueles que investigam, especialmente os educandos, representaes da
realidade que sejam estranhas as suas experincias e saberes.
A base da qual se deve elaborar qualquer programa educativo o processo
dialgico, onde educadores e educandos conjuguem suas aes cognoscentes
sobre o mesmo objeto cognoscvel, sem perder de vista, igualmente, a reciprocidade
em suas aes. Em suma, educador e educando so aqui entendidos, como seres
em busca de ser mais; como investigadores em busca de um contedo programtico
que seja gerador de aprendizagem significativa. Os educandos, antes submetidos
s vises do educador, impedidos no seu processo de representao da realidade;
sem acesso rea temtica em estudo e tolhidos nos seus processos de
investigao, podem, na perspectiva de Freire, reverter a situao e se apropriar de
cada contedo, dando sentido aos mesmos.

4.1.1.2 Eixo 2 - Homens e mulheres: conscientizao e luta por liberdade.

Neste eixo, destaca-se uma viso antropolgica do homem e do mundo. O


ser humano apresentado como ser inacabado e inconcluso, em permanente busca
de ser mais; conscientizando-se e humanizando-se, a partir de uma relao dialtica
com a realidade. O ser humano vive, num certo sentido, numa eterna luta para

96

produzir cultura e transformar o mundo; mas, ao transformar o mundo, ele


transforma tambm e, principalmente, a si mesmo. Em contrapartida, numa
sociedade de classes, pautada na competitividade e no individualismo exacerbado,
um grupo muito pequeno, detentor de todo poder, determina a vida e a morte dos
desempoderados; da a necessidade das pessoas que vivem em condies
desfavorveis de misria, desemprego e at fome, lutem para alterar a realidade
posta pelo sistema scio econmico vigente, e, desse modo, recuperar a liberdade
usurpada pela 'gulodice' da elite dominante.

4.1.1.2.1 Classe 2 - Homens e mulheres: seres que transformam o mundo.


Esta classe trata da realidade ou histria de homens e mulheres no mundo;
como a presena do homem no mundo, com sua capacidade de ser pensante, deve
resultar na permanente transformao deste mesmo mundo e como a subjetividade
e a refletividade, inerente a todos os humanos, torna os mesmos capazes de
pronunciar a sua realidade ou a sua histria. O animal irracional no est em relao
com o mundo, que d suporte para a sua existncia; como ser fechado em si, ele
apenas e to somente adapta-se ao mundo. Impossibilitado de criar e recriar as
suas realidades, os animais tm uma presena no mundo completamente diferente
dos humanos; a natureza inacabada dos ltimos lhes permite alternar entre acatar
as situaes limite postas ou apresentar respostas transformadoras.
Por conta disso, muito difcil pensar homens e mulheres que, cientes das
implicaes de suas presenas no mundo, no tenham a disposio para, a partir de
aes dialgicas, criar e recriar o mundo. O mundo feito pela ao solidria de
homens e mulheres, sendo o dilogo um instrumento imprescindvel para que esta
construo coletiva acontea. No h, entretanto, dilogo, se no houver humildade;
a pronncia do mundo, com que os humanos o recriam permanentemente no pode
ser um ato arrogante; o dilogo, como encontro de homens para a tarefa comum de
saber e agir, se rompe, se um dos plos perde a humildade.
Nesse sentido, qualquer projeto educativo deve se identificar com o
movimento permanente em que se acham inscritos os homens, como seres que se

97

sabem inconclusos; movimento este eminentemente histrico, que tem como ponto
de partida, o seu sujeito e seu objetivo. O ponto de partida est nos prprios homens
enquanto seres de busca. Atravs da permanente ao transformadora da realidade
objetiva, homens e mulheres, simultaneamente criam a histria e se fazem seres
histricos e sociais, porque ao contrrio do animal irracional, os humanos podem
tridimensionar o tempo em passado, presente e futuro; sem, contudo encarar cada
tempo como um departamento estanque.
Em outras palavras, homens e mulheres so possibilidades. Em busca de
humanizao, se deparam com a desumanizao; tanto uma quanto a outra esto
na raiz da inconcluso humana; ambas resultam do fato de, como seres inacabados,
inscritos num permanente movimento de busca, os humanos no tm como escapar
ilesos dentro da histria ou de serem imunes aos contextos reais, concretos e
objetivos. A desumanizao , entretanto, um desvirtuamento, uma possibilidade
que deve ser refutada, visto que prejudica o poder criativo de homens e mulheres,
impedindo-os de liberdade e autonomia.
A realidade objetiva no existe por acaso, mas como produto da ao dos
homens e mulheres e, portanto, tambm no se transforma por acaso. Com efeito,
enquanto a realidade animal, realizada sem prxis, no implica em criao, a
transformao exercida pelos homens a implica. como seres de transformao e
criadores que os homens, em suas permanentes relaes com a realidade,
produzem, no somente coisas sensveis, os objetos, mas tambm as instituies
sociais, suas ideias e concepes.
Sendo assim, somente na solidariedade, em que o subjetivo constitui com o
objetivo, numa unidade dialtica, possvel a prxis autntica. A prxis, porm,
reflexo e ao dos homens sobre o mundo para transform-lo; sem ela,
impossvel a superao da contradio opressor-oprimidos. A reflexo como parte
da ao humana, por ser autntica, no mera abstrao, nem sobre o mundo sem
homens, nem sobre os homens sem mundo; mas sobre os homens em suas
relaes com o mundo. A prxis, na medida em que, servindo a libertao, se funda
na criatividade e estimula a reflexo e a ao verdadeira dos homens sobre a
realidade, permite que os mesmos respondam a vocao ontolgica de ser mais.

98

4.1.1.2.2 Classe 5 - A luta coletiva dos oprimidos por libertao.

Esta classe intimamente ligada classe anterior. Aqui se evidencia a luta


resultante do antagonismo entre oprimidos e opressores, caracterstico de uma
sociedade dividida em classes. De um lado, o capitalista opressor, que tudo pode;
do outro lado, os oprimidos, esmagados pela lgica de mercado, como os
camponeses ou operrios, por exemplo, que, uma vez submetidos violncia, ficam
proibidos de ser mais. Humanizao e desumanizao para Freire so
possibilidades, sendo a primeira resultado da vocao natural de homens e
mulheres, como seres inacabados, inconclusos e cientes de sua condio; a
segunda resultado do fato de que a vocao humana para humanizar-se tem sido
historicamente negada pela injustia, explorao, opresso e violncia dos
opressores. Frente a estas possibilidades e no anseio da liberdade, de justia, de
luta dos oprimidos, renova-se a esperana de homens e mulheres de recuperao
da humanidade roubada e sua vocao para ser mais.
Compete ao oprimido no aceitar a destruio de sua vida ou da dos demais
oprimidos; entretanto, somente quando descobrem nitidamente o opressor e se
engajam na luta organizada por sua libertao, comeam a crer em si mesmos,
superando, assim, sua conivncia e cumplicidade com o regime opressor. A
contradio que precisa ser percebida com nitidez que o oprimido tem introjetado
em sua conscincia a verdade do opressor; essa contradio em que se acham os
oprimidos ser superada apenas quando o reconhecimento de suas reais condies
conduzi-los ao engajamento na luta por libertar-se.
A libertao no , entretanto, um projeto individualista; ao contrrio, exige
solidariedade; no uma solidariedade paternalista, mas uma solidariedade radical,
exigindo de quem se solidariza que assuma a situao de com quem se solidarizou.
Nessa perspectiva, a libertao passa a ser um projeto coletivo, do interesse de
todos aqueles que sofrem a explorao e a violncia. A luta e o engajamento por
libertao aos poucos permitir aos oprimidos a percepo de que a aderncia aos
valores do opressor no lhes possibilita a conscincia de si como pessoa, nem a

99

conscincia de classe oprimida, gerando um medo da liberdade e da autonomia


ainda por serem conquistadas.
Este medo da liberdade tambm se instala nos opressores, mas obviamente
de maneira diferente do que nos oprimidos. O medo da liberdade e o medo de
assumi-la nos opressores significa medo de perder a liberdade de oprimir. Sendo
assim, no momento em que se comece a autntica luta para se criar uma situao
nova que nascer da superao da velha, opressores e oprimidos, perdero o medo
e ambos, uma vez sentindo o gosto da liberdade, no conseguiro mais abrir mo
da luta por ser mais. Frente situao concreta que ope opressores e oprimidos,
resta aos ltimos a luta pela superao da opresso sofrida. Tal superao, caso se
faa em termos autnticos, resultar na instalao de uma nova situao concreta;
de uma nova realidade inaugurada pelos oprimidos, que se libertam da situao
anterior. Os oprimidos que se formam no amor morte que caracteriza o clima da
opresso, devem encontrar, na sua luta, o caminho de amor vida, que embora no
esteja apenas no comer, certamente implica

tambm nele e dele no pode

prescindir.
O que caracteriza os oprimidos como conscincia servil em relao a
conscincia do senhor fazer-se coisa e transformar-se em conscincia para o
outro; da a exigncia radical, tanto para o opressor, que se descobre opressor,
quanto para os oprimidos, que reconhecendo-se a contradio do opressor, tomam
para si a responsabilidade de desvelar o mundo da opresso, perceber os mitos
que os alimentam e assumir, com toda radicalidade possvel, a tarefa de transformar
a situao concreta que gera a opresso. Os opressores, violentando e proibindo
que os outros sejam, no podem igualmente ser; os oprimidos, lutando por ser; ao
retirar-lhes o poder de oprimir e de esmagar, lhes restauram a humanidade que
haviam perdido no uso da opresso. Na verdade, instaurada uma situao de
violncia, de opresso, ela gera toda uma forma de ser e comportar-se nos que
esto nela envolvidos. Opressores e oprimidos esto limitados pela contradio que
os ope, porque concretamente ambos esto banhados na mesma situao; ambos
refletem, cada um a seu modo, a opresso que os marca; mas a condio dos
oprimidos excepcionalmente desumanizante, visto que

estes so sempre

100

roubados, o que provoca uma descrena em si mesmos e prejudica as suas


possibilidades de reflexo e ao.
Uma vez considerados incapazes, os oprimidos vo se coisificando; sem
palavra ou com palavra, mas proibidos de diz-la, resta-lhes a luta por libertao e a
conseqente reverso da situao concreta que favorece os opressores; cada vez
mais fortalecidos nas suas nsias de exercitar o poder e o gosto de mandar, de
dirigir, de comandar. A sada para os oprimidos construir uma pedagogia libertria,
livre da opresso; a ser forjada com eles e no para eles; que seja constituda pela
ao de todos, na luta pela liberdade negada; que tenha na falta de suas liberdades,
objeto de reflexo; assim, os oprimidos devem se pautar na sua luta histrica pela
liberdade, assumindo, com amorosidade, o compromisso pela conquista de suas
prprias liberdades, estendendo a todas as pessoas no mundo.

4.1.1.3 Eixo 3 - Ao cultural dialgica: massas populares, lideranas e luta


revolucionria.

Este eixo se compe de duas classes, a classe 3 e a classe 4 - abaixo


descritas - que mantm entre si uma estreita relao de complementaridade. Aqui
so explicitados conceitos bsicos imprescindveis para a Pedagogia Libertadora,
tais como teoria, revoluo, liderana, massas, elites etc. Evidencia-se aqui a
problemtica tico-poltica em que esto inseridas as massas populares, em
contraponto com as elites dominantes. Assim, destaca-se a importncia da postura
tica das lideranas no comando das massas no sentido de jamais perder de vista
os objetivos iniciais da luta - ao mesmo tempo em que problematiza-se a trajetria
das massas em busca de humanizao e na sua incansvel luta para conquistar a
liberdade perdida. Em suma, o autor, problematiza as lutas dos oprimidos, trazendo
tona as contradies inerentes aos processos vividos pelos mesmos, nas suas
lutas por libertao de si mesmos e de todos os humanos.

101

4.1.1.3.1 Classe 3 - O carter tico - poltico da luta revolucionria.


Um dos aspectos mais importantes tratados nesta classe o destaque para a
teoria de que s massas cabe a conquista de seus objetivos, exercendo seu poder e
imprimindo na sua ao o peso cultural necessrio em prol da revoluo. A partir de
uma teoria da ao revolucionria, torna-se possvel aos oprimidos, em comunho,
recusar aes anti-dialgicas, que neguem o seu poder de comunicao e vocao
para ser mais.
Teoria e prtica ou reflexo e ao no podem desvirtuar-se para verbalismos
ou ativismos, pois ambos so redues da prxis, podendo gerar um problema, que
pode ser agravado no momento de instaurao do poder popular revolucionrio.
Verbalismos ou ativismos contradizem o carter dialgico da luta e esvaziam o seu
dever tico com os indivduos nela envolvidos. A luta, caso se esquea de seus
propsitos revolucionrios, reproduzir estratgias opressoras, contribuindo para
que as massas prossigam como conquistadas, espectadoras, passivas e alienadas e
contraditoriamente, atuem para que se perpetue a diviso de classes, que deveriam
combater.
Algumas lideranas, ditas revolucionrias, atuam no sentido de chegar at as
massas para, pela conquista, mant-las alienadas; reproduzindo contraditoriamente
valores que mantm o status quo. A revoluo cultural autntica toma a sociedade
em reconstruo em sua totalidade, nos mltiplos que fazeres dos homens, como
campo de sua ao transformadora. A reconstruo da sociedade - que no pode
ser feita de forma mecnica - tem, na cultura que culturalmente se refaz, por meio
desta revoluo, o seu fundamental instrumento. Nesse sentido que a revoluo
cultural a continuao necessria da ao cultural dialgica; devendo ser realizada
no processo anterior a chegada do poder.
A manipulao outra caracterstica da teoria da ao anti-dialgica,
especialmente a manipulao das massas oprimidas; a manipulao usada como
instrumento de manuteno da conquista do poder, so interessantes apenas numa
perspectiva anti-dialgica e no revolucionria. O processo revolucionrio como

102

ao cultural dialgica deve, portanto, se prolongar em revoluo cultural com a


chegada ao poder e ambas devem ter como foco o esforo srio e profundo de
conscientizao, com que os homens, atravs de uma prxis verdadeira, superam o
estado de objetos, como dominados e assumem o lugar de sujeitos da histria.
Teorias anti-dialgicas da ao podem aspirar a revoluo como um meio de
dominao e no como um caminho de libertao; lideranas podem visualizar a
revoluo como a sua revoluo privada, o que revela um grave desvirtuamento do
sentido autntico da revoluo. A educao tem, obviamente, um papel fundamental
nesse processo; uma educao a ser praticada pela liderana revolucionria no
pode perder de vista o seu carter de co-intencionalidade. Isto exige da revoluo
no poder que, prolongando o que antes foi ao cultural dialgica, instaure a
revoluo cultural; desta maneira, o poder revolucionrio, conscientizado e
conscientizador, no apenas um poder, mas um novo poder. Em outros termos, a
revoluo tem indubitavelmente um carter pedaggico que no pode ser
esquecido; por isso, a chegada ao poder apenas um momento, por mais decisivo
que seja, devendo ser continuado atravs de um projeto educativo libertrio.
Na perspectiva da teoria da ao dialgica, qualquer que seja o momento da
ao revolucionria, ela no pode prescindir de uma certa comunho com as
massas populares. A falta dessa comunho fatalmente levaria as massas oprimidas,
habituadas a opresso, a licenciosidades. A teoria dialgica da ao nega o
autoritarismo, como nega a licenciosidade e ao negar, afirma a autoridade e a
liberdade; reconhece que no h liberdade, sem autoridade; no h tambm esta
sem aquela. A teoria anti-dialgica da ao, portanto, serve a opresso e a teoria
dialgica serve a libertao; numa perspectiva dialgica, o objetivo sempre a
comunicao, como fenmeno humano, e se funda na colaborao e na
solidariedade. Sendo assim, na teoria da ao dialgica no h lugar para a
conquista das massas aos ideais revolucionrios, mas para sua adeso.
Em suma, compete a cada liderana, no esquecer o compromisso com a
revoluo e com a teoria revolucionria que lhe d suporte. Aptas para exerccio do
poder, as massas e suas lideranas, em comunho, podem fazer-se de forma
revolucionria, num processo dialgico de fazer-se e refazer-se; jamais aceitando

103

qualquer relao anti dialgica, mas, ao contrrio, apostando numa teoria pautada
na ao planejada e na comunicao, que se sustente na reflexo e na ao
criadora. Trata-se de insistir na abertura dialgica necessria ao fazer-se humano,
capaz de promover a comunho necessria para uma pedagogia libertadora, cujo
nico objetivo deve ser conduzir opressores e oprimidos a conquista do poder e da
liberdade.

4.1.1.3.2

Classe 4 - Ao revolucionria e as massas populares.

O contedo desta classe indissocivel da anterior (classe 3). Aqui, retomase, por um lado, a urgncia de construir uma teoria revolucionria que d conta de
conduzir as massas populares libertao e, por outro lado, uma pedagogia para
que as massas populares e seus lideres possam superar a dominao e
manipulao e conquistar a liberdade roubada. possvel as massas, a partir de
uma teoria revolucionria, eticamente conduzidas por cada liderana, questionar os
objetivos das elites; apostar na fora que emerge das suas aes; suprimir a
dominao das oligarquias vigentes e promover a adeso a luta popular. Desse
modo, torna-se possvel construir um mundo sem elites, pautado na fora popular
que emerge a favor de todos.
A condio poltica das massas populares permite-lhes, com a contribuio de
seus lderes, desde que livres da manipulao de foras dominadoras, aprimorar
seus objetivos. Trata-se de focar na ao revolucionria em busca de Ser Mais,
confrontando a dominao e a manipulao das elites; da a necessidade de
critrios ticos para as aes de cada liderana, sem perder de vista que o objetivo
da luta colocar em prtica uma teoria efetivamente revolucionria.
Diferentemente das lideranas populistas, ao emergir, as lideranas
revolucionrias recebem a adeso quase instantnea e simptica das massas, que
tende a crescer durante o processo de ao revolucionria. O caminho que as
lideranas revolucionrias fazem at as massas espontaneamente dialgico,
movido por uma empatia quase imediata entre eles; por conta disso, nada justifica o
manejo das massas populares e sua coisificao.

104

imprescindvel a devida coerncia entre a tica que emerge de cada


cidado e a ao revolucionria; especialmente quando se trata da defesa de
interesses populares, que contam com a adeso das massas e seus lideres, em
busca de libertao. A ao da liderana deve se centrar em objetivos que jamais se
distanciem da recusa s foras dominadoras; se o objetivo a libertao e no a
dominao, no h porque usar estratgias para conformar as massas populares a
objetivos estranhos aos seus reais interesses.
A manipulao, na teoria da ao dialgica, tal como a conquista a que serve,
tem como meta anestesiar as massas populares para que no pensem; para que
no se dem conta de sua presena no processo histrico; para que no elaborem
um pensa crtico sobre este mesmo processo, sobre sua realidade. O objetivo da
manipulao , portanto, evitar que a inquietao e as ameaas das massas se
concretizem na revoluo. Como contraponto, as lideranas revolucionrias no
podem pensar sem as massas, nem para elas.
Enfim, para que a luta revolucionria no fenea fundamental que massas
populares e lideranas, juntos, jamais se esqueam de se rebelar contra o
conservadorismo das oligarquias, evitando dessa forma desvirtuamentos ticos que
conduzam a manipulao, a alienao, falta de compromisso dos lderes e a
indiferena aos privilgios das elites. Em outros termos, trata-se da recusa
incansvel por parte das lideranas a qualquer tipo de dominao, a qualquer
interesse que no coadune com a tendncia revolucionria das massas.

105

106

4.1. 2 Pedagogia da Esperana

4.1.2.1 Eixo 1 - Prtica Educativa Crtica e Democrtica.

Este eixo, do corpus referente obra Pedagogia da Esperana, composto


por apenas uma classe - que tem a mesma denominao - descrita na seqncia,
caracteriza-se, basicamente, pela retomada de concepes muito importantes j
anteriormente tratadas na obra Pedagogia do oprimido. Trata-se da revalidao da
proposta de uma Pedagogia Libertadora, dialgica, eminentemente democrtica e
comprometida com os educandos e com a crtica ao autoritarismo presente na
relao educativa tradicional.

4.1. 2. 1. 1 Classe 1 - Prtica Educativa Crtica e Democrtica.

Nesta classe, evidencia-se novamente o entendimento de que educandos


como sujeitos crticos, protagonistas de suas prticas educativas, construtores
autnomos dos seus conhecimentos so sempre capazes de aprender e de ensinar,
em um processo dialgico e democrtico, visto que ensinar prtica indissocivel do
aprender; nesta perspectiva, educadores e educandos, tero todas as condies de
romper com o autoritarismo da prtica educativa bancria e construir, juntos,
conhecimentos ou contedos significativos.
No h prtica educativa neutra, imparcial. Educadores e educadoras atuam
a partir de suas posies ideolgicas ou polticas, podendo, em funo disso, ocorrer
exacerbao ou anulao da autoridade docente; extremos que devem ser
evitados, caso se pretenda uma prtica efetivamente crtica e democrtica. Um
pressuposto fundamental para uma prtica educativa democrtica que o docente
cumpra seu dever tico, enquanto um dos sujeitos dessa prtica, de respeitar as
diferenas de ideias e de posies. Uma prtica educativa democrtica deve
pretender a insero crtica dos educandos na situao educativa, sem perder de

107

vista que tal situao deve gerar conhecimento significativo; no desvinculado dos
saberes a priori dos educandos.
Uma prtica educativa crtica e democrtica deve ser avessa tanto ao
autoritarismo quanto a licenciosidade. O educador crtico, devido ao seu nvel de
exigncia e coerncia no exerccio da prxis, deve se esforar para entend-la na
sua totalidade, sem reduzi-la ou fragment-la, negando, dessa forma, seu carter
complexo e interdisciplinar. Toda prtica educativa implica necessariamente na
existncia de sujeitos, seja o educador que ensina e aprende, seja o educando, cuja
condio de modo algum o impede de ensinar, na medida em que aprende.
Numa perspectiva tradicionalista, poderia se imaginar que o encontro de
sujeitos

que

numa

relao

de

horizontalidade,

aprendem

ensinam

concomitantemente, geraria um enfraquecimento na autoridade docente. Ao


contrrio, numa perspectiva crtica tem-se a situao ideal para o estabelecimento
de um respeito mtuo entre os sujeitos nele engajados; o que fatalmente no
ocorrer no autoritarismo, nem na licenciosidade. No h dilogo no espontanesmo
pedaggico, nem muito menos nos poderosismos professorais.
A prtica educativa crtica parte do pressuposto de que quanto mais
tolerantes, transparentes, crticos, curiosos e humildes, mais os sujeitos educativos
tero condies de assumir autenticamente os seus papeis, sem que para isso seja
preciso que algum deles imponha aos outros suas leituras de mundo e suas
perspectivas de vida.

Nota-se, portanto, que uma prtica educativa crtica se

contrape completamente a uma prtica de educao bancria, onde educadores se


consideram detentores exclusivos do saber.

4.1.2.2 Eixo 2: A luta de classes e o sonho de um futuro com justia e liberdade.

Este eixo composto por duas classes descritas na sequncia, se caracteriza


basicamente pela retomada de conceitos relacionados natureza humana e sua
vocao para a liberdade, ao mesmo tempo em que constata a forma como a
sociedade, especialmente nos moldes neoliberais, est organizada, impedindo que

108

os oprimidos se apropriem criticamente do conhecimento e, deste modo, impedindoos de defender seus prprios interesses e distanciando-os, cada vez mais, da
esperana e do sonho de libertao.

4.1. 2. 2.1 Classe 2 - A luta de classes como um dos motores da histria.


Esta classe expe a percepo da realidade social como organizao de
classes, onde predomina na atualidade os interesses polticos neoliberais, que
apesar da aparncia de democracia e unidade que propaga, esconde uma historia
de luta, conflitos e interesses antagnicos. Por traz da falsa unidade e aceitao da
diversidade, o que efetivamente determina a realidade social so os interesses
dominantes, onde so feitas concesses, sempre em beneficio das classes sociais
opressoras; opressores cuja histria tem se pautado em impor, de forma sectria,
seus discursos dominantes; independente dos interesses das classes oprimidas,
O contexto globalizante que se impe as classes as remete a busca
necessria de uma relao melhor no tratamento de seus interesses antagnicos,
mas a lgica do capital persiste, o que impede a superao das suas existncias,
como afirmam os neoliberais. O fato que a luta de classes pode no ser o nico
motor da histria, mas certamente um deles. Simplesmente negar a realidade
objetiva, alm de no contribuir para modificar as injustias do mundo, ainda ajuda a
camuflar as tticas e estratgias usadas pela classe dominante pela perpetuao de
seu poder.
Em contraposio ao que afirma o discurso neoliberal, torna-se urgente a luta
constante e crescente pela superao das injustias sociais, no sentido de se chegar
no socialismo democrtico. Ainda h esperana de se lutar por uma democracia
capaz de fazer frente ao poder a virulncia da direita. Desse modo, a melhor forma
do povo se afirmar, ganhar voz e presena na reinveno de sua realidade e
diminuir as injustias negar radicalmente os discursos que tentam apenas e to
somente apaziguar os nimos, negar os conflitos nefastos de polticas econmicas
excludentes e beneficiar a minoria que se robustece no poder, em detrimento dos
interesses da maioria. As classes populares precisam lutar para, aos poucos, ir

109

consolidando um modo de ser democrtico de que resulte, inclusive, o aprendizado


por parte dos acostumados com o poder sobre a capacidade de luta dos
prejudicados pelas regras ditadas pelo mercado e do quanto isso pode significar
uma ameaa a manuteno de seus privilgios.

4.1.2. 2. 2 Classe 3 - Uma prtica poltica orientada para um futuro libertador.

Como complemento a classe anterior (2), que evidencia a existncia concreta


de sociedades divididas por interesses antagnicos, esta classe revela - com mais
nfase - a crena de que os homens e mulheres possam reverter opresso a que
esto submetidos. Aqui, retoma-se a idia de que fazendo-se e refazendo-se no
processo histrico, homens e mulheres vo aos poucos virando seres inseridos no
mundo e no apenas adaptados como os animais irracionais. A possibilidade de ser
sujeito de sua histria vai permitindo aos seres humanos projetar seus sonhos na
realidade da qual fazem parte e, desse modo, seus sonhos acabam por tornar-se
motores imprescindveis para a transformao do mundo e a superao dos seus
limites e condicionamentos.
No h mudana sem sonho, como no h sonho sem esperana; por isso
no h utopia verdadeira fora da tenso entre a denuncia de um presente, cada vez
mais injusto e intolervel, e o anuncio de um futuro a ser criado e politicamente
construdo. Na perspectiva de Freire, no h possibilidade de homens e mulheres
serem mais sem liberdade ou sem luta por libertao; sem a devida conscincia da
histria em que esto inseridos, tanto como indivduos quanto como cidados.
A luta pela libertao, alimentada pela esperana de um futuro melhor se
impe a todos aqueles que recusam a desumanizao fatalista do neoliberalismo e
que estejam dispostos a lutar contra a lgica imposta pelo opressor; contra qualquer
discriminao ou estigmatizao que atravessem suas histrias, limitando as suas
percepes de mundo. A tica de Freire, alimentada pela esperana e sonho de
libertao para os que sofrem a desumanizao, fundada na tica Universal do ser
humano, antdoto contra o individualismo exacerbado ditado pela tica de mercado.

110

Enquanto necessidade ontolgica, a esperana precisa da prtica para tornarse concretude histrica e por isso que no h esperana na pura espera, nem
tampouco se alcana o que se espera na espera pura, que vira assim, espera v.
por isso que alcanar a compreenso mais crtica da situao de opresso no
suficiente para libertar os oprimidos. O desvelamento da opresso , sem dvida,
um passo importante para super-la, mas imprescindvel que os oprimidos se
engajem na luta poltica pela transformao das condies concretas em que a
mesma se d; sempre sem perder de vista o sonho ou utopia de um mundo
diferente, afinal, sonhar no apenas um ato necessrio, mas tambm uma forma
de expresso social que se revela no estar sendo de homens e mulheres que se
acham em permanente processo de tornar-se.
O sonho pela humanizao, cuja concretizao sempre processo, sempre
devir ou vir a ser, passa, necessariamente, pela ruptura das amarras reais,
concretas, de ordem econmica, poltica e social que esto condenando os
oprimidos a desumanizao. O sonho assim uma exigncia ou uma condio que
vai se fazendo permanente na histria feita por homens e mulheres, histria que os
faz e refaz. preciso ir mais alm e se engajar na luta poltica pela transformao
do mundo e a superao da injustia. Para tanto, imprescindvel que homens e
mulheres neguem a desesperana como algo concreto, bem como suas razes
histricas, econmicas e sociais que a explicam; disso depender uma melhor
compreenso da existncia humana e a necessria luta para faz-la melhor, num
permanente processo de busca por libertao.

4.2. 2.3 Eixo 3 - Retorno a utopia libertadora da Pedagogia do oprimido.

No eixo em questo, reiteram-se as concepes defendidas na Pedagogia do


oprimido, demonstrando a atualidade de seu contedo; bem como a aplicabilidade
das concepes presentes nesta obra, considerada a obra prima do autor. Assim, a
preocupao

responder

as

crticas,

na

tentativa

de

esclarecer

mais

detalhadamente a proposta da Pedagogia Libertadora. Assim, vrios conceitos so

111

retomados, numa viagem, onde reconstitui-se na memria de Freire, os momentos


de feitura da Pedagogia do oprimido, bem como as suas reflexes durante o exlio
no Chile e nas suas "andanas" pelo mundo. Na seqncia, sero descritos pontos
essenciais dessa sua "viagem", a partir de um maior detalhamento da classe que
compe o seu reencontro com a Pedagogia do oprimido.

4.1.2.3.1

Classe 4

- Trajetria pessoal relato das experincias a partir da

Pedagogia do oprimido.

A Pedagogia do oprimido foi inicialmente considerado um livro subversivo,


terminantemente proibido de entrar em pases como frica do Sul, Espanha e
Portugal; alm da referida obra s ter sido publicada no Brasil em 1974; e ainda sem
o agradecimento, que foi omitido devido ao clima de represso que o pas vivia na
poca. Antes disso, centenas de brasileiros e brasileiras o liam em edies
estrangeiras que chegavam ao pas por golpes de astcia e de coragem. A essa
altura a obra j havia sido traduzida para o espanhol, o grego, o italiano o francs, o
alemo, o holands e o portugus, em Portugal.
Aqui retrata-se um aspecto importante da Pedagogia da Esperana, com os
relatos das experincias do autor, na tentativa de mostrar a aplicabilidade de sua
Pedagogia primeira e responder as crticas ao seu discurso e proposta de
educao. Evidencia-se um discurso indignado contra as injustias do capitalismo,
mas, ao mesmo tempo, esperanoso na fora da gente trabalhadora, dos
camponeses, dos assalariados, enfim, em toda a gama de gente massacrada pela
lgica do mercado. Em forma de dilogo, o autor mostra as horas, meses e at
anos de seu tempo dedicados a refletir sobre as idias que deram origem a
Pedagogia do oprimido, reafirmando a sua crena na capacidade de cada um dos
camponeses ou assalariados, dar a volta por cima e lutar contra a lgica opressora e
injusta do capitalismo.
A obra em questo, o autor reitera as esperanas de uma vida melhor para
os injustiados do mundo; para a toda gente ou para o povo de seu pais, o Brasil.

112

Desse modo, aps longos meses de reflexo, o autor indica a esperana como
combustvel imprescindvel para a luta por um mundo melhor e declara o seu amor e
solidariedade aos que sofrem, aos condenados ou explorados da Terra. Assim,
repleto de esperana, o autor vai remontando e revivendo todas as falas, os
acontecimentos, os dilogos, as reunies, os anos de exlio, as parcerias
estabelecidas, as suas andanas pelo mundo, a rotina em Genebra, enfim, sua
incansvel disposio para trabalhar arduamente e retomar as ideias expostas pela
primeira vez, no seu livro mais conhecido.

113

114

4.1.3 Pedagogia da Autonomia

4.1.3.1 Eixo 1 - Pedagogia Libertadora.

Este eixo trata do processo de ensino-aprendizagem e das implicaes


inerentes relao aluno-professor; da necessidade de respeito autoridade do
professor, bem como da autonomia do educando. Enfim, aborda toda a problemtica
do Ensino-aprendizagem e traz uma nova perspectiva na relao sujeito/objeto do
conhecimento, sinalizando a necessidade de inaugurar uma nova prtica educativa
centrada na busca da Liberdade. Desse modo, o referido eixo desdobra-se em duas
classes que se completam mutuamente.
Aqui evidencia-se a educao como um ato poltico que, como tal, deve
problematizar a realidade; a finalidade da prtica educativa a conquista da
liberdade e, para tanto, torna-se necessrio que o educando seja reconhecido como
sujeito no processo de construo do seu conhecimento, pois, somente dessa
forma, a prtica docente ser capaz de romper com o autoritarismo vigente e
inaugurar uma relao amplamente democrtica, que atice a curiosidade dos
educandos em prol de uma aprendizagem realmente significativa e crtica; Cabe ao
professor, no mais a mera funo de transferir informaes, mas, ao contrrio, o
papel de auxiliar os alunos, aqui considerados sujeitos da aprendizagem, na
construo de seus saberes, tendo sempre como pressuposto fundamental a
formao de pessoas autnomas, ticas e livres.

4.1. 3.1 Classe 1 - Prtica Educativa para a Liberdade.


Esta classe, que tem como as quatro palavras mais freqentes: prtica,
respeito, professor e autoridade, traz a crtica concepo bancria de
educao, para a qual as conscincias dos educandos so meros depsitos de
falsos e inautnticos saberes. Nessa perspectiva de educao, o carter intencional

115

das conscincias dos educandos completamente ignorado a servio da opresso e


da manuteno do status quo. Por outro lado, evidencia-se a proposta de uma
prtica educativa para a construo da autonomia e da consequente conquista da
liberdade; que seja estimuladora da tomada de deciso; na qual educadores e
educandos sejam co-responsveis pelo processo de ensino-aprendizagem.
A educao aqui traada como uma ao poltica, no podendo ser
reduzida a transmisso mecnica de contedos desvinculados dos interesses dos
educandos e desrespeitosos com seus saberes e experincias. Sem negar o
necessrio respeito autoridade do professor e ao direito legtimo dos docentes de
lutarem na defesa de seus direitos e dignidade, destaca-se a necessidade dos
professores manterem sempre acesa a crena na capacidade dos alunos de
construrem, com autonomia, seu prprio saber; o que significa respeitar a dignidade
e a identidade do educando, para que, juntos, possam construir um conhecimento
verdadeiramente autntico.

4.1.3. 2.2 Classe 3 - Dialogicidade da Prtica Pedaggica.

Nesta classe, o autor reafirma que na tarefa de ensinar e aprender, faz-se


necessria a aplicao de um mtodo crtico e dialgico e, portanto, capaz de
comunicao; mas a questo no apenas de mtodo pedaggico para ensinar;
trata-se do estabelecimento de uma prxis pautada no exerccio da curiosidade de
cada aprendiz e no desenvolvimento de suas inteligncias. Para tanto, ao ensinar,
deve-se levar em conta, metodicamente e criticamente o aprendiz como sujeito do
conhecimento e no mero objeto, para onde se deva transferir um conhecimento
pronto e acabado. Evidencia-se aqui a proposta de Freire de uma viso
epistemolgica rigorosa a servio da liberdade de cada aprendiz, que funcione como
uma forma crtica de pensar mecanismos que favoream a curiosidade, a
inteligncia e a capacidade de comunicao de cada educando.
O educando deve ser, portanto, estimulado a continuar a busca permanente
que o processo de aprender implica; assim, compete ao professor instigar os alunos,
no sentido de que, como sujeitos cognoscentes, tornem-se capazes de inteligir e

116

comunicar criticamente o que foi aprendido. Para tanto, faz-se necessrio


compreender que no h ensino, nem muito menos aprendizagem, sem que uma
verdadeira e autntica relao entre ensinantes e aprendentes se estabelea e se
solidifique, em prol de um dilogo efetivo que favorea a produo crtica de
conhecimentos significativos para ambos.
O professor tem, nessa perspectiva, um papel fundamental como condutor
tcnico do processo de ensino-aprenizagem; em outras palavras, a matriz, tanto do
pensar ingnuo, quanto do pensar crtico, a curiosidade epistemolgica, tanto de
quem aprende, quanto de quem ensina; possibilitando que ambos, como presenas
no mundo, dialoguem criticamente e se reinventem, quando assim cada um deles
julgar conveniente. Assim sendo, a prtica docente, exatamente devido a sua
rigorosidade metdica e criticidade deve respeitar o saber a priori ingnuo dos
aprendizes, reconhecendo que qualquer conhecimento significativo jamais ser
alheio as experincias e saberes daquele que o produz.
A prtica docente crtica do pensar certo envolve um movimento dinmico e
dialtico, de carter permanente, entre o fazer e o pensar sobre o fazer. Fora desse
processo dialtico, a curiosidade epistemolgica, fenmeno vital que possibilita o
encontro genuno entre ensinantes e aprendentes tender a domesticao e a
reproduo de conhecimentos fragmentados e desvinculados da realidade de
ambos. Compete ao professor com bom senso, mostrar ao educando que o uso
ingnuo de sua curiosidade altera negativamente sua capacidade criativa, ao
mesmo tempo em que obstaculiza a exatido ou preciso do conhecimento que
produz. preciso que o educando v assumindo o papel de sujeito do processo de
conhecer, tomando para si a responsabilidade e o compromisso tico com a
conduo de sua aprendizagem e de seus parceiros.

117

4.1.3.2 Eixo 2 - O compromisso tico-poltico com a mudana social.

Este

eixo

caracteriza-se

pela

abordagem

antropolgica

sobre

desenvolvimento do homem e a produo histrica de conhecimento. Desse eixo


fazem parte duas classes que se caracterizam pela descrio da Presena humana
no mundo, onde homens e mulheres so descritos como seres em permanente
processo de conscientizao de si mesmo e do mundo; em uma busca histrica de
Ser Mais e detalha que, a despeito dessa vocao natural, homens e mulheres tem
sido objetivados e impedidos de autenticidade. A liberdade historicamente negada
deve ser reconquistada, mas para tanto, imprescindvel que o homem se d conta
das suas condies e das possibilidades de transformao de si mesmo, da
natureza, da sociedade e da cultura. As mudanas, entretanto, no viro pela ao
individual, mas, ao contrrio, se daro apenas e to somente da parceria
estabelecida entre todos os que se encontram oprimidos por qualquer tipo de
determinao ou fatalidade, como, por exemplo, a misria e o desemprego.

4.1.3. 2.1 Classe 2 - Ser humano: construtor da sua histria no mundo.


Esta classe marcada pela definio da natureza humana e as implicaes
da Presena humana no mundo. Uma das noes aqui descritas a do
inacabamento humano; homens e mulheres vo se humanizando, num permanente
e sempre inconcluso processo de conscientizao. Nesse sentido, embora
condicionados pela cultura a qual pertenam, os humanos jamais padecem de
determinao.
Assim, homens e mulheres, como seres conscientes do mundo e,
principalmente, como conscientes de si e de suas condies inacabadas neste
mundo, necessariamente esto inscritos, devido a sua natureza inconclusa, num
permanente movimento de busca. Seria contraditrio, como de fato o , que seres
inacabados e conscientes de seu inacabamento, sejam impedidos de se inserir num

118

legtimo processo dialtico, que lhes permita a conscientizao e a busca por


humanidade.
A conscincia de inacabamento permite aos humanos estabelecer um dilogo
permanente com o mundo, se responsabilizando pela construo ou reconstruo
da realidade objetiva; da o carter tico da presena humana neste mundo; os
humanos, nessa perspectiva, podem e devem recusar os discursos fatalistas,
cnicos, imobilizantes e desesperanosos que contrariam a sua condio de vir a
ser. A natureza humana se gesta socialmente na histria; uma natureza em
processo de estar sendo, o que possibilita o carter original e singular de cada
presena no mundo.
A necessidade de conscientizao impede, ou deveria impedir, que homens e
mulheres se acomodem e aceitem determinaes que os impeam de construir , por
si mesmos e com toda autonomia possvel, suas histrias, dando sentidos prprios
as suas presenas no mundo. Por outro lado, devido seu inacabamento, existir
sempre a possibilidade do ser humano trair a sua condio tica no mundo,
deixando de se comprometer e se responsabilizar com o seu prprio futuro e de se
solidarizar com o futuro dos demais; o que no impede que a qualquer momento
este mesmo ser humano, que foi capaz de se desviar de sua essncia tica, possa
reverter qualquer projeto alienante e recuperar a amorosidade e generosidade com
a vida e com a liberdade.
Nesse sentido, a determinao gerada pela desigualdade no mundo e a perda
da eticidade significa para a histria de homens e mulheres a proibio de Ser Mais;
desumanizados

coisificados,

homens

mulheres,

no

devem

aceitar

passivamente as condies em que se encontram; ao contrrio, uma vez impedidos


de modificar

seus futuros, devem

lutar contra a

determinao e como seres

conscientes, fazerem suas prprias histrias, a partir dos seus prprios modos de
ver o mundo, sem qualquer determinao de outrem. Homens e mulheres, devem
assumir-se como Presenas capazes de produo social e cultural, devido a
eticidade inerente ao inacabamento das suas existncias no mundo.

119

4.1.3.2.2 Classe 4 - Ideologia dominante: opresso, misria e desemprego.

Evidencia-se nesta classe a ideologia dominante que antagoniza opressores e


oprimidos, levando os oprimidos busca de superao do discurso fatalista da
globalizao; tal discurso impe situaes injustas e cruis como misria, fome e
desemprego aos operrios e seus filhos, que vivem a margem do poder e do lucro
do mercado. Para Freire, todos humanos, na contnua busca por ser mais, precisam
de liberdade; entretanto, na economia de mercado, cujo discurso prega a fatalidade
do desemprego e da misria; alguns poucos, movidos pela sede de poder e de lucro,
assumem o destino de uma grande maioria, impedindo-os de elaborar um discurso
prprio, na defesa de avanos que no os excluam.
reacionria a afirmao tecnicista de que compete aos operrios apenas
alcanar o mximo de suas eficincias tcnicas, despreocupando-se de uma
formao ideolgica que lhes permita refletir sobre a realidade objetiva na qual esto
inseridos. Nessa perspectiva, defende-se a ideia de que compete aos operrios,
portanto, esquecerem seus sonhos de um mundo justo e igualitrio e acatarem
passivamente que o vlido hoje o pragmatismo pedaggico, que prioriza treinos
tcnicos dos educandos - futuros trabalhadores - e no sua formao para o
exerccio crtico de suas cidadanias.
Esse mesmo discurso fatalista v a reforma agrria e a possibilidade de
acabar com a fome e a misria no mundo como devaneios, utopias irrealizveis,
devendo os operrios e seus filhos se contentar com medidas paliativas,
insuficientes de garantir-lhes o mnimo de dignidade e qualidade de vida. Ao
contrrio do que afirma este discurso neo-liberal, o desemprego no mundo no
uma fatalidade; antes o resultado de um processo globalizante da economia e de
avanos tecnolgicos desvinculados de uma reflexo tica realmente a servio do
ser humano e no do lucro e da gulodice irrefreada das elites que comandam o
mundo, a revelia dos interesses da maioria.
A fome frente abastana e o desemprego no mundo so imoralidades e no
fatalidades; o bom senso demonstra que imoral afirmar que a fome e a misria a
que se acham expostos milhes de brasileiros e brasileiras so uma fatalidade;

120

devendo aqueles que sofrem tal realidade apenas esperar pacientemente que a
realidade mude; o que infelizmente vem ocorrendo, pois uma das eficcias das
ideologias fatalistas convencer os prejudicados pelas polticas econmicas
excludentes de que a realidade assim mesmo, de que no h nada a fazer, seno
seguir a ordem natural dos fatos. Ora, o discurso da globalizao astutamente oculta
a medonha malvadez com que o capitalismo aparece na histria; procura disfarar
ou camuflar que ela( globalizao) vem robustecendo a riqueza de uns poucos e
verticalizando a pobreza e a misria de milhes.
Torna-se urgente pensar uma educao que desmascare o sistema
capitalista, mostrando que o tico seria que para cada ameaa a milhares de
mulheres e homens de perder seu trabalho, deveria haver um esforo para gerar
outro avano correspondente a servio do atendimento as vtimas do progresso
tecnolgico. O avano da cincia no pode, por si mesmo, legitimar uma ordem
desordeira em que as minorias do poder esbanjam e gozam, enquanto as maiorias
em dificuldade at para sobreviver ficam sem alternativas que lhes permita viver com
dignidade e qualidade de vida.
O fato que o discurso dominante a favor da globalizao, do lucro e das leis
do mercado no favorece a todos os humanos. Desintegrados da economia
dominante, aqueles que sofrem consequncias da globalizao como fome,
violncia, misria, desemprego etc., precisam elaborar um discurso prprio; pensar
uma Pedagogia que lhes garanta a superao da ideologia dominante e a
conseqente reconquista da liberdade negada; cabe aqueles que vivem na misria,
excludos pela lgica do lucro, um nico caminho, a luta, mais do que legtima, por
liberdade.

121

5. DISCUSSO (PARTE 1):


5. 1 A (BIO)TICA UNIVERSAL NA OBRA DE PAULO FREIRE - DISCUTINDO
OS RESULTADOS ENCONTRADOS

Da anlise das obras Pedagogia do oprimido (figura um), Pedagogia da


Esperana (figura dois) e Pedagogia da Autonomia (figura trs) emergiram
categorias como investigao, crtica, transformao, luta, liberdade,
injustia,

conquista,

revoluo,

libertao,

autonomia,

curiosidade,

histria, ideologia futuro, esperana, respeito etc. que uma vez associadas
em classes e agregadas em eixos temticos (figuras um, dois e trs) revelam a base
do pensamento poltico de Freire e evidenciam, por um lado, as relaes existentes
entre seu discurso tico e os princpios sociais da Declarao Universal sobre
Biotica e Direitos Humanos da Unesco (doravante DUBDH) e, por outro lado, o
quanto ambos convergem para a construo de uma biotica plural e comprometida
com a banda frgil da sociedade (2,10).
Em linhas gerais, os dados referentes obra Pedagogia do oprimido
mostram a descrio que Freire faz da sociedade de classes, que, segundo o autor,
se constitui basicamente pela relao antagnica entre os opressores, que detm o
poder e os meios de produo, e os oprimidos, que vivem na dependncia das
vontades e interesses daqueles que oprimem. Para Freire, entretanto, ningum pode
ser, impedindo que o outro seja; o que autoriza os oprimidos a lutar para reverter a
situao em que se encontram; libertando inclusive os prprios opressores da
inautntica tarefa de oprimir os outros. Para tanto, faz-se necessrio colocar em
prtica o mtodo educativo problematizador proposto na Pedagogia do oprimido,
que tem como base o respeito curiosidade e a necessidade de conscientizao
permanente dos humanos, devendo funcionar como estratgia indispensvel para a
luta dos oprimidos em busca de libertao.
Os dados relativos Pedagogia da Esperana, escrita mais de vinte anos
depois, mostram um Freire que, ao revisitar a Pedagogia do oprimido, retoma
integralmente o seu discurso; reafirma a existncia de uma sociedade opressora e
excludente e re-anuncia a sua crena, renovada e ainda esperanosa, de que a

122

realidade poltica agora denominada de Neoliberalismo - possa ser alterada, a


partir da luta dos oprimidos. Nesta obra, Freire descreve todos os eventos e
situaes que o conduziram a escrever a Pedagogia do oprimido; travando, desse
modo, um dilogo com o leitor sobre a realidade que viveu e sobre como, apesar de
todas as contradies e desafios, manteve-se na luta pelos direitos dos condenados
da terra, os excludos do sistema capitalista. Assim, o autor faz um esforo em
mostrar mais concretamente e a partir de suas prprias experincias, como a utopia
de uma educao crtica pode fazer diferena na vida dos oprimidos, nas suas
tomadas de conscincia e nas suas lutas por reconhecimento de suas dignidades;
demonstrando tambm o quanto esta utopia, plenamente realizvel, se tornaria
impossvel, sem um ingrediente imprescindvel para a luta: a esperana, bem como,
se lhe faltasse o compromisso com a liberdade e a vocao para a conscientizao
e humanizao (6).
Na Pedagogia da Autonomia, Freire chama novamente a ateno para a
necessidade de que, cada cidado assuma o compromisso tico-poltico com a
mudana social; para tanto, reafirma o carter dialgico e poltico da educao,
enquanto parte do processo de conscientizao inerente a condio inacabada de
homens e mulheres em busca de se fazer em liberdade. Nesta obra, o autor sintetiza
as suas ideias, apresentando como foco principal a proposta de uma prtica
educativa voltada para a construo da autonomia e da liberdade dos educandos,
com o cuidado de detalhar mais a sua tica universal do ser humano e reiterar a
denncia das injustias decorrentes da ideologia capitalista dominante, cada vez
mais eficaz em criar mecanismos opressores; geradores de misria, doena, fome,
desemprego etc.
Caberia aqui a discusso de cada obra de Paulo Freire

(4 - 6)

aqui analisada,

mas o carter de complementaridade entre estas obras, e a similaridade das


questes abordadas, torna desnecessria uma discusso individualizada; em outros
termos, a opo aqui foi por fazer uma discusso mais ampla, a partir de quatro
temas abaixo descritos - que emergiram em toda a anlise de contedo realizada.
Tais temas foram pensados a partir das aproximaes possveis entre o discurso de
Paulo Freire e os princpios sociais da DUBDH, selecionados para o estudo.

123

Quadro 3: Eixos de Discusso e artigos relacionados


Temas/ Eixos de Discusso
1

Artigos da DUBDH

Defesa da Dignidade Humana e dos Direitos Artigos 3,8, 10, 11, 13 e14
Humanos Fundamentais: indignao frente
injustia e solidariedade com os mais frgeis.

Meio Ambiente e Biodiversidade: Proteo da vida Artigos 14, 16 e 17


em todas as suas formas

Crtica Social: Proposta de um sistema poltico Artigos 3,10, 11,13 e 14


igualitrio, inclusivo e democrtico.

Projeto Educativo Libertador: Conscientizao, Artigos 3, 5, 11, 12,13 e


Responsabilidade Social e Compromisso.

14

5.1.1 Defesa da Dignidade Humana e dos Direitos Humanos Fundamentais:


indignao frente injustia e solidariedade com os mais frgeis.

O discurso de Paulo Freire, no somente nas obras analisadas, mas em


grande parte das suas publicaes, pode ser compreendido como uma declarao
de amor a todos os seres humanos, especialmente aos que sofrem as
consequncias da desigualdade e da explorao social. A tica universal do ser
humano, defendida por Freire

(5, 79)

, no aparece apenas de forma localizada em

alguns de seus escritos, mas atravessa toda a sua viso de mundo, de ser humano
e de sociedade, como fio condutor de uma defesa incondicional a favor da vida e da
solidariedade com os condenados da terra

(4)

, o que torna possvel estabelecer uma

relao direta do seu discurso com, pelo menos, quatro dos artigos da DUBDH:
3(Dignidade Humana e Direitos Humanos); 10 (Igualdade, Justia e Equidade);
11(No-Discriminao e No-Estigmatizao), 12(Respeito pela Diversidade Cultural

124

e pelo Pluralismo), que trazem, em suas descries, a necessidade de respeito


dignidade humana e aos direitos humanos fundamentais.
Contrariamente ao que preconiza a art. 3 da DUBDH, ao afirmar que a
dignidade humana deve ser plenamente respeitada (p. 8), aos oprimidos tem sido
historicamente negado o direito de pertencer a si prprios; de conduzir as prprias
histrias, a partir da tomada de conscincia de suas necessidades; sendo ainda
apontados como nicos responsveis pelas condies a que esto submetidos. Para
Freire, as sociedades, da forma que esto organizadas, no somente retiram dos
oprimidos a condio de liberdade, como usam de estratgias bastante eficazes
para convenc-los de que no h como ser diferente.
Assim, situaes de violncia, discriminao e estigmatizao, que deveriam
ser combatidas e repudiadas, acabam funcionando como um reforo importante na
manuteno do status quo e na perpetuao de um sistema econmico excludente,
que limita as condies de vida da maioria e diminui sobremaneira as suas chances
de construir suas autonomias, com liberdade e dignidade. Para Freire, qualquer
discriminao imoral e injusta e apesar de todas as barreiras a serem enfrentadas,
sempre um dever de cada cidado lutar contra

(5)

. Alm disso, nas palavras de

Freire,
a prtica de discriminar emburrece as pessoas, alm de embrutec-las[...]
a discriminao fere a democracia, que tem como um de seus sine qua, a
tolerncia, virtude que nos ensina a conviver com o diferente, a aprender
com ele[...] a tolerncia o dever de todos, nas nossas relaes com os
(86)
outros, dever de respeitar o direito de todos de ser diferentes[...]
(p.
235).

Em acordo com Freire, a DUBDH tambm condena a violncia e a


discriminao, pontuando tais aes como atentados a dignidade humana (art. 3).
Assim, o art. 11 enuncia que as prticas de discriminao ou estigmatizao de
indivduos ou grupos, por qualquer razo, constituem violaes dignidade humana,
aos direitos humanos e s liberdades fundamentais
palavras de Freire

(8)

(p. 9). Em sintonia com as

(86)

, segundo o qual, a luta contra o racismo, contra o sexismo,

contra a discriminao de classe uma exigncia irrecusvel da sociedade


democrtica e de seu aperfeioamento(p. 275).

125

A luta contra todas as formas de discriminao remete ao art. 12 da DUBDH ,


que, de forma complementar ao art. 11; enuncia a necessidade de respeito pelas
diferenas, o que seria um antdoto importante, no sentido de neutralizar os
preconceitos e as violncias. O fato que, quando a DUBDH incluiu a Nodiscriminao e No - estigmatizao no corpo do seu texto, acabou por trazer
para o debate a necessidade de aceitao, igualdade, pluralismo, democracia,
tolerncia, reconhecimento e respeito s diferenas (art. 12); conceitos bastante
caros e essenciais ao exerccio de uma tica prtica comprometida com os direitos
humanos e com o exerccio da cidadania e que tenha como objetivo maior a
proteo da vida, contra todas as prticas violadoras de sua integridade; assentada
sobre os pressupostos dos direitos humanos e da dignidade humana.
O carter de complementaridade entre os artigos 3 e 11 da Declarao fica
evidenciado na medida em que se percebe a indissociabilidade entre estigma,
mecanismo gerador de discriminao, e dignidade humana; um s existe na
ausncia do outro, sendo radicalmente excludentes. O estigma o processo de
produo e reproduo de relaes de poder e se revela quando atitudes
supostamente negativas, baseadas na identificao de caractersticas particulares,
so dirigidas a pessoas ou grupos sociais, com o objetivo de criar e consolidar
estruturas que dem sustentao e legitimao aos grupos dominantes na
sociedade; enquanto que discriminao a manifestao do estigma, toda forma
de excluso, seja por ao ou omisso, por conta de uma caracterstica,
comportamento ou trao estigmatizante(87).
A existncia do estigma , em si mesma, violadora da dignidade humana; o
estigma s se produz ou se realiza na medida em que retira-se do outro a sua
dignidade, diminuindo esse outro naquilo que o constitui como ser humano;
tornando-o inferiorizado e considerando-o, em um ou mais aspectos, menos
importante do que os demais seres humanos(87). Os oprimidos sociais, por exemplo,
sofrem discriminao de classe, sendo apontados como fracassados, incapazes e
diretamente responsabilizados por viverem margem da sociedade e no usufruir
dos bens a que teriam acesso, caso fossem devidamente respeitados nos seus
direitos fundamentais.

126

Segundo Freire, reconhecer o outro e reconhecer a si mesmo, no outro,


pressuposto fundamental para a intersubjetividade e o dilogo autntico

(4)

que, por

sua vez, so partes constitutivas do processo permanente de conscientizao a que


esto destinados todos os humanos, como seres inconclusos e inacabados

(5)

Nessa perspectiva, qualquer ao discriminatria sempre desvirtuamento tico; a


discriminao nega a dignidade humana e gera mais opresso, violncia e
preconceito. A ao de recusar o outro, estigmatiz-lo ou discrimin-lo
incompatvel com a construo de uma sociedade democrtica e plural; pautada na
tolerncia e na sensibilidade s necessidades do outro e no devido respeito as suas
integridades e vulnerabilidades individuais e sociais (art. 8 da DUBDH).
Mas o respeito ao outro depender do quanto cada um ser capaz de aceitar
a diferena e a diversidade cultural, pressuposto fundamental para a construo do
mundo democrtico; devidamente contemplado na DUBDH , no seu art. 12(8). Freire,
tambm defensor da democracia, prope aes dialgicas e acusa as aes antidialgicas de impedirem a construo de sociedades e instituies mais plurais; que
enxerguem a diversidade como riqueza e no como problema a ser superado. A luta
de Freire por igualdade de direitos entre os homens e no pela homogeneizao
de comportamentos, pensamentos e aes, prprias dos Estados totalitrios,
colonizadores das vidas, dos corpos e do saber das pessoas

(24)

e, portanto,

opressores e negadores da liberdade.


Ao rechaar toda e qualquer discriminao, Freire assume que sua luta por
justia; justia que emerge da ira e fora que surgem da raiva e indignao frente a
qualquer tipo de injustia; uma justa raiva que torna cada pessoa capaz de recusar
as imposies e sectarismos, que resultam na falta de respeito dignidade das
pessoas (5). A paixo por justia e liberdade em Freire (4) est pautada, portanto, em
dois pressupostos fundamentais: a indignao frente injustia e a explorao dos
mais frgeis; e o desejo de construir um mundo onde todos sejam tratados com
dignidade.
Na perspectiva do autor, ser tratado com dignidade significa, dentre outras
coisas, ser respeitado como ser histrico e no seu legtimo direito a liberdade, ao
mesmo tempo em que ter reconhecida a sua identidade e o seu conhecimento; sua

127

vida; tendo seus sentimentos e sonhos integralmente respeitados. Mas esta


realidade no vir sem luta; a indignao diante das injustias que acontecem
diariamente pode gerar uma fora no passiva e mobilizadora, que funcione como
combustvel para que se intervenha no mundo, em busca de igualdade e liberdade e
justia; a justia ser, nesse sentido, uma forma de reconhecimento da dignidade
inerente a existncia de todo ser humano (5).
O fato que, enquanto a justia social no se realiza, a discriminao e
estigmatizao continuam materializando toda perversidade do sistema capitalista.
O no atendimento adequado aos vulnerveis sociais os portadores de
necessidades especiais -, por exemplo, tem resultado na excluso dos mesmos da
sociedade, prejudicando suas dignidades e limitando as suas capacidades de
desenvolverem-se, como qualquer ser humano, dentro de suas possibilidades, o que
para Freire um desvirtuamento tico, negador da dignidade dessas pessoas. Por
conta de injustias como essa, Freire, durante toda a vida, tentou subverter a ordem
pr-estabelecida e denunciou incansavelmente a explorao e discriminao sofrida
pelos mais frgeis; a indignao e o inconformismo de autor com o desvirtuamento
da eticidade humana e com o fortalecimento da injustia, da discriminao, do
preconceito e da violncia esto presentes em seu discurso e em sua prtica desde
as primeiras reflexes.
A Pedagogia da Esperana ilustra bem isso, quando Freire traz as memrias
sobre os acontecimentos antes e depois da sua obra prima Pedagogia do oprimido
(classe quatro, figura dois); relatando o impacto causado com a sua publicao,
inicialmente considerada subversiva dentro e fora do Brasil. Na anlise feita com
ALCESTE emergem as seguintes classes: a luta coletiva dos oprimidos por
libertao (figura um); A luta de classes como um dos motores da histria (figura
dois) e Ideologia dominante- opresso, misria e desemprego (figura trs), onde
Freire afirma a existncia de classes sociais: oprimidos e opressores, demonstrando
o quanto que os primeiros esto impedidos de se desenvolverem plenamente,
devido s precrias condies de vida em que se encontram; necessitando lutar
individual e coletivamente para reverter opresso que sofrem e conquistar suas
liberdades.

128

A partir de Freire e com ele, torna-se possvel discutir o modo como as


sociedades esto organizadas, na tentativa de elucidar como e por que prticas
estigmatizantes e discriminatrias so produzidas, seus efeitos sobre aqueles que
as vivenciam e, principalmente, quais os caminhos para se contrapor a tais
processos, no sentido de lutar pela promoo de sociedades plurais e mais
tolerantes, baseadas em uma cultura de no-violncia, que tenha como base uma
tica universal do ser humano e que, portanto, seja capaz de articular direitos,
democracia, diversidade e respeito s diferenas; trata-se de contribuir para a
construo de sociedades que respeitem, dentre tantos outros documentos
internacionais, a Declarao Universal de Direitos Humanos, adotada e
proclamada pela Assemblia Geral das Naes Unidas em 1948, segundo a qual,
...toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades
estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja
de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza,
origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio
(88)
(art. 2) .

Em outros termos, faz-se necessrio construir uma sociedade em que


nenhum ser humano, sem distino, seja tratado de forma pejorativa e
estigmatizante; sendo reduzido ao que Goffman(89) chama de uma pessoa
defeituosa, estragada ou diminuda; considerada como de menor importncia
frente aos outros. De acordo com este autor, o estigma altera a natureza humana da
pessoa que o possui, afetando sua dignidade e fazendo com que ela no seja
completamente merecedora de considerao e respeito aos olhos dos outros e at
mesmo afetando a sua auto-estima e auto-respeito. O fato que na medida em que
as diversas discriminaes vo sendo feitas, direta ou indiretamente, os processos
de excluso social vo se materializando e as perspectivas de vida das pessoas vo
sendo paulatinamente reduzidas.
O estigma e a discriminao dele resultante inferiorizam as pessoas ou
grupos que sofrem seus efeitos, tornando-os menos que os demais; trata-se de um
atentado contra suas dignidades, visto que impactam negativamente em suas vidas,
tanto individual, quanto socialmente

(86)

. Freire no ignora que a discriminao, o

129

preconceito e a violncia tm assolado a vida das pessoas, embora ele confie na


capacidade de homens e mulheres de, uma vez tomando conscincia dos
condicionamentos a enfrentar, se predisponham a lutar por um mundo mais
tolerante, justo e igualitrio.

5.1.2 Meio Ambiente e Biodiversidade: Proteo da vida em todas as suas


formas.

O discurso de Freire no somente um chamado em defesa da vida e da


dignidade humana, mas tambm em defesa da vida na sua universalidade, em todas
as formas. Assim, o autor adverte da responsabilidade de cada um assumir o dever
de lutar pelos princpios ticos fundamentais como o do respeito vida dos seres
humanos, dos animais e da natureza, de modo geral (5). Na verdade, a luta de Freire
por justia; luta que emerge da indignao frente a aes discriminatrias, a falta
de respeito, as iniquidades, as agresses, as violncias contra os mais frgeis e
contra as minorias.
O respeito ao outro to presente no discurso do autor no se refere apenas
ao outro humano, mas tambm a natureza e tudo que a constitui; assim o autor
defende o sonho de um universo em comunho, no apenas entre homens e
mulheres, mas tambm com as diferentes expresses de vida (...) um universo que
abrangia as rvores, os bichos, os pssaros, a terra mesma, os rios, os mares. A
vida em plenitude(6)(p. 185). No seria coerente se Freire, defensor da
amorosidade a vida, da alegria e da esperana, no levasse em conta a
necessidade de respeito as diferentes formas de vida. Nas palavras do autor,
...urge que assumamos o dever de lutar pelos princpios ticos mais
fundamentais como do respeito vida dos seres humanos, vida dos
outros animais, vida dos pssaros, vida dos rios e das florestas. No
creio na amorosidade entre mulheres e homens, entre os seres humanos
se no nos tornamos capazes de amar o mundo. A ecologia ganha uma
importncia fundamental neste fim de sculo. Ela tem de estar presente
( 79)
em qualquer pratica educativa de carter radical,critico ou libertador
(p.
66-67)

130

Nota-se, portanto, que um dos princpios ticos que mais converge com uma
proposta de carter universalista, como a de Freire, a defesa da vida; no somente
a vida humana, mas todas as formas de vida. Embora a tica de Freire tenha sido
denominada por ele de tica universal do ser humano, ele no trata com indiferena
as demais formas de vida e numa poca em que as preocupaes ecolgicas ainda
eram bastante incipientes, declara o seu amor ao planeta e conclama todos a luta
por um mundo melhor; luta esta profundamente ancorada na tica contra todos os
tipos de violncia e degradao; de negao do outro ou, nas palavras do prprio
Freire, de violncia contra os fracos, os indefesos [...] contra os discriminados[...]
contra a impunidade [...] o crime, o abuso, o desrespeito aos mais fracos, o
desrespeito ostensivo a vida(79 ) (p. 133).
Vale reiterar o alargamento caracterstico da viso de mundo de Paulo
Freire; o seu universalismo na defesa do humano se estendia perfeitamente a outras
formas de vida, o que se evidencia na sua anlise da realidade histrica e na sua
crtica aos efeitos da relao opressores e oprimidos, na natureza como um todo.
Para o autor, embora a conscincia do opressor tendam a transformar tudo o que
os cerca em objetos do seu domnio. A terra, os bens, a produo, a criao dos
homens, os homens mesmos, o tempo em que esto os homens, tudo se reduz a
objeto de seu comando

(4)

(p. 51), ser sempre possvel a homens e mulheres,

reverter este processo de coisificao em que se encontram e libertarem-se a si


mesmos e ao mundo natural dos efeitos nocivos da opresso.
A crtica que Freire faz a tendncia dos opressores, movidos por sua nsia de
posse, de inanimar tudo e todos, como se todos os seres vivos fosses coisas,
objetos a seu dispor, de manipular, controlar e vigiar corpos oprimidos; como se
fossem deuses a transformar todos os processos, sentimentos e pensamentos de
vida em coisas (4), demonstra a preocupao do autor com a forma que a opresso
afetava a realidade, num sentido mais amplo. Em vrios momentos do discurso de
Freire, fica explicitado que a sua amorosidade no se restringia aos humanos o
que o distancia de uma viso antropocntrica do mundo - embora os tivesse como
principal foco de sua prxis. Em ltima anlise, como defensor da liberdade, da
justia social e da solidariedade entre todos os humanos, Freire acabou por

131

defender tambm o planeta, visto que a maior parte dos problemas ambientais esto
diretamente relacionados com a precarizao das relaes de trabalho; a explorao
e a alienao que afetam homens e mulheres no mundo globalizado(79).
Alm disso, Freire pensa um ser humano inconcluso, inserido num processo
de reflexo/ao permanentes e, portanto, predisposto a criar e recriar o mundo,
ajustando o as suas necessidades; o que sugere sua nenhuma dificuldade - se
fosse o caso - em ampliar, cada vez mais, a sua teoria, pensando-a em termos mais
globais, embora no globalizantes. V-se, portanto, que tambm nesse aspecto
relacionado s questes ambientais, o pensamento do autor converge com os
princpios da DUBDH, especificamente os que defendem os interesses das
Geraes futuras (art. 16) e a necessidade de Proteo do Meio Ambiente, da
Biosfera e da Biodiversidade ( art. 17).
Na verdade, a partir dos artigos da Declarao sobre biotica (16 e 17) , a
biotica tem a possibilidade de retomar a perspectiva de Potter(51) e reabrir uma das
discusses mais urgentes e atuais da biotica: a necessidade de cuidado com o
planeta e de responsabilidade com a vida, em todas as suas formas. A Biotica de
Interveno, por exemplo, trata das questes ambientais de forma prioritria, quando
se prope a anlise das responsabilidades sanitrias e ambientais... (2) (p. 132), por
perceber a importncia fundamental de abrir o debate sobre a responsabilidade do
Estado frente aos cidados... mais frgeis e necessitados, bem como frente
preservao da biodiversidade e do prprio ecossistema, patrimnios que devem ser
preservados de modo sustentado para as geraes futuras

(2)

(p. 132).

A necessidade de preservao do Meio Ambiente e da Biodiversidade, como


patrimnios da humanidade tambm se faz presente no art. 14 da Declarao:
Responsabilidade Social e Sade, que traz uma viso ampliada da sade como um
bem social e humano; como qualidade de vida, qualidade esta que depender do
acesso a alimentao adequada, gua tratada e melhoria da qualidade de vida e do
meio ambiente

(8)

. A Declarao, ao apresentar neste artigo, que trata da Sade,

itens relacionados ao meio ambiente e as condies de vida no planeta, provoca


uma discusso importante, no sentido de que se pense a vida humana numa
perspectiva sistmica; contribuindo para que se perceba que o bem estar de homens

132

e mulheres no deve destoar do bem estar planetrio e do bem estar de vidas no


humanas, especialmente as vidas dos animais no humanos.
O teor social da DUBDH faz com que o referido documento se constitua
como uma ferramenta importante na luta para reverter o quadro sociopoltico
perverso em que se encontra a humanidade, que incomodou Paulo Freire desde os
seus primeiros escritos: as riquezas e o poder nas mos de uma minoria;
depredao implacvel do meio ambiente e a grande maioria das pessoas sem
acesso aos benefcios da cincia, da tecnologia e do desenvolvimento. Os grupos
minoritrios, que Freire chama de opressores, vo se apropriando, cada vez mais,
da cincia [...], como instrumento para suas finalidades. Da tecnologia, que usam
como fora indiscutvel de manuteno da ordem opressora, com a qual manipulam
e esmagam

(4)

(p. 52). A luta deve ser, portanto, pela construo de novos

paradigmas de produo e de consumo, que dem conta de promover outros modos


de vida em sociedade; com mais condies para a felicidade de todos.
Mas para tanto, faz-se necessrio a criao de espaos pblicos e
democrticos, que debatam alternativas para um desenvolvimento sustentvel, que
defenda a qualidade de vida para todos e que pensem coletivamente alternativas
desenvolvimentistas que no agridam a natureza, nem comprometam os direitos das
geraes futuras e que, portanto, sejam capazes de bloquear os efeitos nocivos do
crescimento a qualquer custo. Vale destacar, nesse sentido, a contribuio ao
debate sobre a possibilidade de conciliar desenvolvimento e qualidade de vida, da
filosofia de bem viver onde as riquezas no so prioridades em si mesmas, pois
valoriza-se especialmente os benefcios que as produes proporcionam para a vida
das pessoas(3).
Assim sendo, o foco deixa de ser as produes materiais e valoriza-se o
conhecimento do indivduo, o seu reconhecimento social e cultural, bem como seu
potencial de participao no grupo, no sentido de favorecer a vida de todas as
pessoas(3). A biotica, ao abrir o debate sobre questes sociais, sanitrias e
ambientais, ultrapassa definitivamente, os limites biomdicos e biotecnolgicos e
sinaliza para a construo de um paradigma mais globalizante de biotica que, como
tica prtica, deve se comprometer, como Freire, a defender a vida em todas as

133

suas formas, no apenas em curto prazo, mas pensando inclusive nos interesses
das futuras geraes (50).
Para tanto, faz-se necessrio superar o imediatismo e o fatalismo da tica de
mercado e nesse sentido, o bem viver surge como alternativa, no sentido de romper
com a lgica insana do lucro pelo lucro e lutar por um sistema econmico, que tenha
como base, uma convivncia pacfica e solidria, onde a misria, a discriminao e a
violncia (3) - que tanto preocupavam Paulo Freire

(4-5)

no tenham espao e cujo

objetivo prioritrio seja garantir o necessrio para a existncia digna de todos. O


bem viver tem como prioridade a afirmao de direitos e garantias sociais, em
sintonia com a preservao do meio ambiente e a defesa de uma vida decente e
com qualidade para todos; qualidade esta que garanta, dentre outras coisas,
alimentao, gua tratada, oxignio puro, moradia adequada, saneamento,
educao de qualidade, transporte e emprego (3).

5.1. 3 Crtica Social: Proposta de um novo modelo poltico


A reconstituio do discurso de Freire a partir dos dados obtidos, permitiu a
percepo de que nas trs obras, o autor, em linhas gerais, denuncia a
desigualdade social decorrente de uma sociedade de classes, onde opressores e
oprimidos lutam por interesses antagnicos; sendo que, enquanto os primeiros,
movidos pelo individualismo e competitividade exacerbados, mantm-se no conforto
e no luxo, faltam aos segundos, condies mnimas de sobrevivncia. A
preocupao do autor de demonstrar o quanto a diviso e a luta de classes
promove a explorao, a fome e a misria de grande parte das populaes em todo
mundo (77); indicando o quanto esta realidade contraria a natureza humana que, uma
vez inacabada e inconclusa; precisa se fazer em liberdade.
Especificamente,

Freire

se

mostra

inconformado,

indignando-se

com

existncia de um mundo socialmente organizado a revelia do bem estar da grande


maioria. Enquanto uma elite gulosa se robustece a cada dia; milhes de pessoas
vivem em situaes de extrema pobreza; dependendo de servios precrios de
educao, sade, transporte etc. condies estas que acabam por determinar ou
limitar as suas capacidades e o desenvolvimento pleno de suas potencialidades (6). A

134

indignao e o inconformismo de Freire com as condies precrias em que se


encontram os oprimidos, tem hoje total respaldo no que est preconizado

nos

quatro artigos da declarao, que trazem dignidade humana, em suas descries,


a saber: 3: Dignidade Humana e Direitos Humanos; 10: Igualdade, Justia e
Equidade; 11: No - discriminao e No - estigmatizao e 12: Respeito pela
Diversidade Cultural e pelo Pluralismo. Vale ressaltar que a indignao de Freire
mobilizadora

esperanosa;

sendo

assim,

ao

perceber

processo

de

desumanizao que afeta homens e mulheres em todo mundo, ele conclui que,
resta aos oprimidos, submetidos a um processo permanente de degradao e
negao de suas dignidades, lutar para rechaar os obstculos e determinismos
impostos pela sociedade de consumo e recuperar suas dignidades, garantindo seus
direitos de no serem discriminados ou estigmatizados e, portanto, de no serem
prejudicados - como seres humanos inconclusos e inacabados, em constante
processo de se fazer - no desenvolvimento de suas potencialidades ou, como diria
Sen(49) , na configurao de seus funcionamentos e capacidades.
Freire foi o pedagogo da liberdade. Assim, em tempos de Ditadura no Brasil,
ousou defender, como valor inegocivel, a vida e a dignidade de todos os humanos.
Ao perceber que uma sociedade dividida em classes usurpa a liberdade da maioria,
privando-lhe de autonomia e submetendo-a a explorao, a violncia, a fome e a
misria; props a construo de um novo modelo de sociedade, sem classes, sem
oprimidos e sem opressores. Freire

(4-6)

acreditou na humanidade e na sua

capacidade de restaurar a dignidade daqueles que tem suas liberdades negadas ou


roubadas pela tica de mercado.
Evidencia-se, portanto, que a proposta de Freire est contida na Declarao
sobre biotica, especialmente nos artigos, Dignidade Humana e Direitos Humanos
(3), Igualdade e Justia (10), No - discriminao e No - estignatizao(11), que
trazem em suas descries o respeito pela dignidade humana e direitos humanos,
to amplamente defendidos pelo pedagogo. Dito de outro modo, os dados que
emergiram da anlise das obras de Freire demonstram, na verdade, que os artigos
acima citados perpassam toda a proposta poltica apresentada e defendida pelo
autor, na medida em que o mesmo denuncia a injustia e explorao social existente

135

e prope a sua tica universal do ser humano como antdoto contra toda e qualquer
forma de desumanizao.
Freire foi um defensor da vida de todos os humanos, mas especialmente da
vida dos esfarrapados do mundo

(4,5)

. Vale ressaltar que, para o autor, em

consonncia com a DUBDH , no basta defender apenas e simplesmente o direito


de cada ser humano de manter-se vivo, mas trata-se, num sentido mais amplo de
sade, do direito de cada cidado de gozar de uma razovel segurana e/ou de uma
capacidade de tomada de conscincia e de conscientizao da realidade, de modo
que seja capaz de, por si mesmo e com toda autonomia possvel (art. 5 da DUBDH),
perceber as aes de outros que possam lev-lo morte, doenas, dores crnicas
ou deficincias fsicas ou mentais.
Na Declarao sobre biotica, o artigo que contempla a defesa do direito de
cada ser humano de manter-se vivo, com dignidade, Respeito pela
Vulnerabilidade Humana e pela integridade individual (art. 8)

(8)

, cuja descrio

afirma a necessidade de proteo para os grupos de vulnerabilidade especfica,


garantindo o devido respeito por suas integridades individuais

(8)

. Nota-se que o

referido documento transcende a vulnerabilidade existencial a que todo ser humano


est irremediavelmente sujeito e chama a ateno para as condies de
vulnerabilidade de pessoas portadoras de necessidades especiais; ou, em outros
termos, a DUBDH, com o artigo 8, destaca para a necessidade de proteo do
Estado a todas as pessoas, de acordo com suas necessidades, favorecendo-as no
desenvolvimento de capacidades fundamentais a sua sobrevivncia, como por
exemplo, viver dignamente uma vida, como diz Nussbaum

(19)

... de durao normal;

com sade e integridade fsicas; sentidos, imaginao e pensamentos; emoes;


razo pratica; afiliao; manter contato respeitoso com a natureza; usufruindo do
lazer e exercendo controle sobre o prprio ambiente (p.91-93).
Paulo Freire

(5)

, tambm preocupado com a vulnerabilidade e integridade de

todas as pessoas, props a sua tica universal; seu principal foco de preocupao
foi a vulnerabilidade social que afeta os oprimidos, permanentemente submetidos a
opresso e impedidos de construir as suas autonomias(art. 5 da DUBDH) e de viver
com liberdade. Para Freire

(4,5)

, imprescindvel a liberdade, que a capacidade,

136

seguida da condio para realizar escolhas conscientes e responsabilizar-se


individual e coletivamente pelas escolhas feitas. Nessa perspectiva, a liberdade est
desassociada da autonomia, sendo que a ltima equivale ao conhecimento efetivo
das implicaes inerentes s escolhas possveis, resultando na possibilidade de
tomar as decises sem coero ou intimidao de qualquer espcie, bem como na
possibilidade de guiar a prpria ao para alcance de objetivos prprios e de
construo, por meios prprios, de um futuro que atenda as suas expectativas e
necessidades.
Paulo Freire

(4)

percebeu que o princpio tico de defesa da vida e da

liberdade, no se garantir no vazio, nos discursos abstratos. Faz-se necessrio e


urgente o reconhecimento de que a perspectiva de vida das pessoas
profundamente afetada, no somente pela determinao imposta por uma sociedade
dividida em classes, como pela maneira que essa estrutura se utiliza para cumprir
certas metas sociais, segundo a disposio das desigualdades que impe. Freire

(5)

pensou, durante toda a sua vida, estratgias educativas que pudesses corrigir, ou
pelo menos amenizar, distores sociais causadoras da pobreza, que determina
sobremaneira a qualidade de vida das pessoas. A expectativa do autor foi de
contribuir

para

que

jamais

humanidade

se

conforme

com

condies

desumanizadoras; com explorao; com violncia ou discriminaes de quaisquer


ordens.
Freire acreditou na possibilidade de homens e mulheres modificarem a
realidade a favor da vida e da liberdade, tendo como base o que ele denomina tica
universal do ser humano; tica caracterizada basicamente pela solidariedade com os
mais frgeis e pelo compromisso com a luta para modificar estruturas sociais que
sacrificam a grande maioria das pessoas, beneficiando sistematicamente as elites
dominantes. Assim, classes como: Homens e mulheres: seres que transformam o
mundo (figura um); Uma prtica poltica orientada para um futuro libertador(figura
dois) e Ser Humano: construtor da sua histria no mundo (figura trs), revelam o
carter esperanoso do discurso de Freire; a sua f inabalvel na humanidade; bem
como na sua capacidade de pensar certo e lutar para transformar solidariamente o

137

mundo totalmente determinado pela tica capitalista

(5)

ou pela

ideologia de

mercado, nos dizeres da Biotica de Interveno(90).


Kottow(18) defende que a justia social somente se realiza, quando permite a
cada cidado cobrir suas necessidades e manter seu projeto de vida; com acesso
ilimitado a seus direitos fundamentais, com garantias a qualidade de vida, o que
inclui, necessariamente, liberdade, autonomia e dignidade. Vale destacar, nesse
contexto, o importante papel da biotica, no sentido de promover a reflexo
permanente em torno das prticas sociais, provocando em cada cidado, que se
encontra excludo, o desejo por recuperar sua histria, no sentido de tomar
conscincia da situao em que se encontra e se indignar frente aos sucessivos
descasos que marcam hoje a ao do Estado, denunciando a falta ou a insuficincia
de medidas protetoras para a populao - especialmente os grupos vulnerveis - e
as deficincias que o impede de garantir bem estar e qualidade de vida a todos,
atravs da oferta adequada de servios de sade, educao, transporte, segurana
etc.
Para tanto, imprescindvel atender cada cidado, nas suas necessidades. O
reconhecimento da diferena pressuposto fundamental para os excludos sociais aqueles que vivem na extrema pobreza, condenados a cultura do silncio, por conta
do analfabetismo que os limita nas suas leituras de mundo - possam ser
compensados, resultando da um aumento da expectativa de vida de importantes
parcelas da populao. Nesse sentido, vale destacar o art. 14 da DUBDH que
enuncia a necessidade de um desenvolvimento cientfico sustentvel, que priorize o
bem estar de todos os seres humanos e que, portanto, possibilite dentre outras
conquistas: o fim de toda e qualquer forma de marginalizao e

excluso dos

indivduos; a eliminao ou diminuio da pobreza e a superao do analfabetismo


(8)

.
Num sentido complementar ao art. 14 da DUBDH, em defesa da incluso

social e combate as desigualdades e injustias, destaca-se na declarao, o


importante artigo 10: Igualdade, Equidade e Justia; tal artigo imprescindvel
quando se pretende defender a vida, a dignidade e a integridade fsica de todos os
humanos, sem distino de raa, cor, nacionalidade, gnero etc. Explicita-se, a partir

138

da devida considerao desses princpios que somente a luta em defesa da vida,


associada a noes como responsabilidade social, justia e liberdade sero capazes
de fazer valer para todos, o direito a uma vida digna, com liberdade e autonomia. O
problema que, uma perspectiva de igualdade ou de, pelo menos, de justia como
equidade substancialmente incompatvel com a lgica do mercado capitalista
globalizante, que hoje predomina no Brasil e no mundo.
Nesse sentido, vale reiterar a importncia do artigo 10 - citado acima - da
Declarao sobre biotica: Igualdade, Justia e Equidade, cuja descrio pontua
que a igualdade entre todos os seres humanos, no que se refere dignidade e aos
direitos fundamentais deve ser amplamente respeitada, de modo que todos sejam
tratados com justia e equidade

(8)

. Este artigo talvez seja o que mais remeta a

proposta poltica de Freire. Ora, em outros termos, exatamente isso que Paulo
Freire diz com a sua tica Universal (5): todos os humanos devem ser respeitados em
sua dignidade e integridade; ningum deve ser submetido a condies indignas,
discriminaes ou estigmatizaes(art. 11 da DUBDH) de quaisquer ordens e todos
devem ter as condies de

desenvolverem plenamente as suas capacidades e

potencialidades, cabendo a quem se sentir prejudicado, o direito e o dever de lutar,


individual e coletivamente, para reverter as situaes desumanizantes que no lhes
permitam, ao menos, garantir a prpria sobrevivncia com dignidade. Com a
declarao, portanto, torna-se possvel pensar conceitos como dignidade, igualdade,
justia e equidade, no de forma meramente terica, mas a partir das situaes
concretas e dos dilemas sociais h tempos abordados por Freire. Nas palavras do
autor:
se a nossa opo progressista, se estamos a favor da vida e no da
morte, da equidade e no da injustia, do direito e no do arbtrio, da
convivncia com o diferente e no de sua negao, no temos outro
(79)
caminho seno viver plenamente a nossa opo(negrito da autora)
(p.67).

A equidade, citada por Freire como contraponto a injustia, uma categoria


tambm presente na BI

(2,10)

, segundo a qual a igualdade social deve ser entendida

como a consequncia de uma poltica equitativa, sendo a equidade o ponto de

139

partida para igualdade, visto que, somente a partir do reconhecimento das


diferenas e das necessidades diversas dos sujeitos sociais que se pode alcanar
a to desejada igualdade. A igualdade deixa de ser um mero aporte ideolgico para
negar ou anular as diferenas e passa a ser encarada como ponto de chegada da
justia social, parte constitutiva dos direitos humanos, tendo como prximo passo o
reconhecimento da cidadania (34).
A equidade, assim entendida, seria a base tica ou elemento norteador para o
processo decisrio da alocao de recursos. Atravs deste princpio, associado ao
princpio da responsabilidade

(34, 57)

, tanto individual quanto pblica, voltado para a

busca incansvel de justia social, seria possvel o resgate dos bens e servios
essenciais como direitos fundamentais a serem garantidos a absolutamente todos os
cidados, sem distino de classe, orientao sexual, raa, religio ou condio
financeira etc., mas no se trata de tratar igualmente os desiguais; ao contrrio, o
reconhecimento da diferena e da pluralidade de sujeitos com necessidades sociais
especficas imprescindvel para atingir direitos iguais e pressuposto fundamental
para a conquista de um mundo igualitrio, democrtico, livre e socialmente justo,
como sonhou Freire (4).
A equidade poderia, desse modo, funcionar como princpio que promoveria a
resoluo de parte considervel das distores na distribuio de recursos, seja
para sade, educao, segurana, empregos etc. na medida em que parte do
reconhecimento da necessidade, associado disposio ao combate as iniquidades,
aumentaria de forma razovel as possibilidades de qualidade de vida de importantes
parcelas da populao

(90)

. E nesse sentido, h de se pensar com calma a realidade

brasileira, tentando compreender os problemas sociais com o auxlio e interpretao


de indicadores sociais.
Sem dvida, houve uma mudana positiva destes indicadores nos ltimos dez
anos, muito especialmente em relao ao aumento da expectativa de vida, queda da
mortalidade infantil, acesso a saneamento bsico, coleta de lixo e diminuio da taxa
de analfabetismo, mas a desigualdade ainda muito grande, pois apesar de uma
melhora significativa nos ndices, h ntidas diferenas regionais, especialmente em
relao ao nvel de renda; o que revela o IDH - ndice de desenvolvimento humano

140

de 2011(91), com dados deste mesmo ano. Os problemas sociais evidenciam-se na


medida que entre 187 naes e territrios, o Brasil fica na 84 no ranking, embora
tenha a stima economia do mundo.
Isso significa, dentre outras coisas, que Freire estava correto na sua anlise:
o Brasil e o mundo ainda esto muito distantes de superar a desigualdade e a
opresso que colocam grande parte das pessoas em condies de iniquidade,
devido misria e a fome. Muito provavelmente a doena que mais mata no Brasil
ainda chama-se pobreza, no somente de recursos financeiros, como tambm, e,
principalmente, de um tipo de pobreza extremamente nefasto, decorrente da
primeira, que a falta de acesso a bens fundamentais para o desenvolvimento,
como educao de qualidade, liberdade, bem-estar ou felicidade, sade, emprego,
segurana etc. enfim, itens imprescindveis para uma existncia com um mnimo de
dignidade.
Para Paulo Freire (79), o que contribui para a manuteno da desigualdade e
da opresso, que a lgica da globalizao impede que as populaes,
especialmente aquelas que vivem nos ditos pases em desenvolvimento, pensem
por si mesmas e com seus prprios crebros (2) as solues para os seus problemas;
em contrapartida, cabe aos menos modernos ou desenvolvidos (24), no aceitar, em
nenhuma hiptese, a adoo acrtica de modelos ticos desvinculados de suas
realidades e de seus contextos polticos e sociais (2). Faz-se necessrio, portanto, a
recusa de percepes colonialistas da vida, do saber e do poder, que acabam por
convencer os mais vulnerveis que suas existncias e seus modos de ser tem uma
importncia menor que outras mais modernas e mais adequadas ao que se entende
como vidas civilizadas (24).
Talvez resida a a explicao para as dificuldades do Estado em garantir, no
somente direitos mais essenciais, como qualidade de vida e educao, como os
demais direitos humanos fundamentais. Num contexto onde h um predomnio da
ideologia globalizante de mercado, que sobrepe os interesses capitalistas aos
interesses radicalmente humanos; que impe uma lgica nica, em detrimento da
diversidade e da pluralidade de interesses e vises de mundo, torna-se pouco
provvel que a realidade se altere substancialmente. Por outro lado, se essa

141

realidade diz respeito s lutas por libertao de cada oprimido no Brasil e no mundo,
haver sempre a possibilidade de transformao dessa realidade (79).
Para Freire, a liberdade e a mudana da realidade no se daro como
presente, restando aos oprimidos, ao tomarem conscincia das condies injustas
as quais esto submetidos; em primeiro lugar, desalojar as ideologias dominantes de
suas conscincias, o que equivale a expulsar a sombra e valores do opressor de
suas vidas

(4)

, para, a partir de ento, assumirem, individual e coletivamente, a

responsabilidade e compromisso com a luta para transformar a realidade opressora.


Esse processo de conscientizao permanente e dele depender a conquista
pelos oprimidos ou vulnerveis sociais, da autonomia e da liberdade negadas ou
roubadas pela tica de mercado; da a importncia em Freire de um projeto de
educao para a liberdade.
A educao bancria (5), ao desprezar a curiosidade e capacidade crtica das
pessoas, as impede de pensar, com autonomia (art. 5 da DUBDH) , os seus futuros,
bem como suas participaes, como sujeitos histricos, na construo desses
futuros; somente com a superao do bancarismo e suas aes anti-dialgicas (4,5),
que ser possvel a homens e mulheres, construrem suas autonomias e
libertarem-se uns aos outros. Enfim, homens e mulheres so, desde a infncia,
adestrados para aceitar e naturalizar a desigualdade e a explorao. Assim, nossas
vozes so caladas, nossos instintos so domados e nossa fome de justia
apaziguada e adormecida...

(90)

(p. 120) Frente aos problemas, a tentativa de

resolv-los individualmente, como se a maioria deles, especialmente as doenas do


corpo e da alma, no fossem frutos de um cotidiano opressor, ditado por uma
engrenagem cega que no coloca o ser humano como fim em si mesmo, mas como
meio exclusivo para a obteno do lucro (90) (p. 121).
Contemporaneamente, reafirma- se, a cada dia, uma realidade opressora,
onde corpos e mentes so programados para a explorao e para a existncia
inautntica. Assim, investe-se, de modo permanente, em pensar estratgias eficazes
em silenciar as vozes dos afetados pela injustia, convencendo-os de que no h
como alterar a ordem j estabelecida. Sociedades inteiras se dobram frente fora
alienadora da lgica de mercado; o individualismo e competitividade exacerbados,

142

que alimentam o capitalismo e sua nsia por lucro, torna, a cada um, incapaz de
reconhecer o outro e se reconhecer no outro, dignificando-o e respeitando - o nos
seus direitos. A tica de mercado, amplamente criticada por Freire, corri em
homens e mulheres, inclusive a capacidade de lutar pelo bem comum, condenando
a todos a viver na indiferena, desconhecendo as necessidades dos outros com os
quais convivem (90).

5.1.4 Projeto Educativo Libertador: Conscientizao, Responsabilidade Social


e Compromisso.

Um dos aspectos fundamentais da obra de Freire

(4-6))

a anlise

antropolgica das condies de homens e mulheres no mundo, que o autor se


props a fazer, na tentativa de mostrar a vocao natural dos mesmos para
humanizar-se; a eticidade de suas presenas no mundo, que lhes permitem, como
seres inconclusos e inacabados, conscientizar-se da realidade concreta e objetiva,
num processo dialtico permanente de reflexo/ao em busca de se fazerem. Em
decorrncia disso, Freire demonstra que justamente esta abertura para ser e fazer
que coloca homens e mulheres, frente a frente com a possibilidade de se
desvirtuarem de suas vocaes, gerando desumanizao, injustia, explorao,
opresso e violncia.
Em sintonia com a necessidade de um desenvolvimento cientfico e
tecnolgico, que segundo Sen(36), se relacione sobretudo com a melhora da vida de
todos, expandindo as liberdades, tornando a vida mais rica e desimpedida, para que
homens e mulheres tornem - se seres sociais mais completos, pondo em prtica
suas volies, seus sonhos e seus projetos, destaca-se a contribuio do - j citado
- art. 14 da Declarao sobre biotica. Tal artigo , sem dvida, um dos mais
abrangentes do referido documento, visto que apresenta a sade como qualidade de
vida e um direito fundamental de todos os seres humanos, sem distino de
qualquer espcie. Trata-se, portanto, de universalizar a sade, estendendo a
absolutamente todos os seus benefcios.

143

O art. 14 da Declarao sobre biotica tem sido, portanto, de grande


importncia para a sade pblica, na medida em que sinaliza o compromisso dos
Estados - membro em proporcionar acesso a sistemas sanitrios de qualidade, ao
desenvolvimento cientfico e tecnolgico, a novos medicamentos... assim como a
reduo da pobreza...

(10)

(p. 131) e, desse modo, destaca o papel do Estado no

sentido de pensar polticas pblicas capazes de reverter s condies desfavorveis


em que vivem as vtimas do sistema capitalista; Estado este que, segundo Freire (79),
por respeitar as liberdades dos cidados, no abdica de seu papel regulador das
relaes sociais. Intervm, portanto, democraticamente, enquanto responsvel pelo
desenvolvimento da solidariedade social (p. 48) e, alm disso, se compromete em
reparar toda e qualquer injustia, em prol de construir um mundo regido pela tica
universal do ser humano.
Em outras palavras, talvez o artigo 14 da DUBDH seja o que mais
amplamente contempla as pretenses de Paulo Freire, com sua pedagogia
libertadora (4) e com a preocupao do autor com as condies precrias de vida em
que se encontram os oprimidos sociais. A falta de acesso a bens fundamentais; a
marginalizao ou desumanizao a que tantos esto submetidos; roubados nos
seus direitos ao pleno desenvolvimento, determinados pela pobreza extrema,
silenciados pelo analfabetismo e condenados a excluso, a discriminao e a todo
tipo de estigmatizao e ainda, apontados como nicos responsveis pelas
situaes indignas que lhes foram impostas.
A pobreza interfere na qualidade de vida das pessoas, num sentido amplo de
sade, vinculado a dignidade e bem-estar, funcionando como elemento dificultador
no acesso a bens fundamentais, como, por exemplo, uma educao crtica e de
qualidade, como props Freire

(5)

. Em outras palavras, trata-se de um ciclo que se

perpetua, de forma que a pobreza afasta as pessoas das escolas e de espaos


educativos, prejudicando-os nas suas condies de produtores culturais, como seres
histricos no mundo. De modo geral, a lgica de mercado e a falta de solidariedade
com os mais frgeis, mantm os pobres cada vez mais pobres e os ricos cada vez
mais ricos, no restando outra alternativa aos pobres ou oprimidos sociais, que so

144

maioria, seno unirem-se para reverter este quadro devastador, conquistando assim,
a to sonhada libertao.
O problema da pobreza, em condies extremas, no a falta de bens e
recursos em si mesmos, mas os estados e atividades aos quais a falta desses bens
e recursos impede que as pessoas tenham acesso. Em decorrncia, os excludos ou
oprimidos sociais so privados de desenvolver os funcionamentos e capacidades
valiosos, que so basicamente aqueles que permitem a homens e mulheres estarem
adequadamente nutridos e vestidos, livres de doenas curveis, letrados, podendo
aparecer em pblico sem sentir vergonha de si prprio, e, com isso, desenvolver um
senso de auto-respeito, que lhes possibilitem participar de forma ativa da vida da
prpria comunidade (36).
Nas palavras do Sen,
O mundo atual nega liberdades elementares a um grande nmero de
pessoas- talvez at mesmo a maioria - s vezes a ausncia de liberdades
substantivas relaciona- se diretamente com a pobreza econmica, que
rouba das pessoas a liberdade de saciar a fome, de obter uma nutrio
satisfatria ou remdios para doenas tratveis, a oportunidade de vestirse ou morar de modo apropriado, de ter acesso a gua tratada ou
(36)
saneamento bsico
(p. 17).

O Brasil est ainda muito distante de superar a fome, a misria e a pobreza,


demonstrada por Freire, na anlise de sua obra Pedagogia da Autonomia (figura
trs, classe quatro), embora tambm nesta mesma obra, o autor aposte na
capacidade de homens e mulheres, de superarem as determinaes impostas pelo
capitalismo e a partir da, construir uma nova realidade ou um mundo mais justo e
igualitrio. Por enquanto, o contexto de desigualdade social coloca o Brasil como
pas que, apesar do grande potencial, ainda no conseguiu superar o contexto de
fome e misria que afeta os oprimidos sociais, realidade que mantm relao direta
com as grandes desigualdades entre os diversos estratos sociais e econmicos da
populao brasileira. A realidade se torna ainda mais difcil quando as
desigualdades atingem nveis alarmantes e extremamente injustos, transformandose em iniquidades sociais inaceitveis, em se tratando de um pas com tantas fontes
de riquezas, como o Brasil (25,28 ).

145

O fato que a eticidade inerente a homens e mulheres, sempre possibilitar


aos mesmos, especialmente aos povos dos pases em desenvolvimento, se
reinventarem, resistindo a qualquer determinao e jamais se rendendo aos
processos civilizatrios de dominao, - que a esta altura, no se exercem apenas
de fora, mas principalmente desde o interior das ditas sociedades colonizadas, onde
os opressores se encontram instalados e protegidos por seus associados ou
cmplices

(92)

. Nas palavras de Freire isso se d porque a ideologia dominante,

autoritria, discriminatria, atravessa tambm setores das dominadas

(6)

(p. 123),

dificultando que os oprimidos se distanciem, como deveriam, das possibilidades de


poder vinculados a morte; desumanizao e a degradao de outrem e de si
mesmos e que se aproximem, a partir de suas prprias decises, de aes
promotoras do amor vida, a liberdade e a autonomia.
Mas apesar da aderncia dos valores do opressor as conscincias dos
oprimidos

(4 6)

, sempre haver aos oprimidos a possibilidade de superar esta

dependncia e tomando distncia dele (opressor), localiz-lo fora de si (93), libertando


as suas conscincias de seus domnios.

A tomada de conscincia apenas o

primeiro passo de um longo e permanente processo de conscientizao em busca


da libertao e da transformao da realidade. Mas o que exatamente devem
almejar os oprimidos? Na vida de qualquer pessoa, certas coisas so valiosas por si
mesmas: estar livre de doenas evitveis, poder escapar da morte prematura, estar
bem alimentado, ser capaz de agir como pertencente a um grupo ou comunidade,
agir livremente e no dominado pelas determinaes sociais, enfim, ter condies
para desenvolver suas potencialidades e capacidades e, desse modo, elaborar seu
prprio projeto de vida, sendo respeitado na sua singularidade e individualidade.
Nesse sentido, faz-se necessrio pensar alternativas e estratgias, como o
fez Freire, que sejam capazes de fazer frente s iniqidades, tanto no que se refere
capacidade de reao e de luta daqueles que sofrem as iniquidades, como da
parte do Estado, que deve se esforar ao mximo para combater as mazelas
sociais, jamais se acomodando com situaes de desigualdades que so injustas e
evitveis

(25, 28)

.A estratgia pensada por Freire, que condensa todo o seu projeto

poltico, a educao. Para o autor, embora a educao sozinha no transforme a

146

realidade, sem ela, tampouco a mudana acontece (94). O fato que a esperana e
crena na humanidade que acompanhou Freire durante toda a vida esto
materializadas na sua proposta de educao libertadora. Freire prope um mtodo
problematizador (classe um: figura um; classe um: figura dois e classes um e trs:
figura trs), que permitir aos oprimidos tomar cincia da realidade injusta; se
conscientizar do processo histrico do qual fazem parte e lutar solidria e
coletivamente para modificar as estruturas que os oprimem; trata-se de uma
pedagogia crtica que no se resume a um mtodo de ensino; pois transcende os
muros das escolas e se refere inclusive ao carter pedaggico das aes e lutas
revolucionrias (figura um: classes trs e quatro).
Torna-se urgente pensar uma educao problematizadora, nos moldes de
Freire, que permita aos seres humanos construir um mundo diferente, que no
somente promova a distribuio dos bens e a emancipao pessoal, como
possibilite, a curtos e mdios prazos, o devido engajamento na luta por cidadania e
democracia

(95)

e a consequente libertao coletiva e solidria das conscincias

oprimidas, exploradas e, portanto, usurpadas nos seus direitos mais fundamentais,


como o de serem devidamente respeitadas em suas dignidades. Freire indica,
portanto, uma educao crtica, solidria e libertadora como alternativa ou caminho
para se construir um mundo diferente, que priorize a vida, em detrimento da morte,
que d visibilidade social ao bem estar e a qualidade de vida de todas as pessoas,
sem distino de qualquer espcie (4 -6 ).
Por conta disso, prope um modelo de educao - frontalmente diferente da
educao tradicional ou bancria

(5)

, - capaz conduzir homens e mulheres a

transformao estrutural da sociedade e a construo de um mundo solidrio,


democrtico, plural e justo, voltado para o resgate dos direitos humanos e dignidade
humana e a consequente conquista de bem estar e qualidade de vida para todos os
humanos; proposta que converge integralmente com o contedo social da DUBDH.
O compromisso com os mais frgeis fez Freire propor uma educao crtica,
problematizadora, que favorea a todos os humanos nos seus processos
permanentes de conscientizao e busca de humanidade;

147

Trata-se de apostar numa uma educao que possibilite aos humanos uma
interao autntica, de modo que todos possam explorar maneiras de viver, solicitar
as virtualidades de cada um, experiment-las para o bem comum, oferecer a todos a
oportunidade de desenvolver suas capacidades (...), mostrar sua prpria
vulnerabilidade, procurando o que sempre h para aprender uns dos outros

(9)

(p.

95), enfim, uma educao que promova a superao da conscincia ingnua e o


desenvolvimento da conscincia critica e que, portanto, permita aos oprimidos
perceber os condicionamentos a serem enfrentados, na luta por autonomia e
liberdade

(5)

. Um dos aspectos fundamentais na luta por liberdade dos oprimidos e

na restaurao de suas dignidades roubadas, na perspectiva de Freire, que


ningum

se

conscientiza

sozinho

ningum

conscientiza

ningum.

conscientizao, que pode conduzir a libertao, um processo coletivo e solidrio;


resultado de uma continua e solidria comunho coletiva. Nota-se que a libertao
no deve ser encarada como uma conquista pessoal; ningum se libertar sem a
ajuda do outro; ao mesmo tempo em que a liberdade no ocorrer, se de fato ela
no se estender a absolutamente todos os humanos.
Nota-se, portanto, que a solidariedade , na perspectiva de Freire, um
elemento imprescindvel para a libertao e a construo de um mundo com justia
social. Este princpio, tambm presente na DUBDH (art. 13), um dos pressupostos
ticos centrais na proposta libertadora de Freire; sua indignao frente as injustias
e violncias praticadas contra os mais frgeis se fez presente em praticamente todos
os seus escritos. J na Pedagogia do oprimido, publicado em 1974 no Brasil, ao
afirmar que ningum pode ser autenticamente, proibindo que os outros sejam (4) (p.
86), o autor revela sua insatisfao com a lgica individualista, que robustece os
donos do poder em detrimento das vtimas excludas do sistema capitalista,
forando-os a desumanizao.
A preocupao com o outro e a sua necessidade tica de lutar pela
humanidade de todos, acompanhou Freire durante toda a vida; no seu mais recente
livro pstumo, Pedagogia da Tolerncia, ele afirma a urgncia de mudar um mundo
onde h milhes de brasileiros morrendo de fome. E eles no deixaro de morrer de
fome, a no ser que a gente mude as estruturas polticas, econmicas, ideolgicas,

148

do pas e da sociedade

(75)

(p. 236-237) e conclama, mais uma vez, a todos para

lutar por um mundo mais justo e igualitrio.


Para Freire, o antagonismo de classe presente na relao opressor/oprimido
a demonstrao clara da negao do compromisso solidrio com a vida de todos,
o que caracteriza-se numa relao necrfila; a vida fica prejudicada, diminuda ou
banalizada, na medida que impossvel qualquer realizao, tendo como base a
recusa do mesmo direito para o outro. Sendo assim, oprimidos e opressores se
desumanizam na medida em que esto proibidos de ser; os oprimidos, devido as
condies degradantes de vida; os opressores, por conta da violncia praticada
contra os oprimidos, usurpando-os dos seus direitos de ser mais(4). Vale ressaltar
que, embora a libertao seja uma tarefa dos oprimidos, Freire deixa claro que no
se trata de lutar para inverter os papeis, tornando os opressores, oprimidos e viceversa. Compete aos oprimidos lutar pela prpria libertao, estendendo a liberdade
conquistada inclusive aqueles que oprimem, liberando-os da tarefa inautntica de
negar a liberdade dos outros. Neste ponto, expresso na sua Pedagogia do oprimido
(4)

, Freire demonstra a radicalidade tica de seu projeto poltico; no cabe em Freire

lutas

raivosas,

ressentidas,

que

reproduzam

perpetuam

violncias

discriminaes.
Ao contrrio, o discurso de Freire uma defesa incondicional a favor da
humanidade, alimentado pela crena de que a mesma possa romper com a lgica
corrosiva da tica de mercado e apostar na amorosidade e solidariedade
constitutivas da sua vocao natural (4). Na verdade, Freire aposta na solidariedade
como antdoto a todos os males; a solidariedade para ele, seria o combustvel
necessrio para a superao de toda injustia e violncia inerente a um sistema
excludente, que coloca o lucro acima do bem estar da maioria das pessoas no
mundo; assim, ele dedica a sua Pedagogia do oprimido aos excludos ou vtimas do
sistema, que sofrem a desumanizao e aos que se solidarizam com suas lutas (4).
Freire percebeu que os oprimidos, a principio mergulhados numa conscincia
mtica da realidade; totalmente imersos na ideologia do opressor, precisaro da
ajuda e da solidariedade de intelectuais, educadores ou quaisquer grupos
comprometidos e em melhor condies para contribuir com suas lutas por libertao.

149

Mas no se trata, segundo Freire, de uma solidariedade paternalista, praticada por


caridade ou pena; pois desse modo, no se favorece a transformao da realidade
opressora em que o oprimido est inserido. Vale destacar que a solidariedade
social e poltica de que precisamos para construir uma sociedade menos feia e
menos arestosa (...)
Garrafa

(44)

(5)

(p. 42), proposta por Freire, converge com o que com Selli e

chamam de uma solidariedade crtica, que tem como pressuposto

fundamental a participao democrtica das pessoas em sociedade, sem relaes


de dependncia ou interesses em beneficiar interesses particulares; ao contrrio,
trata-se de oferecer ao outro, ferramentas concretas para que o mesmo possa, a
partir de si mesmo, sair da situao de fragilidade em que se encontra imerso,
conduzir a construo de sua autonomia e, com muita fora e indignao, tomar
para si a tarefa de lutar, continuadamente.

pela sua liberdade e de seus

companheiros.
Em consonncia com Freire, A DUBDH, no seu artigo 13: Solidariedade e
Cooperao, afirma a solidariedade entre os seres humanos como algo que deva
ser permanentemente estimulado. Na verdade, sem solidariedade a chance de
conquistar a liberdade para todos, como propunha Freire, praticamente inexistente.
Justamente por conta da falta de solidariedade, que se sustenta a lgica de
mercado; ao promover a competitividade exacerbada e o individualismo, a tica
capitalista enfraquece a luta coletiva e, desse modo, contribui para a perpetuao do
status quo e a degradao dos modos de vida de milhes de pessoas no mundo (75).
Aqui se evidencia, mais uma vez, o carter de complementaridade entre os
artigos da Declarao sobre biotica; pensar as condies indignas a que esto
submetidos tantos excludos sociais, significa necessariamente pensar as reais
possibilidades de construo de um mundo igualitrio, equitativo e pautado na busca
de justia social; da a necessidade de que se desenvolva um projeto de uma
educao [...] a servio da seriedade da rigorosidade tica, da justia, da firmeza
do carter, do respeito s diferenas, engajada na luta pela realizao do sonho da
solidariedade

(79)

(p. 34); um projeto de educao, onde a vida humana possa ser

vista sem excluso, levando em conta as liberdades substantivas que as pessoas


desfrutam, bem como suas capacidades de se responsabilizar pelas escolhas

150

feitas(95) e de se solidarizar com as necessidades dos outros, sem contudo negarlhes as suas diferenas e singularidades.
Em suma, a tica universal do ser humano, proposta por Freire (5), ao apostar
na solidariedade como componente indispensvel para que os oprimidos libertemse, propiciando a liberdade de toda a humanidade, elimina qualquer possibilidade de
ser apontada como essencialista, apriorstica ou formal; o seu carter universal se
fundamenta na eticidade inerente a Presena histrica e relacional (71) de homens e
mulheres no mundo. A tica, nessa perspectiva, se distancia de quaisquer
formalismos e se constitui como possibilidade histrica da realidade concreta e da
luta por libertao do ser humano das condies de opresso e desumanizao.
Trata-se de uma tica em defesa da vida, especialmente a favor da vida humana e
contra todas as formas de violncia e opresso.

151

6. DISCUSSO (PARTE 2):

6.1

DISCUTINDO A BIOTICA DE INTERVENO (BI) A PARTIR DA

PEDAGOGIA

DA

LIBERTAO

(PL)

DE

FREIRE,

EXPRESSA

NOS

RESULTADOS ENCONTRADOS.

Garrafa incorporou pela primeira vez Biotica de Interveno (BI), uma


categoria imprescindvel da obra de Freire: Libertao, apresentada no seu texto:
"Incluso Social no Contexto Poltico da Biotica" (2005b)(10); iniciando, a partir de
ento, uma aproximao entre as categorias sociais propostas nas obras do
pedagogo em questo com a perspectiva em construo de uma biotica
interventiva, plural e necessariamente atenta as condies de vida dos mais frgeis
e socialmente desamparados.
Vale ressaltar que foi justamente a partir do estreitamento na relao entre a
(bio) tica de Freire e a proposta de uma biotica pblica, politizada e preocupada
com as questes macro que afetam milhares de vida em todo mundo, que nasceu a
idia deste estudo: "A bio(tica) Universal na Obra de Paulo Freire", com a proposta
de analisar a obra de Freire, tendo como referencia de estudo a Declarao
Universal sobre Biotica e Direitos Humanos da Unesco. O trecho do pedagogo
citado por Garrafa

(10)

e abaixo apresentado, revela sobremaneira a aproximao

existente entre as perspectivas da Biotica de Interveno e as idias desenvolvidas


por Freire, aqui agrupadas aleatoriamente sob a denominao de Pedagogia da
Libertao (PL) (4-6)
Da o tom de raiva, legtima raiva, que envolve o meu discurso quando me
refiro s injustias a que so submetidos os esfarrapados do mundo. Da o
meu nenhum interesse de, no importa que ordem, assumir um ar de
observador imparcial, objetivo, seguro, dos fatos e dos acontecimentos. Em
tempo algum pude ser um observador acinzentadamente imparcial, o que,
porm, jamais me afastou de uma posio rigorosamente tica. Quem
observa o faz de um certo ponto de vista, o que no situa o observador em
erro. O erro na verdade no ter um certo ponto de vista, mas absolutiz-lo
e desconhecer que, mesmo do acerto de seu ponto de vista possvel que
a razo tica nem sempre esteja com ele. O meu ponto de vista o dos
condenados da Terra, o dos excludos. (Freire, 1997:14, citado por Garrafa
2005b:128)

152

A BI e a PL assumem, portanto, a mesma luta a favor dos que sofrem a


excluso, a discriminao e a violncia que perpassam o mundo contemporneo.
Assim, a BI incorporou ao seu discurso e prtica um dos aspectos mais importantes
da proposta poltica de Freire: a compreenso de que homens e mulheres so
sujeitos histricos, corpreos, cuja natureza est permanentemente em construo,
por se fazer

(90)

, o que resulta na compreenso de que o conhecimento produo

humana e, como tal no deve ser absolutizado, o que significa que no h verdades
absolutas, estanques, eternas; compete, portanto, a homens e mulheres a tarefa de,
como seres histricos, se apropriar criticamente da realidade, tomando conscincia
do seu potencial criativo, movido pelo dinamismo da prxis (ao/reflexo), da
curiosidade e da criatividade resultante do processo de humanizao que se d ao
longo da existncia humana.
Na prtica, a BI percebeu, como Freire, que uma postura crtica dos cidados
frente a si mesmos, a realidade e ao conhecimento, pode contribuir para que os
mesmos assumam a luta por um mundo voltado para o bem estar de todos e no
somente de uma minoria, que se robustece as custas da explorao e do sofrimento
dos demais. A expectativa de Freire, em consonncia com a BI que, ao tomar
conscincia da realidade, homens e mulheres alienados se reabasteam de
esperana(6), podendo, desse modo, ver com seus prprios olhos e desenvolver, por
si mesmos, a capacidade de projetar suas vidas para que efetivamente atendam a
seus interesses e necessidades individuais e coletivas.
Na BI, esta tomada de conscincia, seguida por um processo de
conscientizao

permanente,

em

busca

de

superao,

pode

resultar

na

problematizao de esquemas de receitas e modelos ticos, antes meramente


copiados para serem seguidos acriticamente. A BI chama a ateno para a
necessidade de substituir solues pensadas mecanicamente, por propostas ou
planos conectados aos contextos diversos da realidade em anlise, ao mesmo
tempo em que defende que as decises passem a ter por base estudos srios e
profundos dos problemas especficos vivenciados pelos diversos sujeitos em suas
prprias realidades (3) .

153

Se para Freire essa atitude crtica significa a oportunidade de cada ser


humano honrar a sua condio histrica e relacional no mundo, no caso da BI tem
como consequncia mais imediata a recusa assimilao acrtica da Teoria dos
Princpios(3), tambm conhecida como principialismo. A BI defende, como Freire, que
no existem solues prontas, pr-fabricadas e determinadas para os problemas
detectados, a revelia da prxis daqueles que os vivenciam. Concretamente, para a
BI, imprescindvel que os pases do hemisfrio Sul do mundo assumam o papel de
protagonistas de suas vidas e, desse modo, comecem olhar suas realidades com
seus prprios olhos e a pensar seus problemas e possveis solues para os
mesmos com os prprios crebros (3).
Segundo Freire, qualquer iniciativa que desconsidere a vocao dos seres
humamos, como presenas corpreas conscientes no mundo, vocacionadas ao
dilogo, participao, responsabilidade, castradora e inautntica

(71)

. Neste

sentido, a aposta da BI, de modo similar s propostas contidas na PL de Freire ( 5-7) ,


justamente na capacidade de crtica como alternativa busca de solues para os
problemas bioticos; a BI, tanto quanto Freire, se recusa a

tratar as questes

relativas vida das pessoas com indiferena e falta de compromisso, a partir de


frmulas prontas, importadas sem o devido filtro de outras realidades e latitudes.
A luta da BI, em concordncia com Freire, para que os pases do sul tomem
conscincia de suas prprias realidades e cada ser cidado, a seu modo, tome para
si a tarefa de

construir coletivamente uma sociedade plural e democrtica que,

sendo dona de si mesma, tenha os cidados como sujeitos protagonistas de suas


vidas e de suas histrias. Trata-se de uma sociedade disposta a se apropriar do
seus saberes e poderes, se descolonizando(24) e, portanto, cortando as correntes
ideolgicas que prejudicam seu desenvolvimento, tornando-a objeto de interesses
estranhos, desvinculados dos seus prprios modos de vida(71); enfim, uma sociedade
que se auto-liberte da sombra do opressor e se recuse a assimilar a sua cultura e
nela aventurar-se; comprometendo-se a fazer suas as formas de pensamento dos
burgueses colonizadores(93); uma sociedade disposta a emancipar-se ou libertar-se,
jamais se conformando com a condio de dependncia, tpica de grupos que no
existem para si, mas exclusivamente para atender aos interesses de outros(92).

154

A BI estabelece, portanto, uma parceria com Freire, a favor dos excludos,


dos mais frgeis e chama para o debate e reflexo sobre os problemas sociais que
afetam a vida das pessoas que vivem em condies inquas de sade, educao,
transporte, emprego etc. Concretamente, frente s iniquidades moralmente
inaceitveis, que diminuem sobremaneira as chances de vida das pessoas mais
pobres(26), a BI defende para o setor pblico e coletivo, aes equitativas, capazes
de responder necessidade de justia social, contemplando os direitos
fundamentais do maior nmero de pessoas, pelo maior tempo possvel e que
resultem nas melhores consequncias(96). Nesse sentido, a BI, prope a equidade
como ponto de partida para a construo de sociedades igualitrias

(35)

democrticas e livres, na medida em que aes equitativas podem favorecer o


reconhecimento das diferenas, possibilitando que as pessoas sejam atendidas de
acordo com seus contextos e reais necessidades.
A proposta da BI configura-se, portanto, uma alternativa tica para que se
pense os problemas sociais, at ento pouco tratados pela biotica tradicional.
Assim, ao constatar o carter superficial da aplicao dos quatro princpios para
assegurar o respeito aos direitos fundamentais das populaes mais pobres,
aproxima-se da Biotica Global de Potter, com a perspectiva de desenvolver-se a
partir de uma viso ecolgica e cotidiana, sem perder de vista a necessidade de
promover em parceria com Freire - a libertao e a proteo da Amrica Latina;
trata-se de uma biotica intercultural, que favorece os debates sociais na busca de
solues para os problemas concretos; enfim, uma tica institucional e poltica,
habilitada a pensar criticamente a pobreza, a justia, a igualdade na sade e que,
portanto, transcende a biotica clinica (97).
Dito de outro modo, em sintonia com a PL de Freire, a BI chama ateno para
a necessidade de crtica, frente ao fato de que as decises polticas dos pases
perifricos so afetadas pelo fundamentalismo econmico gerado pela globalizao
desordenada e unilateral; a tica de mercado imposta acaba por determinar que as
populaes pobres continuem na pobreza e na discriminao social, enquanto os
pases centrais vo se fortalecendo econmica e politicamente

(98)

. O fato que,

aps quatro dcadas de predominncia do modelo principialista, a BI surge como

155

uma das correntes da nova biotica latinoamericana, oferecendo aportes


importantes na busca de solues para os problemas persistentes que afetam os
pases em desenvolvimento (99)
Segundo a BI, a busca da incluso do pensamento poltico de Freire na
biotica pode contribuir para fundamentar as discusses ticas em sade,
favorecendo medidas de incluso social e estimulando a construo de sistemas
sanitrios mais adequados e acessveis. Em outros termos, a incorporao dos
referenciais tericos trabalhados por Freire na biotica pode democratizar as
discusses, promover mais participao e ajudar a criar ambientes pblicos
favorveis concretizao de realidades sociais mais solidrias, com mais
qualidade de vida para as populaes excludas

(10)

A BI, portanto, se recusa a adotar uma postura de passividade frente s


iniquidades socioeconmicas que to fortemente impactam a vida de boa parte das
pessoas, especialmente nos pases em desenvolvimento. Preocupada, como a PL,
com os excludos do sistema produtivo e com aqueles indivduos cujos padres de
sobrevivncia no atendem a critrios mnimos do que se entende por qualidade de
vida, a BI chama a reflexo, o debate, mas principalmente chama a militncia para a
luta pela transformao da sociedade, em busca de justia e liberdade para todos.
Evidencia-se que o aspecto que mais aproxima a BI da PL de Freire, que tais
teorias se constituem como projetos tico-polticos em defesa das populaes
vulnerveis, especialmente aquelas em situao de desamparo tanto pelo
agravamento das desigualdades e iniquidades globais, quanto a nvel local, pela
ausncia do Estado em setores que requerem indispensvel atuao pblica.
Ambas as teorias denunciam a realidade desfavorvel em que se encontram os
excludos do sistema capitalista, ao mesmo tempo em que ambas sinalizam a
possibilidade da mudana social, atravs da ao solidaria em prol dos que
desprovidos ou socialmente desamparados.
A perspectiva da BI , em outros termos, de contribuir para que os cidados
se conscientizem da realidade e percebam as reais possibilidades de modific-la;
assim, politiza o debate, com o intuito de fortalecer os laos entre os cidados,
ampliar a noo coletividade e de pertencimento a uma mesma sociedade,

156

reiterando a importncia do compartilhamento em prol da busca de solues


pblicas e coletivas, a partir da construo solidria de alternativas que atendam as
necessidades de todos

(10)

. Para a BI, especialmente a partir da Declarao sobre

Biotica e Direitos humanos, a biotica pode lutar pelo empoderamento, pela


libertao e pela emancipao dos condenados da terra (10) (p. 131).
Nota-se que, a partir da sua aproximao com Freire, a BI assume mais
explicitamente a necessidade de luta coletiva no somente pelo reconhecimento das
injustias, mas principalmente pela conquista concreta da autonomia e liberdade de
homens e mulheres no contexto do mundo contemporneo. A BI como tica
aplicada e socialmente comprometida refora a territorialidade poltica da biotica,
estimulando a biotica tradicional, at ento voltada exclusivamente para os conflitos
biomdicos e biotecnolgicos, a comprometer-se com os problemas concretos dos
desamparados, especialmente com a realidade dos povos do hemisfrio Sul do
mundo.
Um ponto central da presente discusso, portanto, o carter tico-poltico
presente nas duas teorias aqui estudadas. Freire, embora no tenha dedicado um
livro especificamente (bio)tica, traz em suas obras um forte apelo tico a favor
das diferentes expresses de vida, em toda sua plenitude(6) e na defesa
incondicional da dignidade humana e dos direitos humanos fundamentais. Assim,
na sua obra mais conhecida Pedagogia do oprimido, o autor declara-se
comprometido com os esfarrapados do mundo e aos que com eles se solidarizam e
com eles lutam por um mundo mais humano e mais justo (4). O autor anuncia, desse
modo, que a causa dos excludos tambm sua prpria causa, devendo se estender
como justificativa para a luta de todos aqueles que conseguem apesar de todo
individualismo e competitividade do sistema capitalista - se indignar com as
injustias e as maldades de um mundo movido pela lgica do consumo; onde o ter
se sobrepe ao ser; onde a indiferena e o desamor acaba por corromper a natureza
humana, desviando-a da sua vocao histrica para a generosidade e a
solidariedade (4).
Nesse sentido o perspectiva crtica de Freire fundamental. A liberdade no
ser dada de presente, nem muito menos a autonomia. Para que os pases do sul

157

se descolonizem, imprescindvel reconhecer que o conhecimento, devido seu


carter mutvel e dinmico, exigir sempre dos que dele necessitam que o
dominem, que se apropriem da realidade a ser conhecida, sem jamais descuidar da
necessidade de assumir uma posio crtica, tica, inquietante e criativa. Nas
palavras de Freire, (...) se realmente queremos superar os desequilbrios entre
Norte e Sul, entre poder e fragilidade, entre economias fortes e economias fracas,
no podemos prescindir da tica

(79)

(p. 130) universal do ser humano; uma tica

que tenha como base a defesa dos direitos fundamentais de todos os seres
humanos; que assuma o compromisso solidrio de lutar pelo resgate da dignidade
humana e a consequente construo de um mundo socialmente mais justo, inclusivo
e igualitrio.
A BI, ao chamar para si a responsabilidade da crtica, o faz por perceber,
como Freire, que qualquer ao que leve os seres humanos passividade e
mecanizao, que no exija o mnimo de elaborao e reelaborao, resultar
necessariamente num saber superficial que tender a atrofiar e corromper a vocao
humana para o debate, para o contraditrio, para a prxis

(5)

. Por isso, a BI, ao

perceber o carter insuficiente da biotica principialista e constatar que as


necessidades dos mais frgeis eram at ento desconsideradas nas discusses
bioticas em todo mundo, assumiu a responsabilidade de problematizar e pluralizar
tal rea de conhecimento, tornando-a mais adequada diversidade e complexidade
dos problemas que afligem, especialmente as populaes pobres da banda Sul do
mundo (24).
Assim, a BI incorpora ao seu discurso categorias at ento pouco utilizadas
pela biotica tradicional, como conscientizao, empoderamento, emancipao,
responsabilidade, solidariedade, compromisso etc., na perspectiva de ampliar e
politizar o campo de ao de tal rea de conhecimento, distanciando-se do carter
aparentemente imparcial ou neutro, proposto pelo chamado principialismo

(3, 10)

, se

aproximando cada vez mais da defesa dos mais frgeis ou dos desamparados do
sistema capitalista, to amplamente defendidos por Freire. Evidencia-se, portanto, a
oportunidade de se traar um paralelo entre a BI e a PL de Paulo Freire, na medida
em que o humanismo proposto pela PL, fundado na luta a favor dos excludos

158

sociais, vai ao encontro dos preceitos que norteiam a BI. Segundo Garrafa & Porto
(35)

,
...os efeitos nefastos, polticos e econmicos de um sistema que vulnerabiliza
e vitimiza o cotidiano de milhes de pessoas h mais de meio sculo so
impostos em nome da liberdade. A apropriao espria das idias de
liberdade e igualdade as transforma em instrumentos ideolgicos de
dominao e explorao, legalizados por medidas polticas e sanes
econmicas que aprisionam e submetem (p. 43).

Nota-se, portanto, que a BI, como uma biotica comprometida com o social;
preocupada com os necessitados ou vulnerveis, est intrinsecamente relacionada
com um pensamento latino-americano e, especialmente, com a PL de Freire. Tratase de uma biotica mais crtica, politizada e militante, voltada para a construo de
uma tica desalienante. Tanto a BI quanto a PL tem como uma das principais metas
promover a construo democrtica de um mundo menos feio, em que as
desigualdades diminuam, em que as discriminaes de raa, de sexo, de classe
sejam sinais de vergonha [...]

(100)

(p. 27); um mundo em que as pessoas no sejam

prejudicadas nos seus processos de humanizao e impedidas de amar, de bemviver(101), de sonhar e de ter esperana, por conta do predomnio do discurso
fatalista da globalizao e do neoliberalismo.
A BI, como Freire, manifesta-se claramente a favor da luta pela libertao
dos oprimidos; na tentativa de contribuir para a superao das injustias, da misria,
da fome, da malvadez dos donos do poder. Ambas as teorias so, portanto,
defensoras da liberdade e da autonomia de todos os seres humanos, mas tanto uma
quanto a outra tem conscincia de que a libertao no ser resultado de aes
individualistas, mas de uma relao afetiva com os outros, como consequncia da
solidariedade para com os vulnerveis e do compromisso em lutar pelo resgate de
suas dignidades. A solidariedade com os que esto a margem, no somente do
consumo, como de servios essenciais como sade, educao, segurana etc. ;
pressuposto fundamental que as transformaes sociais se concretizem; da a
necessidade de se firmar um compromisso irrevogvel com todos os que sofrem
com discriminao e estigmatizao, para que juntos, possam se engajar na
construo de um mundo socialmente mais justo.

159

Um outro ponto em comum entre a PL e BI a recusa da solidariedade


assistencialista praticada por aqueles que, por no acreditarem na capacidade dos
excludos ou por pena, acabam diminuindo - com suas aes paternalistas - as
possibilidades de transformao efetiva da realidade e prejudicando a modificao
da realidade opressora em que o oprimido est inserido. A solidariedade de que
necessitam os oprimidos crtica

(44)

e mobilizadora, tendo, portanto, como eixo

norteador a participao democrtica das pessoas em sociedade, sem relaes de


dependncia ou interesses em beneficiar a si ou a outrem em particular.
Trata-se de uma solidariedade que tenha o objetivo de oferecer ao outro,
ferramentas concretas para que possa, com seu prprio esforo, sair dignamente da
situao de vulnerabilidade em que se encontra. O combustvel para que aes
solidrias, numa perspectiva crtica, aconteam, o respeito ao outro, mas no
somente, imprescindvel, que se mantenha sempre alerta o interesse neste outro,
sem perder de vista a necessidade de escut-lo, de compreender a maneira como
lida com os incmodos de sua condio, com as capacidades de seu ser(...) para
discernir o que h nele que possa solicitar minhas prprias virtualidades e para me
apropriar do que h em mim que possa solicit-lo (9)(p. 96)
A solidariedade, nessa perspectiva crtica, pode funcionar como promotora da
construo de um novo ordenamento social e esse tambm um aspecto
importante de aproximao entre a PL e a BI. Ambas as teorias acreditam na
construo de um mundo mais justo e solidrio; ambas as perspectivas pensam ser
possvel que os mais frgeis, mesmo pressionados pela injustia e pela malvadez da
ideologia dominante de mercado, lutem individual e coletivamente, para a
construo de uma sociedade plural, tolerante, inclusiva; enfim, uma sociedade
pautada na solidariedade

(7, 79)

. Esta solidariedade deve ser construda como parte

de um projeto educativo pblico, social e politicamente comprometido, que se preste


ao desenvolvimento de disposies, que favorea o exerccio contnuo da
participao, do dilogo e da democracia, o que, necessariamente, resultar na
responsabilidade e engajamento de cada cidado, de modo que a ao individual,
uma vez pautada na generosidade de cada um consigo mesmo, possa implicar no
afeto e no interesse pelo bem estar e felicidade dos outros (7).

160

Dito de outro modo, a BI e a pedagogia poltica de Freire partilham do mesmo


compromisso com a liberdade, agregado ao respeito pela alteridade, ao desejo de
resgatar princpios que garantam a dignidade humana, a indignao contra as
injustias; enfim, a necessidade de busca pela justia social

(79, 100, 102)

. Para tanto,

ambas as teorias concordam que a educao pblica o caminho para a efetiva


transformao da sociedade. A educao vista tanto por Freire, quanto pela BI,
como uma das formas mais eficazes de interveno no mundo. Ao apostarem na
educao como estratgia de mudana

(94,103)

, a BI e a PL parecem dispostas a

contribuir para que homens e mulheres, como corpos conscientes no mundo,


faam as suas prprias histrias e definam seus prprios destinos, no se deixando
determinar por olhares e interesses alheios.
Em suma, a BI e a PL concordam que a utopia de uma educao crtica pode
fazer diferena na vida dos oprimidos, nas suas tomadas de conscincia e nas suas
lutas por reconhecimento de suas dignidades e de recuperao de seus direitos
fundamentais. Em suma, como propostas polticas engajadas com os mais frgeis, a
BI e a PL conclamam todos os cidado a intervir na realidade, assumindo a luta por
um mundo pautado nas ticas do compromisso e da solidaridade, em busca pela
cidadania e pelo respeito aos direitos de todas as pessoas e grupos de construrem
suas vidas com dignidade, autonomia e liberdade.
Para tanto, faz-se necessrio o estabelecimento de uma parceria entre e
educao e biotica; no qualquer educao, nem qualquer biotica; mas uma
educao e uma biotica que, a servio da liberdade, possam transcender aos
meros condicionamentos e contribuir para a inventividade e criatividade humanas,
de modo que ambas possam promover o debate sobre a condio de homens e
mulheres no mundo, bem como sobre suas contradies, suas esperanas e suas
possibilidades; uma biotica e uma educao que frente notria diviso entre um
pequeno nmero de pases ricos e poderosos e uma imensa maioria de populaes
que vivem na pobreza e na misria (9) (p. 92), possam fazer a diferena na defesa
dos mais desprovidos, se solidarizando com os seus problemas concretos, na luta
para, no mnimo, garantir-lhes o acesso s novas tecnologias, o que certamente
ajudaria a melhorar suas chances de vida.

161

7. CONSIDERAES FINAIS E CONCLUSES

Concluir uma pesquisa sobre Paulo Freire certamente no uma tarefa das
mais fceis, devido grandiosidade de seu projeto poltico e a nobreza de suas
intenes. Freire foi e continua sendo a voz dos pobres, dos excludos, dos
despossudos, dos explorados, dos sem voz, dos silenciados da histria. Este
estudo ousou reinvent-lo, - como era da sua vontade - interpretando-o a partir de
um lugar ainda pouco explorado: a biotica. O resultado foi surpreendente, pois
Freire foi um ardoroso defensor das diferentes expresses de vida, da alegria, da
amorosidade da liberdade, da solidariedade, da tolerncia, da esperana, da tica,
enfim, de todos os valores negadores da morte no sentido mais amplo que este
termo possa significar valores que possam distanciar homens e mulheres dos
discursos fatalistas que desprezam a boniteza da vida em sua plenitude.
Paulo Freire no pensou uma Pedagogia para os oprimidos, mas uma
Pedagogia dos oprimidos, o que fez e continua a fazer uma grande diferena.
Apostou na capacidade dos oprimidos, no somente de libertarem-se, mas de
libertar inclusive os opressores, da tarefa ingrata e inautntica de negar aos outros
os seus direitos mais elementares, como liberdade e dignidade; ele confiou apesar
de qualquer perspectiva colonialista do saber, do poder e da vida - na veracidade
das razes oprimidas e na legitimidade dos saberes dos oprimidos, bem como na
justeza de suas lutas por recuperar seus direitos dignidade, liberdade e felicidade.
Com Freire, a Biotica e, especialmente a BI, tem a oportunidade nica de
contribuir mais incisivamente em sintonia com o que enuncia os princpios da
DUBDH analisados neste estudo com a tarefa de retirar da obscuridade as vozes
silenciadas pela opresso, pela fome, pela misria e pelo analfabetismo, sendo o
ltimo, gerador de excluso social e limitador das capacidades e potencialidades
humanas, seja no nordeste brasileiro, seja em todo o Brasil, seja no mundo. Dito de
outro modo, em parceria com Freire, a Biotica pode desempenhar um papel
importante no sentido de oferecer aos demitidos da vida, ferramentas para que
possam lutar, na perspectiva de que possam deixar de ser apenas sombras dos
outros.

162

Os analfabetos, por exemplo, carregam o peso da excluso, provocada pela


falta de uma educao que os favorea em suas leituras de mundo. Freire percebeu
que a escrita para o analfabeto pode ser uma ferramenta importante para que o
mesmo possa ler o mundo, sem depender dos outros; realizando o seu desejo ou
sonho, de sair da provvel passividade em que se encontra, construir sua
autonomia, assumir-se como protagonista de sua histria e aumentar suas chances
de vida. Vale destacar neste ponto, a similaridade da proposta de Freire com o que
est prescrito no artigo 14 da DUBDH, ao estabelecer como meta para os pases
signatrios, o fim da marginalizao, da excluso, da pobreza, da fome e do
analfabetismo.
O fato que, a partir da parceria de Freire com teorias como a BI, que do
devida visibilidade a causa dos excludos do sistema capitalista, bem como, com o
apoio de documentos como a DUBDH; os analfabetos, sem tetos, sem terras,
famintos, negros, mulheres, homo-afetivos; enfim, discriminados e estigmatizados de
toda ordem, tm a possibilidade de revolucionar o mundo; expulsando de suas
conscincias, as ideologias dos carrascos que lhes oprimem, para, a partir dessa
primeira tomada de conscincia, lutar para concretizar a utopia e o sonho de
sociedades que no excluam ningum, em nome do lucro e da malvadez
neoliberalista. Nessa perspectiva, todos aqueles que sofrem o peso da excluso seja qual for a causa da excluso - podem se apropriar, como seres conscientes,
histricos e relacionais,, das ferramentas tericas analisadas neste estudo; se
indignar com a injustia sofrida e lutar, com todas suas foras, para transformar o
mundo, libertando a si mesmos e aos demais de toda e qualquer explorao e
desumanizao.
Mas como afirma Freire, a liberdade no um bem que ser dado de
presente; como j dito, compete aos oprimidos, busca de superao da
contradio que os opem aos opressores, negando a ideologia dominante e
conquistando a libertao de todos e todas. Para tanto, a PL e a BI apostam na
capacidade de reflexo/ao de homens e mulheres que, como seres histricos e
conscientes, tm todas as condies de, atravs de um projeto educativo
problematizador, transformar o mundo, fazendo-o justo e humano. A BI acredita,

163

como Freire, que homens e mulheres podem alterar as situaes-limite (4) em que
se encontram e num permanente processo de conscientizao e busca de
autonomia, direcionar a sua prxis para o indito-vivel (4) e para a efetivao do
sonho e da utopia de um mundo sem excluso, sem violncia, sem misria, sem
fome e sem pobreza, ou, em outros termos, um mundo pautado na justia social, na
igualdade de direitos e na distribuio equitativa de recursos e bens fundamentais. A
busca de justia social, como projeto fundante da dignidade e liberdade humana, o
que efetivamente aproxima a PL da construo de uma biotica plural,
comprometida com os mais frgeis. A libertao proposta por Freire, em parceria
com a BI, significa um corte austero e radical na lgica de mercado, que permita o
compromisso irrevogvel com uma tica universal que contemple a todos os
oprimidos, livrando-os das amarras que os vitimizam, na medida em que os impede
de ter conscincia crtica dos projetos imperialistas a que esto submetidos.
Ao propor que os oprimidos assumam a luta por um mundo mais justo e mais
solidrio, Freire anuncia, esperanosamente, a possibilidade de construo coletiva
de uma realidade nova, pautada no que ele denomina de tica universal do ser
humano; uma tica que, uma vez completamente de acordo com a DUBDH, prioriza
a autonomia, a liberdade, o bem estar, a proteo e respeito integridade dos
vulnerveis e a qualidade de vida de absolutamente todos os humanos. Trata-se da
mesma tica defendida pela BI, que se ope frontalmente a ideologia de mercado,
pois tem como base a amorosidade para com mundo, a alegria frente boniteza
da vida, a solidariedade com os outros e a esperana mediante a necessidade e o
compromisso de transformar a realidade, caso ela no favorea a todos e todas.
O que Freire prope, em sntese, que se rompa com o processo histrico de
opresso e dominao que submete os oprimidos a condies desumanizadoras (4).
Para tanto, trata-se de enveredar por caminhos alternativos que possibilitem a todos
uma postura tico-poltica que sirva como fio condutor para a construo de uma
nova histria, mais humana, que respeite a presena de homens e mulheres no
mundo, para o mundo e com o mundo. Este caminho pressupe liberdade como
meio e como finalidade e constitui-se como j dito, num movimento dialtico que
rompe com a opresso e constri a libertao; movimento este comprometido com a

164

causa dos que sofrem e com a justa necessidade de suprimir o sofrimento,


substituindo- o pelo reconhecimento de seus direitos legtimos de ser gente; de se
humanizar e de pensar sonhos possveis e realizveis.
Para Freire, ningum luta para um dia conquistar a liberdade como resultado
isolado da luta. A luta a prpria materializao em curso da liberdade; ao lutar,
homens e mulheres vo se fazendo e se refazendo historicamente e este processo
relacional, em busca de libertao, se confunde com o prprio fluir da humanizao,
do qual ningum deve ser excludo. Por conta disso, a conscientizao e libertao a
que Freire se refere so acontecimentos histricos eminentemente solidrios:
ningum se conscientiza, se educa ou se liberta sozinho. Em conexo com os
artigos da DUBDH, que estimulam a solidariedade, responsabilidade social e
respeito pelos saberes e culturas dos outros (artigos 8, 12 e 14), Freire defende que
a liberdade de um depender sempre da liberdade de todos; da a necessidade de
que se firme um compromisso coletivo com a mudana estrutural da sociedade;
mudana esta que jamais se configure como uma ofensa a autonomia, a dignidade
e/ou substantividade de ningum.
Este estudo teve a pretenso explcita de resgatar o pensamento poltico de
Freire; um Freire militante, combativo e indignado com as injustias; e assim o fez
por reconhecer neste Freire intenes semelhantes aos propsitos daqueles que nada imparciais ou indiferentes - fazem uma biotica politizada; aqueles que tomam
partido e se comprometem com a causa dos mais frgeis. Mais especificamente,
reinventar Paulo Freire neste estudo significou aproximar o seu pensamento poltico
e sua tica, denominada por ele, de universal, de uma biotica tambm politizada e
comprometida com os mais frgeis: a BI, que de modo bastante similar a PL, nasceu
justamente da preocupao em resgatar as vozes daqueles que sofrem a dor da
excluso, vendo suas perspectivas de vida, cada vez mais diminudas e impedidas,
por conta da gulodice da ideologia dominante de mercado.
Em sntese, o reconhecimento da injustia; a indignao frente explorao,
a discriminao e o preconceito; o apelo necessidade de respeito pela dignidade
humana, o respeito pelo pluralismo e diversidade cultural e o desejo de transformar
a realidade e amenizar o sofrimento daqueles que esto margem do sistema

165

capitalista, dentre outros aspectos, aproximam as abordagens aqui analisadas. Ao


explicitar e confrontar os princpios ticos presentes na DUBDH que contribui na
fundamentao da BI, com as categorias e temas identificados no contexto da tica
universal do ser humano de Freire - a partir da anlise da trilogia freireana:
Pedagogia do oprimido, Pedagogia da Esperana e Pedagogia da Autonomia,
que neste estudo funcionou como senha de entrada para um mergulho na obra de
Freire, como um todo - verificou-se, no somente a riqueza do discurso de autor,
como o potencial de sua teoria para a construo de uma biotica comprometida
com a banda frgil da sociedade.
Enfim, a liberdade, to amplamente defendida por Freire, e todos os
processos que garantam sua existncia - sendo a democracia o principal deles
podem fazer muita diferena, se devidamente incorporados por teorias bioticas que
tenham a pretenso de contribuir para a superao da injustia e da violncia
imposta pelo sistema capitalista. Como conhecimento crtico, movido pela prxis e
pela construo coletiva do mundo, dela resultante, a biotica tem na PL de Freire,
recursos para seguir na luta e na defesa incondicional da busca de justia e
igualdade de direitos, sem jamais abrir mo do respeito diversidade cultural, ao
pluralismo de idias e de comportamentos.
A expectativa que este estudo tenha demonstrado o quo frutfera pode ser
uma parceria entre Freire e uma biotica que, para alm dos limites biomdicos e
biotecnolgicos, seja capaz de analisar criticamente a si mesma - abrindo a
possibilidade de romper com os mitos de sade, corpos e vidas perfeitos, produzidos
pela modernidade adentrando, desse modo, na rdua e ousada tarefa de pensar a
condio humana no mundo, bem como os modos como as sociedades esto
organizadas e suas contradies.

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